1 Tessalonicenses 2:10

ὑμεῖς μάρτυρες, καὶ ὁ θεός . Em 1 Tessalonicenses 2:5 o testemunho dos homens e o de Deus foram invocados separadamente (veja nota); aqui conjuntamente, para o ministério pastoral dos escritores, descrito em 1 Tessalonicenses 2:10-12 , foi o assunto tanto da observação divina quanto humana: cf.

1 Samuel 12:3 ; 1 Samuel 12:5 .

ὡς ὁσίως κ. δικαίως κ. ἀμέμπτως ὑμῖν τοῖς πιστεύουσιν ἐγενήθημεν , quão religiosamente e justamente e de uma maneira irrepreensível nós nos dedicamos (ou nos aborrecemos com ) vocês que crêem . A construção desta cláusula não é muito óbvia em termos de gramática. ( a ) Ὑμῖν pode ser anexado a ἐγενήθημεν, ou a ἀμέμπτως isoladamente, como um dativo de opinião (ver Winer-Moulton, p.

265): “quão santamente etc.… nos comportamos, na estima de vocês que acreditam” – ou “quão santamente …, e irrepreensivelmente aos olhos de vocês que acreditam ( tametsi aliis non ita videretur , Bengel), nós nos entediamos” : uma interpretação condenada por Lightfoot como “inconcebivelmente plana e sem sentido”, depois de ὑμεῖς μάρτ. κ. ὁ θεός e em vista de 1 Tessalonicenses 2:11-12 .

( b ) Ou ὑμῖν está conectado com ἐγενήθημεν como um dativus commodi : “quão santo, etc., … nos comportamos com você que acredita”. Os adjetivos ὄσιοι κ.τ.λ. se adequaria melhor a esse sentido do que os advérbios usados. ( c ) A explicação de Bornemann é talvez a melhor. Ele combina ὑμῖν com ἐγενήθημεν como um dativo de relacionamento próximo , ou do possuidor (ético) , fazendo com que este dativo transmita a afirmação principal e lendo os advérbios como qualificações de todo o predicado assim formado: “quão santo & c… acreditam.

” Para este dativo, um tanto raro com γίνομαι, cf. Romanos 7:3 , γενομένην�; e para os advérbios com γίνομαι, 1 Coríntios 16:10 . O interesse do parágrafo centra-se nos laços estreitos que ligavam os apóstolos aos tessalonicenses como crentes cristãos (ver nota especial em 1 Tessalonicenses 2:7 ). Para o fato de que essa relação foi contraída por parte dos Apóstolos de maneira piedosa e irrepreensível, os próprios leitores, juntamente com Deus, são convocados como testemunhas.

Δίκαιος se distingue de ὄσιος como quando Marco Aurélio ( Medit. vii. 66) descreve Sócrates como δίκαιος τὰ πρὸς τοὺς�; da mesma forma, Platão escreve em Górgias 507 a, b; Políbio, Hist. xxiii. 10. 8, etc. Em Deuteronômio 32:4 , etc., Salmos 145:17 ; Apocalipse 16:5 , o termo duplo é aplicado a Deus : veja também Efésios 4:24 ; Tito 1:8 ; Lucas 1:75 , para a combinação.

Em distinção de ἅγιος, a palavra característica do NT para 'santo', ὅσιος significa santo em disposição e atitude para com Deus — piedoso ; ἄγιος, santo em relação e dever para com Deus,— consagrado (veja nota em ἁγιάζω, 1 Tessalonicenses 5:23 ). Ἄμεμπτος aparece em 1 Tessalonicenses 3:13 e 1 Tessalonicenses 5:23 ,—passagens que indicam que a “irrepreensibilidade” é afirmada diante de Deus (veja θεὸς μάρτυς, 1 Tessalonicenses 2:5 , e observe logo acima), bem como homens, de modo que ἀμέμπτω não deve ser limitado por ὑμῖν.