2 Tessalonicenses 3:2

? _ _ _ διπλῆ μὲν ἡ αἴτησις εἶναι δοκεῖ, μία δὲ ὅμως ἐστίν· τῶν γὰρ πονηρῶν�, ἀκωλύτως καὶ ὁ τοῦ κηρύγματος συντρέχει λόγος (Chrysostom) Cf.

Romanos 15:31 , ἵνα ῥυσθῶ�.τ.λ., ambas as passagens lembrando Isaías 25:4 , ἀπὸ�. Τῶν aponta para um corpo definido, ou classe, de tais homens: estes eram, principalmente, os inimigos judeus do Evangelho em Corinto, desde o início violentos oponentes da obra de São Paulo ( Atos 18:6 ; Atos 18:12-17 ), de quem os Apóstolos foram de fato “libertados” pela sentença do procônsul Gálio.

Da mesma raça eram os adversários que em vão combateram o progresso do Evangelho na Macedônia ( Atos 17:5 ; Atos 17:13 ; cf. 1 Tessalonicenses 2:14-16 , e notas).

Ἄ-τοπος é hap. perna . no NT aplicado a pessoas ; das coisas , Lucas 23:41 ; Atos 25:5 ; Atos 28:6 : significa sem lugar, fora do caminho, fora do tribunal ; e tão excêntrico, absurdo, ineptus ; então, em um sentido moral, mal-educado ou mal condicionado, estúpido, perverso, importunus (Vulg.

)—o significado comum de ἄτοπος em grego posterior (Lightfoot): cf. Demóstenes 439. 26, ἄτοποι καὶ δυσχερεῖς. Para πονηρός, veja nota em 1 Tessalonicenses 5:22 ; πονηροὶ ἄνθρωποι aparecem em 2 Timóteo 3:13 em companhia de γόητες; veja também nota sobre ὁ πονηρός no próximo versículo.

Para ῥύομαι, veja 1 Tessalonicenses 1:10 e observe; a palavra aponta para inimigos que pareciam ter os Apóstolos em suas mãos: cf. também 2 Timóteo 4:17 ; e o catálogo de perigos em 2 Coríntios 11:23-33 .

οὐ γὰρ πάντων ἡ πίστις , pois a fé não pertence a todos . Cf., para a forma da frase, o provérbio, Οὐ παντὸς�ʼ ὁ πλοῦς. Esta expressão não se refere, como a denúncia semelhante de Atos 8:21 ss., aos pretensos crentes cristãos, mas àqueles “que não obedecem ao Evangelho” e se tornaram, em consequência, seus adversários amargos e inescrupulosos ( 2 Tessalonicenses 1:6-10 ),—o ἄπιστοι de Corinto ( 2 Coríntios 4:4 ; 2 Coríntios 6:14 f.

; 1 Timóteo 5:8 ), e como o ἀπειθοῦντες de Romanos 15:31 . Ἡ πίστις, neste contexto, não significa a qualidade moral da fidelidade, fidelidade (um sentido muito questionável para πίστις no N.

T.: cfr. nota em 2 Tessalonicenses 1:4 ), mas “a fé (cristã, verdadeira)”; cf. ἡ� em 2 Tessalonicenses 2:10 , e o πίστις� de 2 Tessalonicenses 2:13 .

Os Apóstolos colocam seu significado de uma forma pateticamente suavizada (cf. nota sobre “não agradar”, 1 Tessalonicenses 2:15 ): “Ai, nem todos compartilham nossa fé (cf. Atos 26:29 ); muitos são seus inimigos e nos carregam um ódio feroz por causa disso.

Você orará para que sejamos libertos de seu poder?” Há uma triste litotes em Romanos 10:16 : οὐ πάντες ὑπήκουσαν τῷ εὐαγγελίῳ. Sua incredulidade em Cristo trouxe à tona o ἀτοπία e πονηρία dos opositores coríntios, que “amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram más” ( Jo João 3:19 ): daí a cláusula explicativa γάρ.

Schmiedel dá uma explicação diferente: “Somente a libertação deles deve ser orada, pois sua conversão é sem esperança ”. Para o genitivo do possuidor , com sujeito semelhante, cf. Atos 1:7 ; Hebreus 5:14 .

2 Tessalonicenses 2:1-12 .

Um relato completo da exegese de 2 Tessalonicenses 2:1-12 abrangeria a história das épocas críticas e dos conflitos decisivos da cristandade. Essa profecia sempre se repetiu na mente da Igreja e seu significado foi ansiosamente esquadrinhado em horas de provação. Para tais estações, de fato, devemos procurar sua interpretação.

A história é o expositor da profecia. As sementes do futuro estão no passado; e não apenas as sementes, seus brotos e brotos estão lá; pois “o que é já foi, e o que há de ser já foi”. “Primeiro a folha”, disse Jesus, “depois a espiga, depois o grão cheio na espiga”. O desenvolvimento do reino de Deus e de Satanás é contínuo em ambos os casos até a plena maturidade. “Que ambos cresçam juntos até a colheita.”

Pode valer a pena, portanto, traçar em seu esboço histórico o desenvolvimento da doutrina do Anticristo - como aparece nas Escrituras e como foi desdobrado na crença da Igreja.

2. OS TEMPOS MESSIÂNICOS E APOCALÍPTICO JUDAICO

Antíoco Epifânio [2], concorda-se, foi o assunto principal das Visões de julgamento sobre o grande inimigo de Israel contidas no Livro de Daniel. Em sua derrubada e na ressurreição dos Macabeus da nacionalidade judaica, este Apocalipse recebeu seu cumprimento imediato. Mas quando o período dos Macabeus passou e a nação caiu novamente sob um jugo estrangeiro, enquanto nenhum outro sinal apareceu do Messias, ficou claro para os leitores crentes que a revelação tinha alguma importância adicional. Nesta fé foram suportados os sofrimentos do povo de Deus sob a opressão herodiana e romana, como “dores de parto do Messias”; sentiu-se que a esperança de Israel estava mesmo às portas.

[2] Antíoco IV., ou Antíoco Epifânio - ou seja, o Ilustre ou Manifesto (scil. θεὸς ἐπιφανής), apelidado de Epimanes , o Louco - foi o sétimo rei da dinastia greco-síria dos selêucidas, e reinou de 175 a 164 aC Seu pai era Antíuco III. ( o Grande ), após cuja derrota pelos romanos no ano de 188 ele foi dado a eles como refém, e criado em Roma.

Ele voltou para assumir o trono de seu pai, cheio de ambição selvagem e de impiedade e prodigalidade imprudentes. Sobre a carreira de Antíoco IV., veja Stanley's History of the Jewsih Church , vol. III., História de Israel de Ewald , vol. V. (Eng. Trans.); Smith e Hastings, Dict. da Bíblia ; Daniel do motorista , Introd. § 2.

Nessa expectativa, o patriotismo de Israel vivia e brilhava; é vividamente expresso na literatura apócrifa existente dos tempos pré-cristãos — nos Oráculos Sibilinos ; o Livro de Enoque , cap. xc.; os Salmos de Salomão , especialmente 17, 18. De menor importância a este respeito são a Assunção de Moisés e o Livro dos Jubileus , contemporâneos da era cristã.

O 2º (4º latim ) Livro de Esdras e o Apocalipse de Baruch , embora datando provavelmente do final do primeiro século dC, refletem a escatologia dos nacionalistas judeus durante a luta com Roma[3]. Estas testemunhas confirmam e ilustram as indicações dos Evangelhos quanto à agudeza e intensidade da visão messiânica no momento do aparecimento de Jesus, e quanto à natureza política e materialista do ideal popular, que foi animado pela antipatia a Roma no por um lado, e a movimentos céticos ou heréticos dentro do judaísmo, por outro.

Nosso Senhor, ao assumir o título de Filho do Homem, apelou, enquanto corrigia, a antecipação daqueles que “esperavam a redenção de Israel” – uma expectativa amplamente fundamentada no Apocalipse de Daniel e colorida por suas imagens. Em pouco tempo, como Ele predisse, “a abominação da desolação, mencionada por Daniel, o profeta”, novamente “ficaria no Lugar Santo” ( Mateus 24:15 ); depois disso “o sinal do Filho do Homem” seria “visto no céu”, e finalmente o próprio Filho do Homem estava destinado a “vir com as nuvens do céu” ( Mateus 24:30 ; Mateus 26:64 ).

[3] Ver, sobre todo o assunto, O Povo Judeu no Tempo de Cristo de Schürer (Eng. Tr.), Div. II. Vol. II. pp. 128 e segs., A Esperança Messiânica .

As previsões messiânicas do tempo de nosso Senhor, sendo extraídas da fonte daniélica acima, não poderiam deixar de trazer consigo como sua contraparte, e em sua sombra, a imagem do Anticristo de Daniel; pode ser visto no παράνομος-Βελίαρ dos Oráculos Sibilinos (cf. St Paul's ὁ ἄνομος, e o Βελίαρ-Anticristo de 2 Coríntios 6:15 ).

A evidência direta deste fato é apenas pequena; a existência da doutrina judaica do Anticristo anterior à era cristã depende da prova, como aparece na recente monografia de M. Friedländer sobre o assunto ( Der Antichrist in den vorchristlichen jüdischen Quellen ), dos dados do Midrash e do Talmud, dos quais um tem que argumentar de volta a tempos antecedentes (veja também Jüdische Theologie de Weber , 4 te Abtheilung ).

Bousset mostrou, no entanto, pelas pesquisas resumidas em seu Essay on Antichrist [4] que as raízes dessa concepção remontam ao ensino judaico pré-cristão esotérico; e Gunkel, em sua obra marcante, Schöpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit , tentou até encontrar sua origem na cosmogonia babilônica primitiva. Essa última teoria nos levaria a regiões muito distantes e especulativas.

No judaísmo posterior – certamente antes do século VIII – o Anticristo tornou-se uma figura familiar sob o nome de Armillus (?=Romulus: a designação é destinada a Roma , que também era misteriosamente conhecida como Edom ). Sob esse nome, ele figura nas fábulas judaicas da Idade Média, em uma variedade de formas em parte análogas e em parte hostis à doutrina cristã. “Armillus” aparece no Targum de Jônatas sobre Isaías 11:4 , a passagem citada pelo Apóstolo em 2 Tessalonicenses 2:8 : “Com o sopro de seus lábios ele (Messias) matará Armillus, o maligno.

” A circulação de uma doutrina judaica arcaica, ou lenda, do Anticristo torna mais fácil entender o rápido desenvolvimento que esta concepção recebeu no Novo Testamento, e a força com que ela atraiu a mente da Igreja Apostólica.

[4] Der Antichrisrt in der Ueberlieferung des Judentums, des neuen Testaments, und der alten Kirche (Göttingen, 1895). Seguindo Gunkel, Bousset escreve (p. 93): “Na literatura do AT, e em algumas passagens do Novo, encontramos abundantes vestígios de um mito primitivo do Dragão, que em tempos posteriores tomou a forma de uma antecipação escatológica. Subsistia na crença popular judaica a expectativa, que pode ser reconhecida no Apocalipse, de uma revolta no final dos dias do velho monstro marinho com quem Deus lutou na criação, que atacará o céu em sua guerra com Deus ... a lenda do Anticristo me parece nada mais do que uma reformulação antropomórfica desse mito... O Dragão é substituído pelo Homem, armado de poderes milagrosos, que se diviniza.

Para os judeus, essa personalidade era necessariamente idêntica ao Pseudo-Messias”. Ver também Gunkel, op. cit., pp. 221 f.: “É bem sabido que o judaísmo esperava uma grande e geral apostasia nos últimos tempos. Após a era de Daniel, entendeu-se que esta consumação da maldade se incorporaria em um homem, que desejaria apenas assaltar tudo o que é sagrado, e até mesmo o templo de Deus em Jerusalém ... O ἄνομος se proclama Deus, no templo de Deus; e essa deificação de um homem é o pecado supremo que o judaísmo imputa aos reis dos gentios... A profecia do ἄνομος de 2 Tessalonicenses não é uma invenção arbitrária de um indivíduo; dá expressão a uma crença que teve por trás um longo desenvolvimento histórico, e foi naquela época universalmente difundida”.

As palavras de Cristo fixaram a atenção de Seus discípulos nas profecias de Daniel , e forneceram o ἀφορμή do qual procedeu o renascimento do Apocalipse do Antigo Testamento nas profecias de São Paulo e São João, onde este movimento tomou uma direção e um caráter ético muito diferente do judaísmo não-cristão. Além de Suas citações expressas de Daniel, havia outros traços nas imagens de nosso Senhor das Últimas Coisas - as previsões de conflito nacional, de perseguições de fora e deserções dentro de Sua Igreja ( Mateus 24:3-13) – que reproduziu as características gerais das visões deste profeta, e que deu ênfase às Suas referências específicas e deliberadas a elas. O uso feito por Jesus Cristo deste obscuro e suspeito Livro da Escritura elevou-o a uma grande honra na estima da Igreja.