2 Tessalonicenses 3:5

την antes de υπομονην em todos os unciais; omitido em alguns minutos.

5. Ὁ δὲ κύριος κατευθύναι ὑμῶν τὰς καρδίας εἰς τὴν� . Mas que o Senhor dirija seus corações no amor de Deus e na paciência de Cristo . Uma oração significativamente interposta entre 2 Tessalonicenses 3:4 ; 2 Tessalonicenses 3:6 : pode-se esperar o importante παραγγελία de 2 Tessalonicenses 3:6 ss.

seguir imediatamente o παραγγέλλομεν da última frase. Mas a confiança dos Apóstolos na obediência de seus leitores está fundamentada “no Senhor”. Eles sabem quão crítica será a carga que terão de dar para o temperamento desta Igreja. Assim, outra palavra de oração deve ser pronunciada antes que a admoestação seja entregue. Sob o sentido do “amor de Deus” e no espírito da “paciência de Cristo” as questões de disciplina da Igreja são devidamente empreendidas.

Os Apóstolos deram instruções ao seu rebanho tessalonicense – “mas” acima de ambos está o Supremo Diretor dos corações, cuja orientação eles invocam. Para o verbo κατευθύνω, e para a transição δέ, veja nota em 1 Tessalonicenses 3:11 . O idioma κατευθύνειν τὴν καρδίαν (πρός: Heb.

הֵכִין לִבָב אֶל) ocorre na LXX-1 Paral. 29:18; 2 Paral. 12:14, 19:3, 20:33, etc.; Senhor 49:3 ; Sir 51:20 (τὴν ψυχήν) - onde a frase implica um movimento interior da alma atraída para buscar e encontrar seu objeto Divino: cf. também Salmos 77:8 .

(Heb. Salmos 78:8 ), Salmos 118:5 ; Provérbios 21:2 . “O Senhor” é Cristo em toda esta passagem; veja nota em 2 Tessalonicenses 3:3 .

Na última das duas orações paralelas de direção (εἰς … καὶ εἰς), o genitivo τοῦ χριστοῦ é certamente subjetivo: ὑπομονή é mal interpretado como “paciente esperando” (AV, depois de Beza, “patientem exspectationem”; então Erasmus, Calvin, Estius ; embora a Vulg. tivesse “patientiam Christi”; Crisóstomo está indeciso), como se o substantivo representasse ἀναμένω ( 1 Tessalonicenses 1:10 ).

Ὑπομονή é usado mais de trinta vezes no NT – quinze vezes por São Paulo; em todos os casos significa resistência (de provação, mal), como por exemplo em 2 Tessalonicenses 1:4 : 1 Tessalonicenses 1:3 (veja nota); assim no grego clássico, com o sentido adicional de “permanecer para trás”.

” “A perseverança de Cristo”, ou “o Cristo”, inclui mais do que a paciência de Jesus historicamente vista (cf. Apocalipse 1:9 ; Hebreus 12:2 f.; Gálatas 6:17 ; veja nota em Ἰησοῦς, 1 Tessalonicenses 4:14 ); ὁ χριστός é “o” paciente “Cristo”, que ao suportar a cruz e a contradição dos pecadores, e todo o fardo de Sua missão, cumpriu o ideal profético do Servo sofredor de Jeová ( Isaías 53 ): cf.

as alusões de Romanos 15:3 ; 1 Pedro 2:21-25 ; Mateus 11:29 f., etc. O genitivo anterior tem o mesmo tipo de significação; ἡ� denota “o amor de Deus (para você)”, não “(seu) amor a Deus”: assim em todos os outros lugares em São Paulo, Romanos 5:5 ; Romanos 8:39 ; 2 Coríntios 13:13 .

É no sentido aprofundado do amor de Deus e no seguimento da paciência de Cristo que as admoestações do contexto serão corretamente recebidas e levadas a efeito; assim de “Deus que nos amou” conforto e esperança eram esperados em 2 Tessalonicenses 2:16 f.

5. ANTICRISTO NA IDADE MÉDIA

A velha Roma e seu vasto domínio no Ocidente foram submersos pela maré da conquista bárbara. Mas a estrutura da sociedade civilizada manteve-se unida; os rudes conquistadores já haviam sido tocados pelo feitiço da civilização greco-romana e pelo sopro da nova vida cristã. Em meio ao naufrágio e conflagração do mundo antigo, relíquias preciosas e vitais foram poupadas; uma “santa semente” sobreviveu, na qual os elementos da fé e da cultura foram preservados, para florescer e frutificar no solo fresco depositado pelo dilúvio das invasões do norte.

Do caos do início da Idade Média, lentamente surgiu a política moderna das nações europeias romanizadas, com a Sé Papal como seu centro espiritual, e o revivido e consagrado Império de Carlos Magno – magni nominis umbra – assumindo a liderança do novo mundo . (800 dC). Enquanto isso, o antigo Império mantinha uma existência preguiçosa na altera Roma de Constantino no Bósforo, onde deteve por sete séculos as forças destrutivas do maometismo, até que sua energia foi comparativamente gasta.

Essa mudança na corrente da história, seguindo a união da Igreja e do Estado sob Constantino, desconcertou a leitura patrística da profecia. O συντέλεια τοῦ αἰῶνος parecia ter sido adiado indefinidamente, e o relógio do tempo atrasado mais uma vez pela Mão Governante. Depois do século V, além disso, a interpretação das Escrituras, juntamente com todo tipo de cultura humana, caiu em profundo declínio.

As coisas presentes absorviam a energia e o pensamento dos mestres religiosos, excluindo as coisas por vir. A Igreja Ocidental estava ocupada em cristianizar as hordas bárbaras; a Igreja Oriental foi dilacerada pelo cisma e lutando por sua própria existência contra o Islã; enquanto os dois lutavam um com o outro, secreta ou abertamente, pela supremacia temporal. Os teólogos medievais fizeram pouco mais do que repetir e sistematizar o ensinamento dos Padres a respeito do Anticristo, complementado com fontes judaicas e bordado com fantasias próprias, muitas vezes infantis ou grotescas.

Aos poucos, porém, novas interpretações foram surgindo. Os gregos naturalmente viram ὁ υἱὸς τῆς� e ὁ ἄνομος em Maomé , e ἡ� na queda de tantos cristãos orientais para suas ilusões. No Ocidente, a crescente arrogância dos bispos romanos e a associação tradicional do Anticristo com Roma combinaram-se para sugerir a ideia de um Anticristo Papal , que havia sido promulgado aqui e ali, e ainda mais frequentemente sussurrado em segredo, muito antes da Reforma.

Esta teoria tem, de fato, alta autoridade papal a seu favor; para Gregório I. (ou o Grande), por volta de 590 d.C., denunciando as suposições rivais do contemporâneo Patriarca bizantino, escreveu o seguinte: ; ele estigmatizou ainda mais o título de Sacerdote Universal como “erroris nomen, stultum ac superbum vocabulum … nomen blasphemiæ”. Por esta sentença justa o primado romano posterior é marcado como outro tipo de Anticristo.

No século 13, quando o Papa Gregório VII. (ou Hildebrand, 1073-1085 AD) e Inocêncio III. (1198-1216 dC) tinha elevado o poder da Sé Romana ao seu clímax, esta doutrina foi abertamente mantida pelos apoiantes dos imperadores Hohenstaufen. Reivindicando o direito divino do estado civil, eles resistiram vigorosamente às reivindicações de suserania temporal então afirmadas pelo Papa em virtude de sua autoridade espiritual sobre todas as nações como o único Vigário de Jesus Cristo, que é “o governante dos reis da terra”. .

” O Império Alemão alegou suceder ao cargo atribuído pelos Padres ao antigo Estado Romano como “o retentor” do Homem do Pecado. Frederico II. da Alemanha e do Papa Gregório IX. cogitou o nome de "Anticristo" entre eles. Aquele século testemunhou um renascimento do zelo religioso, do qual a ascensão dos valdenses, a teologia de Tomás de Aquino, a fundação das Ordens Dominicana e Franciscana, o poema imortal de Dante e a revolta generalizada contra as corrupções de Roma, foram manifestações em diferentes direções.

Este despertar foi acompanhado por uma renovação do estudo apocalíptico. Os números de Daniel 12:6-13 ; Apocalipse 12:6 , etc., deu origem à crença de que o ano de 1260 daria início ao conflito final com o Anticristo e o fim do mundo; enquanto a terrível invasão dos mongóis e as divisões intestinais da cristandade ameaçavam esta última com a destruição.

Simultaneamente no Oriente somando 666 , “o número da Fera” em Apocalipse 13:18 , a 622 , a data da Hejira (a fuga de Meca, que constitui o ponto de partida da cronologia muçulmana), foi calculado que o Muhammadanismo estava se aproximando de sua queda. Essa crise também passou, e o mundo seguiu seu caminho.

Mas a partir de então permaneceu uma idéia fixa, proclamada por todos os dissidentes da Sé Romana, de que o Anticristo seria encontrado no trono papal. Assim ensinaram os valdenses, assim Hus, Savonarola e nosso próprio Wyclif[8].

[8] Devemos distinguir, no entanto, entre um Anticristo e o Anticristo. Um católico romano sincero pode atribuir a este ou àquele papa indigno um lugar entre os “muitos anticristos”.