Lucas 3:23-38

Comentário do Testamento Grego de Cambridge para Escolas e Faculdades

EXCURSO II

AS GENEALOGIAS DUPLAS DE CRISTO COMO FILHO DE DAVID

Os fatos gerais são estes:
(i) A genealogia de nosso Senhor em São Mateus descende de Abraão a Jesus, de acordo com seu objetivo de escrever principalmente para os judeus.

A genealogia em São Lucas ascende de Jesus a Adão e a Deus, de acordo com seu objetivo de escrever para o mundo em geral. Ele abrange as gerações da humanidade desde o primeiro Adão até o segundo Adão, que era o Senhor do céu ( 1 Coríntios 15:20 ; 1 Coríntios 15:45 ; 1 Coríntios 15:47 ).

(ii) As gerações são introduzidas em São Mateus pela palavra “ gerou ”; em São Lucas pelo genitivo com a elipse de “filho”. Assim, em São Mateus temos

Abraão gerou Isaque,
E Isaque gerou Jacó, etc.;

mas em São Lucas
sendo filho (como se dizia) de José,

(O filho) de Eli

de Mattthat, etc.

(iii) São Mateus diz que

São Lucas (apenas invertendo a ordem) traça a linha através

Davi gerou Salomão

(em 1 Crônicas 3:19 encontramos Pedaías, que talvez fosse o pai real; Salatiel pode ter adotado seu sobrinho1#1 Algumas autoridades sustentam que Zorobabel era neto de Salatiel, e que temos seis filhos de Salatiel em 1 Crônicas 3:18 .#)

Assim, São Lucas dá 21 nomes entre Davi e Zorobabel, onde São Mateus dá apenas 15, e todos os nomes, exceto o de Salatiel (Salathiel), são diferentes.

(iv) São Mateus diz que

São Lucas traça a linha através

Zorobabel—[Rhesa]
|
Joanã (Hananias, 1 Crônicas 3:19 ).

|
Judá (Abiúde de Mateus, Hodaías de 1 Crônicas 3:24 ).

Assim se verá que São Lucas dá 17 gerações entre Zorobabel e José, onde São Mateus dá apenas 9, e todos os nomes são diferentes.
As duas principais dificuldades que temos de enfrentar são

UMA.

A diferença no número de gerações;

As dificuldades na dissimilaridade dos nomes.

R. A dificuldade quanto ao número de gerações não é séria, porque (1) é uma questão de experiência diária que o número de gerações em uma linha muitas vezes aumenta muito mais rapidamente do que em outra; mas também porque (2) São Mateus organizou suas genealogias em uma divisão numérica arbitrária de três tesseradecads[427]. Nada era mais comum entre os judeus do que a adoção desse método simétrico, ao qual chegaram pela livre omissão de gerações, desde que o fato da sucessão permanecesse inquestionável.

Assim, em 2 Crônicas 22:9 “filho” significa “neto”, e Esdras (em Esdras 7:1-5 ) omite nada menos que sete passos em seu próprio pedigree, e entre eles seu próprio pai – cujos passos são preservados em 1 Crônicas 6:3-15 . A genealogia de São Lucas está tacitamente organizada em onze setes.

[427] Sobre a disposição destas tesseradecads, o estudante deve consultar os comentários sobre São Mateus.

B. A dificuldade quanto à dessemelhança dos nomes afetará, é claro, apenas os dois passos das genealogias em que eles começam a divergir, antes de se unirem novamente nos nomes de Salatiel e de José.

Uma das maneiras mais comuns de enfrentar a dificuldade tem sido supor que São Lucas está dando a genealogia não de José, mas de Maria – a genealogia de Cristo por nascimento real , não por reivindicação legal.

Esta solução (sugerida pela primeira vez por Ânio de Viterbo no final do século XV), embora ainda adotada por alguns homens eruditos, deve ser rejeitada, (1) porque não há vestígios de que os judeus reconhecessem as genealogias das mulheres como constituindo um direito legal. direito para seus filhos; e (2) porque faria a mais forte violência à linguagem de São Lucas fazer com que significasse 'Sendo, como se dizia, filho de José [ mas realmente filho de Maria, que era filha ] de Eli, etc.

Devemos, portanto, considerar como certo que ambas as genealogias são genealogias de José aduzidas para provar que , aos olhos da lei judaica, Jesus era da Casa de Davi. A questão não é o que deveríamos ter esperado sobre o assunto, mas o que realmente é o caso.

1. Em primeiro lugar, como se pode chamar José em São Mateus filho de Jacó, em São Lucas filho de Eli?
(α) Uma explicação antiga era que Matthan, um descendente de David na linha de Salomão (como dado por São Mateus) era o marido de uma mulher chamada Estha, e se tornou o pai de Jacó; em sua morte sua viúva Estha casou-se com Melchi, um descendente de David na linha de Nathan (como dado por São Lucas), e teve um filho chamado Eli.

Eli, diz-se, morreu sem filhos, e Jacó, seu meio-irmão, de acordo com a lei dos casamentos leviratos ( Deuteronômio 25:5-6 ; Mateus 22:23-27 ), tomou sua viúva por esposa, e tornou-se pai de José. Desta forma

[428] Assim chamado da palavra latina levir , 'um cunhado'.

São Lucas poderia naturalmente dar a última genealogia porque seria aquela reconhecida pelos romanos, para quem a noção de filiação legal como distinta da natural era particularmente forte. Esta solução deriva de uma autoridade muito grande do fato de que é preservada para nós por Eusébio ( HE I. 7) de uma carta de Júlio Africano, um escritor cristão que viveu na Palestina no século memorandos preservados pelos 'Desposyni' ou parentes do Senhor .

(β) Mas a dificuldade sobre esta visão - para não mencionar a estranha omissão de Levi e Mattthat, que pode ser possivelmente devido a alguma transposição - é que a genealogia de São Mateus será então parcialmente legal (como ao chamar Salatiel filho de Jeconias) e parcialmente natural (ao chamar José de filho de Jacó). Mas talvez (já que Jul. Africanus não garante os detalhes exatos ) houve uma confusão tão grande que foi Jacó que não teve filhos, e Eli que se tornou por um casamento de levirato o pai de José.

Se assim for, então São Mateus está em toda a genealogia legal, e São Lucas em toda a genealogia natural . Mesmo sem a suposição de um casamento levirato, se Jacó não tivesse filhos, então José, filho de seu irmão mais novo, Eli, se tornaria herdeiro de suas reivindicações. A tradição mencionada pode apontar na direção da verdadeira solução mesmo que os detalhes sejam inexatos.

(γ) Podemos aqui acrescentar que, embora a genealogia da Virgem não seja dada (οὐκ ἐγενεαλογήθη ἡ παρθένος, S. Chrys.), ainda assim sua descendência davídica é assumida pelos escritores sagrados ( Lucas 1:32 ; Atos 2:30 ; Atos 13:23 ; Romanos 1:3 , etc.

), e com toda a probabilidade esteve envolvida na do marido. Como isso foi, não podemos dizer com certeza, mas se aceitarmos a tradição que acabamos de mencionar, não é impossível que Maria possa ter sido filha de Eli (como é afirmado em uma lenda judaica obscura, Lightfoot, Hor. Hebr. ad loc.) ou de Jacó, e pode ter se casado com seu primo Joseph jure agnationis .

De qualquer forma, temos provas decisivas e independentes de que a descendência davídica de nosso Senhor foi reconhecida pelos judeus . Eles nunca tentaram evitar o ciúme dos romanos sobre a descendência real dos Desposyni (Euseb. HE I. 7), e Rabi Ulla (cerca de 210) diz que “Jesus foi excepcionalmente tratado por causa da descendência real ” (TB Sanhedr. 43 a , Amsterdam ed., ver Derenbourg, Palest , p. 349. Mas é possível que as palavras signifiquem 'influente com o governo (romano)').

2. Temos agora que explicar por que São Mateus diz que Salatiel (Salatiel) era filho de Jeconias , enquanto São Lucas diz que ele era filho de Nerias .

A velha sugestão de que Zorobabel e Salatiel de São Lucas são pessoas diferentes das de São Mateus pode ser posta de lado imediatamente. Mas a verdadeira resposta parece ser que Joaquim (Jeconias) era realmente sem filhos, como foi tão enfaticamente profetizado por Jeremias 22:24-30 , ou que, de qualquer forma, seus filhos (se ele já teve algum, como parece possível de Lucas 3:28 ; 1 Crônicas 3:17-19 ; e Jos.

Ant. X. 11, § 2) morreu sem filhos na Babilônia. É verdade que a palavra traduzida como 'sem filhos' (עֲרִירִי) pode significar 'desamparado' ou 'nu;' mas o outro é o significado mais natural da palavra, e assim foi entendido pelos judeus, que, no entanto, supuseram que, após um longo cativeiro, ele se arrependeu e a maldição foi removida. Deixando de lado essa mera conjectura, parece provável que Jeconias fosse, ou se tornou, absolutamente sem filhos, e que, portanto, no 37º ano de seu cativeiro, ele adotou um filho para preservar sua raça da extinção.

Sua escolha, no entanto, foi limitada. Daniel e outros da semente real eram eunucos no palácio do Rei da Babilônia ( Daniel 1:3 ; 2 Reis 20:16 ), e Ismael e outros foram excluídos pelo assassinato de Gedalias; para não falar do fato de que a linhagem real havia sido ceifada sem remorsos por Jeú e por Atalia.

Ele, portanto, adotou os sete filhos de Neri, o vigésimo de Davi na linhagem de Natã. Parece que temos uma indicação real disso em Zacarias 12:12 , onde “ a família de Natã à parte ” é comemorada , bem como “a família de Davi à parte” por causa da esplêndida prerrogativa messiânica que assim obtiveram.

E isso é notavelmente confirmado por Rabi Shimeon Ben Jochai no Zohar , onde ele fala de Natã, filho de Davi, como o pai do Messias, o Consolador (porque Menachem, 'consolador', representa numericamente 138, que é o valor numérico das cartas de Tsemach , 'o Ramo'). Por isso também Hefzibá, a esposa de Natã, é chamada de mãe do Messias. (Veja Schöttgen, Hor. Hebr. em Lucas 1:31 .)

O fracasso da promessa messiânica na linha natural direta de Salomão não é uma dificuldade no caminho desta hipótese, pois enquanto a promessa a Davi era absoluta ( 2 Samuel 7:12 ), a de Salomão era condicional ( 1 Reis 9:4-5 ).

Se essas hipóteses muito simples e prováveis forem aceitas, nenhuma dificuldade permanece; e isso pelo menos é certo - que nenhum erro pode ser demonstrado. Uma única adoção e um único casamento de levirato explicam as aparentes discrepâncias. São Mateus dá a descendência legal através de uma linhagem de Reis descendentes de Salomão – o jus successionis ; São Lucas a descendência natural — o jus sanguinis .

São Mateus é da realeza, São Lucas é um pedigree natural. É uma confirmação desta visão que na genealogia privada e real de Joseph encontramos os nomes Joseph e Nathan recorrentes (com pequenas modificações como Mattthat, etc.) nada menos que sete vezes. Que deve haver alguma solução desse tipo é de fato auto-evidente, pois se o desejo fosse inventar uma genealogia, ninguém teria negligenciado uma genealogia deduzida através de uma linhagem de reis.

3. e. Precisamos apenas observar que em Lucas 3:27 a tradução verdadeira provavelmente é “ o filho de Rhesa Zorobabel”. Rhesa não é um nome próprio, mas um título de Chaldee que significa 'Príncipe'. Assim, o chefe do Cativeiro é sempre conhecido pelos escritores judeus como o Resh Galootha .

ii. Em Lucas 3:32 temos apenas três gerações – Boaz, Obede, Jessé – entre Salmão e Davi; uma prova decisiva de que a cronologia comum está errada ao supor que mais de quatrocentos anos se passaram entre a conquista de Canaã e Davi.

iii. Em Lucas 3:24 o Matthat talvez seja idêntico ao Matthan de Mateus 1:15 ; se assim for, a linha registrada por São Mateus pode ter falhado em Eliezer, e Matthan, o descendente direto de um ramo mais jovem, seria então seu herdeiro.

4. Em Lucas 3:36 o Cainã (que deve ser distinguido do Cainã de Lucas 3:37 ) é possivelmente introduzido por engano. O nome, embora encontrado neste lugar da genealogia na LXX [429], não é encontrado em nenhum MS hebraico. do O.

T., nem nas versões samaritana, caldeia e siríaca ( Gênesis 11:12 ; 1 Crônicas 1:24 ). É omitido no Codex Bezae (D), e há alguma evidência de que era desconhecido para Irineu.

[429] LXX. Septuaginta.

v. A diferença entre as duas genealogias assim dadas sem uma palavra de explicação fornece uma forte probabilidade de que nenhum dos evangelistas tenha visto o trabalho do outro.
As conclusões a que se chegou como prováveis podem ser assim resumidas.

A linhagem de Davi através de Salomão falhou em Jeconias, que, portanto, adotou Salatiel, o descendente da linhagem de Davi através de Natã .

(Sealtiel também sem filhos adotou Zorobabel, filho de seu irmão Pedaías, 1 Crônicas 3:17-19 .)

O neto de Zorobabel, Abiúde (Mat.), Judá (Lc.), ou Hodaías (1 Cr.) — pois os três nomes são apenas modificações um do outro — teve dois filhos, Eliaquim (Mat.) e José (Lc.).
A linha de Eliakim falhou em Eliezer; e assim Matthan ou Mattthat se tornou seu herdeiro legal.
Este Matã teve dois filhos, Jacó, pai de Maria, e Eli, pai de José; e Jacó, não tendo filho, adotou José, seu herdeiro e sobrinho.

É verdade que essas sugestões não são passíveis de demonstração rígida, mas (α) estão inteiramente de acordo com os costumes judaicos; (β) existem razões independentes que mostram que são prováveis; (γ) nenhuma outra hipótese é adequada para explicar a existência inicial de uma genealogia dupla nos círculos cristãos.

Veja mais explicações de Lucas 3:23-38

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