Marcos 15:33

καὶ γενομένης ([3450][3451][3452][3453][3454][3455]) em vez de γεν. δέ ([3456][3457][3458][3459][3460]) Veja em Marcos 1:14 .

[3450] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.

[3451] Códice Vaticano. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.

[3452] Códice Bezae. 6º cent. Tem uma tradução latina (d) lado a lado com o texto grego, e as duas nem sempre concordam. Apresentado por Beza à Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1581. Notável por suas frequentes divergências de outros textos. Contém Marcos, exceto Marcos 16:15-20 , que foi adicionado posteriormente. Fac-símile fotográfico, 1899.

[3453] Codex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.

[3454] Codex Sangallensis. 9 ou 10 cêntimos. Contém os Evangelhos quase completos, com uma tradução latina interlinear. O texto de Marcos é especialmente bom, concordando muitas vezes com CL. Em São Galo.
[3455] Códice Athous Laurae. 8º cento. Como N e Σ, está escrito em letras prateadas em pergaminho roxo. Contém Marcos 9:5 a Marcos 16:20 e, como em L, o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 . Como em Δ, o texto de Marcos é especialmente bom.

[3456] Códice Alexandrino. 5º cent. Trazido por Cirilo Lucar, Patriarca de Constantinopla, de Alexandria, e depois apresentado por ele ao rei Carlos I. em 1628. No Museu Britânico. Todo o Evangelho. Fac-símile fotográfico, 1879.
[3457] Codex Ephraemi. 5º cent. Um palimpsesto: a escrita original foi parcialmente apagada e as obras de Efrém, o Sírio, foram escritas sobre ela; mas grande parte da escrita original foi recuperada; de Marcos temos Marcos 1:17 a Marcos 6:31 ; Marcos 8:5 a Marcos 12:29 ; Marcos 13:19 a Marcos 16:20 . Na Biblioteca Nacional de Paris.

[3458] Codex Monacensis. 10 cêntimos. Contém Marcos 6:47 a Marcos 16:20 . Muitos versículos em 14, 15, 16 são defeituosos.

[3459] Codex Oxoniensis. 9º cento. Contém Marcos, exceto Marcos 3:35 a Marcos 6:20 .

[3460] Codex Petropolitanus. 9º cento. Evangelhos quase completos. Marcos 16:18-20 está em uma mão posterior.

33 . A divergência nos registros aqui e em Marcos 15:36 não precisa nos surpreender. Testemunhas oculares em um momento de excitação raramente concordam exatamente com o que viram e ouviram, e a concordância exata é uma razão para suspeitar de conluio. Relatos do que foi dito e feito na execução de João de Leyden em Münster em janeiro de 1536, escritos por testemunhas oculares imediatamente depois, diferem amplamente quanto ao que aconteceu.

ὥρας ἕκτης . Todos os três Sinópticos dizem que a escuridão começou na sexta hora e durou até a nona; e “sobre toda a terra ” (AV, RV) é sem dúvida o significado de ἐφʼ ὅλην τὴν γῆν. Como no caso do Egito (veja Driver em Êxodo 10:23 ), a escuridão era local e pode ser atribuída a causas naturais.

Na lua cheia pascal um eclipse seria impossível, e não precisamos supor que Lucas 23:45 significa isso. Um eclipse é dado como a causa na Acta Pilati , mas Orígenes aponta a impossibilidade. A escuridão extraordinária ao meio-dia, estendendo-se por quilômetros, não é um fenômeno muito raro, e não há razão sólida para duvidar do fato nesta ocasião, embora alguns críticos sugiram que Amós 8:9 , citado por Irineu (IV.

xxxiii. 12) como uma previsão disso, fez com que a escuridão do meio-dia fosse imaginada. O Evangelho de Pedro amplia a completude das trevas. Admitindo o fato, era inevitável que os cristãos acreditassem que, neste caso, a Natureza estava expressando simpatia pelos sofrimentos do Redentor, ou declarando que a inflição deles era uma obra das trevas, ou prevendo o destino daqueles que tentaram extinguir a Luz do Mundo (Orígenes), ou recusando-se a olhar para um Senhor crucificado e ajudar com sua luz aqueles que O blasfemaram (Jerônimo).

Não temos o direito de condenar tais crenças como certamente falsas. “Se ele troveja por lei, o trovão ainda é a sua voz.” Veja em Amós 8:9 e Godet em Lucas 23:44-45 . Syr-Sin. omite ἐφʼ ὅλην τ. γῆν.