Marcos 15:34

34 . Para ἐγκατέλιπες, [3461] tem a surpreendente leitura ὠνίδισας: d, porém, tem dereliquisti . Mas c tem exprobrasti , i tem em opróbrio dedisti , k[3462] maledixisti . Ver Burkitt em JTS I. p. 278; Nestlé, pág. 266.

[3461] Códice Bezae. 6º cent. Tem uma tradução latina (d) lado a lado com o texto grego, e as duas nem sempre concordam. Apresentado por Beza à Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1581. Notável por suas frequentes divergências de outros textos. Contém Marcos, exceto Marcos 16:15-20 , que foi adicionado posteriormente. Fac-símile fotográfico, 1899.

[3462] Um asterisco indica que a palavra não é encontrada em nenhum outro lugar do NT, e tais palavras estão incluídas no índice, mesmo que não haja nota sobre elas no comentário.

34. ἐβόησεν . Como o grito com o qual Ele expirou, essa declaração foi um φωνὴ μεγάλη ( Marcos 15:37 ). É a única Palavra da Cruz registrada por Mc e Mt., e em ambos os Evangelhos é dada no aramaico original, mas os textos variam um pouco quanto à transliteração. Se Jesus pronunciou a primeira palavra na forma aramaica ou hebraica é, como observa Dalman, de pouca importância.

“Este último parece ter a maior probabilidade a seu favor, por ser o menos natural no contexto aramaico. É concebível que, para garantir maior uniformidade, um copista corrigiu ἠλεί para ἐλωεί, de modo que o todo deveria ser aramaico, enquanto outro mudou λεμᾶ σεβαχθανεί em λαμᾶ [ἀ]ζαφθανεί, de modo a ter o todo em hebraico” ( Palavras , p. .

54). Aqui [3523] tem ἠλεί, e seria mais fácil para ἠλεί do que ἐλωεί ser torcido em Ἠλείας. Allen pensa que “é difícil não acreditar que Cristo citou o Salmo em hebraico, Eli Eli lama azabhtani ” ( Estudos no Syn. Prob. p. 305). Nesse caso, a forma aramaica em Mc é dada para aqueles a quem o aramaico era mais familiar do que o hebraico. Mas mesmo que ἐλωεί seja original, não há dificuldade.

Não foi um caso de má audição acidental. O homem, em escárnio, propositalmente citou mal a palavra que Cristo havia pronunciado. Quanto à próxima palavra temos λαμᾶ ([3524][3525] λεμᾶ ([3526][3527][3528][3529]), λιμᾶ ([3530][3531][3532][3533][3534][3535 ][3536]) e λειμᾶ ([3537][3538][3539][3540][3541][3542] como variantes, e há tantos σαβαχθανεί. Mas o asabtani nas Bíblias alemãs não tem autoridade MS., mais do que Bnehargem para “Boanerges” ( Marcos 3:17 ).

[3523] Códice Bezae. 6º cent. Tem uma tradução latina (d) lado a lado com o texto grego, e as duas nem sempre concordam. Apresentado por Beza à Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1581. Notável por suas frequentes divergências de outros textos. Contém Marcos, exceto Marcos 16:15-20 , que foi adicionado posteriormente. Fac-símile fotográfico, 1899.

[3524] Códice Vaticano. 4º século, mas talvez um pouco mais tarde que א. Na Biblioteca do Vaticano quase desde a sua fundação pelo Papa Nicolau V., e um dos seus maiores tesouros. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1889.

[3525] odex Bezae. 6º cent. Tem uma tradução latina (d) lado a lado com o texto grego, e as duas nem sempre concordam. Apresentado por Beza à Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1581. Notável por suas frequentes divergências de outros textos. Contém Marcos, exceto Marcos 16:15-20 , que foi adicionado posteriormente. Fac-símile fotográfico, 1899.

[3526] Codex Sinaiticus. 4º cent. Descoberto por Tischendorf em 1859 no Mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai. Agora em São Petersburgo. Todo o Evangelho, terminando em Marcos 16:8 . Fac-símile fotográfico, 1911.

[3527] Codex Ephraemi. 5º cent. Um palimpsesto: a escrita original foi parcialmente apagada e as obras de Efrém, o Sírio, foram escritas sobre ela; mas grande parte da escrita original foi recuperada; de Marcos temos Marcos 1:17 a Marcos 6:31 ; Marcos 8:5 a Marcos 12:29 ; Marcos 13:19 a Marcos 16:20 . Na Biblioteca Nacional de Paris.

[3528] Codex Regius. 8º cento. Uma testemunha importante. Em Paris. Contém Marcos 1:1 a Marcos 10:15 ; Marcos 10:30 a Marcos 15:1 ; Marcos 15:20 a Marcos 16:20 , mas o final mais curto é inserido entre Marcos 16:8 e Marcos 16:9 , mostrando que o escriba o preferia ao mais longo.

[3529] Codex Sangallensis. 9 ou 10 cêntimos. Contém os Evangelhos quase completos, com uma tradução latina interlinear. O texto de Marcos é especialmente bom, concordando muitas vezes com CL. Em São Galo.
[3530] Códice Alexandrino. 5º cent. Trazido por Cirilo Lucar, Patriarca de Constantinopla, de Alexandria, e depois apresentado por ele ao rei Carlos I. em 1628. No Museu Britânico. Todo o Evangelho. Fac-símile fotográfico, 1879.
[3531] Codex Cyprius. 9º cento. Um dos sete unciais que têm os Evangelhos completos, sendo os outros אBMSUΩ. Em Paris.

[3532] Codex Campianus. 9º cento. Em Paris. Evangelhos completos.

[3533] Códice Guelpherbytanus. 6º cent. Contém Marcos 1:2-11 ; Marcos 3:5-17 ; Marcos 14:13-24 ; Marcos 14:48-61 ; Marcos 15:12-37 .

[3534] Codex Monacensis. 10 cêntimos. Contém Marcos 6:47 a Marcos 16:20 . Muitos versículos em 14, 15, 16 são defeituosos.

[3535] Codex Oxoniensis. 9º cento. Contém Marcos, exceto Marcos 3:35 a Marcos 6:20 .

[3536] Codex Petropolitanus. 9º cento. Evangelhos quase completos. Marcos 16:18-20 está em uma mão posterior.

[3537] Códice Basiliensis. 8º cento. Em Basileia.

[3538] Códice Borelianus. Uma vez na posse de John Boreel. 9º cento. Em Utreque. Contém Marcos 1–41; Marcos 2:8-23 ; Marcos 3:5 a Marcos 11:6 ; Marcos 11:27 a Marcos 14:54 ; Marcos 15:6-39 ; Marcos 16:19-20 .

[3539] Codex Seidelianus I. 9º ou 10º séc. Contém Marcos 1:13 a Marcos 14:18 ; Marcos 14:25 a Marcos 16:20 .

[3540] Códice Seideliano II. 9 ou 10 cêntimos. Contém Marcos 1:1-31 ; Marcos 2:4 a Marcos 15:43 ; Marcos 16:14-20 .

[3541] Códice Vaticano. 10 cêntimos. Datado de 949 DC.
[3542] Codex Mosquensis. 9º cento.

Ὁ θεός μου . LXX. também tem o nom. com a arte. (veja em Marcos 15:29 ), enquanto o Monte tem Θεέ μου. No NT talvez não haja muita diferença de tom entre os dois usos; cf. Marcos 15:18 . Por outro lado, LXX.

e Mt. tem ἵνα τί, enquanto Mk tem εἰς τί. Em Mk e Mt., embora não em LXX., o μον é repetido; mesmo neste tempo de aparente deserção, Cristo reconhece Deus como Seu Deus. E tanto Mk quanto Mt. omitem πρόσχες μοι, que está na LXX. mas não no hebraico. O caráter do clamor é plena garantia de sua verdade histórica. Nenhum cristão teria atribuído tais palavras ao Messias, se Ele não as tivesse pronunciado.

É possivelmente por causa de seu mistério desconcertante que Lc. e João os omite, e que o Evangelho de Pedro os transforma em ἡ δύναμίς μου ἡ δύναμις, κατέλειψάς με. Esse é um dos traços docéticos desse livro, que trata a crucificação como se fosse desprovida de sofrimento. Há uma passagem nos Testamentos ( José 2.4-7) que pode servir de moral extraída desse grito de agonia mental.

Οὐ γὰρ ἐγκαταλείπει κύριος τοὺς φοβουμένους αὐτόν… ἐν βραχεῖ …ὅτι έ ὐγα φ Ad ἐ ὰ ὰ ὐ ὐὅ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐNT ὰ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐNT ὰ ὐέ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ ὐ αὐγα ὰ. Sobre a leitura ὠνίδισας ([3543] para ἐγκατέλιπες ver crit. note. Na Defesa do Cristianismo geralmente atribuída a Macário Magnes (400 d.C.) “é notável que o objetor conhecia tanto ὠνείδισας quanto ἐγκατέλιπες e os considerava distintos” (Suécia) ).

[3543] Códice Bezae. 6º cent. Tem uma tradução latina (d) lado a lado com o texto grego, e as duas nem sempre concordam. Apresentado por Beza à Biblioteca da Universidade de Cambridge em 1581. Notável por suas frequentes divergências de outros textos. Contém Marcos, exceto Marcos 16:15-20 , que foi adicionado posteriormente. Fac-símile fotográfico, 1899.