João 7:14-18

Ver 14. Ora, por volta da metade da festa, Jesus subiu ao templo e ensinou. 15. E os judeus se maravilharam, dizendo: Como sabe este homem letras, não tendo aprendido? 16. Jesus respondeu-lhes e disse: A minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou. 17. Se alguém quiser fazer a sua vontade, pela doutrina conhecerá, se é de Deus, ou se falo de mim mesmo. 18. Quem fala de si mesmo busca a sua própria glória; mas aquele que busca a glória que o enviou, esse é verdadeiro, e não há nele injustiça.

CRIS. Nosso Senhor atrasa Sua visita, a fim de despertar a atenção dos homens, e sobe não no primeiro dia, mas na metade da festa: Agora, na metade da festa, Jesus subiu ao templo e ensinou. Aqueles que O estavam procurando, ao vê-Lo aparecer de repente, estariam mais atentos aos Seus ensinamentos, tanto os favorecidos como os inimigos; aquele a admirar e lucrar com isso; o outro para encontrar uma oportunidade de impor as mãos sobre Ele.

TEOFIL. No início da festa, os homens assistiriam mais às pregações da própria festa; e depois estaria melhor disposto a ouvir a Cristo.

AGOSTO A festa parece, tanto quanto podemos julgar, ter durado vários dias. E, portanto, é dito "por volta do meio do dia da festa", ou seja, quando tantos dias dessa festa haviam passado, quanto estavam por vir. Para que Sua afirmação, eu ainda não subo para este dia de festa (ou seja, para o primeiro ou segundo dia, como você me desejaria), foi rigorosamente cumprida. Pois Ele subiu depois, por volta da metade da festa.

AGOSTO Indo para lá também, Ele subiu, não para o dia da festa, mas para a luz. Eles tinham ido desfrutar dos prazeres da festa, mas o dia da festa de Cristo foi aquele em que por Sua Paixão Ele redimiu o mundo.

AGOSTO Aquele que antes havia se escondido, ensinou e falou abertamente, e não foi preso. Um foi destinado a ser um exemplo para nós, o outro para testemunhar Seu poder.

CRIS. Qual é o Seu ensinamento, o Evangelista não diz; mas que era muito maravilhoso é demonstrado por seu efeito mesmo sobre aqueles que o acusaram de enganar o povo, que se voltaram e começaram a admirá-lo: E os judeus se maravilharam, dizendo: Como sabe este homem letras, nunca tendo aprendido? Veja como eles são perversos mesmo em sua admiração. Não é Sua doutrina que eles admiram, mas outra coisa completamente diferente.

AGOSTO Todos, ao que parece, admirados, mas nem todos foram convertidos. De onde então a admiração? Muitos sabiam onde aqui Ele nasceu, e como Ele foi educado; mas nunca O tinha visto aprendendo letras. No entanto, agora eles O ouviram discutir sobre a lei e apresentar seus testemunhos. Ninguém poderia fazer isso se não tivesse lido a lei; ninguém sabia ler se não tivesse aprendido as letras; e isso levantou sua admiração.

CRIS. Sua admiração pode tê-los levado a inferir que nosso Senhor se tornou possuidor desse aprendizado de alguma maneira divina, e não por qualquer processo humano. Mas eles não reconheceram isso e se contentaram em se perguntar. Então nosso Senhor repetiu-lhes: Jesus lhes respondeu e disse: A minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou.

AGOSTO O meu não é meu, parece uma contradição; por que Ele não disse: Esta doutrina não é Minha? Porque a doutrina do Pai sendo a Palavra do Pai, e o próprio Cristo sendo essa Palavra, o próprio Cristo é a doutrina do Pai. E, portanto, Ele chama a doutrina tanto Sua como do Pai. Uma palavra deve ser uma palavra de alguém. O que é tanto seu como você, e o que não é tanto seu como você, se o que você é, você é de outro.

Seu dizer então, Minha doutrina não é minha, parece expressar brevemente a verdade, que Ele não é de Si mesmo; recusa a heresia sabeliana, que ousa afirmar que o Filho é o mesmo que o Pai, havendo apenas dois nomes para uma coisa.

CRIS. Ou Ele a chama de Sua, na medida em que a ensinou; não a sua, visto que a doutrina era do Pai. Se todas as coisas que o Pai tem são Suas, a doutrina por isso mesmo é Sua; isto é, porque é do Pai. Em vez disso, Ele diz: Não é meu, mostra muito fortemente que Sua doutrina e a do Pai são uma: como se Ele dissesse, nada diferencio Dele; mas aja de tal maneira que se pense que não digo e não faço outra coisa senão o Pai.

AGOSTO Ou assim: em um sentido Ele a chama de Sua, em outro sentido não Sua; conforme a forma da Divindade Sua, conforme a forma do servo que não é Dele.

AGOSTO Se alguém, no entanto, não entender isso, ouça o conselho que se segue imediatamente de nosso Senhor: Se alguém quiser fazer a sua vontade, conhecerá a doutrina, se é de Deus, ou se falo de mim mesmo. O que significa isso, se algum homem fizer a Sua vontade? Fazer a Sua vontade é crer Nele, como Ele mesmo diz: Esta é a obra de Deus, que você creia naquele que Ele enviou. E quem não sabe que fazer a obra de Deus é fazer a Sua vontade? Conhecer é compreender. Então, não procure entender para crer, mas acredite para entender, pois, a menos que você acredite, você não entenderá.

CRIS. Isso é o mesmo que dizer: Afaste a raiva, a inveja e o ódio que você tem por Mim, e nada impedirá que você saiba que as palavras que eu falo são de Deus. Em seguida, Ele traz um argumento irresistível retirado da experiência humana: Aquele que fala de si mesmo, busca sua própria glória: como se dissesse: Aquele que visa estabelecer alguma doutrina própria, não o faz para nenhum propósito, mas para obter glória.

Mas procuro a glória daquele que me enviou, e desejo ensinar-vos por causa dele, isto é, dos outros; e então segue-se, mas aquele que busca a sua glória que o enviou, esse é o verdadeiro, e não há injustiça em Dele.

TEOFIL. Como se Ele dissesse, eu falo a verdade, porque minha doutrina contém a verdade, não há injustiça em mim, porque eu não usurpo a glória alheia.

AGOSTO Aquele que busca sua própria glória é o Anticristo. Mas nosso Senhor nos deu um exemplo de humildade, pois sendo encontrado em forma de homem, Ele buscou a glória de Seu Pai, não a Sua. Você, quando faz o bem, se gloria, quando faz o mal, repreende a Deus.

CRIS. Observe que a razão pela qual Ele falou tão humildemente de Si mesmo é para que os homens saibam que Ele não visa glória ou poder; e para acomodar-se à sua fraqueza, e ensinar-lhes moderação, e uma maneira humilde, distinta de uma pretensiosa, maneira de falar de si mesmos.