Atos 19

XIX: 1-7. Tendo esboçado brevemente a visita de Apolo a Éfeso e, assim, preparado o caminho para um relato dos trabalhos de Paulo na mesma cidade, o historiador agora chega ao ponto pelo qual ele havia ignorado tão apressadamente a jornada do apóstolo de Antioquia pela Galácia e Frígia e ao redor de Éfeso. A designação que ele deixou em Éfeso, ao passar a caminho de Jerusalém, agora deve ser cumprida.

(1) “ Estando Apolo em Corinto, Paulo, tendo passado pelas regiões superiores, chegou a Éfeso e, encontrando alguns discípulos, (2) disse-lhes: Recebestes já o Espírito Santo desde que crestes? disse-lhe: Nem sequer ouvimos que o Espírito Santo foi dado. ( 3) Ele disse-lhes: Em que, então, fostes imersos? Eles disseram: Na imersão de João . com a imersão do arrependimento, dizendo ao povo que cresse naquele que após ele havia de vir, isto é, em Cristo Jesus.

(5) E quando eles ouviram isso, eles foram imersos no nome do Senhor Jesus. (6) E, impondo-lhes Paulo as mãos, veio sobre eles o Espírito Santo, e falavam em línguas e profetizavam. (7) Todos os homens tinham cerca de doze anos. "

Esta passagem é valiosa principalmente porque mostra como os apóstolos lidavam com as partes que, naquela época, estavam imersas na imersão de João. Este, sem dúvida, foi o objetivo de Lucas ao apresentá-lo. Para entender o caso, é necessário manter distintamente em vista os fatos declarados pelas partes antes e depois de sua imersão por Paulo. Eles são chamados de discípulos e eram conhecidos como tais quando Paulo os encontrou; pois é dito que "ele encontrou certos discípulos.

"Eles eram discípulos, não de João, mas de Jesus; pois a circulação uniforme do termo discípulo, ao longo de Atos, exige que o entendamos. Isso fica ainda mais evidente na pergunta de Paulo: "Você recebeu o Espírito Santo desde que creu ? ? "O termo crido evidentemente se refere a Jesus como seu objeto. Eles eram conhecidos, então, como discípulos de Jesus, e assim foram reconhecidos por Paulo.

Até o momento de sua conversa com eles, Paulo não sabia de nenhuma irregularidade em sua obediência; pois isso foi divulgado, para sua surpresa, durante a conversa. Quando, portanto, ele fez a pergunta: "Você recebeu o Espírito Santo desde que você creu?" ele não poderia ter se referido ao dom do Espírito que todos os discípulos recebem; pois ele tomaria isso como certo, pelo fato de serem discípulos.

Ele deve, então, ter se referido ao dom milagroso, que alguns discípulos não receberam. dada é necessária para completar o sentido, como está em João 7:39 João 7:39 >, onde se diz: “O Espírito Santo ainda não era, porque Jesus ainda não havia ressuscitado.

"O termo dado deve ser fornecido, no último caso, a fim de evitar a negação da existência do Espírito anterior à ressurreição; e, no primeiro, para evitar a declaração de uma ignorância por parte desses homens inconsistente com o fato de serem discípulos.

Essa resposta revelou imediatamente a Paulo que havia alguma irregularidade em sua história religiosa; pois ninguém poderia ser devidamente discipulado sem aprender que o Espírito Santo deveria ser dado. Ele imediatamente percebeu também que a irregularidade devia estar relacionada com a imersão deles; pois ele pergunta: "Em que, então, você estava imerso?" Se o dom do Espírito não tivesse conexão com a imersão, essa pergunta seria inapropriada e Paulo não a teria proposto.

Mas os apóstolos ensinaram como Pedro fez no dia de Pentecostes, quando ele disse: "Arrependam-se e sejam imersos, cada um de vocês, em nome de Jesus Cristo, para remissão dos pecados, e receberão o dom do Espírito Santo Espírito ." É apenas supondo que Paulo sabia que esse era o ensino universal de irmãos bem informados, que ele inferiu algo errado sobre a imersão deles, por ignorância do dom do Espírito Santo.

Essa suposição, no entanto, que é necessária, não opcional, torna todo o assunto muito claro. A primeira pergunta de Paulo referia-se ao dom miraculoso do Espírito; mas quando eles disseram que não sabiam que o Espírito Santo havia sido dado, ele viu que eles ignoravam até mesmo o dom comum, que é prometido a todos os que se arrependem e são imersos, e que foram imersos sem instrução adequada.

A resposta deles, de que eles estavam imersos na imersão de João, aliviou o caso de toda obscuridade, e Paulo então o entendeu perfeitamente. Ele explicou que a imersão de João era de arrependimento, a ser seguida pela fé no Messias quando ele viesse. Os imersos nele acreditaram que o Messias estava chegando; mas eles não acreditaram, até depois de sua imersão, que Jesus era o Messias, nem tiveram uma promessa do Espírito Santo.

Eles não foram, portanto, imersos no nome de Jesus ou no do Espírito Santo. Isso fica ainda mais evidente pelo fato de que Paulo ordenou que esses doze fossem "imersos no nome do Senhor Jesus", o que a autoridade da comissão exige que entendamos como equivalente à expressão "em nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo”. Esses pontos de defeito, no entanto, não eram peculiares à imersão dos doze, mas ligados também à dos doze apóstolos, dos cento e vinte discípulos e dos quinhentos que viram Jesus juntos na Galiléia após a ressurreição, nenhum dos quais foram novamente imersos.

O que, então, levou à imersão dessas festas? Se a imersão deles tivesse acontecido, como a de todos os outros que acabamos de citar, enquanto a imersão de John ainda era uma instituição existente, nenhuma razão poderia ser dada para sua reimersão. Isso, então, nos força a concluir que eles foram imersos na imersão de João depois que ela deixou de ser administrada pela autoridade divina. Apolo havia pregado recentemente essa imersão obsoleta em Éfeso, e essas pessoas podem ter sido imersas por ele.

Nesse caso, submeteram-se a uma instituição revogada há mais de vinte anos, e esse foi o defeito que levou à sua reintegração. A conclusão geral, de todas as premissas, é esta: que as pessoas que foram imersas com a imersão de João, enquanto ela estava em existência legal, foram recebidas na Igreja de Cristo sem reimersão. Mas as pessoas que foram assim imersas, após a introdução da imersão apostólica, foram novamente imersas. A razão pela qual Apolo não foi novamente imerso, assim como os doze, foi, sem dúvida, porque, como os apóstolos e os outros discípulos originais, ele foi imerso durante o ministério de João.