Hebreus 12:25

O Chamado para Ouvir

( Hebreus 12:25 , Hebreus 12:26 )

"Vede, não rejeiteis aquele que fala; porque, se não escaparam aqueles que rejeitaram aquele que falou na terra, muito mais não escaparemos nós, se nos desviarmos daquele que fala do céu" (versículo 25). Nestas palavras, encontramos o Espírito Santo movendo o apóstolo para fazer uma aplicação prática aos seus leitores do que ele havia acabado de trazer diante deles nos versículos anteriores. O grau ou extensão dos privilégios desfrutados é a medida de nossa responsabilidade: quanto mais rica a bênção que Deus nos concede, mais profunda é nossa dívida de obrigação para com Ele.

"Pois a qualquer que muito for dado, muito será exigido; e a quem os homens muito confiaram, muito mais lhe pedirão" ( Lucas 12:48 ): era desse princípio e fato que os hebreus agora eram lembrados .

O apóstolo havia acabado de traçar seu contraste final entre o judaísmo e o cristianismo (versículos 18-24), no qual ele novamente mostrou a imensurável superioridade do último sobre o primeiro, e agora ele usa isso como base para uma exortação à fé e obediência, ou fidelidade e perseverança. Aqui temos outro exemplo do método apostólico de ministério: todo o seu ensino tinha um fim prático em vista.

Seu objetivo era algo mais do que iluminar a mente, ou seja, mover a vontade e ordenar a caminhada. Infelizmente, há tão pouco disso no ensino e na pregação atuais. O projeto do púlpito agora parece estar entretendo as pessoas, e raramente vai além de instruir a mente - aquilo que examina a consciência ou exige o cumprimento do dever, aquilo que é solene e intragável para a carne, é, para a maior parte, cuidadosamente evitada. Possa agradar ao Senhor conceder a Seus servos toda a graça necessária para a libertação de uma conformidade com este "fale-nos coisas suaves".

Quanto maior a revelação que Deus se apraz em fazer de Si mesmo, mais pontual é o comparecimento e mais completa a resposta que Ele exige de nós. Nos versículos que estão agora diante de nós, encontramos o apóstolo melhorando seu argumento, apontando as pesadas implicações dele. Nisso, ele retorna ao seu objetivo principal, que era instar os hebreus professos a serem firmes em seu curso e conflito cristão, e a resistir firmemente à tentação de voltar ao judaísmo.

Essa exortação profundamente importante e necessária, ele os incitou repetidas vezes; veja Hebreus 2:1 ; Hebreus 2:3 ; Hebreus 3:12 ; Hebreus 3:13 ; Hebreus 4:1 ; Hebreus 6:4-6 ; Hebreus 10:26-29 ; Hebreus 12:1 ; Hebreus 12:15 .

Nela, o servo de Deus pode aprender outra lição valiosa apontada pelo exemplo do apóstolo, a saber, como Deus exige que ele repita o mesmo assunto repetidas vezes no que diz respeito aos deveres práticos do cristão, e hesite em não repetir com frequência. as exortações da Sagrada Escritura! Isso pode não aumentar sua popularidade entre os homens, mas terá a aprovação do Senhor; e nenhum ministro fiel pode ter ambos!

"Vede que não rejeiteis ao que fala." A palavra grega para "ver" é traduzida como "preste atenção" em Hebreus 3:12 ; a palavra para "recusar" significa "reprovar" - não desconsidere, muito menos rejeite. Agora, não apenas esse argumento é baseado na declaração feita nos versículos anteriores, mas o motivo para cumpri-la deve ser extraído dela. É porque "não chegamos ao monte que se podia tocar e que ardia no fogo" (v.

18), isto é, para aquela ordem de coisas em que a justiça divina foi tão vividamente exibida na manifestação judicial; mas porque "chegamos ao monte Sião", que fala de pura graça, agora somos assim exortados, pois a santidade sempre se torna a casa de Deus. É na percepção da maravilhosa graça de Deus que o cristão deve sempre encontrar seu incentivo mais eficaz para uma caminhada piedosa; veja Tito 2:11 ; Tito 2:12 .

"Cuidado, não rejeiteis aquele que fala", que é a forma negativa de dizer "ouvi-o" - ouça-o, crendo e obedecendo ao que ele diz. Esta exortação olha para trás: "Eu lhes suscitarei um profeta, dentre seus irmãos, semelhante a ti, e porei minhas palavras em sua boca; e ele lhes falará tudo o que eu lhe ordenar. E acontecerá a passe, que todo aquele que não der ouvidos às minhas palavras que ele falar em meu nome, eu o exigirei dele "( Deuteronômio 18:18 ; Deuteronômio 18:19 ); cf.

Atos 3:22 ; Atos 7:37 . Isto é o que o apóstolo agora lembrou aos hebreus: preste atenção para ouvi-lo, pois, se você falhar, Deus o consumirá com Sua ira. Uma incumbência semelhante foi dada por Deus depois que Cristo se encarnou: "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo; a ele ouvi" ( Mateus 17:5 ).

"Este é o fundamento de toda a fé e obediência do Evangelho, e a razão formal da condenação de todos os incrédulos. Deus deu o mandamento a todos os homens de ouvir, isto é, crer e obedecer a Seu Filho Jesus Cristo. Em virtude disso, Ele ordenou deu ordem a outros para pregar o Evangelho a todos os indivíduos. Aqueles que acreditam neles, acreditam em Cristo; e aqueles que acreditam em Cristo por meio dele, acreditam em Deus ( 1 Pedro 1:21 ), de modo que sua fé é finalmente resolvida no autoridade do próprio Deus.

E assim aqueles que os recusam, que não os ouvem, recusam o próprio Cristo; e, ao fazê-lo, rejeita a autoridade de Deus, que deu este comando para ouvi-lo e assumiu a responsabilidade de exigi-lo quando é negligenciado; que é a condenação de todos os incrédulos. Este método, com respeito à fé e incredulidade, é declarado e estabelecido por nosso Salvador: 'quem vos ouve, a mim ouve; e aquele que vos despreza, a mim despreza; e quem me despreza, despreza aquele que me enviou: ' Lucas 10:16 "(John Owen).

"Vede que não rejeites aquele que fala" - observe cuidadosamente o tempo presente: não "que falou". Cristo ainda está falando por meio de Seu Evangelho, por Seu Espírito e instrumentalmente por meio de Seus próprios servos comissionados, convocando todos os que estão sob o som de Sua voz para servi-Lo e obedecê-Lo. Existem muitas maneiras pelas quais podemos "recusar" ouvi-lo e atendê-lo. Primeiro, negligenciando a leitura diária e diligente das Escrituras através das quais Ele fala.

Em segundo lugar, deixando de comparecer à pregação pública onde Sua Palavra é fielmente dispensada - se assim for, vivemos em um lugar onde esse santo privilégio é obtido. Terceiro, falhando em cumprir os termos de Seu Evangelho e nos rendermos à Sua autoridade. Quarto, abandonando o Caminho Estreito de Seus mandamentos e voltando novamente para o mundo. Quinto, abandonando a verdade pelo erro, que geralmente termina em apostasia total. Como precisamos orar por um ouvido atento, isto é, por um coração receptivo e uma vontade rendida.

"Porque, se não escaparam aqueles que rejeitaram Aquele que falou na terra, muito mais não escaparemos nós, se nos desviarmos dAquele que fala do Céu." Nestas palavras, o apóstolo continua a enfatizar o contraste que existe entre o judaísmo e o cristianismo. O que temos aqui é um eco da nota-chave tocada nas palavras iniciais de nossa epístola: "Havendo Deus antigamente falado muitas vezes e de muitas maneiras aos pais, pelos profetas, nestes últimos dias nos falou por Seu Filho" ( Hebreus 1:1 ; Hebreus 1:2 ).

É à luz dessa declaração que nosso presente versículo deve ser lido e interpretado. O Orador é um e o mesmo, a saber, Deus (o Pai), mas os porta-vozes que Ele empregou diferiram muito: sob o Judaísmo Ele falou por meio de meros homens, os "profetas", mas em conexão com o Cristianismo Ele fala em e por Seu próprio Amado filho."

Essa diferença nos respectivos porta-vozes empregados por Deus estava de acordo e indicava a importância relativa das duas revelações dadas por Ele. O judaísmo era apenas uma religião para a terra e um arranjo temporário por enquanto: portanto, os agentes humanos eram instrumentos de Deus em conexão com ela. Mas o cristianismo é uma revelação que diz respeito a um chamado celestial, cidadania celestial, uma herança celestial e exibe relações e realidades eternas: apropriadamente, então, era o Filho eterno, "o Senhor do céu", aquele por quem seus grandes segredos foram revelados. .

"Ninguém jamais viu a Deus; o Filho unigênito, que está no seio do Pai, é quem o revelou" ( João 1:18 ). A referência primária ali é dispensacional. Sob o judaísmo, Deus habitava atrás do véu; mas sob o cristianismo "todos nós com rosto descoberto" contemplamos, como em um copo, "a glória do Senhor" ( 2 Coríntios 3:18 ). Sob a antiga aliança, os homens não podiam ir a Deus; mas sob a nova aliança Deus, na pessoa de Cristo, veio aos homens.

Mas abençoado e glorioso como é o contraste entre o judaísmo e o cristianismo, igualmente solene e terrível é o contraste entre a punição aplicada àqueles que recusam a revelação de Deus sob cada um. Deus fala agora de um trono mais alto do que aquele que assumiu no Sinai: aquele estava na terra; aquele que Ele agora ocupa está no Céu. Portanto, deve-se inevitavelmente seguir que a culpa daqueles que se recusam a dar ouvidos a Ele hoje é muito maior, e seu castigo deve ser o mais intolerável.

Privilégios mais altos não apenas envolvem obrigações aumentadas, mas a falha em cumprir essas obrigações adicionais necessariamente incorre em culpa mais profunda e uma penalidade mais pesada. Isto é o que o apóstolo insiste aqui, como ele fez em "Porque, se a palavra falada pelos anjos (no Sinai) permaneceu firme, e toda transgressão e desobediência recebeu justa retribuição, como escaparemos nós, se negligenciarmos tão grande salvação? " ( Hebreus 2:2 ; Hebreus 2:3 ). Se, então, de alguma forma, tememos a vingança de Deus ou valorizamos Seu favor, como nos cabe prestar mais atenção à graça oferecida no Evangelho!

Embora o cristianismo tenha muito menos do que é aterrorizante do que o judaísmo e muito mais nele que exibe a graça e a misericórdia de Deus, no entanto, a apostasia de um não pode ser menos terrível em suas consequências do que a apostasia do outro. Há tanto a temer em desconsiderar a voz autoritária de Deus agora como havia então; sim, como já apontamos, a rejeição de Sua mensagem por meio de Cristo envolve uma condenação pior do que o desprezo de Sua palavra por meio de Moisés e dos profetas.

"Aquele que desprezou a lei de Moisés morreu sem misericórdia sob duas ou três testemunhas: de quanto castigo mais severo, suponhais, será considerado digno aquele que pisou o Filho de Deus?" ( Hebreus 10:28 ; Hebreus 10:29 ).

É verdade que Deus agora não fala em meio a trovões e relâmpagos, mas sim por meio de um terno apelo aos nossos corações; no entanto, a rejeição do último está repleta de consequências mais terríveis do que a recusa do primeiro.

Infelizmente, esta importante verdade é tão fracamente apreendida hoje e tão pouco enfatizada pelo púlpito. Não é um fato que a idéia agora geralmente predominante é que o Deus do NT é muito mais amável e benevolente do que o Deus do AT? Quão longe da verdade está isso: "Eu não mudo" ( Malaquias 3:6 ) é a declaração expressa do Senhor.

Além disso, é sob a nova aliança (e não a antiga) que encontramos a revelação mais inspiradora e assustadora da justa ira de um Deus que odeia o pecado. Não foi por meio de Moisés ou dos profetas, mas pelo Senhor Jesus que os fogos eternos do Inferno foram mais vividamente descritos: Ele foi quem falou mais claramente e com mais frequência daquele lugar terrível onde há "choro e ranger de dentes". " Se Cristo foi Aquele que mais plenamente revelou o amor de Deus, Ele também foi Aquele que mais plenamente declarou Sua ira.

"Eles não escaparam que recusaram Aquele que falou na terra." Não, embora tivessem desfrutado de tais privilégios incomparáveis. Eles foram tirados da casa da servidão, libertados do inimigo no Mar Vermelho, comeram do maná celestial e beberam da água da rocha ferida; no entanto, somos informados: "Mas com muitos deles Deus não se agradou: porque foram derrotados no deserto" ( 1 Coríntios 10:5 ).

O apóstolo já havia lembrado aos hebreus que era sobre eles que Deus havia declarado: "Eles sempre erram em seus corações e não conheceram os meus caminhos. Portanto, jurei na minha ira: não entrarão no meu descanso" ( Hebreus 3:10 ; Hebreus 3:11 ).

E isso porque "eles recusaram aquele que lhes falava". Eles foram desobedientes no Sinai, onde, longe de se submeterem à autoridade divina para não ter "outros deuses", fizeram e adoraram o bezerro de ouro. Eles estavam incrédulos em Kadesh Barnea, quando ouviram o ceticismo dos dez espias.

"Muito mais não escaparemos, se nos afastarmos daquele que fala do céu." Mais uma vez dizemos, quão grandemente diverge com isso a idéia que agora prevalece de forma tão geral. A grande maioria dos cristãos professos supõe que há muito menos perigo de aqueles que levam o nome do Senhor serem severamente tratados sob o regime mais brando do cristianismo, do que havia para os renegados nos dias de Moisés.

Mas nosso texto diz: "muito mais não escaparemos!" Embora seja verdade que o cristianismo é essencialmente um sistema de graça, não obstante, os requisitos de santidade e as reivindicações de justiça não são postos de lado. Os desprezadores da graça devem ser e serão tão certamente punidos quanto os desprezadores da Lei; sim, "muito mais" porque seu pecado de recusa é mais hediondo. É "a ira do Cordeiro" ( Apocalipse 6:16 ) que os desprezadores do Evangelho - seus convites e suas exigências - terão que contar: tanto quanto o monte Sião supera o monte Sinai, assim será o castigo dos que desprezam a Cristo. exceder o daqueles que desprezaram Moisés.

Antes de passar para o próximo versículo, devemos antecipar uma "dificuldade" que nossa passagem provavelmente levantará na mente de alguns leitores: Como devemos harmonizar a segurança eterna dos santos com este "muito mais não escaparemos se afastar-se daquele que fala do céu?" Infelizmente, essa pergunta precisa ser respondida: aqueles que a formulam revelam uma lamentável ignorância sobre o que é a "segurança dos santos".

Deus nunca prometeu a nenhum homem preservá-lo no caminho da obstinação e da satisfação própria. Aqueles que alcançam o Céu são aqueles que seguem (embora tropeçando e com muitas quedas) o único caminho que leva até lá, ou seja, o "Caminho Estreito" da abnegação. Ou, colocando de outra forma, os únicos que escapam das bandeiras eternas são aqueles que atendem Aquele que fala do Céu, pois "Ele se tornou o Autor da salvação eterna para todos os que lhe obedecem" ( Hebreus 5:9 ).

O escritor acredita firmemente na bendita verdade da "segurança eterna dos santos", mas de modo algum todos os que professam ser cristãos são "santos". Isso levanta a questão: como posso saber se sou ou não um santo? A resposta é: Examinando-me imparcialmente à luz das Sagradas Escrituras e verificando se possuo ou não o caráter e a conduta de um "santo". O Senhor Jesus disse: "As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheço, e elas me seguem" ( João 10:27 ).

Um "santo" ou "ovelha" de Cristo, então, é aquele que ouve a sua voz acima de todas as sereias do mundo, acima de todos os clamores da carne, e dá provas de que o faz seguindo-o, isto é, obedecendo a Seus mandamentos, sendo regulado por Sua vontade, submetendo-se a Seu Senhorio. E a eles, e a nenhum outro, Cristo diz: "E dou-lhes a vida eterna, e nunca hão de perecer, e ninguém as arrebatará da minha mão" ( João 10:28 ).

Deveria ser perguntado, mas o apóstolo não estava se dirigindo aos "santos", "ovelhas", "irmãos santos, participantes do chamado celestial" ( Hebreus 3:1 ) aqui em Hebreus 12:25 ? E se sim, por que ele apresentou diante deles uma ameaça tão terrível? Primeiro, essas palavras solenes foram dirigidas a todos os que estão sob o som do Evangelho, e a resposta dada pelo ouvinte ou leitor serve como um teste admirável.

Os orgulhosos e autoconfiantes, que confiam inteiramente em uma profissão feita por eles anos atrás, a ignoram para sua própria ruína, supondo que essas palavras não se apliquem a eles; enquanto os humildes e desconfiados de si mesmos colocam isso no coração com tremor e são assim preservados da destruição ameaçada. Em segundo lugar, na preservação de Seu povo da destruição, Deus usa advertências e ameaças, bem como promessas e garantias.

Ele mantém Seu povo no Caminho Estreito fazendo com que eles prestem atenção a uma exortação como esta: “Não sejas orgulhoso, mas teme Romanos 11:20 ; Romanos 11:21 ).

O que significa afastar-se "daquele que fala do céu"? Em primeiro lugar, descreve a atitude daquela grande classe que ouve o som do Evangelho e não gosta de seus termos exigentes: Cristo é santo demais para satisfazer seus corações carnais, Seu chamado para "abandonar tudo e segui-lo" não agrada a seus natureza corrupta; então Ele é "desprezado e rejeitado" por eles. Em segundo lugar, descreve a conduta dos ouvintes em solo pedregoso, que sob os apelos emocionais de evangelistas de alta pressão "recebem a Palavra com alegria", mas não têm "raiz" em si mesmos e, portanto, rapidamente "caem": o as zombarias de seus companheiros ímpios ou o apelo dos prazeres mundanos são fortes demais para que continuem resistindo.

Em terceiro lugar, denota o lapso daqueles que "escaparam das corrupções do mundo pelo conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, são novamente enredados nelas e vencidos", de modo que "o último estado é pior para eles do que o primeiro" ( 2 Pedro 2:20 ). Quarto, anuncia a apostasia daqueles que, sob pressão da perseguição, renunciam à Fé.

"A voz de quem então abalou a terra: mas agora Ele prometeu, dizendo: Ainda uma vez não farei tremer somente a terra, mas também o céu" (versículo 26). Existem alguns pontos sobre este versículo e o imediatamente seguinte que estão longe de serem fáceis de elucidar, mas seu significado principal não é difícil de determinar. Ao deixar de "falar na terra" e agora "falar do céu", Deus deu a entender que a antiga aliança havia sido suplantada pela nova: que Ele havia acabado com o judaísmo e estabelecido a "coisa melhor" em seu lugar.

Isso era o que os hebreus piedosos achavam tão difícil de perceber, pois o judaísmo havia sido instituído pelo próprio Deus. No entanto, Ele apenas o projetou para cumprir um propósito temporário "até o tempo da reforma" ( Hebreus 9:10 ), e esse tempo havia chegado. Foi para demonstrar e estabelecer este importante fato que Deus moveu Seu servo a escrever esta Epístola.

Mais uma vez, chamaríamos a atenção para o método empregado: Paulo não simplesmente pressionou sua autoridade apostólica, embora isso fosse suficiente por si só; em vez disso, ele encaminhou seus leitores para a Palavra escrita de Deus, citando Ageu - nisso também ele deixou um exemplo admirável para todos os ministros do Evangelho seguirem: as palavras do próprio Deus são muito mais pesadas do que qualquer uma das nossas. Em cada estágio vital de seu argumento, o apóstolo referiu os hebreus ao O.

T. Escrituras. Quando ele afirmou que Cristo era superior às hostes celestiais, ele citou: "Que todos os anjos de Deus o adorem" ( Hebreus 1:6 ). Quando ele alertou sobre o perigo da apostasia, ele os encaminhou para Salmos 95 ( Hebreus 3:7-11 ).

Quando ele insistiu que o sacerdócio de Cristo superava o de Arão, ele citou: "Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque" ( Hebreus 7:17 ). Quando declarou que a antiga aliança era imperfeita e temporária, lembrou-lhes que Jeremias havia predito a "nova aliança" ( Hebreus 8:8-10 ).

Quando ele falou sobre a vinda de Cristo à terra com o propósito expresso de suplantar todos os sacrifícios levíticos, oferecendo-se a Deus, o apóstolo mostrou que Salmos 40 havia anunciado ( Hebreus 10:5-7 ) esta mesma verdade. Quando exortou os hebreus a andar pela fé, ele citou Habacuque 2:4 , e depois dedicou todo o capítulo 11 para ilustrar o fato de que todo o O.

T. santos assim andaram. Quando os admoestou por desmaiar sob a vara castigadora de Deus, ordenou que se lembrassem da exortação de Provérbios 3:11 ( Hebreus 12:5 ). Quando ele iria provar a eles a inferioridade do judaísmo ao cristianismo, ele se deteve no registro do Êxodo dos fenômenos terríveis que acompanharam a aparição do Senhor no Sinai, onde Ele entrou em aliança com seus pais ( Hebreus 12:18-21 ). E agora que ele afirmou que Deus não falou mais com eles "na terra", mas sim "do céu", ele apela novamente para suas próprias Escrituras para mostrar que essa mesma mudança foi divinamente predita.

Que incrível conhecimento das Escrituras Paulo possuía! e que uso esplêndido ele fez disso! Ele não entretinha seus ouvintes e leitores com anedotas ou relatando algumas das experiências sensacionais pelas quais Deus o havia conduzido, e muito menos ele se rebaixava a "brincadeiras" e piadas para diverti-los. Não, ele constantemente os colocou face a face com a Santa Palavra do Deus três vezes Santo.

E essa, pela graça, é a política invariável que procuramos seguir nesta revista: não apenas evitamos diligentemente qualquer barateamento do glorioso Evangelho de Cristo, mas nos esforçamos para fornecer um texto de prova para cada declaração que fazemos; pois não pedimos a ninguém que acredite em qualquer doutrina ou cumpra qualquer dever com base em nossa mera declaração. Alguns podem reclamar que há "muita repetição" em nossos artigos, ou que eles são "muito introspectivos" ou "muito calvinistas", mas sua briga não é conosco, mas com Aquele cuja Palavra expomos e reforçamos.

"A voz de quem então abalou a terra: mas agora Ele prometeu, dizendo: Ainda uma vez não farei tremer somente a terra, mas também o céu" (versículo 26). A maneira mais simples e segura de descobrir o significado deste versículo e a força de citar Ageu 2:6 é ter em mente o desígnio particular que o apóstolo tinha diante dele. Isso foi duplo: reforçar a exortação que ele havia acabado de dar no versículo anterior e continuar enfatizando e demonstrando a superioridade do cristianismo sobre o judaísmo.

Consideraremos seus termos, então, de cada um desses pontos de vista. Em primeiro lugar, Paulo enfatiza o horror de se afastar de Deus em Cristo: se é para temer Aquele que "abalou" a terra, muito mais deve ser temido Aquele que "treme" o Céu! Então, tenhamos cuidado de ignorar Sua voz: por desatenção, por incredulidade, por desobediência, por apostasia.

"Cuja voz então abalou a terra" é uma referência figurativa à onipotência de Deus, pois Sua "voz" aqui se refere ao grande poder de Deus em operação: deixe o leitor comparar cuidadosamente Salmos 29:3-9 , onde encontrará o efeitos maravilhosos da Providência atribuídos à "voz" de Deus. Em particular, o apóstolo aqui alude à declaração da autoridade de Deus e ao uso de Sua grande força no momento em que a Lei foi dada: o próprio Sinai foi convulsionado, de modo que "todo o monte tremeu fortemente" ( Êxodo 19:18 ).

No entanto, mais do que o terremoto está incluído nas palavras de nosso texto: toda a comoção envolvida, com todos os detalhes enumerados em Hebreus 12:18-21 , é compreendida ali. É designado como "abalou a terra" porque estava tudo na terra e envolvia apenas coisas terrenas - não alcançava o céu e as coisas eternas.

"Mas agora Ele prometeu, dizendo: Ainda uma vez farei tremer não apenas a terra, mas também o céu." Esta cláusula apresentou um enigma difícil para os comentaristas, e dificilmente dois deles, antigos ou modernos, concordam nas soluções que ofereceram. Pessoalmente, pensamos que eles criaram suas próprias dificuldades. Primeiro, por não perceber que o "mas agora" deve ser entendido em conexão com o assunto que o apóstolo estava discutindo, e não como algo que Deus estava prometendo consertar no futuro.

Em segundo lugar, falhando em dar a devida atenção e peso ao termo "prometido", o que certamente é suficiente para mostrar que a destruição final desta cena (quando a condenação dos ímpios será selada) não pode ser o assunto sobre o qual Ageu estava profetizando. . Em terceiro lugar, por meio de uma adesão servil ao literalismo - especialmente escritores recentes - que fez com que muitos perdessem o significado de "a terra" e "céu" nesta passagem. Mas esses são pontos de muita importância para descartar apressadamente, então devemos deixar sua consideração para o próximo artigo.