Hebreus 12:26

A Passagem do Judaísmo

( Hebreus 12:26 , Hebreus 12:27 )

É extremamente difícil, se não totalmente impossível, formarmos qualquer concepção adequada dos sérios obstáculos apresentados à mente de um judeu piedoso, quando alguém procurava convencê-lo de que o judaísmo havia sido posto de lado por Deus e que ele deveria abandoná-lo. suas próprias costas sobre ele. Nenhuma analogia ou paralelo existe em nossa própria experiência. Não foi apenas que os hebreus foram obrigados a se afastar de algo que seus ancestrais haviam estabelecido e em torno do qual se entrelaçavam todos os seus próprios sentimentos e afeições de patriotismo nacional, mas que eles foram chamados a abandonar um sistema religioso que havia sido designado e estabelecido pelo próprio Jeová.

Essa instituição, uma teocracia, era única, nitidamente distinta de todos os sistemas idólatras dos pagãos. Foi o testemunho notável de Deus na terra. Fora notavelmente honrado e favorecido por Ele. Ele existia há não menos de quinze séculos e, mesmo quando Cristo apareceu, Ele reconheceu o templo - o centro e a sede do judaísmo - como a "Casa de Meu Pai".

Não podemos deixar de admirar a terna graça de Deus na maneira gentil e gradual com que Ele "deu a notícia" a Seu povo, pouco a pouco preparando suas mentes para receber a verdade de que Seu propósito no judaísmo havia sido completamente cumprido. Insinuações foram dadas pelos profetas de que a ordem das coisas com as quais eles estavam ligados daria lugar a outra e melhor. Para o mesmo efeito, o Senhor Jesus deu uma dica após a outra: como, por exemplo, quando apontou que os odres velhos eram incapazes de receber o vinho novo, ou quando declarou: nem o que entra no homem o contamina (como a lei cerimonial havia ensinado!), mas aquela que brota do coração, ou quando Ele anunciou "A hora vem em que nem neste monte, nem em Jerusalém adorareis o Pai" ( João 4:21; e, finalmente, quando afirmou solenemente "Eis que a vossa casa vos ficará deserta" ( Mateus 23:38 ).

O rasgar do véu do templo por uma mão divina foi cheio de profundo significado para aqueles que tinham olhos para ver. A palavra dada por Estêvão de que "o Altíssimo não habita em templos feitos por mãos" ( Atos 7:48 ), foi outro raio claro de luz celestial sobre o mesmo assunto. A conversão de Saulo de Tarso e o comissionamento dele como apóstolo para os gentios indicavam a direção na qual a corrente da misericórdia divina estava fluindo agora - havia rompido as margens estreitas do judaísmo! A visão concedida a Pedro ( Atos 10 ) e sua mensagem a Cornélio (v.

35), foi mais um avanço na mesma linha. A importante decisão dos apóstolos e presbíteros da Igreja em Jerusalém em Atos 15:23-29 de não impor a lei cerimonial aos gentios convertidos foi outro passo radical na mesma direção.

No entanto, Jerusalém ainda sobreviveu, o templo ainda estava intacto e seus serviços continuaram. Além disso, os líderes da Nação rejeitaram a Cristo e denunciaram o cristianismo como um artifício de Satanás. Muitos dos cristãos judeus ficaram profundamente intrigados e profundamente exercitados, pois o jugo romano não havia sido removido. Até então, os seguidores de Cristo eram poucos em número e, em sua maioria, pobres e desprezados. Os crentes hebreus estavam sendo ferozmente perseguidos por seus irmãos incrédulos, e Deus não fizera nenhuma interposição manifesta em favor deles.

Eles estavam, portanto, quase prontos para concluir que, afinal, cometeram um erro terrível ao abandonar a religião de seus pais e que as aflições dolorosas pelas quais estavam passando eram um julgamento divino sobre eles. Foi para acalmar seus medos, para instruir mais completamente suas mentes, para estabelecer seus corações, que Deus moveu o apóstolo a escrever esta epístola em particular para eles - cujo grande tema é uma demonstração da imensurável superioridade do cristianismo sobre o judaísmo, e seu principal objetivo é um chamado à perseverança e uma advertência contra a apostasia.

Mas mesmo nesta epístola o apóstolo não foi direto e disse claramente "Deus descartou o judaísmo". Não, o caminho da fé nunca é fácil. A fé só pode prosperar enquanto luta ( 1 Timóteo 6:12 ). Deve haver algo que exercite profundamente o coração se a alma deve ser mantida no lugar de completa dependência de Deus! No entanto, Deus sempre concede luz suficiente a uma alma verdadeiramente exercitada para indicar o caminho a ser seguido; Ele sempre fornece um fundamento para a fé descansar.

Embora Ele não possa remover o principal obstáculo (como não fez com os hebreus enquanto o templo ainda existia!) e conceder uma solução completa para nossas dificuldades, Ele graciosamente fornece à alma humilde ajuda suficiente para contorná-los. Assim foi nesta epístola. Embora nenhuma declaração explícita seja feita de que Deus havia acabado com o judaísmo, ainda assim foi fornecida prova suficiente de que Ele havia estabelecido algo melhor em seu lugar. Isso aparece repetidas vezes em quase todos os capítulos, principalmente na passagem que temos diante de nós.

O que foi apontado no último parágrafo apresenta um princípio e um fato que é profundamente importante que os verdadeiros cristãos se apeguem hoje. Não poucos do povo do Senhor estão agora confrontados com problemas semelhantes, que se não são tão graves como os hebreus enfrentaram, são tão reais para eles: problemas relacionados à comunhão na igreja, batismo, ceia do Senhor, observância do sábado. Por trinta anos existiu em Israel uma situação que produziu dois partidos, nenhum dos quais poderia convencer o outro; e, como sempre, o grupo maior estava errado.

De um lado estava o judaísmo há muito estabelecido, que continha a grande maioria da Nação; por outro lado, havia um punhado de servos fiéis de Deus com os poucos que tiveram graça suficiente para receber seus ensinamentos e andar pela fé. Se este último tivesse sido regulado por costumes antigos, ou por meros números, ou pela lógica das circunstâncias (as providências externas de Deus), eles haviam perdido a vontade de Deus para eles e "abandonaram sua própria misericórdia" ( Jonas 2:8 ).

O pequeno grupo de hebreus convertidos que havia trocado o judaísmo por Cristo enfrentou uma situação difícil e difícil. Sem dúvida, no caso de muitos deles, seus entes queridos ainda aderiam com reverência e vigor à religião de seus pais. Nenhuma das partes poderia convencer a outra de seu erro por um apelo simples e direto às Escrituras Sagradas. Cada lado tinha alguma Escritura para apoiá-lo! Em nenhum lugar do O.

T. tinha dito expressamente que Ele ainda acabaria com o judaísmo, e em nenhum lugar do NT Ele declarou abertamente que agora havia deixado o judaísmo de lado. Não, caro leitor, esse raramente é o caminho de Deus! Da mesma forma, a cristandade está agora dividida em vários pontos, tanto de doutrina quanto de dever, e cada lado é capaz de apresentar um "caso" real por meio de um apelo às Escrituras e, frequentemente, nenhum dos dois pode citar um versículo decisivo que prove o outro para estar errado. No entanto, um está errado! Somente esperando sinceramente em Deus individualmente, Sua mente pode ser descoberta.

Mas por que Deus ordenou as coisas assim? Por que as Escrituras não são redigidas de modo que não haja espaço para controvérsia? Para provar nossos corações. A situação que confrontaram os hebreus convertidos foi um verdadeiro teste para saber se eles seriam seguidores dos homens ou agradariam a Deus. Os fariseus hipócritas podiam apelar para um sistema de religião há muito estabelecido para justificar sua rejeição a Cristo; e há aqueles na cristandade hoje que reivindicam sua adesão ao que Deus nunca ordenou e que é desonroso para Seu Filho, apelando para uma longa linhagem de homens piedosos que acreditaram e praticaram essas mesmas coisas.

Quando outros procuram mostrar que um curso oposto é exigido pelas Escrituras, eles professam ser "incapazes de ver" o que é bastante claro para almas simples e humildes, e pedem algum versículo que proíba expressamente o que estão fazendo; que é como aqueles que, diante de Seus milagres, disseram: "Se Tu és o Cristo, dize-nos claramente" ( João 10:24 ).

Sem dúvida, tornaria as coisas muito mais fáceis para os hebreus se o apóstolo dissesse claramente: "Deus acabou completamente com o judaísmo:" isso "resolveu o assunto" para os hesitantes que hesitavam entre duas opiniões - e a pobre natureza humana decaída adora tenha as coisas tão "resolvidas" que possa haver um fim para a perturbação da mente e o exercício do coração. Além disso, os hebreus convertidos teriam então um texto-prova claro que deve ter silenciado aqueles que diferiam deles - e adoramos ter um versículo que feche a boca daqueles que não concordam conosco, não é? Ou Deus poderia ter permitido que os romanos capturassem Jerusalém e destruíssem o templo trinta anos antes deles: isso também havia "resolvido a questão" - sim, e deixado os hebreus andarem pela vista, em vez de pela fé! Em vez de,

Vamos agora revisar muito brevemente a linha de argumento do apóstolo em Hebreus 12:18 e em diante. Primeiro, ele informa aos hebreus crentes: "Não chegastes ao monte que se pode tocar" e que era tão "terrível" que até Moisés tremeu "excessivamente" (versículos 18-21): não, a misericórdia divina os livrou disso. sistema.

Em segundo lugar, Paulo lhes assegura: "Mas vocês chegaram ao monte Sião (versículos 22-24): Deus os trouxe a uma ordem de coisas onde o Trono da Graça predominava. É sempre a maneira do Senhor reservar o melhor vinho para o último Terceiro, o apóstolo os lembra que privilégios maiores envolvem obrigações adicionais, e que o não cumprimento dessas obrigações incorre em maior culpa; traria sobre eles a ira divina com mais certeza do que a desobediência de Israel no passado (versículo 25).

"A voz de quem então abalou a terra: mas agora Ele prometeu, dizendo: Ainda uma vez não farei tremer somente a terra, mas também o céu" (versículo 26). Este versículo tem causado muita dificuldade aos comentaristas, quase nenhum deles (antigo ou moderno) concordando em sua interpretação. Muitos deles supõem que a referência final, se não a principal, na citação aqui feita de Ageu se relaciona com a destruição final da terra e dos céus relacionados a ela, conforme descrito em 2 Pedro 3:10-12 .

Mas supor que Paulo aqui fez uma declaração que dizia respeito ao futuro distante, não é apenas quebrar a unidade desta passagem, mas é acusá-lo de fazer uma citação que não tinha relevância real para o assunto imediato que ele estava discutindo. . Ao ponderar Hebreus 12:26-29 , nossa primeira preocupação deve ser traçar a conexão com o contexto.

Agora, no contexto, o apóstolo estava tratando de duas coisas: a imensurável superioridade do cristianismo sobre o judaísmo, e o que isso envolvia em relação à responsabilidade daqueles que eram os súditos dessa revelação mais elevada e grandiosa. Essas mesmas duas coisas ainda estão diante do apóstolo nos versículos finais de nosso capítulo: ele continuou a mostrar quão imensuravelmente a nova aliança supera a antiga e continuou a impor o apelo urgente que havia feito no versículo 25.

Primeiro, ele havia sugerido a vasta diferença obtida entre os porta-vozes que Deus empregou em conexão com as duas revelações (versículo 25): a saber, "Moisés" ( Hebreus 10:28 ) e "Seu Filho" ( Hebreus 1:2 ). Em segundo lugar, ele mostrou a grande desproporção entre esses dois professores, apontando as respectivas posições que ocupavam (versículo 25).

"Assento de Moisés" ( Mateus 23:2 ) estava "na terra", enquanto Cristo fala como sentado em Seu trono mediador "do céu".

Duas coisas foram sugeridas por Deus nos diferentes assentos ou posições ocupadas pelos mensageiros que Ele havia empregado. Primeiro, na medida em que Ele agora falava por meio do Filho do Céu, Deus denotou que havia acabado com o judaísmo, que era inteiramente uma coisa da terra. Em segundo lugar, que o cristianismo era de origem divina e tinha a ver apenas com as coisas celestiais. De um ângulo, esse chamado em Hebreus 12:25 era muito semelhante à exortação: “Portanto, se já ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas lá do alto, onde Cristo está assentado à direita de Deus.

Coloque sua afeição nas coisas de cima, não nas coisas da terra "( Colossenses 3:1 ; Colossenses 3:2 ). Antes de sua conversão, as afeições dos hebreus estavam centradas no templo - observe como os discípulos, pouco antes da crucificação, veio a Cristo "para mostrar-lhe os edifícios do templo" ( Mateus 24:1 ); mas eles deveriam ser "derrubados!" -Cristo havia retornado ao céu, e para lá seus corações devem segui-lo.

Assim, o chamado celestial ( Hebreus 3:1 ), a cidadania celestial ( Filipenses 3:20 ), a herança celestial ( 1 Pedro 1:4 ), em vez das preocupações terrenas do judaísmo, deveriam agora envolver os corações e mentes dos regenerados. em Israel.

Em seguida, nos versículos agora diante de nós, o apóstolo destaca os efeitos muito diferentes produzidos pelos dois mensageiros. Este é o fato central nos versículos 26 e 27: a Voz "do Céu" produziu resultados proporcionalmente maiores do que a voz que falou "na terra". Deus por meio de Cristo fala com mais poder e eficácia do que por meio de Moisés. Tenhamos cuidado para não perder de vista essa ideia geral ao ponderar os detalhes.

Um "tremor" muito maior e mais abrangente foi produzido pelo último do que no caso do primeiro. Acreditamos que Matthew Henry estava na pista de luta quando disse: "É pelo Evangelho do céu que Deus abalou em pedaços o estado civil e eclesiástico da nação judaica e introduziu um novo estado da igreja, que não pode ser removido , nunca será trocado por nenhum outro na terra, mas permanecerá até que seja aperfeiçoado no céu”. O apóstolo ainda está fornecendo provas de que os crentes hebreus não estavam mais ligados ao judaísmo, mas chegaram à antitípica Sião.

"A palavra agora não denota o período em que a promessa foi feita, mas o período a que a promessa se referia, que era agora oposta à época em que a Lei foi estabelecida. Equivale a 'Mas com relação ao período atual, que é o começo de uma nova ordem de coisas, Ele prometeu, dizendo.' Este uso da palavra agora nos escritos do apóstolo é comum: Romanos 3:21 ; Romanos 16:26 etc.

" (John Brown). Há, então, uma oposição do "Mas agora" ao que ocorreu no "então" no início do versículo. Deve-se observar cuidadosamente que Paulo não disse "Ele agora prometeu ”, ou seja, que nos dias do apóstolo Deus havia anunciado que faria algo em um futuro muito distante; em vez disso, é “Mas agora Ele prometeu:” o “agora” relacionado ao cumprimento do que Ageu havia predito, e não a alguma promessa dada por meio do apóstolo.

"Mas agora Ele prometeu, dizendo." Este "dito" que o apóstolo imediatamente cita de Ageu, ele denomina uma "promessa", e isso por pelo menos três razões. Primeiro, porque o que era apenas uma profecia nos dias de Ageu recebeu sua realização real no tempo do apóstolo, em conexão com o estabelecimento do cristianismo. Em segundo lugar, porque isso era, portanto, algo para a fé se apoderar, e é isso que ele estava tentando persuadir os crentes hebreus a fazer.

Terceiro, para evitar qualquer equívoco de nossa parte: se o apóstolo estivesse apontando que a profecia de Ageu continha um significado ainda mais profundo e uma referência mais definitiva, até mesmo para predizer a destruição final deste mundo e todas as suas obras, ele certamente teria sido muito longe de designar um julgamento divino incomparável como esse, pelo termo "promessa!" Uma "promessa" sempre se refere a algo que é bom, e nunca a uma calamidade!

"Cuja voz então abalou a terra: mas agora Ele prometeu, dizendo: Ainda uma vez não farei tremer apenas a terra, mas também o céu." Vamos agora indagar: o que é denotado por esse "tremor" da terra e do céu? Esta é uma figura que é usada com bastante frequência no AT para expressar uma grande mudança, produzida pelas providências e poder de Deus nos assuntos dos homens. "Deus é o nosso refúgio e fortaleza, socorro bem presente na angústia.

Portanto, não temeremos, ainda que a terra se transtorne, e ainda que os montes se transportem para o meio do mar" ( Salmos 46:1 ; Salmos 46:2 ), que é explicado em "Os gentios se enfureceram, os reinos foram movidos : Ele pronunciou Sua voz, a terra derreteu "(versículo 6).

"Tu fizeste a terra tremer: Tu a quebraste: cura as suas brechas, porque ela estremece" ( Salmos 60:2 ): o que é significado por essa linguagem metafórica é indicado no versículo seguinte: "Tu mostraste ao Teu povo coisas duras: fizeste-nos beber o vinho do espanto”. "Portanto, farei tremer os céus e a terra se moverá de seu lugar" ( Isaías 13:13 ) - linguagem que significa uma tremenda comoção entre as nações - compare Joel 3:16 . Essas imagens vívidas são comuns nos Profetas.

"Ele estendeu a mão sobre o mar", que é interpretado na próxima frase "Ele abalou os reinos" ( Isaías 23:11 ). "Eis que o Senhor esvazia a terra, e a desola, e a vira de cabeça para baixo" ( Isaías 24:1 ) - palavras, dificilmente precisamos dizer, que não devem ser tomadas literalmente.

"À Sua ira a terra tremerá", explicada na cláusula seguinte, "e as nações não poderão suportar a Sua indignação" ( Jeremias 10:10 ). "Levanta-te, contende com as montanhas: e ouçam as colinas a tua voz. Ouvi, ó montanhas, a controvérsia do Senhor, e vós, fortes fundamentos da terra" ( Miquéias 6:1 ; Miquéias 6:2 ): tal linguagem não é deve ser entendido literalmente, como mostra a próxima cláusula "Pois o Senhor tem uma controvérsia com o seu povo.

"Pois os poderes do céu serão abalados" ( Lucas 21:26 ). Até o Sr. Darby admitiu (em sua "Sinopse"): "Este abalo de todas as coisas - seja aqui ( Hebreus 12:26 ; Hebreus 12:27 ) ou na passagem análoga em 2 Pedro — evidentemente vai além do judaísmo, mas tem uma aplicação peculiar a ele — o grifo é nosso.

"Cuja voz então abalou a terra." A referência imediata é ao Sinai na época em que a lei foi dada. Mas, como vimos, aquele monte material era emblemático de toda a economia então estabelecida. Assim, o "tremor" da "terra" denotou a grande mudança externa que ocorreu nos dias de Moisés. O estado externo de Israel foi então muito alterado. Eles foram organizados em um reino e igreja-estado ( Atos 7:38 ), em uma teocracia.

No entanto, gloriosa como foi essa mudança, ela não alcançou o "céu", isto é, não afetou o homem interior e não se preocupou com as relações espirituais e eternas. "A economia estabelecida no Sinai, vista por si mesma, era uma aliança temporal com uma nação mundana, referindo-se a promessas temporais, uma herança terrena, um santuário mundano, um sacerdócio típico e ordenanças carnais" (J. Brown).

"Mas agora (em relação ao Cristianismo) Ele prometeu, dizendo: Ainda uma vez abalo não apenas a terra, mas também o céu." O leitor cuidadoso observará que o profeta havia dito: "Farei tremer os céus, a terra, o mar e a terra seca" ( Ageu 2:6 ), enquanto o apóstolo foi movido pelo Espírito Santo para expressá-lo - por causa de sua ênfase - "Eu abalo não apenas a terra, mas também o céu", portanto, um abalo de "terra" e "céu" estava aqui em vista.

"A voz no céu produz efeitos mais extensos e permanentes. Ela abala tanto a terra quanto o céu - efetua uma mudança nas circunstâncias externas e espirituais daqueles que estão sob ela; e efetua uma mudança permanente, que não admite radical mudança essencial para sempre" (J. Brown).

Embora uma grande mudança tenha ocorrido em conexão com a entrega da antiga aliança, uma mudança muito maior foi efetuada no estabelecimento da nova aliança. Isso afetou apenas uma nação, e isso, apenas em suas circunstâncias externas e temporais: isso atinge o povo de Deus entre todas as nações e afeta seus interesses espirituais e eternos. Foi reservado para o Filho de Deus realizar isso, pois em todas as coisas Ele deve ter a preeminência.

Uma comoção e convulsão muito maior nos assuntos humanos foram trazidas por Emanuel, sim, foi como se o próprio universo tivesse sido abalado em seu centro. A fim de estabelecer aquele reino de Cristo que nunca será abalado, houve tremendas revoluções, tanto em conexão com o judaísmo quanto com os sistemas idólatras dos pagãos - "Estes que têm virado o mundo de cabeça para baixo" ( Atos 17:6 ). foi a acusação preferida contra os apóstolos.

Agora, como a grande mudança nos assuntos temporais de Israel na instituição do judaísmo havia sido esboçada pelo terremoto do Sinai, as alterações muito maiores introduzidas pelo estabelecimento do cristianismo também foram sombreadas nos vários fenômenos físicos e aparições angelicais. “Ao Seu nascimento, uma nova estrela apareceu nos céus, o que encheu de espanto a generalidade dos homens, e colocou os que eram sábios em diligentes investigações sobre ela.

Seu nascimento foi proclamado por um anjo do céu e celebrado por 'uma multidão das hostes celestiais'. Em Seu ministério os céus se abriram, e o Espírito Santo desceu sobre Ele na forma de uma pomba. Essas coisas podem responder àquela poderosa obra no céu que é aqui sugerida. Na terra, homens sábios vieram do leste para indagá-lo; Herodes e toda Jerusalém ficaram abalados com as novas dEle.

No desempenho de Sua obra, Ele operou milagres no céu e na terra, no mar e na terra seca, em toda a criação de Deus. Portanto, na primeira vinda de Cristo, as palavras tiveram sua realização literal de maneira eminente.