Hebreus 12:29

O Aviso Final

( Hebreus 12:28 , Hebreus 12:29 )

"Recebendo, pois, um reino que não pode ser abalado, retenhamos a graça pela qual sirvamos a Deus agradavelmente, com reverência e temor a Deus. Porque o nosso Deus é um fogo consumidor." Uma breve análise desses versículos revela os seguintes pontos importantes. Primeiro, a bênção inestimável da qual os crentes foram feitos recipientes: um reino que é eterno. Em segundo lugar, a obrigação que recai sobre eles: servir a Deus com verdadeira veneração e devoção piedosa.

Terceiro, o aviso pelo qual isso é apontado: porque não pode haver escapatória da ira divina que alcança os apóstatas. Em seu útil comentário, J. Brown apontou que "receber um reino imóvel é apenas outro modo de expressar o que significa 'chegaste ao monte Sião' (versículo 22). É outro modo figurativo descritivo de expressar que os privilégios e honras sob a nova aliança os homens obtêm pela fé da verdade como é em Jesus.

"Em apoio a isso: "os que confiam no Senhor serão como o monte Sião: nunca serão abalados" ( Salmos 125:1 ).

Agora há um duplo "reino" que os crentes "receberam": um reino de graça, que é estabelecido no coração do santo, onde Cristo reina como Soberano supremo, e um reino de glória, preparado para nós no céu, onde reinaremos como reis com Cristo para sempre. John Owen insistiu que apenas o primeiro é aqui pretendido, Ezekiel Hopkins deu ênfase quase inteiramente ao último; pessoalmente acreditamos que ambos estão incluídos, e iremos explicá-los de acordo, condensando os pontos principais de cada um desses escritores.

Os cristãos já são possuidores do reino da graça, pois Cristo estabeleceu Seu domínio sobre eles. Embora Ele se sente pessoalmente no Trono do céu, ainda assim Ele governa os crentes por meio de Seu espírito (que recebeu comissão Dele) e também por Sua Palavra energizada neles pelo Espírito. O interesse dos crentes neste reino é chamado de "receber", porque eles o têm por dom ou concessão de seu Pai: Lucas 12:32 .

Primeiro, eles recebem sua doutrina, verdade e lei: eles possuem sua realidade e se submetem à sua autoridade: Romanos 6:17 . Em segundo lugar, eles a recebem em sua luz, graça e benefícios espirituais: eles desfrutam de seus privilégios de justiça, paz e alegria: Romanos 14:17 .

Em terceiro lugar, eles o recebem em suas dignidades e garantias: eles são reis e sacerdotes para Deus ( Apocalipse 1:6 ), e tão seguros que são "guardados pelo poder de Deus por meio da fé" ( 1 Pedro 1:5 ) . Quarto, eles o recebem por uma iniciação sobrenatural em seus mistérios espirituais ( 1 Coríntios 4:20 ), cuja glória é o acesso imediato a Deus e o deleite do coração.

Os privilégios que os cristãos recebem por acreditarem no Evangelho são inconcebivelmente grandes. Eles estão no reino, o reino de Deus e de Cristo, um reino espiritual e celestial; enriquecido com tesouros inesgotáveis ​​de bênçãos espirituais e celestiais. Os cristãos não devem ser medidos por sua aparência externa ou circunstâncias mundanas, mas pelo interesse que eles têm naquele reino que foi do agrado de seu Pai dar-lhes.

É, portanto, seu privilégio e dever se conduzir e se comportar como aqueles que receberam tais privilégios maravilhosos e altas dignidades do próprio Deus: longe deveriam estar invejando os pobres milionários e os potentados ímpios desta terra. Nossa porção é infinitamente superior às bugigangas do tempo e dos sentidos. Embora o mundo não nos conheça, para Deus somos "os excelentes da terra" ( Salmos 16:3 ), as joias da coroa de Seu Filho, aqueles a quem os anjos servem ou ministram. Oh, pela graça de nos comportarmos como filhos e filhas do Todo-Poderoso.

Em que sentido ou sentidos o crente "recebeu" o reino da glória? Primeiro, pela imutável Palavra da Promessa. Para o crente, a promessa de Deus é uma segurança tão boa quanto a posse real. O pobre mundano não consegue entender isso e considera a confiança do cristão nada mais que fanatismo. Mas a alma simples e confiante já possui o reino da glória porque Deus lhe garantiu infalivelmente "em preto e branco" a posse dele.

É a imutável Palavra da Promessa que lhe dá o direito e o título à herança e, portanto, como agora lhe pertence por direito e título, ele pode muito bem chamá-la de sua. Quando Deus prometeu alguma coisa, é indiferente para um crente se Ele diz que está feito ou que será feito.

Em segundo lugar, o crente "recebeu" o reino da glória pela graça, dando-lhe o penhor e as primícias dele. Os confortos e graças do Espírito são mencionados repetidas vezes sob essas figuras: apropriadamente, pois um "penhor" é uma parte (uma prestação) do que é acordado, e as "primícias" são uma amostra e penhor do próxima colheita. Agora, graça e glória são uma e a mesma em essência, diferindo apenas em grau: a graça é o Céu trazido para a alma, a glória é a alma conduzida ao Céu.

A graça é a glória iniciada, a glória é a graça consumada. Provavelmente, um dos significados de "A luz é semeada para os justos" ( Salmos 97:11 ) é que a "luz" da vida eterna e bem-aventurança está agora nas graças das almas regeneradas como em sua semente, e elas certamente brotarão e crescerão. florescer em frutos perfeitos.

Terceiro, o crente "recebeu" o reino da glória pela realização de Jaith. "A fé é a substância das coisas que se esperam, a prova das coisas que não se veem" ( Hebreus 11:1 ). Aqui está uma graça espiritual que aproxima as coisas distantes e dá ao futuro uma realidade presente. A fé traz para a alma o que está totalmente fora do alcance de nossos sentidos naturais.

É uma faculdade sobrenatural que está muito além do alcance do homem natural. A fé contempla o que os olhos não podem ver, ela apreende o que foi feito sem mãos; fornece demonstração ou prova daquilo de que o infiel zomba.

Quarto, o crente "recebeu" o reino da glória pelos abraços da esperança. Nas Escrituras, a graça da "esperança" é algo muito melhor do que um vago desejo por algo que ainda não possuímos: é uma expectativa segura, uma certeza definitiva do que Deus prometeu. A esperança fornece uma antecipação presente da realização futura. A fé acredita, a esperança desfruta das coisas que Deus preparou para aqueles que o amam.

Portanto, a esperança é chamada de "âncora da alma ... que penetra além do véu" ( Hebreus 6:19 ), pois se apega àquela glória que está ali reservada para nós. A esperança é o provador de nossos confortos e excita o mesmo deleite e complacência que a própria fruição transmitirá - a mesma em espécie, embora não em grau.

A propriedade particular deste reino que aqui é enfatizada pelo Espírito Santo (de acordo com o pensamento do contexto) é que "não pode ser movido"; nisso difere de todos os outros reinos - aqui, como em todos os lugares, nosso abençoado Redentor tem a "preeminência". Owen apontou isso. “Nenhum domínio jamais sonhou com a eternidade, como o Império Romano; mas não apenas foi abalado, mas quebrado em pedaços e espalhado como palha ao vento: veja Daniel 2:44 ; Daniel 7:14 ; Daniel 7:27 "—tão terrivelmente, que hoje, os estudantes mais próximos da história são incapazes de concordar quanto aos seus limites reais.

Mas nada disso acontecerá ao domínio do Salvador: portanto, lemos sobre "o reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" ( 2 Pedro 1:11 ). Nenhuma decadência interna pode arruiná-lo; nenhuma oposição externa deve derrubá-lo. No entanto, a linguagem do nosso versículo vai ainda mais longe: o próprio Deus não o removerá.

“Aquilo que é especificamente pretendido aqui é que não é desagradável para tal abalo e remoção como o estado da igreja estava sob a antiga aliança; isto é, o próprio Deus nunca faria qualquer alteração nela, nem jamais introduziria outra igreja- estado ou adoração. Deus colocou a última mão, a mão de Seu único Filho, em todas as revelações e instituições. Nenhuma adição será feita ao que Ele fez, nem alteração nisso: nenhuma outra maneira de chamar, santificar, governar, e salvação da igreja, será sempre designado ou admitido; pois aqui é chamado de reino imóvel, em oposição ao estado da igreja dos judeus que o próprio Deus primeiro abalou e depois tirou - pois foi ordenado apenas por um período " (John Owen).

Aqui novamente percebemos a superioridade do cristianismo sobre o judaísmo: um era mutável, o outro imutável; um era evanescente, o outro eterno; o primeiro foi fundado por Moisés, o outro é estabelecido por Aquele que é "o mesmo ontem, hoje e eternamente".

O fato de que o reino de Cristo é "eterno" ( 2 Pedro 1:11 ), que "nunca será abalado" ( Hebreus 12:28 ) e que "seu reino não terá fim" ( Lucas 1:33 ), tem causado dificuldade para alguns, à luz de "então virá o fim, quando ele entregar o reino a Deus, o Pai" ( 1 Coríntios 15:24 ).

Mas a dificuldade é imediatamente removida se tivermos em mente as distinções apontadas em nosso último artigo. O domínio soberano que Cristo tem sobre todas as criaturas como uma pessoa divina é algo do qual Ele nunca pode se despojar. Da mesma forma, aquele domínio sobre Seu próprio povo que pertence a Ele como o Filho encarnado, também é eterno: Ele permanecerá para sempre a Cabeça e Marido da Igreja; nem pode renunciar ao ofício de mediador.

Mas aquele domínio ao qual Ele foi exaltado após Sua ressurreição, e que se estende sobre todos os principados e potestades ( João 17:2 ; Mateus 28:18 ), será abandonado quando seu desígnio for cumprido: isso é claramente visto nas palavras restantes de 1 Coríntios 15:24 , "Quando Ele tiver derrubado todo domínio, e toda autoridade e poder. Pois Ele deve reinar até que haja posto todos os inimigos debaixo de Seus pés." Assim, o "reino" que Cristo entrega ao Pai é aquele governo Dele sobre Seus inimigos.

A imobilidade e a eternidade do reino de Cristo valem igualmente, quer o consideremos em seu aspecto de graça presente ou em seu aspecto de glória futura, pois recebemos "um reino que não pode ser abalado". O reino da graça está tão divinamente fixado no coração dos crentes que todos os esforços do pecado e todos os ataques de Satanás são incapazes de derrubá-lo: "o fundamento de Deus permanece firme" ( 2 Timóteo 2:19 ); "tendo certeza disto mesmo, que aquele que começou uma boa obra em você a terminará" ( Filipenses 1:6 ).

É absolutamente impossível que uma das ovelhas de Cristo pereça: no dia vindouro Ele exclamará: "Eis aqui eu e os filhos que Deus me deu" ( Hebreus 2:13 ). Se isso é verdade no reino da graça, então muito mais no reino da glória, quando o pecado não existir mais e Satanás nunca mais tentará os remidos.

Agora, a partir da natureza gloriosa deste "reino", o apóstolo passa a tirar uma inferência ou apontar uma conclusão prática: "Recebendo, pois, um reino que não pode ser abalado, retenhamos a graça pela qual sirvamos a Deus de modo aceitável." Como J. Brown apontou, "receber um reino" é ser investido de realeza, ser feito rei e sacerdote para Deus ( Apocalipse 1:6 ).

Visto que, então, a realeza é a forma mais exaltada da vida humana, a honra mais digna conhecida na terra, como cabe a nós buscar de Deus aquela ajuda que nos permitirá "andar dignos da vocação com a qual somos chamados". Mais uma vez, somos lembrados da conexão inseparável entre privilégio e dever, e quanto maior o privilégio, mais forte a obrigação de expressar nossa gratidão de maneira adequada e adequada: não apenas em êxtases emocionais ou palavras ofensivas, mas por obediência e adoração, que podemos "servir a Deus de maneira aceitável com reverência e temor piedoso".

Os comentaristas diferem consideravelmente quanto ao que é denotado por "tenhamos graça", mas parece-nos que seu significado é bastante simples e óbvio. Seu significado pode ser verificado por três considerações envolvidas no que se segue imediatamente. Primeiro, esta “graça” é essencial para servir a Deus “aceitavelmente” e, como veremos, este “serviço” tem uma referência principal à nossa adoração a Ele.

Em segundo lugar, essa "graça" é a raiz da qual procede "reverência e temor a Deus", de modo que deve apontar para algo mais do que simples gratidão pelo que Deus já fez por nós - que é como muitos dos escritores a limitam. Terceiro, essa "graça" é imperativa se não quisermos ser consumidos pela ira divina - o "fogo consumidor" do versículo 29. Portanto, entendemos que essa expressão significa, perseveremos na fé e nos deveres do Evangelho, pelos quais são os únicos habilitados a oferecer adoração aceitável a Deus; esforcemo-nos por um aumento da ajuda e socorro divinos; esforcemo-nos por um exercício contínuo da graça que Ele nos deu; procuremos colocar nossos corações cada vez mais sob seu poder santificador.

Acreditamos que a chave para nossa presente passagem se encontra em Êxodo 19:10 ; Êxodo 19:11 ; Êxodo 19:15 . Sob a antiga aliança, o modo e os meios pelos quais Israel deveria fazer uma abordagem solene a Deus em adoração foram especificamente definidos: eles deveriam se preparar reverentemente pela purificação da impureza e separação das indulgências carnais.

Isso foi um indício externo da pureza espiritual que Deus agora exige de nós, tanto interna quanto externamente. Porque Deus se revelou em Cristo de uma maneira muito mais gloriosa para nós do que Ele se manifestou diante de Israel no Sinai, devemos nos esforçar sinceramente por uma preparação mais eminente do coração e santificação de toda a nossa pessoa em todas as nossas abordagens ao Altíssimo. .

Deve haver em nós a contrapartida espiritual do que foi sombreado neles cerimonialmente. O temor de Deus foi forjado em Israel pelos terrores de Sua lei: embora nosso medo seja de outro tipo, não deve ser menos real e eficaz em nós para seus fins apropriados.

O grande fim em vista é que "podemos servir a Deus de maneira aceitável". Nesta epístola em particular, a palavra grega usada aqui significa aquele serviço a Deus que consiste em Sua adoração, em oração e louvor, e na observância de todas as instituições da adoração divina. Por exemplo, "nos quais foram oferecidos dons e sacrifícios, que não poderiam aperfeiçoar aquele que prestou o serviço, no que diz respeito à consciência" ( Hebreus 9:9 ); e novamente: "Temos um altar, do qual não têm direito de comer os que servem ao tabernáculo" ( Hebreus 13:10 ); enquanto em 10:2 a palavra é realmente traduzida como "adoradores".

" Tampouco é este o significado da palavra grega peculiar à epístola de Hebreus: "Ela era uma viúva de cerca de quarenta e quatro anos, que não se afastava do templo, mas servia a Deus com jejuns e orações noite e dia" ( Lucas 2:37 ); “que mudam a verdade de Deus em mentira, e adoram e servem mais a criatura do que o Criador” ( Romanos 1:25 ).

A referência específica, então, é feita à adoração de Deus de acordo com o Evangelho, substituindo as instituições sob a velha economia. Desnecessário dizer que tal adoração não pode proceder de qualquer um que não esteja andando em obediência ao Evangelho.

Agora, é para estarmos tão aptos para o serviço divino que possamos adorar a Deus "aceitavelmente", que vem a exortação: "tenhamos graça". Há uma dupla referência: que nossas pessoas sejam aceitáveis ​​e que nossa adoração seja agradável aos Seus olhos. Uma sugestão é dada por este meio de que pode haver um desempenho dos deveres do culto divino quando nem as pessoas que os executam, nem os próprios deveres, são aceitos por Ele.

Assim foi com Caim e seu sacrifício, como sempre acontece com todos os hipócritas. As principais coisas exigidas para esta aceitação são, primeiro, que as pessoas dos adoradores sejam aceitas no Amado. Em segundo lugar, que a realização real da adoração deve, em todos os seus deveres, estar estritamente de acordo com o que Deus (e nenhum outro) designou. Terceiro, que nossas graças espirituais estejam em exercício real, pois é nisso e por meio disso, no desempenho de todos os nossos deveres religiosos, que damos glória a Deus. Como nossa adoração pode ser agradável a Ele se estivermos em um estado de apostasia?

Em segundo lugar, a falta de um devido senso de nossa própria vileza e nossa distância infinita de Deus, tanto na natureza quanto no estado, que sempre deve estar em nós. O Senhor nunca aceitará a adoração de um fariseu: enquanto estivermos inchados com o senso de nossa própria importância e cheios de justiça própria ou autocomplacência, Ele não aceitará nossas abordagens a Ele. E nada é mais calculado para esconder o orgulho de nós e encher nossos corações com um senso de nossa absoluta insignificância como uma visão e compreensão da pureza inefável e da alta soberania de Deus.

Quando Isaías o viu "alto e sublime", exclamou: "Ai de mim! porque estou perdido" ( Isaías 6:5 ); quando Jó viu o Todo-Poderoso, ele gritou: "Eis que sou vil" ( Jó 40:4 ).

Terceiro, ousadia carnal no desempenho formal de deveres sagrados, enquanto negligencia um esforço sincero para exercer graça neles, algo que Deus abomina. Ó, a ousada impiedade dos professores mundanos que tomam em seus lábios poluídos o nome inefável de Deus e oferecem a Ele "o sacrifício dos tolos" ( Eclesiastes 5:1 ).

Que maravilha é que Ele não mata aquelas almas flagrantes e presunçosas que em vão tentam enganá-Lo com seus lábios enquanto seus corações estão longe dEle. É para evitar esses e outros males semelhantes que somos aqui exortados a adorar a Deus "com reverência e temor piedoso", isto é, com uma santa humilhação de alma, tendo nossas mentes maravilhadas por um senso da infinita majestade de Deus. , nossos corações humilhados pela consciência de nossa vileza e nosso nada de criatura.

Nenhuma exortação nesta epístola é mais necessária para nossa geração perversa do que esta. Como esta exigência imperativa "com reverência e temor piedoso" repreende a "adoração" (?) barata, irreverente e irreverente da época. Oh, que leviandade profana e familiaridade ímpia agora marcam a religião da cristandade: muitos se dirigem à grande Deidade como se fossem Seus iguais e se comportam com muito menos decoro do que mostrariam na presença de um monarca terreno.

A omissão de inclinar a cabeça em oração silenciosa quando tomamos nosso lugar na congregação, o vulgo olhando ao redor, os sussurros e tagarelices indecorosos, a prontidão em sorrir ou rir de quaisquer comentários do pregador que possam ser distorcidos, são tantos exemplos desse flagrante e crescente mal. "Deus deve ser muito temido na assembléia dos santos, e deve ser reverenciado por todos ao seu redor" ( Salmos 89:7 ).

A palavra grega para "reverência" é traduzida como "vergonha" em 1 Timóteo 2:9 . Isso, em casos extraordinários, é chamado de "corar", "ter vergonha", uma "confusão de rosto" ( Esdras 9:6 ; Daniel 9:7 ); no entanto, a essência disso sempre deve nos acompanhar em toda a adoração a Deus.

"Temor piedoso" é uma reverência sagrada da alma quando envolvida em deveres sagrados, e isso devido à consideração do grande perigo que existe de nossos erros pecaminosos na adoração a Deus e de Sua severidade contra tais ofensas hediondas. Deus não será escarnecido. Uma alma séria é por meio disso movida à vigilância e diligência para não provocar um Deus tão grande, tão santo e tão ciumento, por negligenciar aquela reverência e temor piedoso que Ele requer em Seu serviço, e que Lhe é devido por causa de Sua perfeições gloriosas. Se os serafins velarem seus rostos diante dEle ( Isaías 6:2 ). quanto mais devemos fazê-lo!

"Porque o nosso Deus é um fogo consumidor" (versículo 29). Esta é a razão pela qual devemos servir a Deus com reverência e temor. As palavras são tiradas de Deuteronômio 4:24 , onde são usadas para dissuadir Israel da idolatria, pois esse é um pecado que Deus não tolerará. A mesma descrição de Deus é aqui aplicada pelo apóstolo àqueles que carecem de graça para adorá-lo com a humildade e temor que ele exige.

Se formos sem graça em nossas pessoas e desprovidos de reverência em nossa adoração, Deus nos tratará de acordo. Assim como o fogo consome matéria combustível lançada nele, Deus destruirá os pecadores. O título "nosso Deus" denota um relacionamento de aliança, embora os cristãos estejam firmemente seguros de seu interesse na aliança eterna, Deus exige que eles tenham apreensões santas de Sua majestade e terror: veja 2 Coríntios 5:10 ; 2 Coríntios 5:11 .

As graças gêmeas de amor e medo, medo e amor, devem ser conjuntamente ativas no crente, e é em preservar um equilíbrio entre elas que sua saúde espiritual consiste em grande parte. Assim é aqui: observe a notável conjunção: "nosso Deus", em relacionamento de aliança, nosso Pai; e ainda "um fogo consumidor", para ser tremido! A primeira é evitar que o desespero considere a pureza inefável e a justiça inflexível de Deus; o último é verificar uma presunçosa irreverência à qual uma ocupação unilateral com Sua graça e amor pode nos encorajar.

Assim, a exortação principal "retenhamos a graça pela qual sirvamos a Deus agradavelmente" é instada por dois motivos amplamente diferentes: porque "recebemos um reino" e porque Deus é um "fogo consumidor". A razão carnal perguntaria: Se recebemos um reino que não pode ser abalado, por que deveríamos temer? Mas se Deus é um "fogo consumidor", como podemos esperar tal reino, já que somos apenas restolho? Mas os ensinados pelo Espírito não têm dificuldade em perceber por que o apóstolo uniu essas duas coisas.

O interesse do cristão em Seu favor não é justificativa para rejeitar um temor solene de Deus: embora Ele tenha estabelecido Sua inimizade contra ele, Ele não rejeitou Sua majestade e soberania sobre ele. “Mesmo aqueles que estão no mais alto nível no amor e favor de Deus, e têm a mais completa certeza disso e de seu interesse Nele como seu Deus, devem, não obstante, temê-lo como um Deus vingador do pecado e um fogo consumidor” (Ez. .

Hopkins, 1680). Embora Deus tenha levado Seus redimidos a uma proximidade íntima de Si mesmo, Ele exige que eles sempre retenham a devida apreensão da majestade de Sua pessoa, a santidade de Sua natureza, a severidade de Sua justiça e o ardente ciúme de Sua adoração. Se realmente temermos cair sob a culpa desse terrível pecado de irreverência, nossas mentes serão influenciadas pelo temor piedoso. A graça do medo não é de forma alguma inconsistente ou um impedimento para um espírito de adoção, ousadia santa ou alegria piedosa: veja Salmos 2:11 ; Mateus 28:8 ; Filipenses 2:12 .

"Tenhamos a graça pela qual possamos servir a Deus de maneira aceitável", pois sem ela não haverá "reverência" nem "temor piedoso". Sem ajuda e unção divinas, não podemos servir a Deus de forma alguma, pois Ele não considera aquela adoração que é oferecida por pessoas sem graça. Sem a graça em operação real, não podemos servir a Deus de maneira aceitável, pois é no exercício da fé e do temor, do amor e da reverência, que consiste a própria vida e alma da adoração espiritual.

Quão fervorosamente precisamos buscar um aumento da "graça" divina ( 2 Coríntios 9:8 ; 2 Coríntios 12:9 ) e mantê-la operante em todos os deveres da adoração de Deus: em vista de Sua terrível ira, podemos ter medo de desagradá-lo; em vista de Sua majestade, nossos corações podem ser humilhados; e em vista de Seu amor, podemos procurar honrá-lo, agradá-lo e adorá-lo.

"Santifique o próprio Senhor dos Exércitos; e que Ele seja o seu medo, e que Ele seja o seu pavor" ( Isaías 8:13 e cf. Mateus 10:28 ).