Lucas 16:1-31

No capítulo 16, apresenta-se o efeito da graça sobre a conduta e o contraste que existe (a dispensação sendo mudada) entre a conduta que o cristianismo exige com relação às coisas do mundo e a posição dos judeus a esse respeito. Ora, esta posição era apenas a expressão da do homem evidenciada pela lei. A doutrina assim incorporada pela parábola é confirmada pela história parabólica do rico e de Lázaro, levantando o véu que esconde o outro mundo em que se manifesta o resultado da conduta dos homens.

O homem é o mordomo de Deus (isto é, Deus confiou Seus bens ao homem). Israel está especialmente nesta posição.

Mas o homem tem sido infiel; Israel realmente tinha sido assim. Deus tirou sua mordomia; mas o homem ainda está de posse dos bens para administrá-los, pelo menos, de fato (como Israel estava naquele momento). Esses bens são as coisas da terra que o homem pode possuir segundo a carne. Tendo perdido sua mordomia por sua infidelidade, e estando ainda na posse dos bens, ele os usa para fazer amigos dos devedores de seu senhor, fazendo-os bem.

É isso que os cristãos devem fazer com os bens terrenos, usando-os para outros, tendo em vista o futuro. O mordomo pode ter se apropriado do dinheiro devido ao seu senhor; ele preferia fazer amizade com ele (isto é, ele sacrifica o presente para obter vantagens futuras). Podemos transformar as riquezas miseráveis ​​deste mundo em meios de realizar o amor. O espírito de graça que enche nossos corações (nós mesmos objetos da graça) se exercita em relação às coisas temporais, que usamos para os outros.

Para nós, é em vista das habitações eternas. "Para que vos recebam" equivale a "para que sejais recebidos" uma expressão comum em Lucas, para designar o fato sem falar dos indivíduos que o realizam, embora usando a palavra eles.

Observe que as riquezas terrenas não são nossas próprias coisas; as riquezas celestiais, no caso de um verdadeiro cristão, são suas.

Essas riquezas são injustas, pois pertencem ao homem caído, e não ao homem celestial, nem tinham lugar quando Adão era inocente.

Agora, quando o véu é levantado do outro mundo, a verdade é totalmente trazida à luz. E o contraste entre a dispensação judaica e a cristã é claramente revelado; pois o cristianismo revela esse mundo e, quanto ao seu princípio, pertence ao céu.

O judaísmo, de acordo com o governo de Deus na terra, prometia bênçãos temporais aos justos; mas tudo estava em desordem: até o Messias, o chefe do sistema, foi rejeitado. Em uma palavra, Israel, visto como colocado sob responsabilidade, e para desfrutar de bênçãos terrenas na obediência, fracassou completamente. O homem, neste mundo, não poderia mais, nessa base, ser o meio de dar testemunho dos caminhos de Deus no governo.

Haverá um tempo de julgamento terreno, mas ainda não havia chegado. Enquanto isso, a posse de riquezas era tudo menos uma prova do favor de Deus. Egoísmo pessoal, e ai! indiferença a um irmão angustiado à sua porta era, em vez disso, a característica de sua posse entre os judeus. A revelação abre o outro mundo à nossa visão. O homem, neste mundo, está caído, homem mau. Se ele recebeu suas coisas boas aqui, ele tem a porção do homem pecador; ele será atormentado, enquanto o outro que ele desprezava encontrará a felicidade no outro mundo.

Não se trata aqui daquilo que dá título para entrar no céu, mas de caráter e do contraste entre os princípios deste mundo e o mundo invisível. O judeu escolheu este mundo; ele perdeu este e o outro também. O pobre homem que ele considerava desprezível é encontrado no seio de Abraão. Todo o teor desta parábola mostra sua conexão com a questão das esperanças de Israel, e a ideia de que as riquezas eram uma prova do favor de Deus (uma ideia que, por mais falsa que seja em todos os casos, é bastante inteligível se este mundo for a cena de bênção sob o governo de Deus).

O assunto da parábola é mostrado também por aquilo que se encontra no final dela. O miserável homem rico deseja que seus irmãos possam ser advertidos por alguém que ressuscitou dos mortos. Abraão declara-lhe a inutilidade deste meio. Estava tudo acabado com Israel. Deus não apresentou novamente Seu Filho à nação que O rejeitou, desprezando a lei e os profetas. O testemunho de Sua ressurreição encontrou a mesma incredulidade que O havia rejeitado em vida, assim como os profetas antes Dele.

Não há consolo no outro mundo se o testemunho da palavra à consciência for rejeitado neste. O golfo não pode ser cruzado. Um Senhor que retornasse não convenceria aqueles que desprezaram a palavra. Tudo está relacionado com o julgamento dos judeus, que encerraria a dispensação; como a parábola anterior mostra qual deve ser a conduta dos cristãos em relação às coisas temporais. Tudo flui da graça que, em amor da parte de Deus, realizou a salvação do homem e pôs de lado a dispensação legal e seus princípios, trazendo as coisas celestiais.