Lucas 16:1-31
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Os ensinamentos do Senhor sobre o uso correto dos bens terrenos no que diz respeito à perspectiva de outro mundo, na forma das duas parábolas do mordomo injusto, e Dives e Lázaro.
E ele disse também aos seus discípulos. Não há dúvida de que esse importante ensinamento pertence à última parte da vida de nosso Senhor, e é provável que esteja intimamente ligado à parábola do filho pródigo que acabamos de relatar. Não é provável que dois sermões pesados tenham sido pregados ao mesmo tempo, mas à noite, ou no dia seguinte, ou pelo menos no sábado seguinte, o mesmo auditório que ouviu o filho pródigo que acreditamos ter ficado surpreso e assustado. encantado com a história do mordomo injusto, e então, ou muito pouco depois, com a imagem terrível e vívida da vida além do túmulo na parábola do homem rico e de Lázaro. Existe uma estreita ligação de pensamento entre a parábola do mordomo injusto e a do pródigo. Os heróis de ambas as narrativas, em primeira instância, tiveram uma parcela considerável dos bens deste mundo confiados a sua carga, e por ambos, nas primeiras partes da história, esses bens foram mal utilizados e desperdiçados. As palavras gregas usadas para "desperdiçar" o pródigo e o mordomo foram, nos dois casos, as mesmas (Lucas 15:13; Lucas 16:1). Nenhuma parábola no Novo Testamento foi tão copiosamente discutida ou recebeu tantas interpretações tão variadas nas mãos dos expositores. De imediato, deixaremos de lado todas as interpretações engenhosas, mas do nosso ponto de vista equivocadas, que vêem no "mordomo" os fariseus, os publicanos, Judas Iscariotes ou Satanás. A parábola tem um significado mais amplo, mais direto, mais universalmente interessante. Ele contém um ensinamento profundo e importante para todo homem ou mulher que deseje se classificar entre os seguidores de Jesus Cristo. Agora, nosso Senhor faria com que todos os homens esperassem com gravidade e calmamente o evento certo de sua morte, e. em vista desse evento, eles os preparariam com cuidado e consideração para a vida que viria após a morte. Para pressionar esta lição mais importante em casa, o Mestre, como era costume nesse período tardio de seu ministério, transmitiu suas instruções na forma de uma parábola. O desenho de um mordomo prestes a ser demitido de seu escritório, e que assim seria destituído de sua renda, era um emblema adequado de um homem prestes a ser removido deste mundo pela morte. O mordomo da história das parábolas achava que, quando dispensado, ele estaria como se estivesse sozinho, despojado de tudo e destituído. A alma de um homem assim, quando morta, também seria despida de tudo, estaria sozinha e desamparada. A pergunta aqui pode ser feita - Por que considerar a figura principal da parábola um personagem tão imoral como um mordomo injusto? A resposta é bem sugerida pelo professor Bruce: "Pela simples razão de que seu mau comportamento é a explicação natural da demissão iminente. Por que um mordomo fiel deve ser removido do cargo? Para conceber esse caso, sacrificaria a probabilidade a um escrúpulo moral. " Aproximadamente, então, duas coisas muito importantes para nós são ensinadas aqui:
(1) que demissão, morte, certamente virá;
(2) que alguma provisão certamente deve ser feita para a vida que está além - a vida que vem após a demissão ou a morte.
Havia um certo homem rico, que tinha um mordomo; e o mesmo foi acusado de que ele havia desperdiçado seus bens. E, chamando-o, disse-lhe: Como é que eu ouço isso de ti? dê conta da tua mordomia; pois tu não és mais mordomo. A história da parábola contém pouco incidente. Há o homem rico, claramente um nobre de alto escalão, cuja residência fica a uma distância de suas propriedades, o cenário da pequena história. Sobre eles, ele colocou, como administrador ou fator, o que aqui chamou de mordomo; as receitas das terras que esse funcionário desperdiçou; ele parece ter sido geralmente um servo descuidado, se não desonesto. O proprietário das propriedades, quando toma conhecimento dos fatos do caso, avisa imediatamente a dispensa do mordomo, desejando-o, no entanto, antes de abrir mão de seu cargo, para prestar contas. Assustado com a repentina e absoluta miséria que estava diante dele, o mordomo ocupa o curto período de tempo que ainda lhe resta na elaboração de um plano pelo qual asseguraria os bons ofícios de certas pessoas que estavam em dívida com seu mestre. Ele (o mordomo) ainda tinha um pouco de tempo restante antes de ficar à deriva; ele explicaria isso e daria uma boa guinada a esses homens, pobres vizinhos seus, e devedores a seu senhor, enquanto ele estava no cargo, e assim conquistaria a amizade deles, e, com o princípio de que uma boa ação merece outro, seria capaz de reconhecer sua gratidão quando tudo o mais tivesse falhado com ele. Com a imoralidade do ato pelo qual ele conquistou a boa vontade desses devedores de seu mestre, nada temos a fazer; é simplesmente um detalhe da figura, que é composto de figuras e imagens escolhidas por sua aptidão para impressionar a lição que se pretende ensinar. Dê conta de sua mordomia; pois tu não és mais mordomo. Essa retirada da posição e dos privilégios do homem representa o ato da morte, no qual Deus tira de nós todos os variados dons, bens e poderes grandes ou pequenos com os quais somos eutruídos durante nossa vida. Nosso dia de despedimento será o dia de nossa morte nesta vida.
O que devo fazer? porque meu senhor tira de mim a mordomia. Este dia de despedimento deve estar preparado para; com muito cuidado, com muita ansiedade, o homem que recebeu a sentença da desgraça pondera sobre seu futuro. A lição do Mestre é falada a todos; é um aviso solene para cada um de nós ver o que podemos fazer para prever o dia inevitável em que nos encontraremos sozinhos e nus e talvez sem amigos no grande e estranho mundo que está por vir. O herói da parábola parece subitamente, após uma vida de descuido e falta de consideração, ter despertado para uma sensação de seu terrível perigo. Assim, a voz do verdadeiro Dono das mercadorias, que há tanto tempo nos iludimos em pensar que eram nossas, chega até nós, nos oferecendo para nos preparar para devolvê-las novamente a ele, seu Dono, e ao mesmo tempo renderizar uma conta de nossa administração deles. A voz chega até nós nas variadas formas de consciência, doença, infortúnio, velhice, tristeza e coisas do gênero; bem para nós se, quando a ouvimos, determinamos ao mesmo tempo, como o mordomo da parábola, fazer um uso sábio dos bens em nosso poder pelo pouco tempo que ainda nos resta para dispormos como desejarmos .
Estou decidido o que fazer. A primeira parte da parábola ensina, então, esta grande e importantíssima lição para os homens - que eles farão bem em prover o dia da demissão da vida. A segunda parte mostra com muita clareza como a bondade, a caridade, a beneficência em relação aos mais pobres, mais fracos e mais desamparados do que nós é uma maneira, e de uma maneira muito certa e direta. fornecendo assim contra a inevitável dissolução ou morte.
e 7 simplesmente pinte os detalhes da figura interessante da parábola. Esse plano singular de se sustentar tornando-se um benfeitor do devedor, observa o professor Bruce, não era de forma alguma o único possível nessas circunstâncias; mas o Orador da mesa fez com que seu herói fizesse uma escolha, pois o objetivo da narrativa imaginária era ensinar o valor da beneficência como passaporte para as habitações eternas. Várias explicações foram sugeridas para explicar a diferença nos presentes para os devedores. É provável que, quando nosso Senhor falou a parábola, foram dadas razões para esses dons variados, como as circunstâncias dos devedores. Não vale a pena agora elaborar suposições engenhosas respeitando os detalhes, que aparentemente não afetam as grandes lições que a história pretendia ensinar.
E o senhor elogiou o mordomo injusto, porque ele havia sabido. Novamente, este é um detalhe que tem pouca influência no ensino principal. É um elogio gráfico e sarcástico que um homem bem-humorado do mundo pronunciaria sobre uma ação brilhante e hábil, embora sem princípios, e completa a história como uma história. Parece evidente que as intenções do administrador em relação aos devedores foram cumpridas, e que lhe deviam realmente uma dívida com a liberação de parte do seu endividamento e que o proprietário da propriedade não contestou o acordo firmado. por seu mordomo quando estava no cargo. Pois os filhos deste mundo são, em sua geração, mais sábios do que os filhos da luz. Este foi um reflexo melancólico e triste. Parece dizer: "Eu tenho pintado, de fato, da vida. Veja, as crianças deste mundo, homens e mulheres cujos fins e objetivos são limitados pelo horizonte deste mundo, que só vive por esta vida, quanto mais diligentes e hábeis em seu trabalho pelas coisas perecíveis deste mundo do que os filhos da luz em seus nobres labores pelas coisas da vida futura.Os primeiros parecem ainda mais fervorosos na busca do que desejam do que Existe a subjacente reflexão profunda e triste do Senhor aqui, um pesaroso lamento por uma característica que é, infelizmente, característica de quase toda a vida religiosa - a crueldade que os professores religiosos tantas vezes mostram um ao outro. o cristianismo despreza, quase odeia a outra; seita detesta seita; uma diferença muito pequena na opinião religiosa impede o caminho de toda amizade, muitas vezes até de sentimentos gentis. Com verdade, Godet observa aqui "que as crianças deste mundo usam véspera. ry significa, para seu próprio interesse, fortalecer os laços que os unem a seus contemporâneos do mesmo selo, mas, por outro lado, os filhos da luz negligenciam essa medida natural de prudência; esquecem-se de usar os bens de Deus para formar laços de amor com os contemporâneos que um dia lhes darão uma recompensa total, quando eles mesmos quiserem tudo, e estes terão abundância ".
E eu vos digo: Façam amigos do dinheiro da injustiça. Então, com sua fórmula solene usual: "Eu vos digo", o Senhor deu sua interpretação moral da parábola. Suas palavras foram dirigidas a possuidores de vários graus de riqueza. "Em breve, você terá que desistir de todos os seus bens mundanos; seja prudente com o tempo, faça alguns amigos de verdade com o dinheiro da injustiça; por meio desse dinheiro confiado a seus cuidados, faça o bem a outros que precisam." Mamom da injustiça. Esta palavra "mamom" não denota, como alguns supuseram, o nome de uma divindade, o deus da riqueza ou do dinheiro, mas significa "dinheiro" em si. É um termo siríaco ou aramaico. As palavras "da injustiça" são acrescentadas porque, em muitos aspectos, a obtenção de dinheiro é manchada pela injustiça de uma forma ou de outra; e, quando possuído, muitas vezes endurece o coração, como o próprio Senhor disse em outro lugar (Lucas 18:25), que era mais fácil um camelo passar por olho de agulha do que para um homem rico entrar no reino de Deus. "O que o mordomo da minha história", disse o Mestre, "fez aos homens do mundo dele, ver que você com o seu dinheiro faz com os que pertencem ao seu mundo." Para que, quando você falhar, eles possam recebê-lo em habitações eternas . Para que, quando você for dispensado de ser mordomo das posses de Deus, isto é, quando você morrer, "quando sofrer o último eclipse e falência da vida", para que outros amigos possam recebê-lo (recebê-lo) moradias eternas. A maioria das autoridades mais antigas aqui, em vez de "quando você falhar", leia "quando ele (dinheiro) falhará em você" (no caso de sua morte). O sentido da passagem, no entanto, permanece o mesmo, seja qual for a leitura adotada. Mas agora surge uma pergunta profundamente interessante - Quando o Senhor fala de amigos que nos recebem após a morte em lares eternos, a que amigos ele está se referindo? Grandes expositores, Ewald e Meyer, por exemplo, nos dizem que ele se refere aos anjos. Mas o sentido claro das parábolas aponta, não para os anjos, mas para as pessoas pobres, fracas e sofredoras a quem ajudamos aqui; esses, então, devem ser os amigos que nos receberão ou nos receberão no mundo vindouro. Uma outra pergunta sugere a si mesma: como eles poderão nos receber? Para essa pergunta, nenhuma resposta definitiva pode ser dada. Sabemos muito pouco dos terríveis mistérios daquele mundo para podermos arriscar uma suposição quanto à ajuda ou ao conforto que os espíritos agradecidos e abençoados poderão mostrar a seus irmãos os recém-chegados, quando os receberem. Sua palavra aqui deve nos bastar; bem será para nós, se um dia praticamente descobrirmos o segredo sagrado para nós mesmos. Godet tem uma nota de peso com a qual conclui sua exposição desta parábola difícil, mas mais instrutiva: "Não há pensamento mais adequado do que o dessa parábola, por um lado, para minar a idéia de mérito pertencente à esmola (que mérito poderia ser tirado daquilo que é do outro? e não é todo dinheiro, não são todos os bens dos quais concedemos nossas esmolas, de Deus?); e, por outro, para nos encorajar na prática daquela virtude que nos assegura de amigos e protetores para o momento grave de nossa passagem pelo mundo vindouro. "Um pensamento belo e extraordinariamente reconfortante é consagrado neste enunciado lúdico e ainda intensamente solene de Jesus. As tendas eternas, as "muitas mansões", como João as chama, terão entre seus ocupantes, é certo, muitas pessoas cuja vida na Terra foi dura e triste. Estes agora desfrutam de uma felicidade indescritível, esses pobres Lázaro, para quem este mundo estava tão triste, tão sombrio em uma habitação. E talvez uma parte de sua bem-aventurança consista nesse poder, ao qual o Senhor faz alusão aqui, em ajudar os outros - os ajudados aqui se tornam os ajudantes de lá. Embora os ensinamentos de Cristo e de seus servos escolhidos aqui e em outros lugares nos mostrem claramente que nenhum mérito pode ser atribuído à esmola, visto que nossas esmolas são dadas apenas por propriedades que nos foram confiadas por Deus por um curto período de tempo para esse e outros propósitos similares, ainda o mesmo ensinamento autoritário nos informa que Deus considera esmolas feitas no verdadeiro espírito de amor, na determinação de nosso destino eterno. Assim, uma mensagem direta do céu informa o legionário romano Cornélio que suas orações e esmolas foram feitas para um memorial diante de Deus. Paulo escreve a Timóteo para acusar os cristãos de Éfeso "de que eles fazem o bem, que são ricos em boas obras, prontos para distribuir, dispostos a se comunicar; reservando para si um bom fundamento contra o tempo vindouro, para que segure a vida eterna. "Na parábola de Lázaro e Mergulhos, encontraremos esse princípio ainda mais claramente ilustrado. Estas são apenas algumas das muitas passagens em que essa generosidade e ação de esmola é recomendada ao crente com seriedade peculiar.
Quem é fiel naquilo que é menor também é fiel em muita coisa; e quem é injusto no mínimo também é injusto em muita coisa. Este e os próximos três versículos estão intimamente ligados à parábola do mordomo injusto. Nosso Senhor, sem dúvida, continuou falando, e esses quatro versículos contêm um resumo geral do que pode ser chamado de reflexões sobre o importante ensinamento que ele acabara de dar. Temos aqui a regra geral sobre a qual Deus decidirá o futuro da alma. Se o homem foi fiel em sua administração dos bens comparativamente sem importância da terra, é claro que ele pode confiar-se às coisas muito mais importantes que pertencem ao mundo vindouro. Também há nestas palavras uma espécie de limitação e explicação da parábola anterior do mordomo injusto. A conduta desse mordomo, considerada em um ponto de vista, foi considerada sábia, e nós, embora de uma maneira muito diferente, fomos aconselhados a imitá-la; no entanto, aqui nos dizem claramente que é a fidelidade, não a infidelidade, que será eventualmente recompensada - o mordomo justo, e não o injusto.
O mamom injusto. Como acima na parábola, "mamom" significa dinheiro. O epíteto "injusto" é usado no mesmo sentido que em Lucas 16:9, onde lemos sobre o "mamom da injustiça".
E se você não foi fiel naquilo que é de outro homem. Aqui temos nossas posses terrenas claramente mencionadas como os bens de outro, isto é, de Deus, e desses bens somos apenas os mordomos temporários. Quem lhe dará o que é seu? Temos aqui uma promessa muito magnífica. Embora na terra o homem não possua nada próprio - aqui ele é apenas um mordomo de um tempo de propriedade pertencente a outro - ainda lhe é dada uma perspectiva de que, se ele for encontrado fiel na confiança enquanto estiver na terra, no mundo vindouro, algo lhe será dado realmente e verdadeiramente. Não haverá demissão ou morte lá.
Nenhum servo pode servir a dois senhores ... Você não pode servir a Deus e a Mamom. Muito vividamente é essa experiência trazida na grande parábola que se segue imediatamente. Ali, o rico era evidentemente aquele que observava o ritual sagrado da Lei de Moisés: aprendemos isso sem dúvida em sua conversa após a morte com Abraão. Assim, ele tentou, à luz de sua luz, servir a Deus, mas também serviu a Mamom: isso também aprendemos claramente da descrição que nos foi dada de sua vida, da menção do vestuário deslumbrante e da alimentação suntuosa. O serviço dos dois era incompatível, e sabemos desde a sombria sequência da história em que mestre o homem rico realmente possuía, e quem - infelizmente por ele! - em seu coração ele desprezava.
E também os fariseus, que eram avarentos, ouviram todas estas coisas; e eles o ridicularizaram. Isso mostra que muitas das seitas dominantes estavam presentes e ouviram a parábola do mordomo injusto. Embora escrupulosos, e de certa forma homens religiosos, esses fariseus eram notórios por seu respeito e consideração pelas riquezas, e tudo o que as riquezas compram, e sentiram, sem dúvida profundamente, a amarga reprovação do Senhor à cobiça. Eles, os governantes e líderes de Israel, os guias religiosos, foram evidentemente atacados nos ensinamentos que estavam ouvindo ultimamente, não nas pessoas comuns a quem eles tanto desprezavam. As palavras desdenhosas mencionadas na expressão "eles o ridicularizaram" foram, sem dúvida, dirigidas contra a pobreza externa do popular professor galileu. "Está tudo muito bem", eles diziam, "para alguém que salta das fileiras do povo, sem terra, sem dinheiro, para atacar a riqueza e os possuidores de riqueza; podemos entender esse ensino com alguém como você".
E ele lhes disse: Vós sois os que se justificam diante dos homens; mas Deus conhece seus corações. O papel que os fariseus desempenhavam em público impunha ao povo. A grande influência que exerceram foi em grande parte devido ao respeito geralmente sentido por suas vidas estritas e religiosas. A hipocrisia dessa famosa seita - provavelmente era em muitos casos hipocrisia inconsciente - e a falsa coloração que ela deu à religião contribuíram pouco para o estado das coisas que levaram à ruptura final da nação judaica como nação por quarenta anos. depois que estas palavras foram ditas. É apenas um estudante do Talmud que pode formar qualquer noção da mente do fariseu; um estudo superficial, mesmo de partes dessa estranha e poderosa coleção, mostrará por que nosso Senhor foi tão aparentemente duro em suas repreensões por esses homens muitas vezes sinceros e religiosos; também mostrará por que o mesmo Mestre Divino às vezes parecia transformar suas palavras de ira amarga em acentos da mais terna simpatia e amor. Pois o que é altamente estimado entre os homens é abominação aos olhos de Deus. Aludindo especialmente àquele orgulho altivo dos homens em riqueza e dinheiro, que, afinal, não é deles.
A Lei e os profetas foram até João: desde aquele tempo o reino de Deus é pregado, e todo homem se apega a ele. Alguns expositores discernem tão pouca conexão entre os ditos contidos nesses versículos que intervêm entre as duas grandes parábolas do mordomo injusto e o homem rico e Lázaro, que os consideram como um número de ditos do Mestre coletados por Lucas e classificados aqui. Um fio claro, no entanto, percorre toda a peça entre as duas parábolas. Provavelmente, porém, aqui, como em muitas partes do Evangelho, temos apenas um esboço, ou preciso, do que o Senhor disse; daí seu caráter fragmentário. Aqui (no décimo sexto versículo), o Mestre continuou falando aos fariseus que o ridicularizaram (versículo 14). "Até o período de João Batista", disse o Mestre, "pode-se dizer que o antigo estado das coisas continuou em vigor. Com ele começou uma nova era; não eram mais os antigos privilégios que deveriam ser confinados exclusivamente a Israel; gradualmente o reino de Deus deveria ser ampliado, o velho muro de separação deveria ser derrubado Veja, todo homem está pressionando nele; o novo estado das coisas já começou; você o vê nas multidões de publicanos, pecadores, Samaritanos e outros que me pressionam quando falo do reino de Deus. "
E é mais fácil passar o céu e a terra, do que um título da Lei falhar. "No entanto, não pense", continuou o Mestre, "que, embora as coisas estejam mudando, a Lei Divina jamais falhará. Os meros regulamentos temporários e transitórios, é claro, darão lugar a uma nova ordem, mas não a menor parte de uma letra da lei moral divina falhará. " "Um til." É a tradução de uma palavra grega para o diminutivo de "chifre", que denota o chifre ou a extremidade de uma letra hebraica, pela omissão ou adição da qual - para dar um exemplo - a letra d se torna a letra r; assim, com o chifre, é ד, daleth, d; sem a buzina ר, resh, r. O heresiarca Marcion (segundo século) aqui, em sua recensão de São Lucas, muda o texto assim: "É mais fácil passar o céu e a terra do que falhar um pequeno dos meus dizeres". Marcion, que recusou a origem divina de qualquer parte do Antigo Testamento, teve medo do testemunho que essa afirmação de nosso Senhor daria à autoridade divina do Pentateuco. Em ilustração de seu dizer que a lei moral dada aos judeus era imutável, e enquanto a Terra perdurasse nunca fracassaria, o Mestre registra um capítulo grave da Lei com a qual houve muita adulteração - a do divórcio. "Veja", disse ele, "o novo estado de coisas que agora estou ensinando, em vez de afrouxar os cordões com os quais a antiga Lei regulava a sociedade humana, os apertará bastante. Em vez de substituir um código mais flexível, estou pregando um ainda mais severa. Minha lei do divórcio é mais severa do que a escrita por Moisés. "
Todo aquele que repudiar sua esposa e cometer outra, comete adultério; Os ensinamentos dos rabinos no tempo de nosso Senhor sobre a questão do casamento eram excessivamente relaxados e tendiam a grave imoralidade na vida familiar. No casamento ilegal e tardio de Herodes Antipas com Herodíades, em que tantos laços sagrados e familiares foram rudemente rompidos, nenhum rabino ou médico em Israel, mas um deles levantou a voz em protesto indignado, e esse era o amigo e a conexão de Jesus de Nazaré, o profeta João Batista. O divórcio pelas causas mais triviais foi sancionado pelos rabinos, e até homens como Hillel, o avô daquele Gamaliel de quem a tradição fala como rabino cujas palestras foram ouvidas pelo Menino Jesus, ensinaram que um homem poderia se divorciar de sua esposa se na cozinha, ela queimou o jantar ou até salgou sua sopa (ver Talmud, tratado 'Gittin', 9h10).
SS. Lucas e Paulo, diferentes dos grandes mestres da história profana, como Tucídides, ou Lívio, ou Xenofonte, evidentemente não se esforçaram para terminar suas narrativas. Eles nos dão o relato das palavras do Senhor e funcionam muito como as ouviram dos primeiros ouvintes e testemunhas oculares. Quando as notas e memórias eram muito escassas e fragmentárias, como parece ter sido o caso no discurso do Senhor, que São Lucas interpõe entre a parábola do mordomo e a de Dives e Lázaro, as notas fragmentárias são reproduzidas sem qualquer tentativa de arredondar fora das declarações condensadas e, à primeira vista, aparentemente desconectadas. Então aqui, logo após o relatório fragmentário de certas palavras de Jesus, a grande parábola de Lázaro e Mergulho é introduzida com uma abrupção um tanto surpreendente; nada de São Lucas é adicionado - simplesmente o relatório original, como Lucas ou Paulo receberam, é reproduzido.
Provavelmente é a seguinte a conexão na qual a famosa parábola foi dita. Quando o Senhor falou a história da parábola do mordomo injusto, ele recorreu aos ouvintes, como sua grande lição, a necessidade de prover contra o dia da morte, e ele mostrou como, pela prática da bondade aqui em relação aos pobres, aos fracos e ao sofrimento, eles fariam amigos que, por sua vez, seriam úteis para eles - que, em sua hora de grande necessidade, quando a morte os tirou desta vida, receba-os em habitações eternas. Acreditamos que o Mestre, ao falar essas coisas, tinha um propósito - nessa mesma ocasião ou muito em breve, quando seus ouvintes estavam novamente reunidos - complementando esse importante ensinamento. por outra parábola, na qual o bem de ter amigos no mundo vindouro deve ser claramente mostrado. A parábola de Lázaro como Mergulho, portanto, pode ser vista como uma peça de ensino que segue e está intimamente ligada à parábola do mordomo injusto. No entanto, nove versos, como vimos, estão inseridos entre as duas parábolas. Destes, os versículos 10-13 são simplesmente algumas reflexões do Mestre sobre a parábola do mordomo que acabamos de falar. Então vem o versículo 14 - uma interrupção desdenhosa da parte dos ouvintes do fariseu. Nosso Senhor responde a isso (versículos 15-18) e depois segue, ou logo depois, para o mesmo auditório, com a parábola de Lázaro e Mergulho, que é, de fato, uma sequência direta da parábola de o mordomo injusto, e que São Lucas passa a relacionar-se sem mais preâmbulos.
Havia um certo homem rico. Assim, ele é apresentado pelo Senhor sem nenhum detalhe a respeito de sua idade ou local de residência - sem nome também! Parece que ele não estava lendo aquele livro onde encontrou o nome do pobre homem, mas não encontrou o nome dos ricos; pois esse livro é o livro da vida? ". A tradição diz que seu nome era Nimeusis, mas é simplesmente uma tradição sem fundamento. Vestida de linho púrpura e fino. As palavras que descrevem a vida de Dives foram escolhidas com rara habilidade; são poucos, mas o suficiente para nos mostrar que o herói mundano da história viveu uma vida de magnificência real e luxo sem limites. Seu vestuário comum parece ter sido de linho roxo e fino. Esse roxo, o verdadeiro mar roxo, era o mais precioso e corante raro, e a roupa roxa tão tingida era um presente da realeza, e quase não era usada, exceto por príncipes e nobres de muito alto grau. Nele, as imagens dos ídolos eram às vezes arranjadas. Era de um tom ofuscantemente branco. E se dava sumptuosamente todos os dias. Com este homem rico e principesco, banquetes eram uma questão de ocorrência diária. Lutero torna o grego aqui, "lebte herrlich und in Freuden". Assim, com todos os acompanhamentos de grandeza poderoso sem nome viveu, seu salão está sempre cheio de convidados nobres, suas antecâmaras com criados. Tudo com ele que poderia tornar a vida esplêndida e alegre estava em profusão. Alguns suspeitam que nosso Senhor tenha tomado, como modelo para sua foto aqui, a vida do tetrarca Herodes Antipas. A corte daquele príncipe magnífico e luxuoso certamente teria servido bem como o original da imagem; mas Herodes ainda estava vivo, e é mais provável que Jesus estivesse descrevendo a vida terrena de alguém que já havia sido "dispensado" de sua mordomia terrena e que, quando falou a parábola, estava no mundo vindouro.
E havia um mendigo chamado Lázaro, que estava deitado à sua porta, cheio de feridas, e desejando ser alimentado com as migalhas que caíam da mesa do rico. Em flagrante contraste com a vida do homem rico, o Mestre, com alguns toques, pinta a vida do mendigo Lázaro. Esse nome a um personagem da parábola não ocorre em nenhum outro lugar nos relatos dos evangelistas do ensino parabólico de nosso Senhor. Provavelmente foi feito neste caso apenas para nos dar uma dica, pois nada mais é, do caráter pessoal do pobre sofredor que no final foi tão abençoado. O objetivo da parábola, como veremos, não incluía nenhum relato detalhado da vida interior do mendigo; apenas esse nome é dado a ele para nos mostrar por que, quando ele morreu, ele se viu imediatamente em êxtase. Entre os judeus, o nome muitas vezes descreve o caráter daquele que o carrega. O nome grego Lázaro é derivado de duas palavras hebraicas, El-ezer ("ajuda de Deus"), abreviada pelos rabinos para Leazar, de onde Lázaro. Ele era, então, um daqueles felizes cuja confiança, em toda a sua dor e miséria, estava somente em Deus. Bem, sua confiança, como veremos, é justificada. O portão em que ele era colocado diariamente era um portal imponente (πυλών). Lázaro é representado como totalmente incapaz de ganhar seu pão. Ele sofria constantemente, coberto de feridas, perdendo o domínio de uma doença repugnante e incurável. Esse representante do sofrimento humano tomou um estranho controle sobre a imaginação dos homens. Em muitas línguas da Europa, o nome do mendigo da parábola aparece nos termos "lazar", "lazar-house" e "lazaretto", "lazzaroni". Incapaz de andar, algum amigo ou amigos com pena dos pobres - os pobres nunca retrocedem em ajudar os outros mais pobres do que eles, dando assim um exemplo nobre aos ricos - o traziam e o colocavam diariamente próximo aos esplêndidos portões do palácio de Mergulhos. As migalhas significam os fragmentos quebrados que os servos do rico desprezariam, talvez com piedade, atirar ao pobre homem desamparado, enquanto ele jazia junto ao portão. Além disso, os cães vieram e lamberam suas feridas. Esses eram os cães párias selvagens e sem teto, tão comuns em todas as cidades do leste, que atuam como catadores de rua e são considerados impuros. Essa menção dos cães que se aglomeram ao seu redor não sugere nenhum contraste entre os animais com pena e os homens impiedosos, mas simplesmente acrescenta mais cor à imagem do total desamparo do doente; ali estava ele e, enquanto estava deitado, os cachorros desabrigados lambiam suas feridas não atadas quando passavam na forragem.
E aconteceu que o mendigo morreu e foi levado pelos anjos ao seio de Abraão. Finalmente chegou a morte e aliviou Lázaro de seus sofrimentos. Sua demissão, como era de se esperar, precedeu a do homem rico; pois ele estava debilitado por uma doença mortal. É claro que não devemos pressionar demais os detalhes que encontramos nas parábolas; Ainda assim, pela maneira de nosso Senhor falar da grande mudança nos casos de Lázaro e Mergulho, parece que não havia absolutamente nenhuma pausa entre as duas vidas deste mundo e o mundo vindouro. Evidentemente, o homem rico é visto como fechando os olhos em seu ambiente deslumbrante aqui e abrindo-o diretamente novamente em seu ambiente desanimado ali. Lázaro é descrito como sendo carregado imediatamente no seio de Abraão. De fato, alguns interpretam as palavras como significando que o corpo e a alma foram levados pelos anjos para o Paraíso. No entanto, é melhor, com Calvino, entender a expressão como aludindo apenas à alma de Lázaro; do corpo do pobre, nada foi dito, pois os homens provavelmente com desprezo, se não descuidadamente, o enterraram com os ritos funerários que esses sem-teto, sem amigos, costumam receber. O lugar para onde o Lázaro foi abençoado é chamado de "seio de Abraão". Este termo foi usado pelos judeus indiferentemente, com "o jardim do Éden" ou "sob o trono da glória", para o lar de almas felizes, mas que esperavam. O homem rico também morreu e foi enterrado. Há uma terrível ironia aqui nesta menção de enterro. Essa pompa humana de aflição era para o homem rico o que os anjos levavam para o seio de Abraão para Lázaro - era o seu equivalente; mas enquanto essas honras vazias estavam sendo pagas a seu corpo sem sentido e deserto, o homem rico já estava contemplando o ambiente de sua nova e desolada casa. Após o momento de sono da morte, que despertar!
E no inferno ele ergueu os olhos, estando em tormentos; com mais precisão, em Hades (o mundo invisível dos mortos), ele levanta os olhos. A idéia do sofrimento não está nessas primeiras palavras, mas no particípio "estar em tormentos", que segue imediatamente. É perceptível que, nesta imagem divina da vida infeliz no outro mundo, não existe uma pintura grosseira e vulgar de palavras como a que encontramos tantas vezes em obras humanas medievais. O próprio fato de o homem ser infeliz é gentilmente representado. O aspecto mais grave dos tormentos que aprendemos das próprias palavras do infeliz. Ainda assim, tudo é muito terrível, embora os fatos sejam contados com tanta gentileza. "Estar atormentado:" Como poderia ser diferente para alguém como Dives? O lar do amor, onde estava Abraão, não seria o lar para aquele homem egoísta que nunca realmente amou ou cuidou de alguém, exceto a si mesmo. Quais foram os tormentos? homens com voz baixa perguntam. Um pouco mais adiante, o condenado fala de uma chama e de sua língua aparentemente ardendo, devido ao calor abrasador; mas seria um erro pensar em uma chama material sendo pretendida aqui. Não há nada na descrição da situação que sugira isso; é antes a queimação que nunca deve ser satisfeita, desejando algo totalmente além de seu alcance, que o homem infeliz descreve como uma chama inextinguível. Se fosse desejável insistir nesses tormentos, devemos lembrar aos homens como os desejos lascivos se transformam rapidamente em tortura para a alma quando não existem meios para gratificá-los. No caso de Dives, seu deleite na terra parece ter sido a sociedade, uma companhia jovial agradável, o fato de estar cercado por uma multidão de amigos admiradores, o banquete diário, as roupas deslumbrantes, a casa imponente - esses detalhes mais do que sugerem a prazer que ele encontrou na sociedade de amigos cortesãos; mas no outro mundo ele parece estar completamente sozinho. Enquanto entre os abençoados parece haver uma doce companhia. Lázaro está na companhia de Abraão, que, é claro, representa apenas uma grande e boa reunião. O "seio de Abraão" é simplesmente a expressão bem conhecida daquele banquete ou banquete das almas felizes julgadas dignas de uma entrada no Paraíso. Mas naquele lugar onde o homem rico levantou os olhos, parece uma solidão estranha e terrível. Uma total ausência de tudo, mesmo de causas externas de problemas, é muito perceptível. Ele estava sozinho; sozinho com seus pensamentos. E vê Abraão longe, e Lázaro no seu seio.
E ele clamou e disse: Pai Abraão, tem piedade de mim, e envia Lázaro, para que ele molhe na água a ponta do seu dedo e refresque a minha língua; pois estou atormentado nesta chama. Seu intenso desejo parece ser de companhia. "Oh, para um amigo", ele parece dizer, "que poderia falar comigo, me confortar, me aliviar a dor que sofro!" Que quadro de inferno alguma vez foi pintado pelo homem comparável a essa visão de eterna solidão, povoada apenas por lembranças arrependidas, descritas por Jesus? À medida que o Orador Divino avançava em sua emocionante e melancólica descrição da condição do homem rico no mundo vindouro, com que intensidade os ouvintes devem ter lembrado o sincero conselho do Mestre para eles, em sua antiga parábola do mordomo, para fazer a si mesmos enquanto aqui amigos que os receberiam em habitações eternas! Eles viram o significado desse detalhe da parábola então. Estariam esfolados, em sua abundante abundância, fazendo amigos aqui que os ajudariam ali nas tendas eternas? Eles não estavam, talvez, cometendo o mesmo erro que o homem rico da história? A pergunta pode ser feita: por que Abraão, o pai da raça escolhida, é o centro dessa vida abençoada no Hades? Em resposta, em primeiro lugar, deve-se lembrar que toda a coloração dessa parábola é peculiarmente rabínica, e nas escolas dos rabinos a vida dos abençoados no Paraíso é representada como um banquete, sobre o qual, até a vinda do Messias, Abraão está representado como presidente. E, segundo, quando a parábola foi dita, o Salvador estava realmente na terra; seu grande trabalho de redenção ainda precisava ser realizado. Havia verdade e erro misturados naquele estranho ensino rabínico. O Messias, como o Messias, quando a parábola provavelmente estava sendo encenada, não havia entrado naquele reino em que Abraão e muitos outros santos e humildes homens de coração desfrutavam de uma felicidade extraordinária.
Mas Abraão disse: Filho; lembre-se de que tu, em tua vida, recebeste as tuas boas coisas, e também Lázaro coisas más; mas agora ele é consolado, e tu és atormentado. Abraão aqui simplesmente pede ao homem torturado que lembre suas circunstâncias da vida que ele viveu na terra, dizendo-lhe que, nessas circunstâncias, ele encontraria a razão de seu estado lamentável atual. Não foi nenhum registro surpreendente de vício e crime, ou mesmo de loucura, que o pai dos fiéis chama a atenção. Ele recorda silenciosamente à memória do rico que na terra ele havia vivido uma vida de esplendor e luxo principesco, e que Lázaro, doente e totalmente destituído, jazia no portão do palácio, e podia ficar ali sem dó nem piedade. E por causa da moderação estudada de sua linguagem e do caráter cotidiano de seu herói Dives - pois ele, o homem rico, não Lázaro, é o verdadeiro herói, o personagem central da grande lição de parábola - a lição da parábola continua lar necessariamente de muito mais corações do que teria feito se o herói tivesse sido um monstro da maldade, um cálculo frio ou um vilão plausível, um homem que não se esquivou de sacrificar a vida e a felicidade de seus semelhantes se suas vidas ou felicidade ficou no seu caminho. Dives era apenas um homem comum e rico do mundo, com esmolas egocêntricas, e o pecado pelo qual ele foi condenado às trevas exteriores era apenas o pecado cotidiano de negligenciar o dinheiro da injustiça - em outras palavras, do seu dinheiro - fazer para si amigos que deveriam recebê-lo nas tendas eternas.
E além de tudo isso, entre nós e você existe um grande abismo: de modo que os que passarão daqui para você não podem; nem eles podem passar para nós, que viria dali. Embora todo o pensamento que atravessa essa parábola seja novo e peculiar a Cristo, ainda assim, a coloração do quadro é quase toda emprestada das grandes escolas rabínicas; uma das poucas exceções a essa regra é esse abismo ou golfo que separa as duas regiões do Hades. Os rabinos representavam a divisão como consistindo apenas de um muro. "Qual é a distância entre o Paraíso e a Geena? De acordo com R. Johanan, um muro; de acordo com outros professores, uma largura de palma ou apenas um dedo" ('Midrash on Koheleth'). O que, pergunta o leitor impressionado, é esse abismo terrível? por que isso é intransitável? será para sempre lá? será que não haverá eras de tristeza, lágrimas ou arrependimento sincero e de sucesso, lançando uma ponte sobre ela? Muitos escreveram aqui, e as almas gentis tentaram responder à pergunta severa com a resposta gentil e amorosa que suas almas tanto desejavam ouvir. O que é impossível para o amor ilimitado de Deus? Nada, melancolicamente, diz o coração. Mas, quando interrogadas de perto, a parábola e, de fato, todo o ensinamento do Mestre nesse ponto preserva um silêncio completo, impenetrável.
Então ele disse: Pai, por isso, peço-lhe que o mande para a casa de meu pai; porque eu tenho cinco irmãos; para que ele possa testemunhar para eles; para que eles também não entrem neste lugar de tormento. Os condenados concordam com esse fato terrível; convencido da absoluta impossibilidade de qualquer troca de simpatia entre ele e os habitantes do reino da bem-aventurança, ele deixa de orar por qualquer alívio de seu próprio estado triste e miserável. Mas outro lamento de aflição surge rapidamente da terrível solidão. O que significa esta segunda oração do homem condenado? Devemos ler nele os primeiros sinais de um novo e nobre propósito na alma perdida, o primeiro amanhecer de pensamentos amorosos e carinho para os outros? Parece, talvez, cruel não reconhecer isso; mas o Orador Divino evidentemente tinha outro propósito aqui quando colocou essas palavras na boca do homem rico e perdido - ele ensinava a grande lição aos vivos de que uma vida egoísta é indesculpável. Em um primeiro momento, o pedido do homem rico a Abraão parece motivado apenas por sua ansiedade pelo futuro de seus irmãos que ainda estavam vivos; mas, examinando-se, ao que parece, para usar as impressionantes palavras do professor Bruce, ele desejava justificar seu próprio passado triste por alguns. reflexão como esta: "Se alguém tivesse vindo dos mortos com a calma e clara luz da eternidade brilhando em seus olhos, para me informar que essa vida além não é uma mesa, que o Paraíso é um lugar ou estado de felicidade indizível e Geena um lugar ou estado de aflição indizível, eu deveria ter renunciado aos meus caminhos voluptuosos e egoístas e entrado no caminho da piedade e da caridade.Se alguém tivesse me chegado dos mortos, certamente me arrependi e, portanto, não deveria ter chegado a esse ponto. este lugar de tormento. "
Abraão disse-lhe: Eles têm Moisés e os profetas; deixe-os ouvi-los. A resposta de Abraão foi especialmente dirigida aos judeus que estavam ao seu redor e até pedindo um sinal. Todos leram e ouviram repetidamente os Livros de Moisés e os registros dos profetas; se esses guias não mostrassem o caminho certo, um mensageiro especial enviado a eles seria inútil.
E ele disse: Não, pai Abraão; mas, se alguém lhes foi morto, eles se arrependerão. E ele lhe disse: Se eles não ouvirem Moisés e os profetas, nem serão persuadidos, ainda que um tenha ressuscitado dos mortos. O Mestre não apenas desejava levar para casa essa verdade importante para os corações do grupo de várias fileiras e ordens que o ouviam então; suas palavras eram para um auditório muito maior, então ele prolonga o diálogo entre Dives e Abraão. "Se Lázaro dentre os mortos fosse apenas a eles", implorou a alma perdida. "Mesmo que eu envie", respondeu Abraão, "e Lázaro vai, eles não serão persuadidos. '' Eles o viam, o ouviam, talvez, e então, quando os primeiros sentimentos de espanto e medo desapareciam, desapareceriam. encontre algumas razões plausíveis para desconsiderar o mensageiro e sua mensagem.A crítica discutiria a aparência; seria descartada atribuindo-a a uma alucinação, ou outros sugeririam que o visitante do outro mundo nunca estivesse realmente morto, e esses argumentos seriam prontamente aceitos por outros que se importassem em não examinar a questão por si mesmos, e assim a vida descuidada, egoísta e impensada continuaria como havia feito antes.Um exemplo impressionante do que o Senhor afirmou através da sombra de Abraão aconteceu alguns dias depois, e outro Lázaro voltou dos mortos para o meio daquela grande companhia de amigos, enlutados e observadores ciumentos de Jesus reunidos em volta da caverna sepulcral de Betânia, e embora assim verdadeiros corações fiéis acolheram o poderoso sinal com terrível alegria; ainda assim, não serviu para tocar o espírito frio e calculista de fariseu, escriba e saduceu, sedentos pelo sangue do Mestre, a quem eles temiam e odiavam, e cuja palavra convocou de volta os mortos no meio deles. A poderosa maravilha não fez nenhuma mudança lá. Um deles foi até eles dentre os mortos, e, no entanto, seus corações duros só se aconselharam em como matariam Lázaro novamente.
E assim a parábola e esse curso particular de ensino chegaram ao fim. Talvez seja a mais profunda, a mais emocionante de todas as declarações do Mestre. Por dezoito séculos, os expositores extraíram de suas profundidades claras e insondáveis novas e sempre novas verdades. Ainda não está exausto. Essa voz do outro lado do véu encanta e, no entanto, é apavorante, aterroriza e ainda atrai todas as idades, todas as classes, cada categoria de homens e mulheres. Existem muitos outros itens importantes do ensino especial que mal foram mencionados nas notas acima. Entre os mais interessantes, está o breve aviso da vida que os abençoados levam no Paraíso. Os mortos felizes são representados como um amplo círculo familiar. Abraão é retratado com Lázaro em seu seio. A imagem é tirada da maneira como os hóspedes costumavam se sentar em um banquete. João na Última Ceia ocupou uma posição semelhante em relação ao Mestre (João 13:23, João 13:25 ) àquela ocupada por Lázaro em relação a Abraão aqui. Os dois extremos da escala social são, portanto, representados como encontro naquela companhia abençoada em termos da mais terna amizade. Com eles estavam Isaque e Jacó e todos os profetas (Lucas 13:28). "Todos os justos", como Marcion diz em sua recensão de São Lucas. E enquanto a vida no Paraíso para os mortos abençoados é descrita como uma santa comunhão dos santos, evidentemente não há comunhão correspondente no caso dos infelizes mortos. O homem rico egoísta se encontra em uma terrível solidão. O sofrimento é mais representado pela imagem do vazio; aparentemente não há causas externas de dor; daí seu desejo de falar uma palavra com Lázaro, sentir o toque de uma mão amiga e simpática, mesmo que por um momento, para distrair seus ardentes pensamentos de remorso. Não havia nada para viver lá, nada para esperar, mas ele sentia que devia continuar vivendo - sem esperança. Como nenhum crime especial, nenhum pecado flagrante de luxúria, excesso excessivo ou ambição egoísta, é imputado ao homem rico, e ainda assim, quando morto, ele é representado como erguendo os olhos, estando em tormentos, muitos, especialmente homens pertencentes a essas escolas. que geralmente são hostis à religião de Jesus Cristo, tentaram mostrar que o condenado foi condenado por causa de suas riquezas, enquanto os salvos foram salvos por causa de sua profunda pobreza. Esse erro tampouco é comum à escola de Tubingen e a brilhantes lanças na literatura religiosa como M. Renan. Alguma noção equivocada desse tipo ajudou, sem dúvida, a aumentar e a popularidade das ordens mendicantes, que desempenharam um papel tão importante no cristianismo da Idade Média em tantos países. Mas o fardo de nossa emocionante parábola enfaticamente não é "Ai dos ricos! Bem-aventurados os pobres!" O crime da vida a que um castigo tão terrível foi cometido como o guerdão, foi uma desumanidade egoísta, que Cristo nos ensina é o pecado condenador. (Veja suas palavras em sua grande figura do julgamento final, Mateus 25:41.) Lázaro não era um indivíduo solitário; ele foi um dos muitos pobres sofredores que abundam neste mundo e para descobrir quem os ricos não precisam ir longe de seus próprios portões. Lázaro representa aqui a oportunidade para o exercício da humanidade de Dives. Disto, e sem dúvida muitos gostam de oportunidades, Dives se importava em não se valer. Aparentemente, ele não era um homem cruel e mal-intencionado, era simplesmente egocêntrico, deliciando-se com uma vida suave, vinhos generosos, pratos caros, roupas suntuosas, boa sociedade. Ele adorava estar cercado de convidados agradáveis e aplaudidos; mas os Lázaro do mundo, para ele, poderiam se afastar e morrer em sua terrível miséria sem nome. O professor Bruce, com grande força, coloca as seguintes palavras na boca do mendigo Lázaro; estas palavras nos dizem com clareza surpreendente o que foi o pecado de Dives: "Eu fui colocado no portão deste homem; ele me conhecia; ele podia passar de sua casa para a rua sem ver minha condição, como um mendigo leproso, mas como um mendigo, eu morri. "Os mergulhos aqui eram ricamente dotados de todos os materiais da felicidade humana, mas ele mantinha toda a sua felicidade para si mesmo; não se incomodava em difundir sua alegria e alegria, sua vida brilhante e multicolorida naquele grande exército. de irmãos e irmãs fracos, pobres e miseráveis, que vão longe para formar a população de todas as grandes cidades. O fato de que as riquezas não são, em si mesmas, motivo de exclusão da vida abençoada, é claramente demonstrado pela posição ocupada por Abraão naquele feliz círculo familiar dos abençoados. Para Abraão, sabemos, era um sheik possuidor de vasta riqueza. Então, também, na última parte da parábola, quando foi discutido o perigo iminente que os cinco irmãos dos Dives perdidos corriam de se perder da mesma forma, o perigo é representado como brotando de seu descuido descuidado da Lei e dos profetas, e não pelo fato de serem homens ricos. Quando Ezequiel procurou exemplos dos homens mais justos que já haviam vivido, ele escolheu, deve ser lembrado, como exemplos de mortais vivendo a bela e nobre vida amada por Deus, três homens distinguidos por sua posição e riqueza - Noé, Daniel, e Trabalho (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:20).
HOMILÉTICA
O mordomo injusto.
Enquanto as três parábolas precedentes foram faladas aos fariseus, isso é falado aos discípulos. Não é certo se todas as parábolas foram proferidas na mesma época; mas o uso da palavra "também" (Lucas 16:1) sugere que sim. De qualquer forma, o ditado diante de nós se refere a um tipo diferente de desperdício daquele do filho mais novo - um desperdício contra o qual os seguidores de Jesus são solenemente advertidos. Somos chamados a ouvir o Mestre, quando ele indica tentações e faz cumprir deveres dentro do círculo especial do discipulado. Esta parábola é um ditado difícil de entender. Muitas explicações foram dadas. Um comentarista muito instruído, horrorizado com as dificuldades relacionadas à interpretação, abandonou a tentativa, declarando que a solução do problema é impossível. E, de fato, se analisássemos todos os esquemas de exposição propostos, todas as inferências baseadas em cláusulas e todas as especulações levantadas, não encontraríamos "fim nos labirintos errantes perdidos". Deixe nosso objetivo ser menos ambicioso; vamos tentar nos apossar de alguma instrução clara e prática que nos ajude a ser melhores discípulos de Jesus Cristo. O esboço da história é simples. O dramatis personae não é numeroso. Um rico proprietário de terras tem um mordomo que, na administração de suas propriedades, possui um grande poder discricionário. Ele é informado de que esse mordomo, não roubou ou aplicou indevidamente, mas por negligência ou falta de habilidade desperdiçou, os bens que lhe foram confiados. Ele é chamado a prestar contas e é demitido peremptoriamente. Agora entra em exibição a aptidão do homem. Ele deseja ter alguns amigos que possam ajudá-lo quando ele estiver fora de uma situação; e assim, antes que as notícias de sua demissão cheguem a algum, embora suponha que ele tenha pleno poder, ele convoca aqueles que estão em atraso de aluguel ou estão em dívida com seu senhor. Podemos imaginar o tremor com que eles obedecem à convocação. Quão suave e sorridente é o fator! Que tipo de perguntas quanto a esposa, filhos e pertences! E então: "A propósito, qual é o valor da sua obrigação?" Duas amostras são fornecidas. Uma pessoa deve cem medidas de óleo. "Pegue sua caneta", diz o fator, "marque cem e faça cinquenta". Outro deve cem medidas de trigo. "Pegue sua caneta, escreva oitenta." Todos se aposentam encantados, barulhentos em louvor do mordomo. Ele não tinha garantido um lugar quente a respeito deles? Quando informados de sua queda, todos eles não chorariam: "Que vergonha!" e falar dele como amigo dos inquilinos e recebê-lo em suas casas? O ponto da lição que Cristo ensinaria é esta: separar a energia da desonestidade, a previsão da fraude e, como ele, por seus próprios fins errados, era sábio e calculista, então, para seus fins certos, pratique uma sabedoria como o dele, embora mais nobre que o dele: "Tornem-se amigos do dinheiro da injustiça, para que, quando morrerem ou falharem, possam recebê-lo em habitações eternas". Agora, sem nos intrometer nos detalhes da parábola, considere as lições inculcadas em
(1) responsabilidade cristã;
(2) administração cristã; e
(3) serviço cristão.
I. RESPONSABILIDADE CRISTÃ. Na relação entre o mordomo e o homem rico, temos um prenúncio da relação em que estamos diante de Deus. "Administrador" é a palavra que indica essa relação. A cada um de nós é dada uma carga de bens cujo Dono é Deus. Nossa própria constituição - física, mental, moral - é uma confiança; todas as nossas investiduras - talentos, poderes de qualquer espécie - são propriedades das quais somos agricultores; e quem pensa que pode fazer o que gosta com isso, que pode dissipar sua substância por intemperança ou alienar sua força de fins mais elevados, é falso para seu Criador e falso para si mesmo. Assim, no que diz respeito a toda a nossa influência - direta e indireta -, é um poder delegado a nós pelo Todo-Poderoso, e deve ser realizado sob o sentido da conta a ser prestada a ele. Dinheiro, relacionamentos, posições sociais - todos são itens do patrimônio sobre o qual estamos inseridos. Todos nós percebemos isso como deveríamos? Não esquecemos tristemente esse fato de mordomia? Cristo fala do "mamom da injustiça". Aqui está uma explicação que foi dada. "Os ouvidos de Jesus devem ter ficado repetidamente chocados com o tipo de imprudência com que os homens falam, sem hesitação, de 'minha fortuna', 'minha terra', 'minha casa'. Aquele que sentiu profundamente a dependência do homem de Deus percebeu que havia nesse sentimento de propriedade uma espécie de usurpação, um esquecimento do verdadeiro dono; ao ouvir essa linguagem, ele pareceu ver o inquilino se transformando em mestre. " Ah! ele não ouve essa linguagem todos os dias? Não está no ar? Não está em nosso próprio sentimento? De muitas maneiras, não estamos transformando o inquilino em mestre, o mordomo em proprietário? pegando os bens e usando-os sem louvar a quem eles são? Gostaria que a resposta dada à primeira pergunta em um antigo catecismo fosse escrita na textura de toda vida - "O principal objetivo do homem é glorificar a Deus e desfrutá-lo para sempre".
II Conectada à mordomia cristã está A VERDADE DA ADMINISTRAÇÃO CRISTÃ. E não se pode dizer que essa é uma verdade muito pouco estudada e praticada? Quando ouvimos falar de depressões no comércio, de tempos difíceis e tediosos, podemos muito bem refletir sobre o ditado do Profeta Ageu (Ageu 1:5, Ageu 1:6), "Considere os seus caminhos. Você semeou muito e traz pouco; você come, mas você não tem o suficiente; você bebe, mas você não está cheio de bebida; você veste, mas ninguém é quente; e quem ganha salário, ganha para colocá-lo em uma bolsa com furos. " No que diz respeito aos objetos cristãos, não há muito a aprender com tato e prudência como os mordomos da parábola? Não precisamos deles muito na condução de empresas benevolentes? A competição pode ser saudável; mas uma competição que, em uma área limitada, ou em meros moinhos de vento, gasta uma força que deve ser muito mais difusiva, não é apenas não saudável, é uma perda e um escândalo. Não é este o tipo de competição que é muito prevalecente nas esferas eclesiástica e de caridade? Caso contrário, não devemos confessar que, por nossa falta de criatividade ou sabedoria na administração, nossa falta de habilidade para aproveitar as oportunidades da melhor forma possível, da sagacidade que é exercida nos assuntos mundanos, nos deixamos abertos à reprovação: "As crianças desta era são mais sábios em sua geração do que os filhos da luz "(versículo 8)? Perceba que, havendo muito ou pouco, a fidelidade é exigida ao mordomo - uma disposição ou investimento de toda a riqueza que os interesses do Senhor sejam mais além. A cada um de nós é dada a ordem: "Portanto, aloque o dinheiro da injustiça, a riqueza incerta e instável que você possui, para que isso não atrapalhe, mas ajude você nas habitações eternas". Quantas mamom impedem! Quão poucos de nós usam nosso dinheiro para avançar não apenas na causa de Cristo, mas em nossa própria santidade! Mas não deveria ser considerado um meio de ganho espiritual? É com relação a essa fidelidade a Deus ao expor as riquezas perecíveis que Cristo sugere que aqueles em quem abundam não desejarão as boas-vindas amigáveis quando a tenda deste tabernáculo se dissolver, e o espírito passar para as habitações eternas.
III Uma palavra sobre SERVIÇO CRISTÃO. Esse mamom, que deveria ser um instrumento para a realização de nossa mordomia, está apto a assumir o rumo de um mestre. A princípio, é o escravo, o mais obediente, até que, através do tráfico constante e levando-o para a região de nossas afeições, torna-se nosso amor; e quando é o amor de um homem, a consideração que para ele é a primeira, o ponto supremo de seu interesse, sobe da cozinha para a sala de estar e reivindica o eu como seu. Essa regra mammon, a adoração mammon, é uma das características mais distintas do dia, e poucos de nós sabemos quão profunda é sua marca em nossas almas. Aqui está a escolha - este mamom, ou Cristo com a testa coroada de espinhos; este mamom, ou o próprio Deus. Um ou outro podemos servir; Cristo insiste que não podemos servir a ambos (versículo 13). "Esse senhor usurpador tem uma vontade tão diferente da vontade de Deus, dá ordens tão opostas às dele, que a ocasião deve surgir rapidamente quando um ou outro terá que ser menosprezado, desprezado e desobedecido, se o outro for considerado, honrado e servido Deus, por exemplo, comandará a dispersão, quando Mamom insistir em manter e reunir mais; Deus exigirá gastar com os outros, quando Mamom ou o mundo exigirão gastos com suas próprias concupiscências. tão diferentes e dando ordens tão opostas, será impossível conciliar seus serviços: um deve ser desprezado se o outro for mantido; a única fidelidade a um é romper com o outro; 'você não pode servir a Deus e a Mamom'. "" Escolham hoje a quem servireis. Não deve haver brincadeira com religião. Assim, uma voz santa interpretou a eleição: que o "amém" às suas palavras surja de nossas almas! Ó Deus, doçura inefável, faz amargo para mim todo conforto carnal que me afasta do amor pelas coisas eternas, e de maneira má me atrai para si mesma pela visão de algum bem presente e delicioso. Não me deixes vencer, ó Senhor, por carne e sangue. Não me enganem o mundo e a breve glória dele. Que o diabo e sua fraude sutil não me supliquem. Dá-me força para resistir, paciência para perseverar e constância para perseverar. Dá-me, em vez de todos os confortos do mundo, a mais doce unção do teu Espírito Santo e o amor do teu abençoado Nome. "
O homem rico e Lázaro.
Uma parábola tão impressionante e solene que, como já foi dito, "eles devem estar dormindo profundamente, e não se assustam com isso". É sob vários aspectos único. A figura está tão mesclada com a realidade, tão rapidamente passa à realidade, que duvidamos de onde e quão longe devemos separar entre a forma da verdade e a própria verdade. De fato, tem sido questionado se o discurso deve ser considerado uma parábola; se não é para ser considerado como o registro de fatos e experiências. Sozinho, também, de todos os ditos pictóricos de Jesus, ele carrega o pensamento para a região atrás do véu; nos dá um vislumbre da economia oculta. Quem tem acesso ao invisível nos leva aonde os olhos do homem nunca penetraram. E, no entanto, é mais difícil decidir sobre qual princípio interpretaremos as misteriosas conversas relatadas e que significado devemos dar às palavras relativas ao mundo dos mortos. Não vamos forçar as sentenças além dos significados que eles têm o direito de ter; procuremos uma aplicação prática calma, verdadeira e prática dos ensinamentos de Cristo ao coração e à consciência.
I. Considere a relação do parábola com as palavras que precedem e com as circunstâncias que a cercam. Os fariseus, nos dizem em Lucas 16:16, ridicularizaram os ensinamentos sobre "o mamom da injustiça"; sua oposição foi intensificada pela declaração: "Vocês não podem servir a Deus e mamom ". A resposta de Cristo contém uma acusação com duas acusações, pelas quais sua adoração a Mamom se tornou aparente.
1. Seu espírito auto-justificativo diante dos homens. A piedade deles estava tão disposta a atrair a observação e ganhar aplausos dos homens. Era a cobertura da cobiça, porque indicava uma dependência dos homens, um desejo de obter ganho de piedade. A parábola a seguir ilustra o mesmo estado de espírito e coração em outra fase da mesma adoração ao mundo. Certamente, o retrato do homem rico se parece mais com o saduceus do que com o fariseu mais severo e abstêmio. Mas extremos frequentemente se encontram. Fariseu e Saduceu têm isso em comum - o homem e o presente são mais do que Deus e o futuro: olhar bem, ficar bem com a sociedade, é realmente o horizonte do objetivo e o prêmio da ambição.
2. Sua justiça meramente externa e legal. Em sua casuística, eles mexeram com o eterno certo e bom; e sua incredulidade essencial foi comprovada pelo fracasso em ver que Moisés e os profetas preparavam homens para o reino de Deus para o qual João havia apontado e para o qual ele havia chamado todos a pressionar. Eles estavam tão arraigados em suas respeitabilidades que não sentiram necessidade deste reino e não o receberam. A parábola apresenta um homem que, tendo Moisés e os profetas, nunca havia despertado de uma falsa segurança carnal, nunca havia visto sua verdadeira pobreza e miséria. E tudo, na última parte do conto, que desperta o despertar quando é tarde demais - os tormentos de sua consciência, seu apelo, seu clamor, seu pedido por seus irmãos - pretende vivificar a inutilidade e, pior do que a inutilidade do confiança na qual o fariseu foi edificado e declarar que, diante do tribunal do Eterno, Moisés e os profetas testemunhariam contra ele por sua rejeição da Luz que havia chegado ao mundo.
II Agora, tendo visto sua raiz nas condições morais que Cristo pretendia revelar, TENHA EM CONTA AS CARACTERÍSTICAS SALIENTES DO SKETCH ANTES DE NÓS.
1. Há um homem rico. Nenhuma informação sobre sua propriedade é dada; nenhum julgamento é passado sobre seu caráter. Não se diz que ele acumulou sua riqueza por meios injustos, ou que era injusto, ou que era severo; ele é simplesmente apresentado como rico, apaixonado por espetáculos, brilhos e boa vida. De vez em quando, um monarca pode assumir seu manto de roxo caro, mas linho roxo e fino são as roupas comuns desses mergulhos, e os compromissos de sua mesa são sempre esplêndidos. Um personagem jovial e magnífico, a quem servos de uma variedade deslumbrante homenageiam e a quem todo o fracasso de sua cidade reverencia silenciosamente. Existe apenas uma desvantagem. Na entrada de seu palácio, um mendigo - uma criatura miserável, cheia de feridas - é colocado; um tão reduzido que se alegra com as migalhas que caem da mesa. Tais migalhas são deliciosas para ele. Claramente, nenhum esforço é feito para aliviar esse mendigo; ninguém é empregado para curar suas doenças; seus únicos guardiões e médicos são as maldições que rondam as cidades do leste. A "desumanidade do homem" é condenada pela ação dessas maldições.
2. O homem rico não tem nome, o mendigo tem - Lázaro, ou Eleazar, "ajuda de Deus". Lindamente, Agostinho pergunta: "Parece-lhe que Cristo não estava lendo aquele livro em que encontrou o nome do pobre homem, mas não achou o nome dos ricos; pois esse livro é o livro da vida?" Assim, dia após dia, o milionário, reclinado em seu sofá, sua mesa gemendo com iguarias, elegantemente tomando um gole disto, e pegando aquilo, e também reclamando de indigestão, ocasionalmente se destacando e deslumbrando todo o seu esplendor, ainda se ofende com o repugnante coisa no portão, de onde o olho é retirado. Dia após dia, a forma abatida da pobreza abafada se opõe aos direitos da riqueza; a miséria, em toda a sua hediondeza, encara a face da riqueza. Não é o contraste que, em vez de diminuir, se torna mais intenso à medida que se desenvolve a curiosa complexidade que chamamos de civilização? - civilização, com suas alturas separadas apenas pela largura das mãos das profundezas. Dia após dia, é assim, até -
3. "Morreu". Ah! uma palavra que é impossível expurgar, que reúne medos e lágrimas, que coroa ou esmaga as esperanças dos homens. Primeiro o mendigo. Para ele, a morte é uma mensagem de alívio, afastando-se das feridas que os cães lambiam para alegrias nas quais os anjos compartilham, da calçada sinalizada, dura e fria, do palácio do rico mais e mais frio ainda, para o abraço e o calor. e plenitude do seio de Abraão. "Está tudo bem", diz Dives, quando sente falta do monte de trapos e doenças; "é a melhor coisa que poderia acontecer com aquele Lázaro!" Mas o relógio continua; o "linho roxo e fino" começa a pairar sobre os membros; os viands vão e vêm sem sabor; há a doença, a cama de doente, a aldrava abafada, o hálito agudo de médicos e atendentes. Oh, horror dos horrores! é a morte! Tudo deve ser deixado. As mãos que costumavam ser tão cheias agora estão paradas, engomadas e vazias! Os pobres para morrer - isso é bom; mas o homem rico também para morrer! Qual é a diferença entre os dois? Daquele o enterro é anotado; sem dúvida um grande caso, para o qual, possivelmente, ele próprio havia arranjado. Ouvi falar de um Dives, que, com medo de não ter um caixão suficientemente esplêndido, comprou um sarcófago do Egito e deitou-se nele para ter certeza de que caberia. O enterro; sim, mas algo mais! Mendigo e milionário estão em Hades - a concha do Antigo Testamento - o lugar desconhecido, a região invisível que contém os que partiram até a vinda do Senhor. E o mendigo? Enquanto ele estava na terra, o homem com pena o levou até o portão do palácio e o colocou lá para morrer de fome e apodrecer, a menos que a migalha lhe fosse jogada. Quando ele morre, os anjos o levam ao lugar de bem-aventurança, embora ainda não seja o céu, o que foi significado algumas vezes pela palavra "paraíso", outras pela frase "sob o trono", outras pelo "seio de Abraão". Para o milionário, há apenas Hades; sem manto púrpura e linho fino, sem banquete suntuoso; o manto e o linho são agora apenas uma peça de fogo, o suntuoso banquete apenas uma reminiscência continuada em tormentos. Para ele, Hades é apenas a reserva para o julgamento do grande dia.
4. E há o despertar. O Senhor descreve em frases que é melhor apenas resumir. Os olhos de Dives estão levantados, e eis! próximo, mas distante, está Abraão, e - pode estar? - com ele Lázaro; sem trapos agora, sem feridas agora; agora o seu "linho púrpura e fino" e a vida sumptuosa, pois ele está no seio de Abraão. E através dessas distâncias soa um clamor - nenhum clamor ao Pai no céu, nenhum clamor por arrependimento; apenas ao "Pai Abraão" e apenas uma pausa da dor, até uma pausa de um momento; um grito ainda carregado com o velho hauteur: "Mande aquele mendigo para me servir". Para isso ele veio; não há pensamento de banquetes ou vinhos; apenas a ponta do dedo do mendigo mergulhou na água e esfriou a língua. Ai! a resposta soa a essência de toda esperança; suave, mas terrível, é: "Filho, lembre-se!" O que? As coisas boas estão esgotadas. Ele tinha tudo o que vivera; ele tinha, na existência passada, uma escolha de coisas, e ele fez sua escolha. Sua recompensa foi drenada. Lázaro não tinha parte do mundo que se fora da vista. Sua eleição estava fora disso. Ele chegou à sua escolha; ele entrou em sua recompensa. "Ele é consolado, mas tu és atormentado." Quanto ao resto, mesmo supondo a vontade de conceder o pedido, não pode ser. "Existe um grande abismo fixo" (versículo 26), e nenhuma passagem pode existir entre os lados superior e inferior do Hades dos mortos. "Sem Deus, e sem esperança." É um toque de humanidade ainda sobrevivente, ou é para que a miséria não seja agravada, que a petição de Dives prossiga: "Então envie-o para onde não há abismo; mande-o para a casa de meu pai, para meus cinco irmãos" (versículos 27, 28). "Eles têm Moisés e os profetas" (versículo 29). "Não, mas se alguém lhes foi morto, eles se arrependerão" (versículo 30). "Se não ouvirem Moisés e os profetas, nem serão persuadidos, ainda que um tenha ressuscitado dos mortos" (versículo 31).
CONCLUSÃO. Que variedade de "instruções de justiça" é sugerida por esta parábola! Convida o pensamento na direção das questões mais terríveis que se conectam ao destino humano.
1. Quanto ao Hades - a condição, ou local, dos mortos. Dean Alford propõe um bem. regra de interpretação: "Embora não seja natural supor que nosso Senhor, em tal parábola, revele formalmente qualquer nova verdade a respeito do destino dos mortos, ainda assim, ao se adaptar à linguagem comum atual sobre esses assuntos, é impossível supor que aquele cuja essência é a verdade poderia ter assumido como existindo algo que não existe. Isso destruiria a verdade das palavras de nosso Senhor; 'nós poderíamos conceber que ele usasse linguagem popular que não aponta para a verdade ". O que é isso, então, nas figuras, nos símbolos empregados, sobre os quais podemos dizer: "Aqui está a questão a ser ponderada e crida"? Cristo parece colocar o selo de sua aprovação nessas coisas.
(1) Que existe uma vida pessoal consciente após a morte. Se isso não for verdade, ele teria começado a partir de uma falsidade.
(2) Que nesta vida futura a identidade do eu é preservada. Todas as referências implicam isso. O homem rico levanta os olhos. Ele vê Lázaro. Ele grita: "Pai Abraão!" Ele se lembra da casa de seu pai e de seus cinco irmãos. O eu que era é o eu essencial para sempre.
(3) Que no outro mundo, o intermediário Hades, existe uma separação entre o mal e o bem. Não devemos forçar indevidamente o significado do "grande abismo consertado". É na resposta de Abraão a uma alma na qual não há sinal de se voltar para Deus; que está tão longe da fé do patriarca quanto o inferno está do céu. Entre uma alma assim sem Deus e os santos mortos que estão em repouso no Senhor, existe um grande abismo. Mas pressionar isso em um argumento para um inferno de tormento sem fim é ultrapassar os limites da interpretação parabólica. No entanto, sem dúvida, um aviso mais solene é transmitido - o aviso de que, no mundo vindouro, as distinções de caráter são nítidas, claras e fixas; que então as reais tendências da mente se manifestam e encontram suas afinidades naturais. Quanto ao tormento deste Dives in Hades, Lutero encontrou a explicação certa quando, em um de seus sermões, exclama: "Não é corporal. Tudo é transacionado na consciência quando percebe que agiu contra o evangelho. Na verdade, nada foi falado por ele, mas apenas internamente ". É em vista disso que apreendemos o escopo da conversa gravada. Essa é a forma externa em que a emoção, o terror, da consciência é retratada. Pois a retribuição, cujo fogo não se apaga, é apontada no ditado: "Filho, lembre-se!" "Não é necessário imaginar nada além do golpe, golpe, golpe, sempre repetitivo, de uma consciência de escorpião", lembrando, revivificando todo o passado, o caráter real das ações sendo evidenciado, como com a força de um incêndio cujo calor nada pode ser escondido. Para perceber a terrível vingança de toda alma do homem que pratica o mal, não é necessário supor mais do que a aceleração da consciência em plena energia, do que a acusação contínua da alma que nada esquece, ou encontra tudo preservado, eternizado por "quando a catarata ruidosa das coisas terrenas ainda está".
2. Voltar à instrução mais premente da parábola; vida ou morte é a escolha diante de cada um de nós. Morte; se, para qualquer um, o conforto é mais do que deveres, se o plano da existência é meramente mundano - coisas boas de um tipo ou de outro, e o reino de Deus deixado de lado. O homem rico não é condenado por causa de suas riquezas; o pobre homem não é levado ao seio de Abraão por causa de sua pobreza. As riquezas eram a tentação e a alma havia sido dominada; mas alguém pode ser rico e, no entanto, simples de coração quando criança, não confiando nas riquezas, disposto a distribuir e reconhecendo a mordomia a Deus para todos. Pode-se ser pobre, mas ganancioso, mostrando cobiça pela ferocidade com que o sentimento de desejo é expresso, pela inveja amarga dos mais afortunados, pela total ausência de pobreza de espírito. Mas, "Filho, lembre-se!" se você vive de boas coisas, pode tê-las; mas, quanto maior a prosperidade, maior a maldição, mais fatal será a possessão para a verdadeira vida - a vida em Deus. Pouco a pouco, até o mais difícil e aborrecido existe um despertar - para envergonhar e desprezar eternamente. Aqui, as mensagens de amor, o próprio pedido do ressuscitado dentre os mortos, podem não alcançar o coração; ali, onde as cenas sempre em mutação deste mundo desaparecem para sempre, será ouvida a voz da consciência, falando apenas pela destruição.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Inteligência e sagacidade.
Existe uma grande diferença entre inteligência mundana e sagacidade espiritual; destas duas aquisições, a primeira deve ser questionada se não for evitada, a segunda a ser desejada e alcançada. Os ensinamentos de Cristo aqui serão completamente incompreendidos se não conseguirmos discriminar entre eles.
I. A COMENDA DO EMPREGADOR DA LIMPEZA DE SEU ADMINISTRADOR. "Seu senhor" (não nosso Senhor) elogiou o mordomo injusto porque ele havia agido "astutamente" (não "sabiamente") (Lucas 16:8). O que esse elogio significa? Não pode ser uma justificativa de sua ação sobre o todo - essa idéia não pode ser acolhida, pois essa ação da parte do mordomo foi totalmente adversa aos interesses do empregador. Foi simplesmente um elogio prestado à sua perspicácia; era equivalente a dizer: "Você é um sujeito muito inteligente, um homem muito afiado do mundo; sabe cuidar de seus próprios assuntos temporais"; apenas isso, e nada mais do que isso, significa.
II A COMENDAÇÃO DE SAGACIDADE ESPIRITUAL DO NOSSO SENHOR.
1. Jesus Cristo não poderia louvar a esperteza quando desprovido de honestidade. Ele não poderia fazer isso por duas razões.
(1) Porque a mera inteligência sem honestidade é uma coisa criminosa e vergonhosa; nenhuma quantidade de "sucesso" imaginável compensaria a falta de princípio; quem paga a veracidade pela promoção, a consciência pelo conforto, a pureza da gratificação, o respeito próprio pela honra ou aplausos, paga um preço alto demais, comete um erro irreparável, pecando contra sua própria alma.
(2) Porque a mera inteligência não tem sucesso no final. Não aconteceu aqui. O administrador do texto teria sido melhor se ele tivesse mostrado menos nitidez e mais fidelidade; se ele fosse fiel, não seria reduzido a uma mudança desonrosa para garantir um teto acima de sua cabeça. Não faz em lugar nenhum. É mais provável que ninguém se engane do que um homem muito inteligente do mundo. Destreza sem princípios geralmente encontra seu caminho para a deserção e a desgraça. O sucesso gera confiança, a confiança se esvai e a desolação acaba em ruína. Nenhum homem sábio ligaria até suas fortunas terrenas às do seu inteligente e inescrupuloso vizinho.
2. Jesus elogia a sagacidade em conexão com a integridade. Ele gostaria que os "filhos da luz" mostrassem tanta premeditação, engenhosidade e capacidade em sua esfera quanto os "filhos deste mundo" na deles. Ele os aconselha, por exemplo, a gastar seu dinheiro com bons propósitos, a fim de garantir resultados muito melhores do que costuma ser feito para produzir. Faça amizade com ele, ele sugere. Que coisa melhor podemos comprar do que amizade? De fato, não é que a melhor irmandade seja comprada como bens de balcão ou como ações do mercado; mas, interessando-nos em nossos semelhantes, conhecendo suas necessidades e ministrando-os generosamente, podemos ganhar a gratidão, a bênção, a bênção, as orações daqueles a quem servimos e que nutrimos. E quão bom é isso! O que pesará sobre esse conforto pessoal, gratificações corporais, luxos em roupas e móveis, quaisquer grandezas visíveis? Mais ainda, sugere nosso Senhor, podemos fazer com que o dinheiro vá além disso; pode produzir resultados que ultrapassarão a borda. Ela própria e todas as vantagens mundanas que ela obtém, sabemos que devemos deixar para trás: mas se por meio disso fizermos amizade com aqueles que são "da família da fé", nós os aliviaremos em sua angústia, ajudá-los a suas emergências, fortalecê-las à medida que passam pelo caminho difícil da vida - então mesmo o ouro e a prata perecíveis e pobres serão os meios de nos ajudar a receber uma bem-vinda mais completa, doce e alegre quando nossos pés tocarem a outra margem do rio que corre entre a terra e o céu. Esta é uma verdadeira sagacidade em comparação com uma astúcia superficial. É para fazer de nossas posses e de todos os nossos recursos de todos os tipos, que eles nos renderão não apenas uma gratificação passageira do tipo inferior, mas também uma satisfação real da ordem mais nobre, e até mesmo acumular reserva para nós um "tesouro no céu", ampliando a bem-aventurança que está além do túmulo.
(1) Nossa sabedoria é limitada a uma esperteza superficial? Nesse caso, "nos tornemos tolos para que sejamos sábios".
(2) Estamos fazendo o melhor uso das várias faculdades e instalações que Deus comprometeu com nossa confiança? Existem aqueles que os transformam em uma conta muito pequena, para quem eles praticamente não valem nada; e há aqueles que os compelem a produzir uma rica colheita do bem, na qual a vida humana mais longa será curta demais para se reunir.
Nosso endividamento para com nosso Senhor.
"Quanto você deve ao meu Senhor?" Tomando essas palavras à parte do contexto ao qual elas pertencem adequadamente, podemos deixá-las sugerir uma pergunta muito proveitosa: quanto nós, como homens individuais, devemos a quem é o Senhor de todos.
I. Devemos a ele muito mais do que podemos estimar. Quem dirá quanto devemos ao nosso Deus quando considerarmos:
1. O valor intrínseco de seus dons para nós. Quanto estamos em dívida com aquele que nos deu o nosso ser; quem nos deu nossas capacidades físicas, mentais e espirituais; quem tem nos preservado na existência; quem tem suprido todos os nossos desejos?
2. A sabedoria de seus dons; a moderação deles, não muito grande e liberal para o nosso bem; as condições sob as quais ele as concede - de tal maneira que todos os tipos de virtudes são desenvolvidas em nós por nossos esforços necessários para obtê-las.
3. O amor que os inspira. O valor de um presente é sempre grandemente aumentado pela boa vontade que motivou sua doação. Os dons de Deus para nós, seus filhos, devem ser muito mais valorizados por nós, porque tudo o que ele nos dá é motivado por seu interesse paternal em nós; todas as suas benignidades são benignidades.
4. O custo de um dom supremo. "Ele não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós." O custo desse presente excedente é tal que não temos padrões para calcular, nem linguagem para expressar.
II Cada um de nós tem seu próprio endividamento especial. "Quanto você deve ao meu Senhor?"
1. Um homem há muito tempo é poupado no pecado, e foi finalmente recuperado; ele deve gratidão peculiar por longa paciência e interposição misericordiosa no final.
2. Outro teve sua rebeldia súbita e poderosamente destruída; ele está sob uma obrigação peculiar pela graça redentora e transformadora de Deus.
3. Um terço foi liderado quase do primeiro pelas influências restritivas do lar e da Igreja; ele deve muito pela precocidade, constância e gentileza da visitação divina. Qual destes três deve mais ao Pai celestial, ao Divino Salvador, ao Espírito renovador? Quem dirá? Mas podemos dizer isso, aquilo -
III Todos nós devemos mais do que podemos esperar para pagar. Estamos todos na posição daquele que "devia dez mil talentos" e não tinha que pagar (Mateus 18:1.). Quando consideramos a quantia incomensurável e praticamente incomensurável de nosso endividamento para com Deus, e também consideramos a debilidade de nosso poder de responder, concluímos que há apenas uma maneira de reconciliação e que é um cancelamento generoso de nossa grande dívida. Só podemos nos lançar sobre a abundante misericórdia de Deus em Jesus Cristo, nosso Senhor, e aceitar nele seu amor perdoador. Por amor dele, ele nos perdoará "toda essa dívida", nos tratará como aqueles que são absolutamente livres e puros: então a gratidão insolente e transbordante enche nossos corações, e o futuro de nossas vidas será um sacrifício santo e feliz, oferta de nosso amor filial.
A sabedoria da fidelidade.
Entre o texto e o verso que o precede, existe algum intervalo de pensamento. Pode ter ocorrido uma observação feita por um dos apóstolos de nosso Senhor: ou podemos fornecer as palavras: "quanto à suprema importância e obrigatoriedade da fidelidade, há a razão mais forte para ser fiel em todos os momentos e em tudo"; pois "aquele que é fiel naquilo que é menos", etc. Essa expressão de nosso Senhor é vista como profundamente verdadeira, se considerarmos:
I. A LEI DO CRESCIMENTO INTERNO. O Senhor de nossa natureza sabia que estava "no homem" agir de maneira mais fácil e fácil na segunda vez que a primeira, a terceira que a segunda, e assim por diante continuamente; que toda disposição, faculdade, princípio, cresce por exercício. Isso é verdade na esfera física, mental e também na espiritual. Aplica-se a atos de submissão, obediência, coragem, serviço. Quem é fiel hoje achará mais simples e fácil ser fiel amanhã. O garoto que estuda fielmente na escola, desprezando enganar seu professor ou seus companheiros, será o aprendiz que domina fielmente seus negócios ou sua profissão; e ele será o comerciante em quem todos podem confiar em grandes transações no mercado; e ele será o ministro de Estado que será responsável pela condução dos assuntos imperiais. A fidelidade do hábito se tornará um forte princípio espiritual e formará uma parte grande e valiosa de um caráter santo e semelhante a Cristo. "Aquele que é fiel naquilo que é de menor vontade", na ordem natural das coisas espirituais, "seja fiel também em muitas coisas". Obviamente, o inverso disso é igualmente verdadeiro.
II O PRINCÍPIO DA RECOMPENSA DIVINA. Deus abençoa a retidão no próprio ato, pois ele torna o homem reto algo melhor e mais forte por seu ato de fidelidade. Isso é muito, mas isso não é tudo. Ele mantém fielmente a promessa de uma recompensa no futuro. Essa promessa é dupla:
1. É uma riqueza celestial, ou riqueza da mais alta ordem. O proprietário da propriedade (Lucas 16:1) removeria completamente o mordomo infiel; mas ele trataria a fidelidade de maneira muito diferente - ele estaria preparado para dar-lhe algo muito melhor que poderia até ser chamado de "verdadeiras riquezas" (Lucas 16:11); mais, ele pode até dar-lhe terras, vinhedos, que ele não deve cultivar para outro, mas para si mesmo, que ele deve chamar de "seu" (Lucas 16:12). O Divino Marido recompensará a fidelidade em seu serviço, concedendo a seus servos diligentes "as verdadeiras riquezas"; não aquilo sobre o qual há tanto fictício, decepcionante e oneroso, como há todo bem terreno, mas aquilo que realmente alegra o coração, ilumina o caminho, enobrece a vida - essa nobre herança que aguarda os "fiéis" até a morte "no país celestial.
2. É riqueza inalienável, que não passará. Aqui, um homem aponta para sua propriedade e diz complacentemente: "Isso é meu". Mas é apenas dele em um sentido secundário. Ele tem o uso legal disso, com exclusão de todos enquanto vive. Mas é alienável. O desastre pode vir e obrigá-lo a participar; a morte virá e desfará o vínculo que a liga a ele. É apenas dele em um certo sentido limitado. De nada visível e material, podemos dizer estritamente que é "nosso". Mas se formos fiéis até o fim, Deus um dia nos dotará de riquezas das quais não seremos chamados a participar; dos quais nenhuma revolução nos roubará, dos quais a morte não nos privará - o estado inalienável da honra e bênção celestiais; isso será "nosso" para sempre.
III O terreno para louvor e paciência.
1. Abençoe a Deus que agora ele está dotando e ampliando justamente seus fiéis.
2. Vivam na esperança certa de que o futuro revelará uma esfera muito maior para a integridade espiritual. - C.
As verdadeiras riquezas.
Devemos ganhar nossa idéia do sentido em que a palavra "verdadeiro" deve ser usada pelo nosso conhecimento do uso que Cristo faz dela. E sabemos que ele o usou como distintivo, não o correto do incorreto, ou o existente do imaginário, mas o valioso do comparativamente sem importância, o substancial do sombrio, o essencial do acidental, o permanente do transitório. É nesse sentido que ele diz de si mesmo: "Eu sou a verdadeira Luz". ou seja, "Eu não sou o que presta o serviço menor de revelar objetos externos e o caminho externo, mas o que presta o serviço supremo de tornar clara a verdade divina e celestial e o caminho que leva ao próprio Deus". Assim, ele também fala de si mesmo como "o verdadeiro pão"; isto é, não o alimento que sustenta por algumas horas, mas o alimento interior e espiritual que satisfaz a alma e a fortalece para sempre. Da mesma forma, ele declara que é "a verdadeira videira"; isto é, o Autor Divino do refresco, força e alegria da alma. Portanto, encontraremos nas "verdadeiras riquezas" os tesouros verdadeiramente valiosos, que dotam permanentemente seu possuidor, em oposição aos outros tesouros de valor inferior. Nós olhamos para—
I. O CARÁTER INFERIOR DO TESOURO TERRESTRE. Sem dúvida, essas riquezas, que não têm o direito de serem chamadas de "verdadeiras riquezas", têm um valor próprio que está longe de ser desprezível. De fato, eles nos prestam serviços que não podemos deixar de chamar de valiosos; eles nos fornecem abrigo, comida, roupas, instruções e até (no sentido de Lucas 16:9) amizade. Mas eles não nos fornecem nem nos garantem satisfação duradoura.
1. Eles não fornecem isso em si mesmos. A posse de riqueza pode dar, a princípio, um prazer considerável ao seu dono; mas pode-se duvidar se não há mais prazer encontrado na busca do que na posse dela. E não se pode duvidar que o mero fato de propriedade logo deixe de dar mais do que uma satisfação lânguida, muitas vezes equilibrada, muitas vezes bastante compensada pela ansiedade onerosa de se desfazer dela.
2. Eles não garantem isso. Eles podem comandar um grande número de coisas agradáveis; mas não são felicidade, muito menos são bem-estar. Essa vida deve ter sido curta ou a experiência estreita, que não forneceu muitos casos em que as riquezas deste mundo foram mantidas por aqueles cujas casas foram miseráveis, e cujos corações estavam doendo de inquietação ou até sangrando de tristeza.
II O VALOR SUPREMO DO BOM ESPIRITUAL.
1. Existem verdadeiras riquezas em reverência. Estar vivendo no temor de Deus; estar adorando o Santo; estar caminhando diariamente, a cada hora, continuamente, com o Pai Divino; ter toda a nossa vida santificada pela relação sagrada com o céu; - isso deve ser enriquecido e enobrecido de fato.
2. Existe uma verdadeira riqueza no amor. Nossa melhor posse em casa não pode ser encontrada em nenhum móvel; está no amor que recebemos e no amor que temos em nossos próprios corações: "O coração amável é mais do que toda nossa loja". E receber o constante favor amoroso de um Amigo Divino e retornar sua afeição; também amar com um amor verdadeiro e duradouro àqueles por quem ele morreu; - isso é ser realmente rico.
3. Existem verdadeiras riquezas na paz, na alegria, na esperança do evangelho de Cristo. A paz que passa pela compreensão; a alegria que não diminui, e que ninguém tira de nós - alegria em Deus e em seu serviço sagrado; a esperança que não envergonha, que é cheia de imortalidade; essas são as verdadeiras riquezas. Ficar sem eles é, na verdade, ser destituído; segurá-los é ser rico aos olhos de Deus, na estimativa da sabedoria celestial. - C.
A linha divisória.
A engenhosidade é uma coisa excelente em seu caminho; isso conta muito na conduta da vida; presta ajuda valiosa em "tomar posse da terra e subjugá-la"; ela tem seu lugar e função na esfera espiritual. Um amor santo a pressionará em seu serviço e a favorecerá seus objetivos benignos e nobres. Mas há uma linha divisória, que é tal que nenhuma engenhosidade nos permitirá permanecer nos dois lados dela. Devemos escolher se tomaremos nosso lugar deste lado ou do outro. Essa linha é encontrada no serviço de Jesus Cristo. Ser seu servo é ter se retirado do serviço do mundo; permanecer neste último é recusar "servir ao Senhor". Podemos ser leais o suficiente para este mundo atual, ser animados por seu espírito, governados por seus princípios, numerados entre seus amigos e -
I. AINDA FAZ UMA PROFISSÃO ALTA DE PIETY; ou
II AINDA GOSTAM DE UMA BOA REPUTAÇÃO RELIGIOSA, - testemunhem os fariseus do tempo de nosso Senhor e os falsos profetas de uma era anterior; ou-
III AINDA CONTAR A MESMO ENTRE O POVO DE DEUS; pois muitos daqueles que Deus "conhece de longe" são convencidos de que são muito próximos e muito queridos por ele. Em nada os homens cometem erros maiores do que na estimativa de que eles formam seu próprio valor moral e espiritual. Mas nenhum homem pode viver sob o domínio de qualquer pecado ou com o coração cedido aos objetos e interesses do tempo, e -
IV SEJA UM VERDADEIRO SERVIDO DE CRISTO. Pois ser servo e seguidor de Cristo é:
1. Ter-se rendido a ele, e o espírito de egoísmo é o espírito essencial do mundanismo.
2. Jurar inimizade eterna a todas as falsas doutrinas e hábitos perniciosos que abundam no "mundo" e que o caracterizam e o constituem.
3. Não estar vivendo por tempo, mas estar construindo para a eternidade. - C.
A explicação do falso julgamento.
"Aqui é uma coisa maravilhosa", que os homens que eram considerados os melhores e mais sábios entre o povo de Deus se perderam tanto em seu julgamento e comportamento que trataram com desprezo positivo o Bom e o Sábio quando ele viveu diante de seus olhos e falou em sua audição. Exige explicação.
I. UM FATO APARENTEMENTE INESQUECÍVEL. Aqui temos:
1. A sabedoria celestial ridicularizada pelos que foram divinamente instruídos. Os fariseus tinham a lei de Deus em suas mãos. Além disso, eles tinham isso em suas mentes e memórias; eles estavam perfeitamente familiarizados com isso; eles sabiam disso até a última carta. Eles tiveram a grande vantagem das Escrituras devocionais, seguindo as Escrituras proféticas legais, didáticas e esclarecedoras. Então, para coroar tudo, vieram as verdades esclarecedoras do grande Mestre; ainda assim, não conseguiram apreciá-lo e nem mesmo entendê-lo. Nem eles simplesmente se afastaram dele sem resposta; eles assumiram a posição de oposição aguda e ativa - "eles o ridicularizaram"; eles procuraram trazer sua doutrina para o desprezo popular.
2. Bondade divina ridicularizada por aqueles que eram excepcionalmente devotos. Ninguém poderia acusar a devoção dos fariseus, isto é, no que se refere à maneira e ao hábito. O comportamento externo deles era reverente ao extremo; seu hábito de vida era regulado por regras que os levavam a freqüentes conexões formais com Deus e com sua Palavra. No entanto, com toda a sua piedade exterior, viram o Santo de Deus vivendo sua transcendentemente bela sua vida positivamente perfeita diante deles e, em vez de adorá-lo como o Filho de Deus, em vez de honrá-lo como um dos mais dignos filhos dos homens. , eles realmente julgaram que ele era profano e indigno, e tentaram colocá-lo sob o desprezo de todos os homens de bem! Essa era sua perversidade moral, sua contradição espiritual.
II A verdadeira explicação disso. O que explica esse erro radical e criminoso deles é a insatisfação espiritual. Eles estavam todos errados no coração; eles amavam a coisa errada, e uma falsa afeição os levou, pois isso levaria todos os homens a se desviarem muito. Tudo é explicado na cláusula entre parênteses, "que eram cobiçosos". Pois cobiça é um egoísmo profano. É um cuidado médio e degradante sobre as próprias circunstâncias de um homem, um desejo pequeno e murcho de enriquecimento às custas de outros homens; é um afeto que abaixa e escraviza a alma, sempre arrastando para baixo e para a morte. E também é um mundanismo culpado. Não é essa ambição tirar o melhor e o melhor do presente, que pode ser uma aspiração muito honrosa; pois "todas as coisas são nossas [como homens cristãos], coisas presentes" e também as coisas que estão por vir (1 Coríntios 3:22); é antes a fraqueza moral que se deixa perder e enterrar nas buscas e prazeres da terra e do tempo; é o estreitamento do leque de apego e esforço humano àquilo que é sensual e temporal, excluindo os anseios mais nobres do espiritual e do eterno. Este mundanismo não é apenas uma coisa culpada, condenada por Deus; mas é uma coisa desastrosa, trabalhando os males mais graves para a humanidade.
1. Isso distorce o julgamento.
2. Leva os homens a cursos de ação errados e travessos; levou os fariseus a adotarem tal atitude e a iniciar processos contra Cristo que culminaram em seu assassinato.
3. Termina em condenação - julgamento severo que o Senhor transmitiu a esses guias cegos (ver Mateus 23:1.). Se quisermos ter bom coração e aos olhos de Deus, é claro que "nossa justiça deve exceder a dos escribas e fariseus".
(1) O cerimonialismo multiplicado não será suficiente.
(2) Propriedades aperfeiçoadas não valerão.
(3) Somente um coração humilde, confiante e amoroso nos tornará certos.
Uma verdadeira afeição, o amor de Cristo, nos conduzirá à verdade e à sabedoria, nos recomendará a Deus, nos levará ao céu. - C.
Julgamento divino e humano.
Esta declaração de Cristo foi um julgamento em duplo sentido. Isso foi feito pelos fariseus, que estavam fazendo o possível para zombar da doutrina e do caráter de nosso Senhor. Essa resposta não foi de fato uma resposta, mas era da natureza de um julgamento. Declarou a mente de Cristo, e declarou-a com forte desaprovação do mal e forte condenação de um espírito maligno. Traz diante de nós três assuntos de pensamento.
I. NOSSO DESEJO DE FICAR BEM COM NOSSOS IRMÃOS. "Vós ... justifiquem-se diante dos homens." O desejo de ser justificado pelo homem é quase universal.
1. Pode ser um sentimento correto e digno. Quando a aprovação do homem é considerada à luz de uma confirmação da aceitação de Deus por nós ou da recomendação de nossa própria consciência, então é correto e honroso.
2. Mas pode ser de muito pouco valor; é assim quando é buscado meramente como uma questão de gratificação, independentemente da consideração de seu verdadeiro valor moral. Pois a aprovação do homem costuma ser uma coisa muito vazia e sempre transitória; mudar a empresa e você mudar o veredicto; espere até mais tarde e você terá uma decisão contrária. O herói da geração passada é o criminoso do tempo presente. E pode ser que o homem ou a ação que a multidão esteja louvando seja a que Deus está mais seriamente condenando. De que valor, então, é "a honra que vem do homem"?
(1) Não se preocupam com a opinião do egoísta e do vicioso.
(2) Pouco se importa com o julgamento daqueles cujo caráter você não conhece.
(3) Deseje viver na estima do bem e do sábio.
II O OLHAR À PROCURA DE DEUS. "Deus conhece seus corações." Os homens não nos veem como somos; não nos conhecemos com nenhum conhecimento aprofundado; o poder que temos e usamos para impor aos outros atinge seu clímax quando nos impomos a nós mesmos e nos convencemos de que essas coisas são verdadeiras para nós e que são essencialmente falsas. Somente Deus "nos conhece completamente"; pois é ele que "olha para o coração", que é "um discernidor dos pensamentos e intenções do coração". Seu olhar penetra nas câmaras mais internas da nossa alma. Ele vê:
1. Os motivos pelos quais somos atuados em nossas ações; vendo frequentemente que boas ações aparentemente são inspiradas por motivos baixos ou até ruins, e que ações que a sociedade condena são aliviadas por estímulos altruístas.
2. O sentimento que acompanha nossa expressão; se é leve ou se é profundo; muitas vezes percebendo que é mais ou menos do que imaginamos.
3. O propósito do nosso coração para consigo mesmo; determinar se, na presença de muita profissão, existe genuína devoção; se, na ausência de profissão e até de segurança, não há verdadeira piedade na alma.
III A REVERSÃO DIVINA. "O que é altamente estimado" etc. Entre as coisas sobre as quais essas palavras fortes são verdadeiras, existem:
1. Piedade assumida e também pouco prática. O hipócrita é odioso à vista da pureza absoluta; sabemos o que Cristo pensava dele. Menos culpado e ainda culpado é o mero cerimonialista - aquele que não tem mais piedade do que o encontrado em uma multidão de cerimônias sagradas, que não aprendeu a regular sua vida ou a considerar as reivindicações dos outros. Frequentar o santuário em um dia e no seguinte tirar vantagem de um irmão fraco é odioso aos olhos do Pai comum.
2. Filantropia egoísta - a demonstração de fazer o bem aos outros que nada mais é do que uma pretensão lucrativa, um curso de conduta que tem um aspecto benevolente, mas que visa secretamente seu próprio enriquecimento.
3. Atividade irreverente. Os homens costumam render grande admiração àqueles cujas vidas são cheias de trabalho bem-sucedido, que constroem grandes fortunas ou alcançam grande eminência e poder com muita energia e trabalho incessante. Mas se esses homens estão vivendo vidas sem Deus, estão excluindo da esfera de seus pensamentos e esforços aquele Divino, "com quem eles têm [tudo] a fazer", e cujo amor criativo, preservador e provido tem tudo a ver com seus capacidade, não devemos dizer que a vida desses homens é tão seriamente defeituosa que pode até ser "abominação aos olhos de Deus"? - C.
O pecado e a condenação do mundanismo egoísta.
Esta parábola, tomada (como eu acho que deveria ser), não em conexão com os versículos imediatamente anteriores (16-18), mas com aqueles que vieram antes deles (com Lucas 16:1), é uma confirmação muito impressionante da doutrina de Cristo sobre o egoísmo e o mundanismo. Ele traz sua pecaminosidade e sua desgraça para um alívio ousado.
I. Onde o homem rico estava errado.
1. Não em ser rico. Ele não é apresentado como o tipo daqueles cuja própria posse de riqueza - por falta de bens - é em si um crime e um pecado. Ele pode ter entrado em sua grande propriedade de maneira honrosa.
2. Não sendo cruel. Não há vestígios de embriaguez ou deboche aqui.
3. Não sendo escandalosamente cruel. Não é um monstro que está aqui representado; ninguém que teve um prazer selvagem e vergonhoso em testemunhar os sofrimentos dos outros. Ele estava tão longe disso que consentiu que o mendigo fosse colocado à sua porta e permitiu que seus servos dessem os pedaços partidos suplicantes de sua mesa; ele não estava nem um pouco disposto a que o pobre coitado do lado de fora tivesse por sua extrema necessidade o que ele próprio nunca sentiria falta. Aqui é onde ele estava errado.
4. Ele estava vivendo uma vida essencialmente egoísta e mundana. Deus deu a ele seus poderes e posses para que, com eles, pudesse glorificar seu Criador e servir seus irmãos. Mas ele estava gastando-os totalmente consigo mesmo, ou melhor, com o seu prazer pessoal atual. Se ele se separasse de algumas migalhas das quais não podia sentir a perda, essa era uma exceção tão lamentávelmente pequena que não servia a outro propósito senão o de "provar a regra". Não foi por nada. Seu espírito era radical e totalmente egoísta; seus princípios eram essencialmente mundanos. Não era nada para ele que fora de seus portões havia um mundo de pobreza, do qual o pobre Lázaro era apenas uma ilustração dolorosa; esse triste fato não perturbou seu apetite nem fez seus vinhos perderem nada de seu gosto. Não era nada para ele que houvesse tesouros de um tipo melhor do que os de casas e terras, de ouro e prata; que havia uma herança a ser adquirida no mundo invisível; bastava para ele que seu palácio era dele, que sua renda era segura, que seus prazeres não havia ninguém para interromper. O egoísmo e o mundanismo caracterizavam seu espírito; eles escureceram e degradaram sua vida, e selaram sua destruição.
II A gravidade de sua desgraça. "No inferno, ele levanta os olhos, estando atormentado;" "Existe um grande abismo fixo." Jesus Cristo não estava agora revelando o mundo futuro para olhos curiosos; ele estava simplesmente usando a linguagem atual e as imagens familiares para nos dizer que o homem que viveu uma vida egoísta e mundana se encontrará com severa condenação e severa penalidade no próximo mundo; uma penalidade em relação à qual ele não tem o direito de esperar mitigação ou liberação.
1. Nossas vidas são governadas pelo espírito de benevolência ativa? Jogar as migalhas para Lázaro está longe de "cumprir a lei de Cristo" (Gálatas 6:2). Devemos percorrer um longo caminho além dessa bondade infinitesimal. Precisamos ter um coração para ter pena dos pobres e necessitados; uma alma para simpatizar com eles e compartilhar seus encargos (Mateus 8:17); uma mão generosa para ajudá-los (Lucas 10:33). A tristeza e o pecado do mundo devem estar sobre nosso coração como um peso sério e pesado, e devemos estar prontos para fazer um esforço sério para acalmar um e subjugar o outro.
2. Consideramos o dia do julgamento e o futuro da retribuição (veja Mateus 25:41)? - C.
Pobreza no portão da riqueza.
Aqui está uma imagem que reconhecemos na Inglaterra neste século XIX, tão prontamente quanto seria reconhecida na Judéia nos dias de nosso Senhor; é o da pobreza e da riqueza em uma associação muito estreita. Não é apenas uma imagem a ser vista, mas um problema a ser resolvido e de muita urgência e grande dificuldade.
I. POBREZA E Riqueza em justaposição próxima. Como o homem rico da parábola não podia entrar em sua casa sem ver Lázaro deitado em farrapos e feridas à sua porta, também não podemos passar nossos dias sem ficar impressionados com o fato de que "os pobres [mesmo os muito pobres] temos conosco "e, de fato, à nossa volta. Lázaro está no nosso portão. Não apenas temos o mendigo profissional, que adotou o "mendigo" como seu meio de subsistência, mas temos todo o exército dos infelizes, que foram incapacitados por alguns meios e que não podem "trabalhar para que possam comer"; e também temos outra multidão grande e igualmente lamentável de mal pagos, que não conseguem ganhar o suficiente pela indústria honesta em que estão empregados para sustentar a si mesmos e a suas famílias. E acontece que na Inglaterra hoje, lado a lado com competência, com riqueza, com riqueza inestimável, há pobreza andando em trapos, mentindo em solidão, tremendo de frio e fome, trabalhando sem recompensa que é digna do nome. É uma visão triste em uma terra cristã; e não é triste sozinho, é alarmante; pois tais extremos estão cheios de mal e de perigo.
II O ASPECTO DOLOROSO DESTA CARACTERÍSTICA DE NOSSA VIDA MODERNA. Para quem pode duvidar:
1. Os perigos presentes na grande riqueza? Isso leva ao luxo, e o luxo favorece a preguiça, a indulgência, um falso padrão do valor e do propósito da vida, um coração orgulhoso e uma atitude altiva. Nas circunstâncias em que não há necessidade de trabalho enérgico e paciente, e onde há todas as oportunidades de prazer, muitas ervas daninhas crescem rapidamente, e as melhores flores que crescem no jardim do Senhor definham com freqüência. Ou quem pode duvidar:
2. Os perigos da pobreza extrema? Eles conduzem por um caminho reto e íngreme para a servidão, a astúcia e astúcia, a falsidade, a desonestidade, a inveja e o ódio. E quem pode deixar de ver:
3. A má influência sobre o estado desses dois extremos? Aqui não pode haver verdadeira irmandade, nenhuma associação e cooperação adequadas; há separação entre si, uma divisão tão grande quanto a que é interposta pela cordilheira alta ou pelo mar largo; não, maior que isso! Muitos ingleses vêem mais e conhecem mais os habitantes da Suíça do que os habitantes das ruas de outra parte de sua própria paróquia. São os pobres desinteressantes e desagradáveis à sua porta que são os "estranhos".
III UM RECURSO MITIGANTE. Essa justaposição de pobreza e riqueza oferece uma oportunidade para o exercício da benevolência sincera e da mais alta sabedoria cristã. Para o coração cristão, há um apelo queixoso que não pode ser ouvido ou desconsiderado, mesmo que Lázaro seja mantido fora da vista e da audição por arranjos judiciosos. E para o patriota honesto, há um problema convidativo e urgente ao qual, muito mais do que as questões de fortificações e armamentos, ele dará sincera atenção, a saber. como promover uma aproximação, uma mistura de todas as classes e condições dos homens, uma melhor distribuição dos grandes recursos da terra.
IV A VERDADEIRA ESPERANÇA DO AJUSTE. Para onde procuraremos uma melhor distribuição das riquezas da terra?
1. A ação de esmola só pode tocar a margem da dificuldade.
2. As mudanças econômicas podem ter um papel valioso a desempenhar no assunto; mas ainda não estamos de acordo quanto ao melhor caminho a seguir.
3. Legislação beneficente certamente trará sua grande contribuição; pode fazer duas coisas: pode
(1) educar toda a nação e, assim, fornecer a todos os cidadãos as armas necessárias para a batalha da vida; e pode
(2) fazem muito para remover a tentação do caminho dos fracos. Mas isso é:
4. Renovação espiritual que deve ser a principal fonte de reconstrução social. Mude o personagem e você mudará a condição dos homens. E a única força que efetuará isso é a verdade redentora e regeneradora de Deus, tornada conhecida pelas vidas santas e nas palavras amorosas dos discípulos de Jesus Cristo. - C.
Uma ilusão perigosa.
O homem rico se viu sujeito à pena de uma vida egoísta e mundana e, ao se acostumar com seus cinco irmãos, desejou para eles a vantagem que ele próprio não possuía; ele orou para que um visitante do mundo invisível lhes aparecesse e os avisasse do perigo em que se encontravam. Ele achava que esse privilégio extraordinário conseguiria para eles o que as influências comuns ao seu redor não haviam exercido. Ele teve certeza de que, nessa noção, estava enganado; se eles não estavam ouvindo "Moisés e os profetas, nem seriam persuadidos se alguém ressuscitasse dos mortos".
I. A ÚNICA ESPERANÇA PARA HOMENS ERROS E PECADOS - para que sejam persuadidos. Eles estão vivendo em pecado; pois o egoísmo e o mundanismo são tais aos olhos de Deus que se pode dizer que são o próprio pecado; elas são a alma que se afasta do Deus vivo para encontrar seu centro, sua esfera, sua satisfação, em seu próprio eu pobre, no bem material e transitório do mundo atual. E vivendo em pecado, os homens estão vivendo sob o alto desagrado de Deus, sob sua condenação solene e terrível, em perigo de banimento final e penalidade no futuro. A única esperança para eles é que sejam persuadidos:
1. A considerar. Considerar de onde vieram, de quem são, a quem devem seus poderes e posses, qual é o verdadeiro fim e objetivo da vida humana, sua responsabilidade perante o Deus a quem negligenciaram e desagradaram, a proximidade da morte, a grandeza da eternidade.
2. Arrepender-se. Isto é, não ser convulsionado com uma agonia forte e passageira da alma, nem usar a linguagem atual e aprovada da contrição, mas mudar suas mentes, pontos de vista, sentimentos; ter em seus corações um profundo sentimento de vergonha e arrependimento por terem tão tristemente perdido seus poderes e. perderam suas oportunidades.
3. Para resolver. Chegar a uma resolução deliberada e fixa de viver a partir de agora em Deus, seu Salvador.
II O refúgio dos desobedientes: Há muitos que, quando reconhecem seu dever, "não são desobedientes à visão celestial"; eles dizem: "Senhor, o que você quer que eu faça?" e proceda sem demora para fazer sua santa vontade. Mas há outros que adiam fraca e injustamente a hora da decisão e do retorno. Eles acham que chegará a hora de entrar no reino de Deus, mas ainda não chegou. Não lhes aconteceu nenhuma grande visitação. Deus não apareceu de nenhuma forma impressionante e avassaladora. Chegará uma hora em que lhes será manifestado que eles não devem mais adiar; quando serão poderosamente constrangidos a ceder ao serviço do Supremo; então eles responderão livre e alegremente; Enquanto isso, eles seguirão o antigo caminho do egoísmo e do prazer mundano.
III A vaidade e a plenitude deste resort,
1. A vaidade disso. Jesus Cristo ensinou que os homens, se não fossem tocados pelas verdades sagradas que aprenderam em Deuteronômio e Isaías, não seriam despertados para novidade de vida, nem mesmo por uma aparição flora no mundo invisível; que não era pelo extraordinário e pelo surpreendente, mas pelo divinamente verdadeiro, que as almas deveriam ser salvas. E essa doutrina está em conformidade com os fatos conhecidos de nossa experiência humana. Os homens que conhecem a vontade de seu Senhor, mas demoram a fazê-lo, encontrarão uma desculpa para desobediência quando o incomum ou mesmo quando o sobrenatural estiver diante deles. O coração desobediente continua em procrastinação pecaminosa, com uma vaga e fraca esperança de que esta hora chegará; mas não chega. Ele tem uma visão da morte súbita, mas ele se levanta da cama de doente para seguir o velho caminho; ele perde um companheiro e é poderosamente advertido de sua própria mortalidade, mas retorna do túmulo de seu amigo o mesmo homem que era antes; ele vai ouvir o maravilhoso pregador e ouve com admiração sem mistura de medo ou mesmo tremor, mas acorda no dia seguinte com a mente fechada, com o coração partido. Um grande problema o domina e derruba, mas sua alma está endurecida e a "tristeza do mundo opera a morte" e não a vida no seu caso. Sua esperança é vã.
2. A loucura disso. Por que ele deveria esperar pelo extraordinário, pelo sobrenatural? Ele não tem em mãos tudo o que precisa para convencê-lo e induzi-lo a dar o passo da decisão espiritual? Por que alguém do céu abate a palavra da verdade ou o próprio Salvador (Romanos 10:6)? Tudo o que queremos que temos.
(1) Nossa consciência está nos levando a uma vida de serviço santo.
(2) Nossa razão nos diz que nosso bem-estar presente e eterno está ligado ao perdão e ao favor do Deus vivo, em cujo poder estamos e que detém todo o nosso futuro em sua mão soberana.
(3) Nosso Pai Divino está nos chamando ao seu lado, à sua lareira, à sua mesa, e está esperando para nos receber.
(4) Nosso gracioso Salvador está nos convidando a uma confiança imediata e absoluta em si mesmo.
(5) O Espírito Santo de Deus está suplicando e lutando conosco. Não há razão, não há desculpa, para um único dia de atraso. Todo aquele a quem é correto escutar, tudo para o qual é sensato prestar atenção, diz: "Venha". São apenas as vozes más ao nosso redor e de baixo que dizem: "Espere". Atraso significa o fim dos mergulhos; a obediência imediata conduz os caminhos da sabedoria celestial e do serviço santo ao lar dos abençoados. - C.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Dinheiro como um meio de graça.
O capítulo anterior foi pronunciado contra o orgulho do partido farisaico, que era exclusivo demais para receber publicanos e pecadores na mesma festa de privilégios que eles. A parábola agora diante de nós foi falada contra a cobiça deles. Verifica-se que, assim como as graças são encontradas e crescem juntas, o mesmo acontece com os vícios da humanidade. A idolatria da riqueza anda de mãos dadas com o orgulho. Ao advertir seus discípulos, no entanto, contra o vício, nosso Senhor inculca a verdade positiva e traz em suas parábolas o importante fato de que o dinheiro pode ser um meio de graça para os homens, ou uma tentação e uma armadilha. A primeira parábola, sobre o mordomo injusto, mostra-nos alguém que foi sábio no tempo no uso do dinheiro; a segunda parábola, sobre o homem rico e Lázaro, mostra-nos alguém que se tornou sábio quando era tarde demais e seu destino foi selado. A história não precisa ter dificuldade moral para nós. O ponto mais importante é a privação de sua mordomia. Foi tirado dele com base em algum tipo de injustiça. Em vista de seu êxodo da mordomia, ele prudentemente faz com que os devedores de seu senhor também sejam devedores, reduzindo em grande parte seus passivos. Tendo assim feito amizade com todos eles, ele espera sua demissão com confiança e espera amizade quando estiver fora de sua situação. É sua prudência, não seus motivos, que nosso Senhor recomenda. Agora, aos olhos espirituais de nosso Senhor, essa era uma bela representação do que uma alma pode fazer em perspectiva de dispensa de sua mordomia terrena na morte. Ele pode pegar o dinheiro que possui e, sentindo que não é dele absolutamente, mas de Deus, e que ele é apenas um mordomo dele, ele pode usá-lo liberalmente, tornando os problemas de seus irmãos mais leves, para que , tendo-os posto sob obrigações para com ele, ele pode calcular com certeza sua cordial simpatia no mundo além da sepultura. Um esforço prudente pode fazer host de amigos entre os imortais além; em uma palavra, o dinheiro pode ser utilizado como um meio de graça muito importante.
I. MAMMON É UM MAU MESTRE. (Lucas 16:13.) Começamos com esse pensamento como uma espécie de pano de fundo para os ensinamentos mais reconfortantes que nosso Senhor aqui enfatiza. A alma que é escravizada por Mamom se torna infeliz. Isso não está implícito no termo "avarento", que designa o escravo do dinheiro? O pobre escravo é mantido moendo, acumulando cada vez mais, e ainda assim nunca se beneficia de toda a luxúria do ouro. Nada parece mais tolo e insano do que a corrida pela riqueza; nada mais arruinado do que as armadilhas nas quais os corredores caem. Quando chega o fim da vida e o tesouro acumulado deve ser deixado para trás, a condição da alma é realmente lamentável.
II Por outro lado, DINHEIRO PODE SER FEITO UM SERVENTE MUITO ÚTIL. (Lucas 16:1.) Pois nada é ganho negando que o dinheiro seja uma grande potência. Quanto isso pode conseguir! Todo departamento da empresa considera o dinheiro como a "única coisa necessária". Tão poderoso é que as pessoas pelo uso dele podem se tornar odiadas, como muitos especuladores egoístas e pessoas avarentas todos os dias. Por outro lado, pode ser tão sabiamente disposto a ponto de aumentar nossos amigos para as tropas. Um uso criterioso do dinheiro pode reunir amigos à nossa volta aos milhares. Isso pode nos servir aumentando nossa lista de amigos.
III DINHEIRO PODE SER USADO PARA SERVIR A DEUS. (Lucas 16:10.) Essa é a essência do ensino de Cristo na parábola diante de nós; e nunca usamos o dinheiro corretamente até que tenhamos essa idéia de servir a Deus por ele. E para enfatizar isso, notemos:
1. O dinheiro é de Deus, e nunca somos mais do que mordomos dele. Essa verdade está na base de toda a parábola. O homem muito rico que tem o mordomo é Deus. Somos todos os seus mordomos, fiéis ou infiéis, conforme o caso, no uso de seu dinheiro. Nunca é nosso separado de Deus; é nosso apenas como mordomo dele. Outras coisas são realizadas com muito mais segurança - por exemplo, educação, pensamentos, cultura. Eles entram no nosso ser e se tornam nossos, temos motivos para acreditar, para sempre. Mas o dinheiro é apenas nosso por um tempo - um empréstimo de Deus para ser usado adequadamente.
2. Somos fiéis em nossa mordomia quando damos de maneira inusitada aos que realmente precisam. Deus nos dá "o suficiente e de sobra" com o propósito de colocar os necessitados sob obrigação. Dessa maneira, transmutamos nosso dinheiro em gratidão. A gratidão dos assistidos é melhor que o dinheiro, pois ele permanece e pode ser apreciado quando o dinheiro não pode.
3. Deus garante a gratidão e a recompensa. Alguns dos destinatários podem se mostrar ingratos, mas "aquele que dá aos pobres empresta ao Senhor" e "Na medida em que você o fez a um dos meus irmãos, você o fez. " Temos, portanto, certeza do mais alto reconhecimento quando, por causa do Senhor, ajudamos nossos companheiros.
IV A alma verdadeiramente generosa e liberal tem boas-vindas à sua espera nos tabernáculos eternos. (Lucas 16:9.) A expressão "tabernáculos eternos" para adotar a Versão Revisada parece indicar progresso eterno a ser realizado na próxima vida. Seguiremos em frente, mesmo lá, para alcançar cada vez mais alto. Aqueles com quem temos amizade aqui nos receberão em suas tendas eternas. Haverá reconhecimento e companheirismo e seu progresso associado. Que esforço judicioso para ter tudo isso nos esperando no mundo vindouro! Que meio de graça o dinheiro pode se tornar] e que ajuda à glória] Deixe o chamado mordomo injusto, então, nos exortar a aproveitar ao máximo nossa capital na terra, para que possamos obter o melhor retorno celestial quando deixamos o dinheiro para trás para sempre. - RME
O mau uso do dinheiro.
A possibilidade de fazer "amigos do dinheiro da injustiça" foi claramente apresentada a nós por nosso Senhor na parábola anterior. As "tendas eternas" podem nos receber calorosamente, se tivermos usado conscientemente nosso dinheiro. Mas os fariseus que precisavam da advertência contra a cobiça só o ridicularizaram por suas dores. Supõe-se que era sua pobreza que eles pensavam que lhe tirava o direito de falar como ele fazia das riquezas. Ele é consequentemente compelido a rechaçar uma repreensão mais severa, e o faz nas sentenças que precedem e também na substância da próxima parábola. As sentenças intermediárias não precisam nos deter por muito tempo. Cristo acusa os fariseus de autojustificação. Agora, isso só pode acontecer "diante dos homens". É um apelo a um mero tribunal humano - àqueles que só podem julgar pela aparência, mas não podem examinar o coração. Deus, ele lhes diz claramente, não endossará essa justificação. Ele reverterá a sentença de auto-complacência. Ele segue isso afirmando a permanência da lei. A reputação dos fariseus pode murchar e decair, mas nenhum título da Lei falhará. E nas circunstâncias atuais, ele declara que o reino Divino está sendo invadido por homens ansiosos que aprenderam a se humilhar na penitência e a exaltar-se pelo perdão. Eles devem cuidar para que não sejam induzidos pela luxúria a brincar rápido e livre com a imutável Lei, e a imaginar que podem divorciar suas esposas com os pretextos habituais e ser inocentes. Morcego agora, devemos prosseguir para a impressionante parábola do homem rico e de Lázaro. Sobre os detalhes da história, não demoramos. É uma imagem extraordinariamente poderosa. O artista está aqui no seu melhor. O homem rico em seu "linho roxo e fino, saindo suntuosamente todos os dias"; o pobre homem "deitado à sua porta, cheio de feridas", e agradecido pelas migalhas que caem da mesa do rico e pela atenção dos cães; então duas mortes, quando eis! as posições são invertidas, e o pobre homem se encontra no seio de Abraão e com suas coisas boas à sua volta, enquanto o rico se encontra em extrema pobreza, carente de tudo e sem certeza. A imagem também encerra toda esperança de uma alma tão egoísta como o rico provou ser. As lições a seguir são ensinadas aqui.
I. CADA UM COM SIGNIFICA TEM AMPLA OPORTUNIDADE NESTA VIDA DE SER GENEROSO. (Lucas 16:20.) Os amigos do pobre homem o deitaram, ou, como a palavra (ἐβέβλητο) pode significar, "jogaram-no" no portão do rico. Não havia dúvida sobre a oportunidade do rico; foi pressionado em seu aviso. E em meio a todas as separações artificiais que a civilização faz entre ricos e pobres, há sempre alguma mão amiga para nos forçar a oportunidade. "Os pobres que sempre temos conosco." Eles aparecem, fazem o que podemos, na festa da vida, e não podemos excluí-los de nossas considerações. Requer um esforço para ser totalmente não generoso. Agora, devemos abençoar a Deus que ele não nos deixou nenhuma desculpa para o coração duro. Ele traz as necessidades do mundo para os nossos próprios portões. Ele enfatiza a oportunidade. Ele nos dá vazão por nossas generosidade, Ele não nos deixa em nosso coração duro, mas nos chama sempre para coisas mais nobres.
II A AUTO-INDULGÊNCIA FAZ AS PESSOAS ABSOLUTAMENTE PIILESSAS. (Lucas 16:21.) Mosheim, em um discurso sugestivo dessa parábola, nos lembra desde o início as palavras de Pedro sobre "concupiscências carnais em guerra contra a alma". £ É maravilhoso como a vida luxuosa de coração duro pode tornar as pessoas. O homem rico da parábola pode encontrar em seu coração desmaiar e entrar e nunca aliviar seu pobre irmão. O último pode ter migalhas da mesa do rico, mas, se o fez, era mais provável pela caridade dos criados do que pelas ordens do mestre. Do mundo auto-indulgente, ele não teve consideração. Ele é ignorado, pois a alma egoísta tornou-se impiedosa. Quando o eu é supremo, pode excluir toda consideração dos outros dos pensamentos. Quando eles se intrometem ou são impedidos de nossa atenção, dizemos, infelizmente! que eles não têm direito sobre nós, esquecendo que são nossos irmãos. Contra tal dureza, todos devemos estar em guarda.
III A morte, ao privar a alma egoísta de suas coisas boas, deixa-o necessariamente em tormento. (Lucas 16:22, Lucas 16:23.) O bom viver é um hábito mais perigoso quando constitui todo o homem. Uma alma, confinada a essa tarifa, corre o risco de morrer em total desejo. A rodada de indulgência sensual continua dia após dia, os apetites são abafados e o homem afunda no animal puro e simples. Agora, se o mundo além não fizer provisão para tais indulgências grosseiras; se não tiver carne de veado e champanhe; se o apetite é deixado sem despensa e a fome dos sentidos chegou; - que tipo de vida a pobre alma deve ter? Não precisa de fornalha de fogo real para garantir seu tormento. O desejo ardente, dentro do qual nada pode saciar, deixa-o necessário em tormento. Se Deus não fez provisão para os intemperantes, para os gourmandos, para os dissolutos, em seu ambiente além da sepultura, suas concupiscências, negadas satisfação, não devem ser tormentos perpétuos? O tormento do desejo insatisfeito, a fome de um espírito egocêntrico, deve ser terrível!
IV A INDIREÇÃO É INEXCUSÁVEL E PODE SER INVINCÍVEL. (Lucas 16:27.) O mundano egoísta evidentemente vivia sem levar em consideração uma vida futura. Em seu tormento, ele percebe que seus cinco irmãos estão vivendo a mesma vida desatenta. Para que, portanto, eles não venham e aumentem seu tormento, ele pede que Lázaro seja enviado em uma missão especial para avisá-los sobre sua destruição. Agora, é claro que, com Moisés e os profetas em suas mãos, eles estavam sem desculpa. O que, então, Moisés e os profetas ensinaram? Eles não ensinam com grande distinção a doutrina de uma vida futura. Indubitavelmente implicam essa doutrina. Mas a pergunta é: o homem rico ou seus irmãos precisavam dessa doutrina para protegê-los contra a desumanidade da vida? Devo tremer antes do tormento em perspectiva antes de me convencer de que devo ser generoso e atencioso? Não, pela lei da consciência, não sei que tal conduta desumana deve incorrer na maldição de Deus? Até os pagãos são indesculpáveis quando vivem vidas desumanas. Além disso, não devemos, com o homem rico, imaginar que um milagre prescrito possa suportar toda a descrença. A descrença pode ser invencível. Nenhum milagre pode ser forte o suficiente para derrotar a vontade própria. Que todos nós fiquemos afastados de um estado tão endurecido!
V. ABRAHAM, AO CHEGAR A LAZARUS EM OUTRAS VIDAS, MOSTRA-NOS COMO UM HOMEM RICO PODE PERPETUAR SEUS ESCRITÓRIOS E INFLUÊNCIA. (Lucas 16:23.) Foi bem observado que em Abraão temos um homem rico em bem-aventurança, como uma partida para o outro homem rico em tormento. Abraão era provavelmente o mais rico dos dois na vida, mas ele usara sua riqueza para o bem de seus companheiros. Ele apreciara os pobres e necessitados. E assim é a Abraão, fiel e de bom coração, que o consolo de Lázaro é cometido. Aqui, os hábitos de utilidade que o patriarca havia cultivado na Terra encontram exercício no mundo melhor. Que perspectiva é assim aberta ao grande coração! O céu estará cheio de oportunidades para ministração. Aqueles cuja sorte foi difícil neste mundo serão levados ao seio dos patriarcas de Deus - aqueles que se tornaram "idosos" em sua casa de muitas mansões - e receberão deles a compensação que Deus tem reservado para todos que aprenderam a amá-lo. - RME