Lucas 20:1-47
1 Certo dia, quando Jesus estava ensinando o povo no templo e pregando as boas novas, chegaram-se a ele os chefes dos sacerdotes, juntamente com os mestres da lei e os líderes religiosos,
2 e lhe perguntaram: "Com que autoridade estás fazendo estas coisas? Quem te deu esta autoridade? "
3 Ele respondeu: "Eu também lhes farei uma pergunta: Digam-me:
4 O batismo de João era do céu, ou dos homens? "
5 Eles discutiam entre si, dizendo: "Se dissermos: ‘do céu’, ele perguntará: ‘Então por que vocês não creram nele? ’
6 Mas se dissermos: ‘dos homens’, todo o povo nos apedrejará, porque convencidos estão de que João era um profeta".
7 Assim, responderam: "Não sabemos de onde era".
8 Disse então Jesus: "Tampouco lhes direi com que autoridade estou fazendo estas coisas".
9 Então Jesus passou a contar ao povo esta parábola: "Certo homem plantou uma vinha, arrendou-a a alguns lavradores e ausentou-se por longo tempo.
10 Na época da colheita, ele enviou um servo aos lavradores, para que lhe entregassem parte do fruto da vinha. Mas os lavradores o espancaram e o mandaram embora de mãos vazias.
11 Ele mandou outro servo, mas a esse também espancaram e o trataram de maneira humilhante, mandando-o embora de mãos vazias.
12 Enviou ainda um terceiro, e eles o feriram e o expulsaram da vinha.
13 "Então o proprietário da vinha disse: ‘Que farei? Mandarei meu filho amado; quem sabe o respeitarão’.
14 "Mas quando os lavradores o viram, combinaram entre si dizendo: ‘Este é o herdeiro. Vamos matá-lo, e a herança será nossa’.
15 Assim, lançaram-no fora da vinha e o mataram. "O que lhes fará então o dono da vinha?
16 Virá, matará aqueles lavradores e dará a vinha a outros". Quando o povo ouviu isso, disse: "Que isso nunca aconteça! "
17 Jesus olhou fixamente para eles e perguntou: "Então, qual é o significado do que está escrito? ‘A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular’.
18 Todo o que cair sobre esta pedra será despedaçado, e aquele sobre quem ela cair será reduzido a pó".
19 Os mestres da lei e os chefes dos sacerdotes procuravam uma forma de prendê-lo imediatamente, pois perceberam que era contra eles que ele havia contado essa parábola. Todavia tinham medo do povo.
20 Pondo-se a vigiá-lo, eles mandaram espiões, que se fingiam justos, para apanhar Jesus em alguma coisa que ele dissesse, de forma que o pudessem entregar ao poder e à autoridade do governador.
21 Assim, os espiões lhe perguntaram: "Mestre, sabemos que falas e ensinas o que é correto, e que não mostras parcialidade, mas ensinas o caminho de Deus conforme a verdade.
22 É certo pagar imposto a César ou não? "
23 Ele percebeu a astúcia deles e lhes disse:
24 "Mostrem-me um denário. De quem é a imagem e a inscrição que há nele? "
25 "De César", responderam eles. Ele lhes disse: "Portanto, dêem a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus".
26 E não conseguiram apanhá-lo em nenhuma palavra diante do povo. E, admirados com a sua resposta, ficaram em silêncio.
27 Alguns dos saduceus, que dizem que não há ressurreição, aproximaram-se de Jesus com a seguinte questão:
28 "Mestre", disseram eles, "Moisés nos deixou escrito que, se o irmão de um homem morrer e deixar mulher sem filhos, este deverá casar-se com a viúva e ter filhos para seu irmão.
29 Havia sete irmãos. O primeiro casou-se e morreu sem deixar filhos.
30 O segundo
31 e o terceiro e depois também os outros casaram-se com ela; e morreram os sete sucessivamente, sem deixar filhos.
32 Finalmente morreu também a mulher.
33 Na ressurreição, de quem ela será esposa, visto que os sete foram casados com ela? "
34 Jesus respondeu: "Os filhos desta era casam-se e são dados em casamento,
35 mas os que forem considerados dignos de tomar parte na era que há de vir e na ressurreição dos mortos não se casarão nem serão dados em casamento,
36 e não podem mais morrer, pois são como os anjos. São filhos de Deus, visto que são filhos da ressurreição.
37 E que os mortos ressuscitam, já Moisés mostrou, no relato da sarça, quando ao Senhor ele chama ‘Deus de Abraão, Deus de Isaque e Deus de Jacó’.
38 Ele não é Deus de mortos, mas de vivos, pois para ele todos vivem".
39 Alguns dos mestres da lei disseram: "Respondeste bem, Mestre! "
40 E ninguém mais ousava fazer-lhe perguntas.
41 Então Jesus lhes perguntou: "Como dizem que o Cristo é Filho de Davi?
42 "O próprio Davi afirma no Livro dos Salmos: ‘O Senhor disse ao meu Senhor: "Senta-te à minha direita
43 até que eu ponha os teus inimigos como estrado para os teus pés" ’.
44 Portanto Davi o chama ‘Senhor’. Então, como é que ele pode ser seu filho? "
45 Estando todo o povo a ouvi-lo, Jesus disse aos seus discípulos:
46 "Cuidado com os mestres da lei. Eles fazem questão de andar com roupas especiais, e gostam muito de receber saudações nas praças e de ocupar os lugares mais importantes nas sinagogas e os lugares de honra nos banquetes.
47 Eles devoram as casas das viúvas, e, para disfarçar, fazem longas orações. Esses homens serão punidos com maior rigor! "
EXPOSIÇÃO
Pergunta dos sacerdotes e escribas sobre a natureza da autoridade sob a qual Jesus estava agindo.
E aconteceu que, naquele dia, ele ensinou as pessoas no templo e pregou o evangelho. Agora estamos no meio da chamada semana da paixão. Provavelmente os eventos relacionados neste capítulo ocorreram na terça-feira. O primeiro dia da semana, domingo de ramos, foi o dia da entrada pública na cidade. A purificação do templo ocorreu na segunda-feira, dia em que também a figueira estéril foi amaldiçoada. Agora estamos considerando os eventos da terça-feira. A palavra grega εὐαγγελιζομένου é especialmente uma palavra paulina; achamos que raramente é usado, exceto em seus escritos e, é claro, nos de São Lucas. São Paulo usa vinte vezes e São Lucas vinte e cinco. Os principais sacerdotes e os escribas vieram sobre ele com os anciãos, e disseram-lhe, dizendo: Diga-nos, com que autoridade fazes estas coisas? Parece ter sido uma delegação formal do conselho supremo do Sinédrio. As três classes aqui especificadas representavam provavelmente as três grandes seções do Sinédrio.
(1) padres,
(2) escribas e rabinos,
(3) levitas.
Estes o atingiram evidentemente com intenção hostil e o cercaram enquanto ele caminhava no templo. Ultimamente, a ira ciumenta dos governantes dos judeus tinha sido especialmente excitada pela entrada triunfante no Domingo de Ramos e pela agitação e comoção que a presença de Jesus ocasionara na cidade santa. E nos últimos dois ou três dias, Jesus evidentemente reivindicou poder especial no templo. Ele expulsara publicamente os cambistas e os vendedores de vítimas de sacrifício que exigiam seu chamado nos tribunais sagrados. Além disso, proibira os navios de transporte pelo templo (Marcos 11:16), e havia permitido que as crianças no templo, provavelmente as que estavam ligadas ao coro, gritassem " Hosana! " para ele como o Messias. Do ponto de vista do Sinédrio, essa pergunta poderia muito bem ter sido procurada. Seus interlocutores garantiram que Jesus, em resposta, alegaria ter recebido uma comissão divina. Se ele tivesse apresentado abertamente uma reclamação formal em resposta à pergunta deles, teria sido citado perante o tribunal supremo para prestar contas de si mesmo e de sua comissão. Então, como eles pensavam, teria sido sua oportunidade de convencê-lo de sua própria boca de blasfêmia.
E ele respondeu e disse-lhes: Eu também te perguntarei uma coisa; e responda-me: O batismo de João era do céu ou dos homens! E eles argumentaram consigo mesmos, dizendo: Se diremos: Do céu; ele dirá: Por que então não creste nele? Mas e se dissermos: Dos homens; todo o povo nos apedrejará, porque eles serão persuadidos de que João era um profeta. A resposta de Jesus foi de uma estranha sabedoria. Ele - Jesus - como era sabido, havia sido apresentado ao povo por esse mesmo João. Se o Sinédrio reconheceu João Batista como um mensageiro divinamente credenciado, então certamente eles não poderiam questionar as reivindicações de uma testemunha especial prestada por ele, apresentadas e apresentadas por ele ao público! Se, por outro lado, o Sinédrio se recusasse a reconhecer a autoridade de João como um mensageiro enviado pelo Céu, que seria o curso que eles prefeririam, então a popularidade e a influência do Sinédrio teriam sido gravemente ameaçadas, para o as pessoas geralmente afirmavam firmemente que João Batista era realmente um profeta do Senhor. Eles até temiam - como lemos: "Todo o povo vai nos apedrejar" - violência pessoal por parte das pessoas cujo favor eles tão zelosamente cortejaram.
E eles responderam que não sabiam de onde era. A resposta de Jesus, que tão perplexa o Sinédrio, realmente causou um duro golpe em seu prestígio, obrigando assim os graves doutores da Lei, que reivindicaram o direito de decidir todas as questões importantes, a recusar pronunciar um julgamento sobre uma pergunta tão grave. como "a posição do batista", aquele poderoso pregador que tanto agitou e despertou Israel e que com sua vida pagou o perdão de sua ousadia em repreender o crime em lugares altos, sem dúvida ampliando enormemente sua já vasta popularidade com o povo. .
E Jesus disse-lhes: Nem vos digo com que autoridade faço essas coisas. Jesus, ao ouvir seu pedido de ignorância, agora se desdém com desdém em responder à pergunta dos sinédristas da maneira direta que desejava, mas imediatamente procede a falar uma parábola que contém inequivocamente a resposta.
Parábola dos lavradores maus na vinha e o símile da pedra da esquina.
Certo homem plantou uma vinha e a deixou para os lavradores. Sob um véu parabólico muito fino, Jesus prediz a terrível tragédia dos próximos dias. Ele adota uma imagem bem conhecida e parece dizer: "Ouça a história bem conhecida de Isaías sobre a vinha, a vinha do Senhor dos Exércitos, que é a casa de Israel. Vou expandi-la um pouco, para que eu possa mostre como está com você em relação a essa questão de 'autoridade', para que possamos ver se você tem tanto respeito pela vontade determinada de Deus quanto você finge, de modo que você deve se submeter a mim se apenas você satisfeito que eu era um mensageiro de Deus credenciado "(Professor Bruce). Por muito tempo. Representando os quase dois mil anos de história judaica.
Ele enviou um servo aos lavradores, para que lhe dessem o fruto da vinha. Depois das dores e dos cuidados dados à vinha, ou seja, depois das muitas obras poderosas realizadas em nome de Israel, o Senhor dos Exércitos buscou frutos de gratidão e fidelidade em certa proporção aos poderosos favores que recebera dele. As pessoas pretendiam ser o exemplo e os educadores do mundo e, em vez de desempenhar essas altas funções, viveram a pobre vida egoísta tão tristemente retratada na longa história contida nos livros históricos e proféticos. "Ele olhou para que [a sua vinha] produzisse uvas, e produziu uvas bravas" (Isaías 5:2). Mas os lavradores o espancaram e o mandaram embora vazio. E novamente ele enviou outro servo; e eles também o espancaram, e o imploraram vergonhosamente, e o despediram vazio. E novamente ele enviou um terceiro; e eles também o feriram, e o expulsaram. Estes representam os profetas, aqueles servos fiéis do Senhor, cujas labutas, provações e destino são pintados na Epístola aos Hebreus (11), em uma linguagem tão eloquente e brilhante. E novamente ele enviou. Em Lucas 20:11 e Lucas 20:12, προσέθεο πέμψαι, literalmente ", ele acrescentou para enviar outro" - um hebraísmo. Isso mostra que São Lucas aqui baseou sua conta em um original hebraico (aramaico). O professor Bruce coloca bem os pensamentos que possuíam os lavradores maus: "Quando os servos vieram buscar frutas, ficaram simplesmente surpresos. 'Frutas! Você disse? Ocupamos a posição de lavradores de videira e sacamos devidamente nosso salário: O que mais você quer?' Esse era o fato real em relação às cabeças espirituais de Israel: eram homens que nunca pensavam em frutos, mas apenas a honra e o privilégio de serem confiados à manutenção da vinha. Eles eram insignificantes, homens totalmente desprovidos de seriedade. e o propósito prático da propriedade comprometida com a acusação que eles costumavam esquecer. De um modo geral, eles haviam perdido completamente de vista o fim do chamado de Israel ". A raiva deles se acendeu quando mensageiros credenciados do Senhor os visitaram e os lembraram de seus deveres esquecidos; eles exalaram sua ira furiosa perseguindo alguns e matando outros desses homens fiéis.
Então disse o senhor da vinha: Que farei? Vou enviar meu amado filho. A culpa dos lavradores, que agiam como videiras, alcançou sua maior medida. As palavras representadas aqui por Jesus como ditas por Deus possuem o mais profundo valor doutrinário. Eles, sob o véu fino da história das parábolas, respondem à pergunta do Sinédrio (Lucas 20:2), "Com que autoridade você faz essas coisas?" As palavras deliberativas "O que devo fazer?" lembre-se do diálogo Divino mencionado em Gem. Lucas 1:26. São Lucas aqui representa o Pai como chamando o Filho, "meu Amado". São Marcos acrescenta que ele era filho único. Ditos como este, e a notável oração de Mateus 11:25, são uma indicação clara da cristologia dos sinoptistas. Sua estimativa da Pessoa do Filho abençoado de maneira alguma diferiu da que nos foi dada por São João em muito maior extensão e com mais detalhes.
Mas quando os lavradores o viram; eles argumentaram entre si, dizendo: Este é o herdeiro; venha, matemo-lo, para que a herança seja nossa. Os lavradores são representados como conhecendo o filho e o herdeiro. Tampouco podemos resistir à conclusão de que alguns pelo menos daqueles homens culto que estavam sentados no Sinédrio como sacerdotes ou escribas sabiam bem quem era o Orador das pavorosas palavras que afirmavam ser e, resistindo a ele e buscando sua destruição, estavam deliberadamente pecando. contra a voz de seus próprios corações.
Então o lançaram fora da vinha e o mataram. A história de parábolas por si só era improvável. A conduta dos lavradores, a longa paciência do dono da vinha, seu último ato de enviar seu amado e único filho - tudo isso constitui uma história sem paralelo na experiência humana. No entanto, este é um esboço exato do que realmente aconteceu na história movimentada de Israel! O que, portanto, o senhor da vinha lhes fará? Ele virá e destruirá esses lavradores, e dará a vinha a outros. Novamente, uma sugestão de uma deliberação solene no céu, uma imagem profética do futuro da raça judaica preenchida com uma exatidão terrível. E quando ouviram, disseram: Deus não permita! Bem entendido, eles significam o Orador aqui. Prenunciou, em nenhuma linguagem velada, a ruína total da sociedade judaica. Quando ouviram isso, esquecendo-se de desprezar, exclamaram, depreciando a terrível e ameaçadora previsão:! Γένοιτο! que processamos com precisão, embora não literalmente, "Deus não permita!"
E ele os viu e disse: O que é isso então tailandês; está escrito: A pedra que os construtores rejeitaram, o mesmo se tornou a cabeça da esquina? Todo aquele que cair sobre essa pedra será quebrado; mas sobre quem quer que caia, triturará em pó. Apesar da expressão depreciativa, a severidade do tom de Jesus aumenta em suas próximas palavras, quando, olhando-as com raiva grave (ἐμβλέψας), ele passa a falar de si mesmo sob a figura da pedra rejeitada. Citando um salmo conhecido (Salmos 118:22) e usando as imagens de Isaías 8:14, Isaías 8:15 e Daniel 2:44, descreve suas fortunas sob a imagem de uma pedra de esquina - aquela pedra que forma a junção entre as duas mais paredes proeminentes de um edifício, e que é sempre colocada com cuidado e atenção peculiares. Em Lucas 2:34 do nosso Evangelho, Simeon se refere ao mesmo ditado profético conhecido. Os lavradores que acabavam de ser descritos como videiras agora são descritos como construtores, e o filho assassinado é reproduzido sob a imagem de um canto, com a pedra jogada de lado como inútil. Na primeira parte da gravura, a humilhação terrena do Messias é retratada quando a pedra é lançada na terra. No segundo, a pedra que cai do topo do edifício representa o esmagamento de toda a oposição terrena do Messias em sua glória. Ai dos construtores, que o rejeitaram com desprezo
E os principais sacerdotes e os escribas, na mesma hora, procuraram impor-lhe as mãos; e eles temeram o povo, pois perceberam que ele havia falado esta parábola contra eles. Novamente, os sinédrios se aconselham. Eles desejam prendê-lo com alguma taxa de capital; mas não ousaram, pois o povo, unido pelos peregrinos da Páscoa, o exaltara à categoria de herói. Evidentemente, poucos o consideraram o rei Messias, mas o sentimento do grande conselho era intensamente amargo. Eles sentiram que seu poder e influência estavam escapando deles. Essas últimas parábolas foram ataques mal velados contra eles. Nas últimas palavras faladas, ele anunciou calmamente que iria morrer, e as mãos deles deveriam realizar o trabalho sangrento. E então, no símile da pedra da esquina, ele, em termos ambíguos, disse-lhes que, ao matá-lo, não acabariam com ele, pois, no final, seriam totalmente esmagados por seu poder.
A questão do dinheiro do tributo.
E eles o observaram, e enviaram espiões, que deveriam fingir-se justos homens, para que se apeguassem às suas palavras, para que o entregassem ao poder e autoridade do governador. Em seu ódio intenso, conscientes de que a população, em geral, simpatizava com Jesus, o Sinédrio, para realizar seu projeto em sua vida, determinada a se valer da odiada polícia militar romana. A esperança deles a partir de agora é comprovar uma acusação de traição contra ele. Foi naqueles tempos conturbados que a insurreição contra o governo detestado dos gentios estava sendo tramada, uma questão relativamente fácil. O incidente do dinheiro do tributo, que se segue imediatamente, fazia parte dessa nova partida na política do Sinédrio, respeitando o assassinato que eles tanto desejavam que fosse realizado.
E perguntaram-lhe, dizendo: Mestre, sabemos que você diz e ensina corretamente, nem aceita a pessoa de ninguém, mas ensina verdadeiramente o caminho de Deus: É lícito dar tributo a César ou não? SS. Mateus e Marcos nos dizem que nesta trama os herodianos estavam unidos aos fariseus (e ao sinédrio). O grande reformador de Nazaré era igualmente odioso para ambas as partes hostis; daí sua união nesse assunto. Era uma pergunta bem e habilmente elaborada. Esse "tributo" era um imposto de captação - um denário que um chefe avaliava em toda a população, os publicanos que o faziam eram responsáveis perante o tesouro romano. Como imposto pessoal direto, era muito impopular e era visto por escrupulosos legalistas e judeus mais zelosos como envolvendo uma humilhação maior do que as taxas alfandegárias comuns de importação ou exportação. Às vezes causava tumultos populares, como no caso de Judas da Galiléia (Atos 5:37). Se Jesus respondesse à pergunta afirmativamente "Sim, é lícito aos judeus darem esse tributo a César", os fariseus usariam essa decisão dele como um meio de minar seu crédito à população zelosa. "Veja, afinal", eles diziam, "este seu pretenso Messias é apenas um traidor de coração pobre. Pense no rei Messias prestando homenagem a um gentio". Se, por outro lado, o Mestre dissesse que esse pagamento de tributo era ilegal, os herodianos, que o observavam, esperando alguma expressão de opinião, logo o teriam denunciado a seus amigos romanos como Aquele que ensinou o pessoas - prontas demais para ouvir esse ensino - lições de sedição. No último caso, Pilatos e os oficiais de Roma teriam tomado muito cuidado com o fato de o Mestre da Galiléia não ter perturbado mais o Sinédrio.
Mostre-me um centavo; literalmente, um denário, uma moeda do valor de 7,5 d., mas realmente representando uma soma maior em nosso dinheiro. Parece provável, a partir da linguagem de Marcos 12:15, Marcos 12:16, que seus interrogadores tiveram que emprestar a moeda romana em pergunta de alguns dos cambistas vizinhos. Esses judeus dificilmente carregavam moedas, exceto as judias, em seus cintos. Que o denário romano, no entanto, era evidentemente uma moeda em circulação comum naqueles dias, reunimos da parábola dos trabalhadores na vinha. De quem é a imagem e a inscrição? Eles responderam e disseram: César. "De um lado, estariam os traços outrora belos, mas agora depravados, de Tibério; o título 'Pontifex Maximus' provavelmente estava inscrito no anverso" (Farrar).
E ele lhes disse: Dai, pois, a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus. No que diz respeito às questões imediatas, a resposta do Senhor foi afirmativa: "Sim, nas circunstâncias atuais, é lícito prestar esse tributo". O dinheiro romano atual na terra, com a imagem e o título de César, testemunhou perpetuamente o fato de que o domínio de Roma foi estabelecido e reconhecido pelo povo judeu e seus governantes. Era um ditado bem conhecido e reconhecido, que "aquele cuja moeda é atual é o rei da terra". Assim, o grande rabino judeu Maimonides, séculos depois, escreveu: "Ubi-cunque numisma regis alicujus obtinet, ilic incolae regem istum pro Domino agnoscunt". O tributo imposto pelo soberano reconhecido certamente deve ser pago como uma dívida justa; nem esse pagamento interferiria com o cumprimento das obrigações de Deus pelas pessoas. Os dízimos, o tributo ao templo, as ofertas prescritas pela Lei que reverenciavam - essas testemunhas antigas da soberania divina em Israel ainda podem e devem ser prestadas, bem como as obrigações mais elevadas para com o rei invisível, como a fé, amor e obediência. Homenagem ao César, então, o soberano reconhecido, de forma alguma interferiu no tributo a Deus. O que pertencia a César deveria ser dado a ele, e o que pertencia a Deus deveria ser prestado da mesma forma a ele. Godet, em uma nota longa e capaz, acrescenta que Jesus ensinaria ao povo judeu turbulento que a maneira de recuperar sua independência teocrática não era violar o dever de submissão a César por um movimento revolucionário de seu jugo, mas retornar ao cumprimento fiel de todos os deveres para com Deus: "Prestar a Deus o que é de Deus era o caminho para o povo de Deus obter um novo Davi em vez de César como seu Senhor. Para os fariseus e zelotes, 'rendam a César;' aos herodianos, 'rendam a Deus'. "Bem capturaram os grandes mestres cristãos o pensamento de seu mestre aqui, em todos os seus ensinamentos respeitando uma instituição como a escravidão, em suas injunções relativas à lealdade rígida e inabalável à autoridade estabelecida. Então, São Paulo: "Seja sujeito aos poderes ... não apenas por medo de punição, mas também por causa da consciência" (Romanos 13:1 e 1 Timóteo).
A pergunta desdenhosa dos saduceus sobre a doutrina da ressurreição e a resposta do Senhor.
Então veio a ele alguns dos saduceus, que negam que haja alguma ressurreição; e perguntaram-lhe, dizendo: Mestre, Moisés nos escreveu: Se o irmão de alguém morre, tendo uma esposa, e ele morre sem filhos, esse irmão deve tomar sua esposa e levantar sementes a seu irmão. Esta é a única ocasião relatada nos Evangelhos em que nosso Senhor entra em conflito direto com os saduceus. Eles eram uma seita pequena, mas muito rica e poderosa. Os sumos sacerdotes desse período e suas famílias parecem pertencer geralmente a esse partido. Eles reconheceram como Divino os livros de Moisés, mas recusaram-se a ver neles alguma prova da ressurreição, ou mesmo da vida após a morte. Aos profetas e outros livros, eles apenas atribuíam importância subordinada. O mundanismo arrogante e uma indiferença silenciosa a todas as coisas espirituais as caracterizaram neste período. Eles comparativamente falam pouco em contato com Jesus durante seu ministério terrestre. Enquanto o fariseu odiava o mestre galileu, os saduceus professavam olhá-lo com desprezo. A questão aqui parece ter sido colocada com desprezo arrogante. SS. Mateus e Marcos precedem a resposta do Senhor com algumas palavras de grave repreensão, expondo a total ignorância dos questionadores sobre as coisas profundas envolvidas em sua pergunta.
Portanto, havia sete irmãos: o primeiro casou-se e morreu sem filhos. E o segundo a levou para a esposa, e ele morreu sem filhos. E o terceiro a levou; e da mesma maneira os sete também: e não deixaram filhos, e morreram. Por último, a mulher também morreu. Portanto, na ressurreição, de quem é a esposa deles? pois sete a tiveram como esposa. A pergunta aqui colocada ao Mestre era uma objeção materialista bem conhecida à ressurreição, e em várias ocasiões fora feita por esses epicuristas superficiais - como o Talmud os chama - aos grandes rabinos das escolas dos fariseus. A resposta usual era que a mulher em questão seria a esposa do primeiro marido.
E Jesus, respondendo, disse-lhes: Os filhos deste mundo se casam e são dados em casamento; mas os que serão considerados dignos de obter esse mundo, e a ressurreição dos mortos, nem se casam, nem se dão em casamento; nem podem eles morrem mais. Quão diferentes são as poucas imagens raras que nosso Mestre desenha da vida celestial com aquelas pintadas pelos grandes fundadores e mestres de outras religiões mundiais! Em seu mundo além-túmulo, enquanto ele nos fala de uma existência contínua, de atividade variada e sempre crescente, em contraste com o Nirvana de Buda, nessas fotos de Jesus, o paraíso sensual de Maomé, por exemplo, não encontra lugar. Segundo o ensino de nosso Senhor, o casamento é um expediente temporário para preservar a raça humana, para a qual a morte logo acabaria. Mas no mundo vindouro não haverá morte nem casamento. Podemos supor pelas palavras dele aqui que a diferença entre os sexos terá deixado de existir. Eles são iguais aos anjos. Igual aos anjos em ser imortal; sem morte; sem casamento. Jesus neste lugar afirma que os anjos têm um corpo, mas estão isentos de qualquer diferença de sexo. Os anjos são apresentados aqui porque nosso Senhor estava falando com os saduceus, que (Atos 23:8) negaram a existência desses seres gloriosos. Ele desejava colocar o selo de seus ensinamentos na questão profundamente interessante da existência de anjos.
Agora que os mortos ressuscitaram, Moisés mostrou na sarça. Vocês saduceus, à sua maneira arbitrária, deixam de lado a autoridade dos profetas e todos os livros sagrados, exceto o Pentateuco; bem, discutirei com você por conta própria, comparativamente falando, terreno estreito - os livros de Moisés. Até ele, Moisés, é singularmente claro e definido em seus ensinamentos sobre este ponto da ressurreição, embora você finja que ele não é. Você está familiarizado com a seção bem conhecida no Êxodo denominada 'o Bush:' o que você leu lá? ”Quando ele chama o Senhor de Deus de Abraão, e de Deus de Isaac, e de Deus de Jacó. Pois ele não é um Deus dos mortos, mas dos vivos; prestado com mais precisão, não um Deus de seres mortos, mas de seres vivos. O significado do argumento do Senhor é: "Deus nunca se chamaria Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó, se esses patriarcas, após suas vidas curtas, se tornassem um mero pó desintegrador. Deus não pode ser o Deus de um ser que não existe. "Então Josefo - que, no entanto, sem dúvida tirou seu argumento dessas palavras de Cristo, pois esse forte e conclusivo argumento do Pentateuco sobre a imortalidade do homem não parece ocorreu aos rabinos antes da época de nosso Senhor - assim Josefo escreve: "Os que morrem por causa de Deus vivem para Deus como Abraão, Isaac e Jacó, e todos os patriarcas." A expressão "na sarça" deve ser traduzido "no mato", ou seja, nessa divisão do Êxodo assim chamada. Assim, os judeus denominaram 2 Samuel 1:1.) e seguiram os versos "o arco;" Ezequiel 1:1. E na seção seguinte, "a Carruagem".
Alguns dos escribas, respondendo, disseram: Mestre, bem disseste. E depois disso eles não fizeram mais nenhuma pergunta. "Esta resposta rápida e sublime encheu de admiração os escribas, que tantas vezes buscavam essa palavra decisiva nas Mangueiras sem encontrá-la; eles não podem se conter de testemunhar sua alegre alegria. Consciente, a partir de agora, que toda armadilha colocada para ele será a ocasião de uma gloriosa manifestação de sua sabedoria, eles abandonam esse método de ataque "(Godet).
A pergunta que rejeita que Cristo seja o Filho de Davi.
E ele lhes disse: Como dizem eles que Cristo é o Filho de Davi? São Mateus nos dá mais detalhes do que foi antes da seguinte frase de Jesus, na qual ele afirma a Divindade do Messias. Jesus perguntou aos fariseus: "O que você pensa de Cristo? De quem é ele filho? Eles dizem: Filho de Davi. Ele lhes disse: Como então Davi em espírito o chama de Senhor, dizendo: O Senhor disse a meu Senhor. , "etc.? (Mateus 22:42). Este é um dos ditos mais notáveis de nosso Senhor relatados pelos sinópticos; nele, ele distintamente reivindica para si mesmo a divindade, a participação na onipotência. Inconfundivelmente, ultimamente, sob o véu mais fino da parábola, Jesus havia dito ao povo que ele era o Messias. Por exemplo, suas palavras na parábola dos "lavradores maus"; na parábola de "libras"; em seus últimos atos no templo - expulsando vendedores e compradores, permitindo que as crianças no templo o recebessem com saudação messiânica, recebendo como Messias as boas-vindas dos peregrinos da Páscoa e de outros no Domingo de Ramos, quando ele entrava em Jerusalém. Também nas parábolas posteriores, ele previra com surpreendente clareza que se aproximava a morte violenta. Agora, Jesus sabia que a acusação capital que seria levada contra ele seria uma blasfêmia, que ele se chamava não apenas o Messias, mas também o Divino, o Filho de Deus (João 5:18; João 10:33; Mateus 26:65). Ele estava desejoso, então, antes do fim chegar, de um reconhecido salmo messiânico que, se ele era o Messias - e inquestionavelmente uma grande proporção do povo o recebeu como tal - ele também era divino. As palavras do salmo (110.) mostram indiscutivelmente isso, viz. que o Messias vindouro era divino. Isto, ele apontou para eles, era a fé antiga, a doutrina ensinada em suas próprias Escrituras inspiradas. Mas essa não era a doutrina dos judeus no tempo de nosso Senhor. Eles, como os ebionitas nos primeiros dias cristãos, esperavam que o Messias fosse um mero "homem amado". É mais notável que a reivindicação messiânica de Jesus, embora não seja, é claro, concedida pelos escribas, nunca foi protestada por eles. Isso teria sido flagrantemente impopular. Sabemos que muitas pessoas foram convencidas da verdade dessas pretensões; Jesus teve evidentemente a maior dificuldade de manter o entusiasmo do povo a seu favor. O que os escribas repeliram persistentemente, e no final o condenaram, foi sua afirmação da Divindade. Nesta passagem, ele mostra a partir de suas próprias escrituras que quem era o Messias deve ser divino. Ele falou repetidamente como Messias; ele agiu com o poder e a autoridade do Messias; ele se permitiu em várias ocasiões públicas ser saudado como tal: quem se aventuraria, então, a questionar que ele estava plenamente consciente de sua divindade? Esta conclusão é tirada, não de São João, mas exclusivamente dos considerandos dos três sinópticos.
E o próprio Davi disse no livro dos Salmos: O Senhor disse ao meu Senhor: Senta-te à minha direita. O hebraico segue assim: "Jeová disse ao meu Senhor (Adonai)." O Eterno é representado como falando a Davids Lord, que também é o Filho de Davi (isso parece mais claro no relato de São Mateus, Mateus 22:41). O Eterno se dirige a essa Pessoa como alguém criado para se sentar ao lado dele, isto é, como um participante em todo o seu poder, e ainda assim este é também o filho de Davi! Os escribas são convidados a explicar esse mistério; somente isso pode ser feito referindo-se à cadeia de ouro da profecia hebraica messiânica; nenhum escriba nos dias de nosso Senhor faria isso. Passagens como Isaías 9:6, Isaías 9:7; Miquéias 5:2; e Malaquias 3:1, dê uma resposta completa e exaustiva à pergunta de Jesus.
Davi, portanto, o chama de Senhor, como é que ele é seu Filho? Que Jesus era o descendente reconhecido de Davi durante seu ministério terrestre é indiscutível; precisamos apenas nos referir aos gritos da população no domingo de ramos, às palavras da mulher de Canaã, do cego Bartimeu e outros. A história é testemunha do mesmo fato. É sabido que o imperador Domiciano convocou os parentes de Jesus, filhos de Judas, seu suposto irmão, a Roma como "os filhos de Davi".
Breve resumo de São Lucas da denúncia do Senhor aos escribas e outros.
Então, na platéia de todo o povo, ele disse a seus discípulos: Cuidado com os escribas. Aqui, em São Mateus, segue a grande denúncia das autoridades do Sinédrio com os outros rabinos, fariseus e professores públicos e líderes do povo. Ele preenche todo o vigésimo terceiro capítulo do Primeiro Evangelho. Os detalhes dificilmente seriam interessantes para os leitores gentios de São Lucas; portanto, faça um breve resumo deles. Que desejo de andar em roupas longas. "Com conspicuidade especial das franjas (Números 15:38)). 'O tribunal supremo', disse R. Nachman, 'punirá devidamente os hipócritas que envolvem seus talitões para aparecer, o que eles não são verdadeiros fariseus "(Farrar).
Que devoram as casas das viúvas. Josefo alude especialmente à influência que alguns fariseus haviam adquirido sobre as mulheres como diretores da consciência. Para um show; antes, por pretexto. "A hipocrisia deles era tão notória que até o Talmude registra o aviso dado por Alexander Jannaeus a sua esposa no leito de morte contra fariseus pintados. E nas sete classes de fariseus, os escritores talmúdicos colocam 'Siquémitas', fariseus por interesse próprio; Tropeços, 'tão humildes que não levantam os pés do chão;' Sangradores ', tão modestos que, porque não levantam os olhos, correm contra paredes, etc. Assim, os próprios escritores judeus descrevem Fariseus como os tartufos da antiguidade "(Farrar). Receberá maior condenação; antes, julgamento. Os tradutores de nossa bela versão em inglês são mais infelizes na versão usual de κρίμα.
HOMILÉTICA
Versículo 19 - cap. 21:38
O último dia útil.
É terça-feira, o último dos dias úteis do Senhor; na quarta-feira e no início da quinta-feira, passamos aparentemente na quietude de sua casa em Betânia. Um dia agitado e difícil, cheio de eventos em que vemos o Filho de Deus suportando contra si mesmo a contradição dos pecadores. Vamos reunir uma parte do seu ensino. Quando, no início da manhã, Cristo entrou na quadra externa do templo, encontrou uma delegação de pessoas secretamente encomendadas pelos fariseus para aprisioná-lo em admissões que poderiam ser usadas contra ele (Lucas 21:19, Lucas 21:20). A delegação consistia (Mateus 22:16) de alguns dos estudiosos mais proeminentes dos rabinos e de alguns políticos ligados à dinastia Herodiana. Pois muitas vezes é assim - um ódio comum unirá aqueles cujas posições, mentais ou morais, são antagônicas. Isso tem sido frequentemente exemplificado em movimentos religiosos e político-religiosos. Os emissários de padre e político, assim unidos, enviam sua pergunta com uma cortesia cerimonial (Lucas 21:21, Lucas 21:22). Aquele com quem eles falam sabe o que há no homem (Lucas 21:23). E, exigindo o centavo, com a moeda colocada diante deles, ele retorna a famosa sentença na qual tanto foi falada e escrita, que se tornou a palavra de ordem da controvérsia eclesiástica acalorada (Lucas 21:24)," De quem é a imagem e a assinatura que tem esse centavo? " É a imagem e a inscrição do orgulhoso Tibério. "Então", é a resposta, "se você usar a moeda dele, devolva a ele o que lhe é devido, e a Deus, cuja imagem e inscrição na alma humana, devolva o que é de Deus" (Lucas 21:25). A confusão dos espiões está completa. "Eles ficaram maravilhados com a resposta dele e mantiveram a paz" (Lucas 21:26). Conforme o dia passa, outra delegação aparece em cena. Desta vez, os saduceus (Lucas 21:27) medem a espada de sua inteligência contra a Testemunha de Deus. A mente dos saduceus, fria, cínica, perspicaz, pronuncia todo fanatismo sério, sem visões definidas sobre uma vida além do presente, mas disposta o suficiente para brincar sobre o assunto - fé e as coisas da fé são apenas um assunto a ser discutido. - tem seu representante em todas as idades. E tem algum tráfico com Cristo. Tem seus problemas, suas perguntas, suas discussões. Veja uma ilustração desse tipo no problema apresentado para os sete irmãos (Lucas 21:28). Uma questão mais tola do que a levantada dificilmente é possível conceber e pode ter sido tratada com um silêncio desdenhoso. Mas a verdade pode ser ensinada mesmo que a ocasião do ensino seja indigna. E, pelo incidente relacionado, é suscitada uma instrução sugestiva e pesada, que fornece, como por um relâmpago, não apenas um vislumbre do invisível, mas um discernimento do espírito da velha economia mosaica. Antes de tudo, desiludindo o pensamento de seus ouvintes sobre suas concepções carnais da vida da ressurreição (Lucas 21:34), ele as lembra (Lucas 21:37) do caráter que, por sua própria admissão, pertencia a Deus; da palavra da grande aliança que Moisés proferiu quando chamou o eterno "Deus de Abraão, Isaque e Jacó." Eles poderiam concebê-lo (Lucas 21:38) Deus de meros nomes vazios? A palavra não implica que Abraão, Isaque e Jacó não são meros pó e cinzas, mas ainda pessoas vivas, coração a coração com ele? Não é de admirar que a rapidez e a perspicácia da resposta, e a luz que derramou sobre o destino humano, impressionassem todos os presentes; de modo que a audiência da multidão ficou admirada com sua doutrina, e da multidão admiradora (Mateus 22:23) veio a aprovação, ecoada (versículo 39) por alguns dos escribas, "Mestre, como disseste." Mas a tentação ainda não cessa. Um jurista, ou estudante de Direito, acostumado a distinções e controvérsias arrebatadoras sobre meros pontos, exclama: "Mestre, qual é o grande mandamento da Lei?" (Mateus 22:35). Na escola à qual ele pertencia, os preceitos da lei moral e cerimonial eram calculados em mais de seiscentos, embora o grande rabino Hillel lembrasse aos alunos que, afinal, a palavra "ame a misericórdia e ande justamente" humildemente com Deus ", é a essência da Lei, sendo o restante apenas um comentário. "Qual mandamento", pergunta este advogado, "é o maior, mestre? O que dizes?" Vamos agradecer ao jurista tentador cuja pergunta evocou a sabedoria de ouro da aplicação enfática das duas sentenças às quais toda obediência retorna e da qual toda conduta digna parte - o primeiro mandamento que nos diz amar a Deus com todo o coração, e o segundo, que é como isso, fazer com que amemos nosso próximo como a nós mesmos (Mateus 22:37). Fariseu, saduceu e escriba foram todos derrotados em seu julgamento de Jesus. É a vez dele de experimentá-los. Ele não os deixará ir até que lhes mostre a lentidão de suas mentes, e deixe com eles uma pergunta a ser posteriormente digerida interiormente. Ele coloca a pergunta: "O que você pensa de Cristo?" (Mateus 22:42). E quando eles respondem: "Ele é o Filho de Davi", ele os lembra (versículos 41-44) da linguagem do salmista, implicando que há outra que não a relação meramente filial: "Se Davi o chama de Senhor, como é ele então seu filho? " Quem pode suportar os impulsos de Jesus? Não são feitas mais perguntas. Não; e apontando para seus atormentadores desconcertados, ele prega a terrível denúncia resumida nos versículos 45-47, proferida em maior profundidade nas oito angústias da Mateus 23:1. É uma cena que pede descrição - o maior momento do ministério de Cristo, o Profeta e o Rei. O evangelista, guiado, talvez, pelo senso de adequação a essa cena, representa o tom do discurso como uma mudança, no final da cominação, de indignação quente e forte até o gemido e triste lamento de um coração que quebra com tristeza. o grito, já considerado, sobre Jerusalém impenitente e de coração duro. Então o Senhor se move em direção ao portão do templo. É a caminho de lá que ele observa (Lucas 21:1) a ação da pobre viúva, que jogou em um dos baús que foram colocados no templo corteja seu pobre pequeno tudo. Quão calma era a alma que, mesmo no calor daquele dia de tentação, podia pausar, observar e falar de um ato aparentemente tão insignificante. É notável que a última palavra de Cristo no templo seja aquela referente ao amor e a oferta de amor, que é melhor do que sacrifícios formais. Também deve ser lembrada a frase: "Ele olhou para cima e viu os presentes lançados no tesouro". Os presentes que homens e mulheres lançam furtivamente, pensando que ninguém observará a maldade ou que ostensivamente lançam dinheiro esperando que todos vão aplaudir a munificência, ele vê. Ele está sempre olhando para o tesouro; ele estima o valor real da oferta. Qual é o princípio da recomendação? "Uma moeda", diz um velho pai, "sair de um pouco é melhor do que um tesouro, pois não se considera quanto é dado, mas quanto resta para trás" "Ele saiu e partiu do templo. "É o" Ichabod ", a partida da glória Trinta e cinco anos a casa sagrada e bonita foi deixada desolada: a (Mateus 23:6) quanto aos grandes pedras caras foram cumpridas. A participação de uma terrível retribuição foi conduzida através do palácio de Israel como através do próprio Israel, a saída do templo pelo Filho de Deus foi o começo do fim. A partir de então, era o sepulcro branco, de aparência bonita, mas cheio de ossos mortos da religião e de toda imundície espiritual. Lo! a casa é deixada para esses fariseus desolados. Como característica final dessa grande terça-feira, contemplamos Cristo e seus apóstolos sentados na encosta do Monte das Oliveiras. O brilho dourado do sol se põe sobre a cidade gloriosa. Os pináculos do templo, os palácios, os edifícios maciços e as casas intermináveis dos judeus são, um por um, banhados no maravilhoso reflexo. Lá, no vale abaixo, estão o Getsêmani e o Quedron, e ao redor estão as características bem conhecidas da paisagem tão queridas pelos israelitas. É com essa perspectiva completa em sua opinião que Jesus dá instruções sobre o fim dos tempos naquelas misteriosas intimações nas quais a queda da cidade do grande rei é tão misturada com outras e maiores catástrofes que é difícil distinguir o que se relaciona especialmente com um e o que se relaciona especialmente com os outros. Oh, quão urgente é a exortação à vigilância! Quão real e solene é toda a injunção de "orar sempre, para que sejamos considerados dignos de escapar de todas essas coisas que acontecerão e de comparecer diante do Filho do homem" (Mateus 23:36)!
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O grande silêncio do professor.
A recusa de Jesus Cristo em responder à pergunta proposta exige explicação e sugere observação.
I. A DIFICULDADE QUE ENCONTRAMOS EM SEU SILÊNCIO. O Sinédrio não tinha o direito de pedir isso? Era um corpo legalmente constituído e uma de suas funções era guiar o povo da terra, determinando quem seria recebido como um verdadeiro Mestre de Deus. John havia reconhecido o direito de interrogá-lo formalmente (João 1:19). Como Jesus estava reivindicando e exercendo autoridade (Lucas 19:45), parece natural e correto que este conselho da nação envie uma delegação para fazer a pergunta no texto; e, se for assim, parece certo que nosso Senhor lhes dê uma resposta formal e explícita. Por que ele não fez?
II SUA EXPLICAÇÃO. Houve:
1. Uma justificativa formal. O Sinédrio ainda não havia declarado sua opinião sobre o grande Profeta que estivera diante do público e em relação a quem uma decisão oficial poderia muito bem ser exigida. Jesus Cristo, como judeu, tinha o direito de fazer essa pergunta a respeito de alguém cujo ministério começou antes do seu e já havia sido concluído. Se eles não estavam dispostos ou incapazes de pronunciar um julgamento, eles se julgaram impróprios ou incompetentes para fazer o que se comprometeram a fazer. Como o evento provou, eles se recusaram a dizer, e sua recusa justificou Jesus ao retirar seu próprio caso de um tribunal que confessava sua própria incompetência. Mas havia também:
2. Um fundamento moral no qual nosso Senhor possa basear sua ação. O Sinédrio não foi solícito em guiar o povo nos caminhos da verdade e da retidão; eles queriam prender o inimigo (veja Lucas 19:47). O objetivo deles não era santo, mas profano; não patriótico, mas malévolo. Eles não estavam buscando o bem público, mas sua vantagem pessoal; eles desejavam esmagar um rival e, assim, manter sua própria posição de autoridade. Um objeto como esse não merecia consideração; não era para ser respeitado, mas para ser derrotado; e nosso Senhor, com sabedoria divina, adotou um caminho que cortava completamente o chão debaixo de seus pés.
III SEU SIGNIFICADO PARA SI MESMO. Jesus Cristo nem sempre responde às nossas perguntas. Se ele fará ou não isso depende do espírito em que ele é abordado por nós.
1. A mera curiosidade não tem nada a esperar dele (veja Lucas 13:23, Lucas 13:24; Atos 1:6, Atos 1:7).
2. Palavras não-significantes e não espirituais não fazem nada com ele (veja Lucas 14:15). As formalidades e propriedades da linguagem religiosa caem em seu ouvido, mas não tocam seu coração nem movem sua mão.
3. A atividade malévola nada pode senão derrotar sua sabedoria e seu poder (veja o texto e os versículos seguintes deste capítulo).
4. A presunção será recusada sem recompensa. Ver o Pai como ele é em si mesmo é um desejo impossível e impraticável; nossa sabedoria é entendê-lo como ele é revelado em seu Filho (João 14:8, João 14:9). Não podemos pedir a Cristo as coisas que estão além do alcance de nossos poderes.
5. A impaciência deve ser adiada e deve aguardar o tempo de instalação (João 16:12). Às vezes, talvez em silêncio, Cristo fica em silêncio quando desejamos que ele fale conosco. Mas existe-
IV UMA CONDIÇÃO EM QUE ELE FALARÁ PARA NÓS. A seriedade prática e espiritual atrairá sua bênção, comandará sua palavra graciosa e vivificante. Se buscarmos, com seriedade e perseverança, nosso próprio bem-estar espiritual ou o dos outros, não deixaremos de ouvi-lo dizer: "De acordo com a sua fé, seja para você." - C.
Deprecação e destruição.
Podemos considerar:
I. A FORÇA DESTAS PALAVRAS, COMO ORIGINALMENTE APLICADA. As pessoas que ouviram essa parábola:
1. Descontinuou uma culpa na qual eles deveriam ser participantes. "Deus nos livre", disseram eles, "que façamos coisas tão vergonhosas como estas, para que de alguma maneira nos envolvamos em crimes como esses! Quem quer que seja que mãos sejam tingidas com o sangue do Filho do Marido, as nossas serão inoxidáveis. . " No entanto, eles estavam passando para a última e pior enormidade, e já estavam fazendo o possível para provocar a consumação culpada.
2. Descontinuou um destino para o qual eles estavam descendo. "Deus nos livre", disseram eles, "de sermos submetidos à ira divina e de perdermos o lugar de privilégio que tanto desfrutamos! Que o Céu evite de nós a calamidade de ter que ceder a outra nação ou reino. o posto de honra, o lugar de privilégio que nossos pais nos deram! " Mas eles estavam seguindo o caminho que levava inevitavelmente a esse mesmo destino. Se eles apenas seguissem o caminho pelo qual estavam correndo, estavam fadados a alcançar esse fim "miserável".
II SUA APLICAÇÃO AOS NOSSOS CORAÇÕES E VIDAS.
1. Podemos estar supondo que somos incapazes de fazer algo errado cujas sementes já foram semeadas em nosso coração. Hazael provou ter "cachorro" o suficiente para fazer as piores coisas em que estremeceu quando falou (2 Reis 8:13). David descobriu que era capaz de um egoísmo que estava condenando à morte em outro (2 Samuel 12:5). Esses judeus se encolheram de uma ação que lhes foi descrita, como uma coisa demasiado básica para eles cometerem; e ainda assim eles estavam cometendo isso. Pouco sabemos que possibilidades do mal existem dentro de nós; não podemos estimar corretamente nossa capacidade de fazer algo errado. Provavelmente todo homem tem em seu coração algo do qual o pecado pode se apossar em alguma hora sombria, e pelo qual ele pode concebivelmente ser levado à culpa e à vergonha. A declinação e queda daqueles que antes estavam entre os mais dignos e os mais honrados nos falam com sinceridade da possível perambulação de nossas próprias almas por Deus e pela bondade. Até Paulo percebeu essa severa possibilidade e agiu sobre ela (1 Coríntios 9:27). As histórias das almas errantes e arruinadas de homens que antes pareciam além do alcance do erro e do crime, mas que se enredavam em suas malhas e foram mortas por eles, nos chamam a ser
(1) vigilante com uma vigilância constante, e
(2) em oração com uma sinceridade inabalável, para que também não caamos sob o poder da tentação (Mateus 26:41).
2. Podemos estar supondo-nos a salvo de uma desgraça que está diretamente à nossa frente. Quantos jovens se imaginam protegidos de uma degradação e uma escuridão em relação às quais, aos olhos de Deus, já pisou! Quantos homens se consideram seguros de um nível baixo e desonroso, quando já estão na ladeira que leva a ela? E se pudéssemos ver a meta para a qual o caminho que seguimos está seguindo? "Deus não permita", dizemos, "que este seja o nosso destino!" e o tempo todo nosso rosto está voltado nessa direção. Há "uma necessidade sincera de oração" para que Deus nos mostre como é o caminho em que estamos caminhando; que, se estivermos no caminho errado, ele nos "prenderá", assim como apreendeu o mensageiro escolhido (Filipenses 3:12), e transformará nossos pés no caminho de testemunhos (Salmos 139:23, Salmos 139:24). - C.
A rejeição e exaltação de Cristo.
Nós olhamos para-
I. A rejeição de Jesus Cristo. Sua estranheza.
1. Do ponto de vista probatório. Como vieram os construtores a rejeitar aquela pedra valiosa? Como foi que todos os milagres de Jesus, tão maravilhosos, tão benéficos, tão simples e tão credíveis quanto eram; que a vida de Jesus, tão santa e bela, tão graciosa e tão vitoriosa como era; que a verdade dita por Jesus, tão profunda, original, tão elevada, tão satisfatória para as necessidades mais profundas do homem como era; - como aconteceu que tudo isso o deixou "desprezado e rejeitado pelos homens"?
2. Do ponto de vista providencial. Como podemos explicar que deveria ter havido uma preparação tão longa e complicada para a vinda do Messias dos judeus e do Redentor da humanidade, e que ele deveria deixar de ser reconhecido quando viesse? Todo esse arranjo divino da lei, do ritual e da profecia, do privilégio e da disciplina, parece ter sido acompanhado pelo fracasso? De que serve toda aquela preparação elaborada, quando o povo de Deus rejeitou o Filho de Deus? quando aquele a quem tudo apontava, e de quem tudo predisse, não era bem-vindo e honrado, mas denunciado como enganador e morto como criminoso?
II CONSIDERAÇÕES QUE CONTÊM; ou que, se não o explicam, diminuem nossa surpresa a respeito.
1. Quanto à dificuldade evidencial. Não é de admirar que a evidência mais forte não tenha convencido aqueles que não estavam convencidos. Que evidência pode prevalecer contra intolerância (ou preconceito) e egoísmo combinados? Nosso conhecimento e experiência da humanidade devem ter provado abundantemente que qualquer um deles pode repelir as provas mais claras e pesadas; muito mais pode os dois. E certamente o preconceito e o interesse próprio nunca encontraram um lugar mais firme do que encontraram nas mentes dos "principais sacerdotes e escribas" que lideraram a oposição a nosso Senhor.
2. Quanto à dificuldade providencial. Devemos levar em consideração
(1) o fato de as relações de Deus com nossa raça incluírem falhas aparentes como essa e nos obrigar a aguardar a questão antes de julgar;
(2) o fato de que a longa preparação de Israel não foi de modo algum um aparente fracasso. Há evidências de muito cumprimento da profecia; há a valiosa contribuição de tudo o que está contido nas Escrituras do Antigo Testamento, que é uma herança rica e preciosa para a raça humana; e há, acima de tudo, a formação de um povo puro e reverente, distinguido e criado acima de todas as nações vizinhas no elemento supremo de caráter moral, que forneceu o material humano para a primeira grande época missionária. Além disso, a própria rejeição de Jesus Cristo representou o começo e o fundamento do sucesso final, e de um sucesso muito mais profundo e maior do que qualquer triunfo contemporâneo e nacional teria sido. Isso levou a:
III SUA EXALTAÇÃO.
1. Não obstante sua humilhação. Aquela Pedra foi realmente rejeitada; aquele Mestre foi silenciado, aquele Profeta morto, aquela causa coberta de infâmia; essas esperanças, acalentadas por alguns discípulos, foram colocadas na tumba e cobertas de vista; todavia, apesar de toda aquela aparente derrota e desconforto, que "a pedra se tornou a cabeça da esquina", aquele professor o grande mestre da sabedoria divina, esse profeta o reconhecido Salvador da humanidade, que causa o reino de Deus na terra.
2., é a recompensa de sua humilhação. "Portanto, Deus também o exaltou muito" (Filipenses 2:6; Hebreus 2:9, Hebreus 2:10).
3. Como resultado de sua humilhação. "Se eu for levantado, atrairei todos os homens para mim." A cruz tem sido a grande pedra de carga que vem atraindo o mundo. É para um Salvador crucificado, uma vez morto por nossos pecados, morrendo de misericórdia por nossa raça, que somos atraídos por fé e amor. É "quem nos amou, e se entregou por nós", com tanta vergonha, tristeza e morte - é com quem nos alegramos fazer o Amigo do nosso coração e o Soberano da nossa vida.
1. Aprenda o lugar do privilégio. É bom para nós estarmos onde estamos - em um momento em que possamos reconhecer a pedra angular. A montanha é melhor vista de longe, a cidade ou o mar é melhor vista de cima, o caráter da geração é melhor compreendido após algum intervalo de tempo. Conhecemos Jesus Cristo melhor do que deveríamos ter vivido se ele fosse a Pedra rejeitada pelos construtores. Nós não poderíamos estar melhor posicionados do que somos pela providência de Deus para entendê-lo e regozijar-se em seu valor.
2. Conheça o dia da oportunidade. Reconhecendo o verdadeiro caráter dessa outrora desprezada "Pedra", conhecendo Jesus Cristo como o conhecemos agora, cabe a nós aceitá-lo sem demora como nosso Redentor pessoal e elogiá-lo, com todo devoção, pela estimativa e confiança de todos os observadores. - C.
Contato e conflito com Cristo.
Há uma coisa que, como uma pedra ou rocha, Cristo está disposto e esperando para estar conosco; há também aquilo que, apesar de seu próprio desejo em relação a nós, podemos obrigá-lo a ser conosco.
I. A ROCHA EM QUE PODEMOS CONSTRUIR.
1. Cristo deseja ser como a pedra angular ou a pedra fundamental, sobre a qual repousa toda a estrutura de nosso caráter e destino.
2. Se exercermos uma fé viva nele, acharemos que ele é tudo isso para nós.
(1) Com base nele, nossa confiança no amor perdoador de Deus será bem fundamentada e nossa paz de espírito estará segura;
(2) construindo sobre ele, nosso caráter será forte e santo, nossa vida será útil e nobre;
(3) descansando sobre ele, nossas almas serão sustentadas em horas de provação;
(4) permanecendo nele, teremos finalmente paz.
II O ROCK CONTRA O QUE ESTAMOS BRINCANDO OU MESMO QUEBRADO, Não podemos entrar, em nenhum sentido ou grau, em conflito com Cristo sem ser ferido pelo ato.
1. Desviar-se dele é privar-nos do melhor; é roubar-nos dos mais altos motivos de retidão e valor espiritual, das fontes mais profundas de bondade e beleza, das influências mais celestiais que podem soprar sobre a alma, das alegrias mais puras e elevadas que podem encher o coração, as atividades mais nobres que podem ocupar e coroar nossa vida.
2. Rejeitá-lo, seja por recusa deliberada e determinada ou por uma procrastinação tola e culpada, é cometer um erro consciente para nós mesmos; é ferir nossa consciência, enfraquecer nossa vontade, sofrer constante deterioração espiritual, mover-se ao longo daquele declive que termina nas trevas da mente e no desespero,
3. Desobedecer aos mandamentos de Cristo é entrar em colisão com as leis de Deus, que também são leis de nossa natureza espiritual, toda e qualquer infração acompanhada de ferimentos graves e internos; por exemplo. odiar nosso irmão sem causa, olhar com olhos luxuriosos, amar a própria vida e não a causa de Deus e da justiça - isso é sofrer danos e danos ao espírito.
4. Trabalhar contra Cristo e seu evangelho é construir o que será destruído, é mergulhar e edificar na areia com a maré que lavará tudo. De maneira alguma podemos assumir uma atitude de resistência a Jesus Cristo sem "prejudicar nossa própria alma"; pode ser por uma cruel renúncia a tudo o que é melhor, ou por incorrer no julgamento que deve cair e se bronzear na loucura e no pecado.
III A ROCHA QUE PODE nos esmagar em sua queda. "Em quem quer que caia" etc. A neve e a geleira são objetos magníficos sobre os quais se deve contemplar; mas quão terrível é a avalanche destrutiva e descendente! É simplesmente inevitável que a luz mais brilhante projete a sombra mais profunda; esse privilégio mais amplo e a oportunidade mais abundante devem, no caso dos culpados, terminar com a mais profunda condenação e a mais severa penalidade (João 3:19; Hebreus 6:4; Filipenses 3:18, Filipenses 3:19). "Quando Deus se levanta para julgar", quando a pedra da insatisfação divina cai, quando a "ira do Cordeiro" é revelada, é preciso que se saiba o que Deus pretende por "destruição eterna de sua presença". Tudo o que se entende por isso não sabemos: podemos muito bem resolver que, pela penitência oportuna e pela fé amorosa, jamais aprenderemos pelo ensino de nossa própria experiência. - C.
O sagrado e o secular. Existem três verdades preliminares que podem ser reunidas antes de considerar o assunto apropriado do texto.
1. A inutilidade dos elogios sem coração. Que valor supomos que Jesus Cristo apegado ao eulogio aqui pronunciado (Lucas 20:2)? Quão inúteis para ele agora são os epítetos proferidos ou os louvores cantados por lábios que não são sinceros?
2. O fim maligno de uma falsa atitude em relação a Cristo. A atitude de hostilidade que seus inimigos haviam assumido definitivamente os levou a recorrer
(1) ao engano vergonhoso (Lucas 20:20), e
(2) a uma conspiração maligna contra o único Mestre que poderia e os teria levado ao reino de Deus.
3. A derrota final da culpa. (Lucas 20:26.) É silenciado e envergonhado. Respeitando o assunto principal diante de nós, devemos considerar:
I. DUAS NOÇÕES QUE NÃO ENCONTRAM RESPONSABILIDADE NA RESPOSTA DE NOSSO SENHOR,
1. Quando Jesus respondeu: "Prestar a César", etc., ele não quis dizer que as esferas do secular e do sagrado se encontram tão afastadas que não podemos servir a Deus enquanto estamos servindo ao estado. Que ninguém diga: "Política é política e religião é religião". Esse é um sentimento completamente anticristão. Se devemos "comer e beber", se devemos fazer tudo para a glória de Deus, é certo que devemos votar nas eleições, falar nas reuniões, exercer nossos privilégios políticos e cumprir nossos deveres civis sejam humildes ou elevados, para a glória de Deus, é certo que devemos votar nas eleições, falar de Cristo de maneira verdadeira e aceitável na corte dos magistrados ou no saguão da Câmara dos Comuns, como ele pode estar na escola ou no santuário.
2. Cristo também não quis dizer que essas esferas são tão separadas que um homem não pode estar servindo ao estado enquanto está envolvido no serviço direto de Deus; pois, de fato, não há como prestar um serviço tão verdadeiro e grande a todo o corpo político como quando estamos engajados em plantar a verdade divina na mente e no coração dos homens; então estamos semeando as sementes da paz, da indústria, da sobriedade, de toda virtude nacional, de uma prosperidade real e duradoura.
3. Ainda não há ocasiões em que possamos agir em oposição ao Estado. Nosso Senhor encorajou seus apóstolos a se recusarem a obedecer a um mandato injusto (Atos 5:28, Atos 5:29).
II A VERDADE PRINCIPAL QUE AS PALAVRAS DE CRISTO CONTÊM, Viz. que nossa obrigação para com Deus não entra em conflito com nossa lealdade comum ao poder civil. Se este último ordenasse apostasia, blasfêmia ou imoralidade positiva, a desobediência se tornaria um dever e poderia se transformar em heroísmo, como costuma acontecer. Mas, normalmente, podemos servir a Deus e ser cidadãos leais ao mesmo tempo, e isso não obstante, os governantes a quem servimos são maometanos ou pagãos. Ser ordenado e cumpridor da lei sob o domínio de um infiel está o mais longe possível de não ser cristão. Pelo contrário, é decididamente cristão (veja 1 Timóteo 2:2; Romanos 3:1). De fato, o serviço prestado aos "froward" tem uma virtude não possuída pelo serviço aos "bons e gentis". e a cidadania fiel "em uma terra estranha" pode ser um serviço mais valioso e aceitável do que em um país cristão. Nosso dever, à luz dos ensinamentos de Cristo, não é o de descobrir objeções de consciência ao apoio do governo civil; é antes prestar uma obediência calorosa à vontade divina e também obedecer com toda lealdade às exigências da lei humana.
Fundamentos da esperança cristã.
Em que fundamento construímos nossa esperança para o futuro? Agora não em deduções filosóficas; estes podem ter uma certa medida de força para algumas mentes, mas não são firmes o suficiente para suportar um peso como a esperança da imortalidade. Construímos sobre a Palavra que não pode ser quebrada - sobre a promessa de Jesus Cristo. Nosso futuro depende da vontade de nosso Divino Criador, do propósito de nosso Deus, e somente aquele que veio de Deus pode nos dizer qual é esse propósito. Aqui, como em outros lugares, temos -
I. O firme fundamento da promessa cristã. Nosso Senhor nos diz, pelo seu próprio conhecimento, que há um futuro para os filhos dos homens. E ele indica algumas características deste futuro.
1. Nossa vida será de perfeita pureza. Não deve haver nada do elemento mais grosseiro que entre em nossas relações sociais aqui (Lucas 20:35). Grandes fundadores de grandes religiões prometeram a seus discípulos um paraíso de desfrute de um tipo inferior. Cristo nos leva a esperar uma vida da qual tudo o que é sensual será removido. O amor permanecerá, mas será espiritual, angelical, absolutamente puro.
2. Será uma vida sem fim e, portanto, sem decadência. "Eles também não podem mais morrer" (Lucas 20:36). Quão abençoada é a vida que não tem medo de interrupção, dissolução, cessação repentina e, mais particularmente, livre da consciência assombrosa de passar para um momento em que a faculdade deve desaparecer, ou o sentimento mais triste de declínio já iniciado ou mesmo apressando-se para o seu fim! Como será viver uma vida cada vez mais brilhante e completa à medida que os períodos de serviço celestial passam!
3. Será uma vida de altíssima honra e elevação. "Eles são iguais aos anjos; e são filhos de Deus, sendo filhos da ressurreição" (Lucas 20:36). "Agora somos filhos de Deus", e quando a vida futura for revelada, nossa filiação significará ainda mais para nós - será a vida em um plano mais elevado, em um sentido mais profundo e pleno; estaremos mais próximos de Deus e mais semelhantes a ele em nossa faculdade, em nosso espírito e em nosso caráter.
II O APOIO ADICIONAL DA INFERÊNCIA DE CRISTO. Ser "o Deus de Abraão", argumentou, significava ser o Deus de uma alma vivente; aquele cujo Deus era o Deus vivo era um homem vivo no sentido mais pleno. Para Deus ser nosso Deus inclui tudo o que precisamos. O Deus vivo é o Deus dos homens vivos; o Deus amoroso de amar homens; o Deus abençoado dos homens felizes; o Deus santo dos homens santos. Todo o bem maior pelo qual ansiamos em nossas horas mais nobres nos é garantido por que "o Deus eterno, os justos, os fiéis e os amáveis, Um, é o nosso Deus.
1. A herança do futuro não é prometida incondicionalmente; existem "aqueles considerados dignos de obtê-lo"; portanto, existem aqueles que não são dignos e que sentirão falta disso.
2. A condição implícita é a de uma conexão pessoal viva com o próprio Deus. Aqueles que realmente podem reivindicá-lo como "seu Deus" podem esperar com confiança um lar eterno em sua presença e em seu serviço. Para nós, a quem ele se revelou em seu Filho, isso significa uma união viva com Jesus Cristo, nosso Salvador. Conhecê-lo, viver até ele, permanecer nele, é a vida eterna.
A humildade e a grandeza de Jesus Cristo.
Este é o assunto desses versículos; mas eles são sugestivos de verdades menores. Nós temos-
I. UMA PROVA DE FALSIDADE UTTER. (Lucas 20:40.) Como esses homens tiveram medo de fazer perguntas a Cristo? Outros não se afastaram dele, ou temeram perguntar coisas dele. As crianças não tinham medo dele; nem "os estrangeiros" - os que não eram de Israel; nem as mulheres que o esperavam e o conheciam; nem os inquiridores sinceros e genuínos. Foram apenas os homens que procuraram sua derrubada, porque temiam sua exposição; foram apenas aqueles que se encolheram com seu olhar penetrante e suas palavras que diziam a verdade que não ousaram se aproximar dele e fazer perguntas a ele. Ninguém, por mais ignorante que seja, nem criança por mais jovem, precisa recuar do Senhor do amor, de perguntar a ele o que ele precisa; são apenas os falsos que têm medo.
II O TEMPO PARA AÇÃO AGRESSIVA. O general de sucesso pode agir por muito tempo na defensiva, mas espera e procura o momento do ataque. Jesus demorou muito com os questionamentos de seus inimigos, mas chegou a hora de ele perguntar algo deles. Podemos muito bem suportar os inimigos de Cristo, mas chega a hora em que devemos atacá-los com poder convincente e humilhante.
III O DIREITO OCASIONAL DE COLOCAR OS HOMENS EM UMA DIFICULDADE. Nesta ocasião, nosso Senhor colocou seus ouvintes em uma dificuldade da qual ele não se ofereceu para livrá-los. Sua função profética era iluminar, libertar, aliviar. Mas houve uma ocasião em que ele melhor serviu os homens, colocando-os em uma dificuldade da qual não encontraram escapatória. Esse serviço pode ser raro para um professor cristão, mas ocorre. Há momentos em que não podemos prestar a um homem um serviço melhor do que humilhá-lo, mostrar-lhe que existem mistérios na presença dos quais ele é uma criança pequena.
IV A SABEDORIA DE MAIS INQUÉRITO. Esses fariseus imaginaram que sabiam tudo sobre as Escrituras que podiam ser conhecidas. Eles foram instruídos, mas não eram sábios; eles tinham um grande conhecimento verbal e literal de seus livros sagrados, mas haviam perdido seu significado mais profundo. Eles não haviam perguntado humildemente, com inteligência e reverência o suficiente. Quanto mais há em nosso Novo Testamento do que já encontramos! Que profundidade de sabedoria nas palavras de Christi Que iluminação nas cartas de seus apóstolos! Embora não tenhamos perdido nosso Caminho com tanta tristeza como os escribas haviam feito, ainda pode haver muito da verdade Divina que ainda não descobrimos, que a investigação paciente e devota revelará.
V. A BAIXA E A GRANDEZA DE JESUS CRISTO. Ele é o Filho de Davi e também é o seu Senhor. Entendemos que melhor do que o mais avançado e esclarecido de seus discípulos poderia naquele momento. "Quanto à carne", ele "nasceu de uma mulher, criada sob a lei"; no entanto, ele é "exaltado para ser um príncipe e um salvador"; Filho do homem e filho de Deus. Somente assim ele poderia ser o que veio a ser:
1. Nosso mediador entre Deus e o homem.
2. Nosso Divino Salvador, em quem confiamos e encontramos misericórdia para a vida eterna; nosso Divino Amigo, de cuja perfeita simpatia podemos ter certeza; nosso legítimo Senhor, a quem podemos levar a oferta de nossos corações e vidas. - C.
Caráter e preceito, etc.
Esses versículos sugerem cinco verdades de importância prática.
I. QUE PERSONAGEM É DE MAIS CONSEQUÊNCIA DO QUE PRECEITO. "Cuidado com os escribas;" eles "sentam no assento de Moisés e ensinam coisas que você deve fazer" (Mateus 23:2); mas sua conduta é tal que eles devem ser evitados e não procurados. Cuidado com o homem mau, embora ele seja um bom professor; a influência de sua vida será mais forte que o efeito de sua doutrina; um fará mais mal do que o outro fará bem. Em um professor religioso, o caráter é a coisa principal; se isso é doentio, não prossiga; procure alguém que respeite, que o levante pela pureza de seu coração e pela beleza de seu comportamento.
II QUE HOMENS INJETÁVEIS CAIAM NA INTEGRIDADE A PROFUNDIDADE DA QUE NÃO SUSPEITAM. Quão infantil e até desprezível é para os homens encontrar gratificação em tal demonstração por sua própria parte e em tanta obsequiosidade por parte de outros como aqui descrito (Lucas 20:46)! Afundar em tal vaidade é totalmente indigno de um homem que teme a Deus e que professa encontrar sua esperança e sua herança nele e em seu serviço. Aqueles que assim se decepcionam não sabem quão pobre e pequeno é o espírito que prezam e o comportamento em que se entregam; eles não suspeitam que, na estimativa da sabedoria, esteja no fundo da escala da masculinidade.
III QUE A FAMILIARIDADE COM A VERDADE DIVINA É CONSISTENTE COM A COMISSÃO DAS Piores ofensas. Os próprios escribas, familiarizados com todas as letras da Lei, podiam cair em apropriação indébita sem coração em conjunto com uma hipocrisia desprezível (Lucas 20:47). Culpa e condenação não poderiam ir além disso. É um pensamento solene que possamos ter a visão mais clara da bondade e da justiça de Deus, e ainda assim estarmos muito distantes no caminho da perdição. Paulo sentiu a solenidade desse pensamento (1 Coríntios 9:27). É bom que os filhos do privilégio e os pregadores da justiça levem essa verdade ao coração e testem sua própria integridade.
IV QUE A AFEITAÇÃO DE PIETY É UMA GRAVIDADE GRAVE DE CULPA. "Fazer longas orações" implicava uma "maior condenação". Infinitamente ofensivo ao Puro e Santo deve ser o uso de seu Nome e a afetação da devoção a seu serviço como um mero meio de aquisição egoísta. A fraude que veste o traje da piedade é a culpa mais feia que mostra seu rosto no céu. Se os homens serão transgressores, deixem que, por eles mesmos, pesem suas ações erradas com uma piedade simulada. O inverso desse pensamento pode muito bem ser adicionado; pois é a verdade do lado positivo, a saber:
V. QUE DIVULGAR BENEVOLÊNCIA É BOA NO SEU MELHOR. Servir nossos semelhantes porque amamos a Cristo, seu Senhor e o nosso, e porque acreditamos que Ele nos ajudaria em suas necessidades, é fazer a coisa certa sob a mais pura e digna inspiração; é a bondade no seu melhor.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Colisão de Cristo com o Sinédrio.
Estudamos a entrada triunfal de Cristo em Jerusalém e sua purificação do templo. E agora temos que observar as interrupções às quais ele foi submetido ao melhorar seus últimos dias de ministração na corte do templo. Ele exerceu autoridade na casa de Deus, ele também estava ensinando com autoridade o povo; daí vieram os governantes judeus, exigindo dele o sinal de sua autoridade para fazê-lo. Como muitos ainda, há uma grande demanda por sinais, certificados, pedidos. Nessas circunstâncias, Jesus os joga de volta em João Batista e pergunta se eles fizeram sua autoridade. Isso os "encurralou" a ponto de recusarem dar uma opinião e, consequentemente, Jesus se justifica em recusar dizer a eles com que autoridade ele segue o curso que faz. Agora, aqui deve ser notado -
I. O MINISTÉRIO DE JESUS FOI PROMOCIONAL HISTÓRICO COM AS RECLAMAÇÕES DE JOÃO. Foi para o batista que ele foi ao batismo. Foi ao ser batizado por João que ele recebeu os dons do céu aberto, pomba descendente e garantia de filiação. Foi de João que ele recebeu o primeiro começo em garantir discípulos, quando o Batista o apontou e disse: "Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!" Como é natural, portanto, que Jesus leve os principais sacerdotes de volta a João! Não foi uma manobra capaz por parte do mestre, mas uma simples defesa histórica. "João reconheceu minha autoridade e missão; ele colocou seu selo sobre eles. Isso não deveria satisfazê-lo? E certamente esse curso seguido por nosso Senhor tem profundo significado. Meu trabalho e ensino são certamente evidentemente divinos ", ele era o Homem; mas não, ele leva suas perguntas ao longo da linha histórica e mostra como se mantém em terreno profético, como sucessor do último dos profetas. reconhecimento da sucessão profética em vez de qualquer suposição independente.
II O MEDO DO HOMEM INCAPACITARÁ OS HOMENS PELO ATO MAIS SIMPLES DO JULGAMENTO. O que Jesus pede a esses governantes que decidam é se João Batista, ao introduzir o batismo, estava seguindo um curso inspirado no Céu ou não. "O batismo de João, foi do céu ou dos homens?" Em vez de encarar a pergunta como homens, eles a cercaram. Eles viram claramente que, em ambos os casos, sua resposta os colocaria em dificuldade. Se eles dissessem que o batismo de João era do céu, Jesus diria imediatamente: "Por que então não creram nele?" mas se declarassem que era uma mera inovação humana, entrariam em colisão com as pessoas a ponto de correr o risco de serem apedrejadas. Com medo do homem, eles recusam o julgamento. Agora, é instrutivo notar que esses temporizadores nunca podem ser mártires. Eles não têm noção de morrer por sua convicção sobre John. Por que eles deveriam ser apedrejados? Eles preferem ficar calados sobre o assunto. Enquanto tememos o homem mais do que Deus, contanto que valorizemos a estima do homem mais do que a verdade, somos impróprios para o julgamento. Só nos tornamos imparciais quando estamos prontos para levar a verdade com todas as suas conseqüências sobre nós.
III O INCOMPETENTE NÃO MERECE SER TRATADO COMO JUIZ. Esses governantes demonstraram sua total incompetência em tomar qualquer decisão sobre as reivindicações de um profeta. Eles são conseqüentemente tratados por Jesus como indignos da posição dos juízes. Tudo bem se essa regra fosse fielmente observada. Os homens são tratados frequentemente como se tivessem espírito, capacidade e temperamento judiciais, quando são simplesmente guerrilheiros temerosos. Já é tempo de colocar essas pessoas no tribunal. É melhor gastar o tempo ensinando as pessoas comuns, como o Mestre, do que tentando convencer os partidários que interrompem o bom trabalho e não fazem nenhum deles.
IV POR PARÁBOLA DE JULGAMENTO, ELE REVELA AOS PARTISSISTAS SEU PERIGO. A vinha indica o povo teocrático, os lavradores, os homens que exerceram governo entre eles, e o fruto naturalmente esperado era a lealdade e o serviço espiritual que os profetas pediam, mas que raramente eram garantidos por seu Mestre no céu. Em vez de render os frutos, os governantes do povo judeu submeteram a linha de profetas a indignidades crescentes. Por fim, o único Filho é enviado; mas, em vez de reverenciá-lo e ceder às exigências divinas, expulsaram-no da Igreja judaica e o mataram. Com que clareza Jesus clama por filiação a Deus e indica seu destino próximo e terrível! O resultado desse assassinato do Filho de Deus é a transferência da teocracia dos judeus para outros lavradores. Os principais sacerdotes e escribas devem ser suplantados pelos apóstolos; e judaísmo para dar lugar ao cristianismo. Vendo que a parábola foi proferida contra eles, eles clamam: "Deus nos livre!" mas Jesus encerra seu argumento por citação apropriada de suas próprias Escrituras. Ele pergunta: "A pedra não é rejeitada pelos construtores para se tornar a cabeça da esquina? E todos os que colidem com ela não serão quebrados ou triturados?" Dessa maneira, ele afirma ser o teste dos homens e sua rejeição ser fatal e final. - R.M.E.
Cristo supremo em debate.
Vimos na última seção como nosso Senhor contou uma parábola cujo comportamento era inconfundível contra os governantes judeus. Eles estão determinados, em conseqüência, a prendê-lo na discussão, se possível, para trazê-lo ao alcance do governador romano. Mas, ao entrar no duvidoso campo de debate com um objetivo básico como esse, era, como mostra a sequência, apenas para ser vencido. Jesus prova mais que uma partida para os dois grupos de homens astutos que tentam prendê-lo. Vejamos as vitórias separadamente e, depois, Jesus remanescente Mestre do campo.
I. SUA VITÓRIA SOBRE O PARTIDO REVOLUCIONÁRIO. (Lucas 20:21.) Essa parte era composta principalmente por fariseus. Eles correspondiam ao partido revolucionário moderno em estados estabelecidos ou conquistados. Eles constantemente fomentavam a sedição, conspirando contra o poder romano, os inimigos jurados de César. Eles vêm, então, com sua dificuldade de homenagear. Mas observe:
1. O verdadeiro tributo ao caráter de Cristo na pretensa lisonja deles. (Lucas 20:21.) Eles reconhecem que ele era corajoso demais para fazer distinções entre os homens ou para aceitar suas pessoas. Em outras palavras, o testemunho deles é claramente que, como Deus, seu Pai, Jesus "não faz acepção de pessoas". Ninguém está apto a ser um professor da verdade que se adapte aos gostos dos homens ou respeite suas pessoas. Somente o humor e a mente imparciais podem lidar com a verdade com sinceridade. Na lisonja oca dos fariseus, encontramos um rico testemunho da excelência de Jesus.
2. Observe o escrúpulo deles em prestar homenagem. (Lucas 20:22.) A lei da nação pode ser feita para ensinar o dever de não ser tributária a ninguém. Era isso que eles desejavam obter dele, e então entregá-lo ao governador como sedicioso. Eles desejavam um pretexto para a revolução, e se ele os fornecesse um e perecesse por isso, tanto melhor, eles imaginavam. A baixeza do enredo é evidente. Seus corações são hostis a César, mas estão prontos para se tornarem "informantes" contra ele, a fim de se livrar dele.
3. Observe como ele conseguiu uma vitória. Mostrando a eles que ele conhecia seus projetos, ele pede que mostrem um centavo a ele. Em sua pobreza, ele mal possuía naquele momento um centavo extra para apontar seus ensinamentos. Tendo recebido o centavo, ele pergunta sobre a imagem na moeda e, recebendo a resposta de que era de César, ele simplesmente instrui-os a dar a Caesar e Deus o que lhes é devido. César tem seu domínio, como mostra a moeda. Ele regula as relações externas dos homens, suas trocas e sua cidadania, e por suas leis ele os faz manter a paz. Mas além dessa esfera civil, há o moral e o religioso, onde somente Deus é rei. Que Deus obtenha seus direitos, assim como César, e tudo ficará bem. Essas palavras de Cristo soaram a sentença de morte da teocracia judaica. Eles apontam duas esferas mutuamente independentes. Convocam os homens a serem ao mesmo tempo cidadãos leais e verdadeiros santos. Podemos cumprir nosso dever pelo Estado, enquanto, ao mesmo tempo, somos cidadãos conscientes do céu e servimos nosso Mestre invisível em todas as coisas. £
II SUA VITÓRIA SOBRE OS TRUQUES. (Lucas 20:27.) Os fariseus foram confundidos por seu poder sutil, e em seguida ele é assediado pelo partido rival, o partido de tendências céticas e mundanas. Eles cederam outro mundo como terra de ninguém, a região de indubitável dificuldade e quebra-cabeças. Especialmente eles acham impossível estabelecer as complicadas relações em que homens e mulheres entram aqui daqui para a frente. Portanto, eles declaram um caso em que, por orientação da Lei Mosaica, uma mulher pobre se tornou sucessivamente esposa de sete irmãos. Na outra vida, pergunte a eles, de quem ela será a esposa? A resposta de Cristo é novamente triunfante por sua simplicidade. Na vida imortal a que a ressurreição leva, não haverá casamento ou doação em casamento. Tudo deve ser como. os anjos. Nenhuma distinção em sexo deve continuar. Todos devem ser "filhos de Deus, sendo filhos da ressurreição" (Versão Revisada). As complicadas relações terrenas darão lugar à simplicidade da filiação. A família de Deus deve abraçar todos os outros. Sua Paternidade absorverá todas as afeições descendentes que na terra ilustram fracamente seu amor superior, e nossa filiação a ele abraçará toda a afeição ascendente que seu amor descendente exige. A simplicidade de uma família sagrada, na qual Deus é Pai e todos são irmãos, e os anjos são nossos irmãos mais velhos, mais velhos, tomará o lugar daqueles relacionamentos complexos que às vezes adoçam e às vezes entristecem o amor humano. Mas, além disso, nosso Senhor torna o saducucionismo ridículo, mostrando pelas Escrituras que esses céticos reverenciavam que os patriarcas não haviam deixado de existir, mas ainda viviam no seio de Deus. Pois Deus, ao reivindicar da sarça ardente ser o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, revelou a realidade da vida além da morte. Foi uma demonstração da ressurreição. Os patriarcas devem ter sido adoradores vivos quando Deus ainda era o Deus deles, e esta vida para ele exige a sua perfeição a ressurreição. A plenitude da vida é garantida na vida contínua e de adoração além da sepultura. Dessa maneira simples e perfeita, Jesus silencia os saduceus.
III ELE PERMANECE O MESTRE COMPLETO DO CAMPO. (Lucas 20:39, Lucas 20:40.) Eles são vencidos no campo do debate. Jesus é Victor. Agora não há mais dúvida sobre o que eles podem perguntar. Tudo acabou no plano dos argumentos intelectuais e morais. Nem mesmo uma flecha parta pode ser lançada contra ele. Mas a traição e a força bruta permanecem, e eles podem traí-lo e crucificar a quem não podem refutar. Recorrer a armas como estas é sempre prova de fraqueza. A vitória sempre esteve realmente com a parte perseguida. A perseguição por parte de qualquer causa ou organização demonstra sua fraqueza inerente. Por isso, saudamos o Cristo no templo como o supremo Mestre e Conquistador dos homens. Os próprios homens que lhe impuseram as mãos profanas deviam ter sentido que estavam fazendo a parte do covarde após derrota ignominiosa. As armas da nossa guerra devem sempre ser espirituais; com armas carnais, apenas confessamos a derrota e cortejamos a vergonha eterna.
Vindicações e julgamentos.
Vimos na última ocasião como Cristo havia vencido todos os que haviam tentado com ele as fortunas do debate. E agora o encontramos fazendo uma pergunta pertinente sobre si mesmo e efetivamente intrigando-os. Não, é claro, que ele tivesse isso em vista ao apresentá-lo. Seu objetivo sempre foi claro e puro; foi, como sugere Godet, justificar de antemão as reivindicações de filiação divina com base nas quais elas estão tão cedo para condená-lo à morte.
I. CONSIDERE CRISTO COMO FILHO E SENHOR DE DAVID (Versículos 41-45). Está claro nos evangelhos e nos Targums que o Messias desejado pelos judeus não era necessariamente divino. Era um príncipe temporal, um Messias militar que eles desejavam; e nenhuma Divindade era necessária para desempenhar o papel de "herói conquistador" que eles desejavam. Um Messias meramente humano os teria admiravelmente admirado. Quando eles conseguiram um, portanto, que alegava ser divino, eles o condenaram por blasfêmia, e nunca pararam até que eles tivessem se livrado dele por crucificação. A pergunta de Nosso Senhor no templo era despertá-los para um senso das reivindicações apropriadas do Messias. Isto sugere:
1. Como estamos propensos a nos satisfazer com meros salvadores humanos. Os judeus queriam que o Messias coletasse exércitos, libertasse-os da escravidão romana e lhes desse todas as boas situações no novo reino. Eles não queriam nada que um líder inteligente não pudesse fazer por eles. E há muitas pessoas cuja única salvação desejada é a fome, a sede e o desconforto físico. Eles não têm realmente desejo de libertação do pecado, cobiça e descontentamento. O único pensamento deles é encontrar alguém que possa ajudá-los um pouco.
2. A linhagem real de Davi produziu um príncipe que também era o Senhor de Davi. Agora, é claro no salmo (110.) que Jesus cita que Davi percebeu no Messias seu atual Senhor. Ele reinou sobre Davi e foi reconhecido por Davi como seu Senhor. Quando adicionamos a isso o fato de que Davi foi o maior monarca de seu tempo, vemos que a única interpretação desse senhorio é a divindade do Messias. Este Messias é feito pelo Altíssimo para sentar-se à sua mão direita até que seus inimigos sejam apoiados por seus pés. O quadro inteiro envolve e implica a Divindade de Cristo. Agora, se esses escribas e fariseus tivessem agido honestamente, eles teriam dito: "Aqui está um ponto que nos escapou; este senhorio sobre Davi é uma afirmação que a filiação não cobre; deve haver mais no Messias do que suspeitamos; devemos reconsiderar nossa atitude em relação a Jesus e fazer justiça a ele ". Mas, em vez disso, eles deliberadamente ignoraram a dificuldade e continuaram sua perseguição ao Divino Messias. Agora, isso certamente nos mostra que precisamos de um Salvador Divino, pois a salvação deve ser do poder e da culpa do pecado. Precisamos de um Salvador que seja nosso Senhor; a quem não apenas devemos lealdade, mas a damos alegremente. É um Senhor Divino dos tempos, o Rei dos reis, o Senhor dos senhores, a infinita Majestade, a quem precisamos nos dar a emancipação que só pode beneficiar nossa alma.
II CONSIDERE A CONDENAÇÃO DOS SCRIBES DE CRISTO. (Versículos 45-47.) Vendo como eles rejeitam a evidência bíblica de suas afirmações, Jesus passa a advertir seus discípulos contra eles. Ele os conhece completamente. E:
1. Ele os acusou de fabricar habilmente uma reputação religiosa. Eles usavam roupas peculiares; os engenheiros do dia haviam sido requisitados. Eles receberam com satisfação o reconhecimento das pessoas nos mercados; eles tomavam, à direita, os assentos mais altos da sinagoga e as salas principais das festas sociais. Eles fabricaram uma reputação que lhes garantiu honra abundante.
2. Eles negociaram sobre sua reputação. As viúvas receberam seus conselhos e intercessão e pagaram-lhes bem por dar. De fato, nosso Senhor os encarrega de devorar as casas das viúvas em sua ganância. Em vez das viúvas inspirarem piedade, elas pareciam elegíveis por serem vítimas indefesas.
3. Sua condenação será proporcionalmente grande. As profissões que são negociadas acabarão por obter uma condenação mais profunda. Quão necessário é que a genuinidade de nossa profissão seja testada! Se for pelo amor de Deus, e não por vantagem mundana, resistirá finalmente ao teste.
III CONSIDERE O ECÓNIO DE CRISTO, SOBRE A POBREZA. (Lucas 21:1) Sentado contra o tesouro, nosso Senhor viu ricos e pobres depositando seus presentes. Alguns dos ricos deram grande parte de sua abundância, e Jesus notou sem dúvida a proporção. Mas uma viúva pobre apareceu e ela depositou no peito do templo um único peido. Era pouco, mas era só ela. Por trás do pano de saco, Jesus discerniu o maior coração de toda a companhia. Agora, somos ensinados por esta circunstância:
1. Que todos os nossos dons são depositados à vista de Cristo. Como Salvador Divino, ele se senta, por assim dizer, diante de todo tesouro, e observa o que as pessoas depositam ali. Não existe doação secreta para Jesus. Podemos dar para que a mão direita não saiba o que a esquerda está dando, mas Jesus sabe tudo a mesma coisa.
2. É o coração que determina o caráter de nossa liberalidade. Não é a quantidade de dinheiro, mas a qualidade do ato, que é importante. Um peido de uma viúva é mais aos olhos de Deus do que milhares de um milionário. Por isso, devemos examinar a nós mesmos e ver claramente quais podem ser nossos motivos.
3. Portanto, é possível que até os mais pobres sejam liberais. É isso que precisamos ter levado para casa. Quando pobres e ricos derem de bom coração, a "era de ouro" da Igreja chegará. É a isso que nosso Senhor nos guiará. - RM.E.