Lucas 4:1-44
1 Jesus, cheio do Espírito Santo, voltou do Jordão e foi levado pelo Espírito ao deserto,
2 onde, durante quarenta dias, foi tentado pelo diabo. Não comeu nada durante esses dias e, ao fim deles, teve fome.
3 O diabo lhe disse: "Se você é o Filho de Deus, mande a esta pedra que se transforme em pão".
4 Jesus respondeu: "Está escrito: ‘Nem só de pão viverá o homem’ ".
5 O diabo o levou a um lugar alto e mostrou-lhe num relance todos os reinos do mundo.
6 E lhe disse: "Eu lhe darei toda a autoridade sobre eles e todo o seu esplendor, porque me foram dados e posso dá-los a quem eu quiser.
7 Então, se você me adorar, tudo será seu".
8 Jesus respondeu: "Está escrito: ‘Adore o Senhor, o seu Deus e só a ele preste culto’".
9 O diabo o levou a Jerusalém, colocou-o na parte mais alta do templo e lhe disse: "Se você é o Filho de Deus, jogue-se daqui para baixo.
10 Pois está escrito: ‘Ele dará ordens a seus anjos a seu respeito, para lhe guardarem;
11 com as mãos eles os segurarão, para que você não tropece em alguma pedra’".
12 Jesus respondeu: "Dito está: ‘Não ponha à prova o Senhor, o seu Deus’".
13 Tendo terminado todas essas tentações, o diabo o deixou até ocasião oportuna.
14 Jesus voltou para a Galiléia no poder do Espírito, e por toda aquela região se espalhou a sua fama.
15 Ensinava nas sinagogas, e todos o elogiavam.
16 Ele foi a Nazaré, onde havia sido criado, e no dia de sábado entrou na sinagoga, como era seu costume. E levantou-se para ler.
17 Foi-lhe entregue o livro do profeta Isaías. Abriu-o e encontrou o lugar onde está escrito:
18 "O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu para pregar boas novas aos pobres. Ele me enviou para proclamar liberdade aos presos e recuperação da vista aos cegos, para libertar os oprimidos
19 e proclamar o ano da graça do Senhor".
20 Então ele fechou o livro, devolveu-o ao assistente e assentou-se. Na sinagoga todos tinham os olhos fitos nele;
21 e ele começou a dizer-lhes: "Hoje se cumpriu a Escritura que vocês acabaram de ouvir".
22 Todos falavam bem dele, e estavam admirados com as palavras de graça que saíam de seus lábios. Mas perguntavam: "Não é este o filho de José? "
23 Jesus lhes disse: "É claro que vocês me citarão este provérbio: ‘Médico, cura-te a ti mesmo! ’ Faze aqui em tua terra o que ouvimos que fizeste em Cafarnaum".
24 Continuou ele: "Digo-lhes a verdade: Nenhum profeta é aceito em sua terra.
25 Asseguro-lhes que havia muitas viúvas em Israel no tempo de Elias, quando o céu foi fechado por três anos e meio, e houve uma grande fome em toda a terra.
26 Contudo, Elias não foi enviado a nenhuma delas, senão a uma viúva de Sarepta, na região de Sidom.
27 Também havia muitos leprosos em Israel no tempo de Eliseu, o profeta; todavia, nenhum deles foi purificado: somente Naamã, o sírio".
28 Todos os que estavam na sinagoga ficaram furiosos quando ouviram isso.
29 Levantaram-se, expulsaram-no da cidade e o levaram até ao topo da colina sobre a qual fora construída a cidade, a fim de atirá-lo precipício abaixo.
30 Mas Jesus passou por entre eles e retirou-se.
31 Então ele desceu a Cafarnaum, cidade da Galiléia, e, no sábado, começou a ensinar o povo.
32 Todos ficavam maravilhados com o seu ensino, porque falava com autoridade.
33 Na sinagoga havia um homem possesso de um demônio, de um espírito imundo. Ele gritou com toda a força:
34 "Ah! que queres conosco, Jesus de Nazaré? Vieste para nos destruir? Sei quem tu és: o Santo de Deus! "
35 Jesus o repreendeu, e disse: "Cale-se e saia dele! " Então o demônio jogou o homem no chão diante de todos, e saiu dele sem o ferir.
36 Todos ficaram admirados, e diziam uns aos outros: "Que palavra é esta? Até aos espíritos imundos ele dá ordens com autoridade e poder, e eles saem! "
37 E a sua fama se espalhava por toda a região circunvizinha.
38 Jesus saiu da sinagoga e foi à casa de Simão. A sogra de Simão estava com febre alta, e pediram a Jesus que fizesse algo por ela.
39 Estando ele em pé junto dela, inclinou-se e repreendeu a febre, que a deixou. Ela se levantou imediatamente e passou a servi-los.
40 Ao pôr-do-sol, o povo trouxe a Jesus todos os que tinham vários tipos de doenças; e ele os curou, impondo as mãos sobre cada um deles.
41 Além disso, de muitas pessoas saíam demônios gritando: "Tu és o Filho de Deus! " Ele, porém, os repreendia e não permitia que falassem, porque sabiam que ele era o Cristo.
42 Ao romper do dia, Jesus foi para um lugar solitário. As multidões o procuravam, e, quando chegaram até onde ele estava, insistiam que não as deixasse.
43 Mas ele disse: "É necessário que eu pregue as boas novas do Reino de Deus noutras cidades também, porque para isso fui enviado".
44 E continuava pregando nas sinagogas da Judéia.
EXPOSIÇÃO
A TENTAÇÃO.
A consagração de nosso Senhor em seu batismo foi imediatamente seguida pelo que é conhecido como sua tentação. É, talvez, a mais misteriosa e menos compreendida de todas as cenas do ministério público relatadas pelos evangelistas. Mateus e Lucas, com uma ligeira diferença de detalhes, sendo o principal a ordem pela qual as três grandes tentações ocorreram. Em São Marcos, o aviso desse episódio estranho na vida é muito curto, mas se harmoniza perfeitamente com os relatos mais longos da SS. Mateus e Lucas. São João omite-o completamente; primeiro, porque, com os Evangelhos escritos anteriormente, ele sabia que a Igreja de seu Mestre já possuía amplos detalhes da ocorrência; e, segundo, a história e as lições da tentação não entraram no plano que São João tinha diante dele quando compôs sua história dos ensinamentos de seu Senhor.
Qual foi agora a tentação? O maligno apareceu para Jesus realmente na forma corporal? Seus pés realmente pressionaram alguma elevação, como o cume do Hermon nevado ou o pico ainda mais inacessível de Ararat? e a perspectiva de longo alcance de mar e terra, montanha e vale, banhada pela glória do meio-dia de um sol oriental, representava para ele os reinos do mundo e a glória deles? Estaria realmente no cume do grande teto do templo, e daquela altura vertiginosa contemplava as multidões abaixo, rastejando como formigas pela corte sagrada ou labutando pelas ruas de Jerusalém?
Então, geralmente pensavam os antigos, e assim parecia, a princípio, no relato de São Mateus, onde lemos (Mateus 4:3) ", o tentador veio até ele. ; " e as imagens realistas vívidas de São Marcos prefeririam nos ajudar à mesma conclusão. Alguns expositores e estudantes da Palavra imaginaram - pois é pouco mais - que o diabo se manifestou a Jesus sob o disfarce de um anjo de luz; outros provam que o tentador veio a ele como um homem que viaja; outros, como sacerdote, como um dos conselhos do Sinédrio.
Mas, em uma análise mais aprofundada, tudo isso parece altamente improvável. Nenhuma aparição do diabo ou de qualquer anjo maligno é alguma vez relatada nos registros da Bíblia. A montanha de onde a visão dos reinos do mundo foi obtida afinal é fantasiosa, e qualquer interpretação realista é completamente insatisfatória e improvável. Os maiores estudiosos modernos de diferentes países - os alemães Olshausen e Neander, os holandeses Van Oosterzee, o francês Pressense, os suíços Godet, Farrar e Plumptre em nossa própria terra - rejeitam completamente a ideia de uma presença do tentador visível para o olho do sentido. Toda a transação estava na região espiritual da vida de Cristo, mas, por esse motivo, não era a menos real e verdadeira.
Tampouco é de forma alguma uma experiência solitária, essa vida, contemplação, escuta e até fala no Espírito, narrada pelo evangelista neste lugar como uma circunstância na vida do Senhor. Séculos antes, Ezequiel, quando em seu exílio às margens de Chebar, na Caldéia, foi levantado e levado pelo Espírito à distante Jerusalém, para que ele pudesse ver os pecados secretos cometidos no templo do Senhor (Ezequiel 8:3). Isaías novamente, no ano em que o rei Uzias morreu, viu o Senhor em seu trono, cercado por serafins; nesta visão, o profeta fala, e ouve o Senhor falar, e um carvão queimado do altar é colocado sobre sua boca (Isaías 6:1). Para passar por cima das várias visões de Isaías, Ezequiel, Daniel e outras, nas quais as transações residem por completo na região espiritual de suas vidas, teríamos ocorrido a partir da narrativa do Novo Testamento de São Paulo apanhada no paraíso ", seja no corpo ou fora dele "ele não sabia dizer (2 Coríntios 12:1). E ainda mais ao ponto, as palavras de São João precedendo sua Revelação, como ele estava "no Espírito no dia do Senhor", quando ouviu a voz atrás dele e viu seu Mestre glorificado. Naquele dia e naquela hora, ele ouviu e viu o que relatou em seus vinte e dois capítulos do Apocalipse.
Em linguagem muito ligeiramente diferente, a tentação do abençoado Filho de Deus é relatada pelos evangelistas, quando eles precedem a história do evento com as palavras: "Jesus sendo cheio do Espírito Santo ... foi conduzido pelo Espírito ao deserto". (veja também Mateus 4:1).
Concluímos, então, com alguma confiança, que o diabo não apareceu a Jesus em uma forma corporal, mas que, em uma esfera superior à da matéria, o Redentor encontrou e encontrou - com o resultado que sabemos tão bem - que espiritual sendo de poder sobre-humano, mas ainda limitado, que tenta os homens ao mal e os acusa diante do trono de Deus quando eles se rendem à tentação. "Acreditamos" - para usar as palavras de Godet aqui - "que ele tivesse sido observado por qualquer espectador durante a tentação, ele teria aparecido durante todo o processo, imóvel no solo do deserto. Mas, embora o conflito não tenha desaparecido da esfera espiritual, não era menos real, e o valor da vitória foi, ainda assim, incalculável e decisivo ".
E Jesus, cheio do Espírito Santo, voltou do Jordão e foi guiado pelo Espírito ao deserto; traduzido com mais precisão, no Espírito. A questão da natureza da tentação foi discutida na nota acima. As palavras "cheias do Espírito Santo" e "foram guiadas pelo Espírito" nos levam irresistivelmente à conclusão de que o Senhor, durante esse tempo solene e estranho - como Ezequiel, Daniel, Isaías e, mais tarde, Paulo e João o amado apóstolo - estava especialmente sob a influência do Espírito Santo; que seus olhos estavam abertos para ver visões e visões geralmente não visíveis aos olhos mortais; e que seus ouvidos estavam destrancados para ouvir vozes não audíveis para os ouvidos mortais comuns. A tradição se fixou em um distrito montanhoso na fronteira com a estrada que leva de Jericó a Jerusalém, como cenário da tentação. A colina em si, por ser o suposto local onde o Senhor passou esses quarenta dias, chama-se Quarantânia. As rochas deste bairro contêm muitas cavernas.
Sendo quarenta dias tentados pelo diabo. Por alguma razão desconhecida para nós, o número quarenta parece possuir algum significado místico. Moisés ficou quarenta dias sozinho com a Presença Divina no Horebe. Elias jejuou quarenta dias no deserto antes que a visão e a voz lhe chegassem. Quarenta anos foram também o período das andanças do povo escolhido. A existência de um poder maligno tem sido um assunto favorito de discussão nas escolas de pensamento que mais ou menos questionam o ensino autoritário dos livros canônicos dos dois Testamentos. Keim, citado por Godet, resume bem e bastante o atual estado de opinião das escolas de pensamento livre mais moderadas e ponderadas: "Consideramos a questão da existência de um poder maligno uma questão totalmente aberta para a ciência". Aqueles, no entanto, que reconhecem as narrativas do Evangelho como expressão fiel dos ensinamentos de Jesus Cristo, devem aceitar as repetidas declarações do Mestre de que existe um ser maligno de poder sobre-humano e que exercem uma grande, embora limitada, influência sobre os pensamentos e obras de homens. O que quer que os homens possam sentir em relação à famosa cláusula da Oração do Senhor, que os Revisores da Versão Autorizada prestam, "livrai-nos do maligno", eles devem concordar pelo menos com a conclusão dos Revisores, que, no cristão Church, uma grande maioria dos antigos entendeu as palavras do Mestre em sua grande oração como pedindo libertação, não do "mal" em resumo, como a Versão Autorizada em Inglês parece preferir, mas libertação do poder de algum ser maligno poderoso. E naqueles dias ele não comia nada. Nesse estado de êxtase, quando o corpo estava completamente subordinado ao Espírito, os desejos corporais comuns parecem ter sido suspensos. Não há dificuldade em aceitar essa suposição, se a significação das palavras "no Espírito", acima sugerida, for adotada. Toda a transação pertence ao milagroso. Nós, que recebemos como Palavra de Deus essas narrativas do Evangelho, não encontramos dificuldade em reconhecer o poder de Deus de suspender, quando ele quiser, o que os homens consideram leis naturais fixas. Também acreditamos que, em certas ocasiões na história do mundo, o agradava em colocar esse poder em operação. Depois ele teve fome. Embora ainda estejam no Espírito, a fim de fornecer um campo para o exercício da tentação típica e peculiar que está prestes a ser habitada, algumas das funções corporais, que durante o transe ou o êxtase foram temporariamente suspensas, foram autorizadas novamente a desempenhar seu papel. parte habitual da vida, como na facilidade de Isaías, Ezequiel, Daniel, Paulo e João.
E o diabo disse-lhe: Se tu és o Filho de Deus, ordena que esta pedra seja feita pão. Dizia-se curiosamente sobre o tentador "que ele havia fugido com tanto sucesso à sua mente por uma tentação de comer com o primeiro Adão, que praticou a maneira antiga de negociar com o segundo". Esses sussurros diabólicos já foram mencionados neste comentário como "típicos". Representam, de fato, algumas das principais tentações às quais estão sujeitas diferentes classes de homens e mulheres em todas as idades; a difícil tarefa de ganhar pão, afinal, sugere muitos dos maus pensamentos e imaginações a que os homens estão sujeitos, embora, talvez, eles suspeitem que não. Enfraquecida e exausta pela longa abstinência de comida, a tentação de suprir suas necessidades por esse meio fácil ao mesmo tempo foi grande. Ainda assim, se ele tivesse consentido com a sugestão do tentador, Jesus sabia que ele teria quebrado as condições daquela existência humana às quais, em seu profundo amor por nós, seres caídos, ele voluntariamente consentiu e se submeteu. Ele deveria, então, usar seu poder milagroso para sua própria vantagem? Então, relembrando sua própria experiência tardia, o longo jejum de todos os alimentos humanos, e ainda a vida duradoura por tudo isso; lembrando o suprimento milagroso de maná nos velhos tempos do deserto, a preservação da vida de Elias através de um jejum semelhante: Jesus, todo fraco e cansado, exclama em resposta: "O homem não viverá apenas de pão".
E o diabo, levando-o a uma montanha alta, mostrou-lhe todos os reinos do mundo em um momento de tempo. Essa tentação era algo mais do que "oferecer a alguém que havia vivido como carpinteiro de uma vila no trono do mundo". Apelou certamente à sua ambição, mas no caso de Jesus era uma ambição alta, pura e sem pecado. Isso ele certamente já sabia, que estava destinado a governar os homens de um poste a outro. Era para ele um desejo justo, esse desejo de ter os pagãos por sua herança e as partes mais remotas da terra como possessão. Nenhuma ambição falsa era essa em Jesus, esse desejo de realizar a gloriosa esperança messiânica. Novamente, como é uma tentação típica! Todas as fileiras e ordens são muitas vezes tentadas aqui. Um fim nobre que eles pensam, e na beleza do objetivo, esquecem que o caminho que leva a ele é pavimentado com o mal e o errado.
Se, portanto, me adorares, tudo será teu. Dr. Morrison, em Mateus 4:9, captou bem o pensamento aqui. O arqui-tentador ", como foi dito a Jesus: 'De fato, sou o príncipe e deus deste mundo. Seus reinos e sua glória estão à minha disposição. Eu poderia ao mesmo tempo abrir seu caminho para as mais altas honras que um conquistador universal e um soberano universal poderia desejar.Eu poderia reunir imediatamente ao seu redor uma hoste de tropas judias devotadas; eu poderia abrir caminho para vitória após vitória, até que em nenhum período distante todo o império romano e, de fato, o mundo inteiro estivessem sujeitos apenas abandone a quimera selvagem de abater o pecado e tornar todos os homens fanáticos e santos; caia no meu caminho das coisas; deixe a moral do mundo sozinha, mais especialmente a moral em referência a Deus; trabalhe comigo e debaixo de mim, e tudo correrá bem. Mas, se recusar esta oferta, procure oposição determinada, perseguição incessante, pobreza mais miserável e toda espécie de aflição. "
Fique atrás de mim, Satanás; pois está escrito: Adorarás o Senhor teu Deus, e somente ele servirás. Jesus repeliu a oferta com severa indignação. Ele receberia a esplêndida herança que achava ser dele em nenhuma outra mão que não a do pai; ele venceria tudo e mais do que o tentador lhe oferecia, mas seria por um processo lento e doloroso - por abnegação, sacrifício, renúncia; a consumação gloriosa só seria alcançada no final de uma longa vista de séculos. As palavras "Fique atrás de mim, Satanás", não aparecem nos manuscritos antigos que contêm o Evangelho de São Lucas. Estes são evidentemente uma adição posterior da passagem paralela em São Mateus.
E ele o trouxe a Jerusalém e o colocou no auge do templo. Em São Mateus, Jerusalém é aqui chamada "a cidade santa", um nome ainda preservado no Oriente, onde ainda é chamado de El-Khuds, o santo. Pináculo; literalmente, "asa" do templo. "Pinnacle" vem da tradução da Vulgata, pinnaculum. A parte do grande edifício evidentemente chamada de herói era a magnífica ala sul da casa do Senhor construída por Herodes, o Grande, que era conhecido como o pórtico real. Josefo o chama de edifício mais notável sob o sol ('Ant.', 15.11. 5). Alguém que estava no telhado desta parte do templo olhava de uma altura vertiginosa para o vale do Kidron. Tal espectador, escreve Josefo ('Ant.,' 2.5), "ficaria tonto enquanto sua visão não pudesse alcançar uma profundidade tão imensa". Para este ponto, "seja no corpo ou fora dele", não podemos dizer, Jesus foi levado pelo espírito maligno. "Agora", disse o tentador, "se você realmente é o que parece pensar, derrube-se. Você sabe o que está escrito nos escritos divinos, como o Eterno daria a seus anjos uma carga a seu respeito, eles deveriam te sustentar" , para que a qualquer momento não tropeces no teu pé contra uma pedra. Se tu és aquele de quem tudo isso está escrito, não haverá risco.Você tem certeza de que é o Filho de Deus: tente isso uma vez e veja Se você sair triunfante desta provação, todos os homens o reconhecerão, e seu reinado como Messias começará imediatamente ". Essa tentação era de natureza mais sutil que as outras duas. Ela apela novamente a todas as fileiras de homens e os alerta sobre o perigo de cortejar egoisticamente o perigo. Os anjos sempre nos vigiarão com um terno cuidado quando, para cumprir um dever ou realizar um ato de amor abnegado, enfrentamos o perigo; não é assim quando presunçosamente e para nossos próprios fins corremos para o perigo.
E Jesus, respondendo, lhe disse: É dito: Não tentarás o Senhor teu Deus. É notável que nesses casos coroados de tentação, que sem dúvida foram originalmente relatados pelo próprio Senhor ao círculo interno dos discípulos, e deles passassem para o curso regular de instrução adotado pelos professores cristãos dos primeiros dias. O Redentor, em cada uma de suas três respostas ao diabo, usa palavras tiradas de dois capítulos (o sexto e o oitavo) de Deuteronômio. Foi sugerido que os pensamentos e expressões deste livro estavam frescos na mente de Cristo tentado, pois ele provavelmente, especialmente durante sua permanência no deserto, usou para seu próprio estudo e meditação um livro que contava a história de Israel. peregrinações no deserto por quarenta anos. Parece, no entanto, mais provável que o Senhor tenha simplesmente escolhido enquadrar suas respostas em um livro com o qual todos os israelitas de seus primeiros anos haviam se familiarizado. As máximas e os preceitos de Deuteronômio foram usados na educação de toda criança hebraica. Suas máximas devotas e belas estavam escritas nas filactérias ou fronteiras que tantos judeus piedosos costumavam usar.
E quando o diabo terminou com toda a tentação.
"Tu Espírito, que liderou este eremita glorioso No deserto, seu campo vitorioso, Contra o inimigo espiritual, e trouxe-o dali por prova do indubitável Filho de Deus."
(Milton.)
São Mateus encerra a história do "campo vitorioso", dizendo-nos como, quando todas as sugestões infernais foram feitas e repelidas, o Jesus cansado e exausto foi visitado e revigorado pelo visível ministério dos anjos. As palavras do original grego traduzidas como "toda a tentação" seriam traduzidas com mais precisão por "todo tipo de tentação". As três grandes tentações, relatadas em detalhes por dois evangelistas, são de caráter muito variado e abrangente, e apelam à maioria das paixões e desejos humanos; mas pelas palavras com que São Lucas começou seu recital, "sendo quarenta dias tentado pelo diabo", fica claro que Jesus foi tentado incessantemente o tempo todo por sussurros e sugestões infernais, talvez do mesmo tipo, embora com detalhes variados. , como os três que gravamos para nós. Além dos usos do mistério da tentação no desenvolvimento da humanidade do abençoado Filho de Deus, a grande cena tem suas lições profundas para todos os tipos e condições de homens em todos os tempos. Alguns expositores eminentes parecem querer limitar a área do ensino da tentação e considerá-la principalmente uma experiência preservada para a orientação dos discípulos do Mestre. Eles - assim dizem esses estudiosos - foram, a partir desta cena na vida do grande Mestre, aprender a nunca usar seu poder milagroso em proveito pessoal (primeira tentação); nunca se associar com homens iníquos para alcançar bons fins (segunda tentação); nunca realizar um milagre em espírito ostensivo (terceira tentação). Tudo isso estava sem dúvida contido na história do Senhor sobre sua terrível experiência, e a lição nunca foi esquecida pelos doze e seus seguidores imediatos. Mas a instrução não era para ser confinada ao seu próprio círculo; era, como todo o ensino do evangelho, destinado a todos os tipos e condições de homens. A lição cotidiana comum que toda criança pode ler nesta história do julgamento de seu mestre é que, desde o claro caminho designado do dever, que muitas vezes também é o caminho do sofrimento, nenhuma persuasão, por mais habilidosa que seja a palavra, nem sofismas por mais plausíveis, devem ser suficiente para transformá-lo. Ele partiu dele por uma temporada; com mais precisão, até uma estação conveniente. É evidente que, durante os dois anos e meio do ministério público, que sucedeu aos eventos que acabamos de registrar, Jesus foi exposto a várias provações e tentações às quais o sofrimento da carne mortal é exposto. Assim, Bonaventura, em sua 'Vida de Cristo', diz: "Muitas outras foram as ocasiões em que ele sofreu tentações". Ainda assim, não resta dúvida de que a "estação conveniente" aqui mencionada se refere àquela outra grande época de tentação logo antes da cruz, quando nosso Senhor orou na agonia do jardim ao final de sua obra terrena. Lá, o tentador tentou se um grande sofrimento não foi capaz de conquistar aquele sem pecado.
A PREGAÇÃO DE JESUS EM NAZARÉ, E SEU RESULTADO.
E Jesus voltou no poder do Espírito à Galiléia; e a fama dele se espalhou por toda a região ao redor. Entre os eventos da tentação e a pregação em Nazaré aqui relacionados, houve um tempo considerável. São João, em seu Evangelho, faz um relato um tanto detalhado desse período que São Lucas omite. Logo após a tentação, ocorreram os incidentes finais da carreira batista, que São Lucas resumiu em sua breve declaração (Lucas 3:19, Lucas 3:20), quando ele nos fala da prisão e prisão do pregador destemido pelo tetrarca Herodes. São João conta como o Sinédrio enviou alguns enviados especiais ao Batista, perguntando formalmente quem ele realmente era. Após esse questionamento, João em seu Evangelho menciona o chamado de André, Simão, Filipe e Natanael, e depois registra o primeiro milagre de Jesus em Caná, na Galiléia, e como o Senhor visitou Cafarnaum. Ele então passa a relatar algumas das circunstâncias que ocorreram na Páscoa em Jerusalém, e como o Senhor expulsou os homens que profanaram a casa de seu Pai. Ele também escreve os detalhes da visita de Nicodemos, o fariseu, a Jesus à noite. O Mestre então prosseguiu, como aqui é relatado por São Lucas, "no poder do Espírito", que desceu sobre ele formalmente em seu batismo, para a Galiléia, e em sua jornada ali ficou em Samaria, descansando no poço ali, e conversando com a mulher nessas memoráveis palavras registradas por São João em seu quarto capítulo (versículos 4-42). Rapidamente, o relato do que ele havia feito em Caná, a fama de suas maravilhosas palavras em Jerusalém, Samaria e outros lugares se espalharam por todos os distritos centrais da Terra Santa.
E ele ensinou nas sinagogas deles, sendo glorificado por todos. Seus milagres, suas palavras comoventes e eloqüentes, talvez uma lembrança vaga de maravilhas que acontecera anos antes em seu nascimento, lançavam ao novo Mestre uma auréola de glória. Foi somente quando, em vez das esperanças messiânicas de conquista e poder que eles acalentavam, uma vida de corajosa abnegação e generosidade silenciosa foi pregada, que a reação contra ele se estabeleceu. Os homens de Nazaré, com seu violento antagonismo, que estamos prestes a considerar, afinal, apenas alguns meses antes do resto da nação em sua rejeição ao Messias.
E veio a Nazaré, onde fora criado; e, como era costume, entrou na sinagoga no sábado. Essa era a sua prática há anos na pequena sinagoga da vila onde ficava a carpintaria. Crianças com cinco anos de idade foram admitidas na sinagoga e, aos treze anos de participação, havia parte da vida legal dos judeus. Essas sinagogas eram lugares regulares para reuniões religiosas todos os sábados, e também geralmente às segundas e terças-feiras, além de outras ocasiões especiais. Ouvimos falar deles depois do retorno do cativeiro, e provavelmente eles existiam muito antes. Alguns pensam que em Salmos 74:8 há uma referência a eles. E levantou-se para ler. Os livros sagrados eram sempre lidos em pé. O governante ou ancião presidiu e dirigiu o serviço da sinagoga. O sacerdote e levita não tinham posição reconhecida na sinagoga. Suas funções estavam confinadas ao templo e aos deveres prescritos na Lei. Não era incomum para os oficiais da sinagoga, se houvesse algum estranho que fosse conhecido por ser competente, pedir que ele lesse e expusesse uma passagem da Lei ou dos Profetas. Nosso Senhor era bem conhecido em Nazaré e, ultimamente, evidentemente ganhou uma grande reputação como pregador. Era, portanto, mais natural que ele fosse convidado a participar de forma proeminente nos cultos do sábado.
E lhe foi entregue o Livro do Profeta Esaias. No culto do sábado, havia duas lições lidas. O primeiro foi sempre retirado do Pentateuco (a Lei). Os cinco livros de Moisés foram escritos em pergaminho, (geralmente) entre dois rolos, e a lição do dia foi deixada desenrolada para a conveniência do leitor. Os Profetas estavam em rolos únicos, nenhuma porção especial sendo deixada aberta. Foi sugerido que a grande e famosa passagem messiânica lida por nosso Senhor era a lição do dia. Isso é bastante incerto; de fato, é mais provável que Jesus, quando o rolo de Isaías lhe foi entregue pelo governante da sinagoga, tenha selecionado especialmente a seção que continha essa passagem.
O Espírito do Senhor está sobre mim. São Lucas aqui cita, com algumas variações importantes, do LXX. de Isaías 61:1, Isaías 61:2. A cláusula "para libertar os que estão machucados" não ocorre no presente texto de Isaías. As brilhantes e reconfortantes palavras do grande profeta que o Senhor escolheu como um resumo geral do que ele planejava realizar em seu ministério. Não poderia ser coincidência indescritível que as palavras iniciais da passagem contenham uma menção singularmente clara das três Pessoas da abençoada Trindade - o Espírito, o Pai e o Ungido (Messias). Porque ele me ungiu para pregar o evangelho aos pobres, etc. A interpretação comum referia essa passagem ao estado do povo no retorno do cativeiro. Nada, porém, que o povo ainda tivesse experimentado de alguma maneira satisfez o quadro brilhante pintado na grande profecia. Um remanescente certamente retornara vários séculos do exílio distante, mas a grande maioria do povo escolhido estava dispersa no exterior; sua própria terra foi esmagada sob o que parecia uma servidão sem esperança; pobreza, ignorância, descontentamento universal reinaram em Jerusalém, guarnecidos com legionários romanos e nas mais distantes aldeias pobres da Galiléia. Somente a libertação poderia acontecer e uma era de ouro da prosperidade retornaria com o prometido Messias. Essa foi a interpretação que os espíritos mais escolhidos em Israel aplicaram à grande profecia de Isaías, lida naquele dia de sábado na pequena sinagoga de Nazaré. Este foi o significado que Jesus imediatamente deu a ele, mas ele surpreendeu seus ouvintes, dizendo-lhes que nele eles viam o prometido e tão esperado libertador. É evidente que possuímos apenas o resumo muito mais simples das palavras do Mestre Jesus nesta ocasião. Eles devem ter sido singularmente eloquentes, vencedores e poderosos para extorquir a maravilha e a admiração mencionadas no versículo vigésimo segundo.
E ele fechou o livro e o entregou novamente ao ministro, e sentou-se. Essa era a posição usual adotada por um pregador judeu. A cadeira do pregador foi colocada perto do local onde a lição foi lida. Essas sinagogas foram construídas com o fim apontado para Jerusalém, em que direção o judeu sempre amou se virar enquanto orava (Daniel 6:10). Os homens estavam sentados de um lado do prédio, as mulheres do outro. Havia sempre no final da câmara uma arca de madeira, uma lembrança da arca sagrada da aliança, que uma vez, com seu propiciatório de ouro, santificava de vez em quando com a presença da glória visível, era o principal tesouro do templo ca Monte Sião. Na "arca" foram mantidas a Lei (os cinco livros de Moisés) e os rolos dos profetas.
E eles disseram: Não é este o filho de José? Rapidamente o pregador captou a mente e o sentimento de sua audiência. Surpresa e admiração logo deram lugar a um espírito de descrença. Não é este quem nos fala essas palavras, brilhantes e eloqüentes com esperança, muitas vezes com um anel de triunfo seguro e certa vitória neles - não é o jovem carpinteiro que conhecemos há tanto tempo em nossa aldeia?
Certamente me dirá este provérbio, médico, cure-se. "Há algo interessante em encontrar esse provérbio no Evangelho do médico amado. Podemos pensar nele como ouvindo o provérbio casualmente, rastreando sua aplicação e assim entrando nessa história? Foi, provavelmente, até onde conhecido, um provérbio judeu comum, mas não há vestígios dele nos escritores gregos e, portanto, era provável que atraísse sua atenção "(Dean Plumptre). Tudo o que ouvimos fazer em Cafarnaum, faça também aqui no teu país. Agora, até este momento na carreira pública de Jesus, nenhum milagre é registrado como tendo sido feito em Cafarnaum. Após o milagre em Caná, sabemos que o Senhor residiu por algum tempo em Cafarnaum (João 2:12); os milagres aos quais esses homens de Nazarath aludiram foram sem dúvida realizados naquela época. A lembrança desses primeiros milagres, como Godet bem observa, teria sido apagada por eventos posteriores mais notáveis, como em Caná, se João, que exigia isso no plano de seu Evangelho, a resgatasse do esquecimento. Os judeus de Nazaré, após o primeiro momento de surpresa e admiração pelas palavras de Jesus, evidentemente o olhavam com desprezo e incredulidade. Aquele pobre Carpinteiro, seu glorioso Messias esperado! Quanto aos feitos maravilhosos que se diz terem sido feitos em Cafarnaum, eles não acreditaram neles; pelo menos por que ele não estava aqui, na vizinhança de sua própria casa, algo do mesmo tipo? Se eles pudessem ver com os olhos maravilhas trabalhadas por ele, então talvez o aceitassem como Messias.
E ele disse: Em verdade vos digo que nenhum profeta é aceito em seu próprio país. Mas, em vez de satisfazer sua curiosidade e fornecer a eles alguns argumentos mais vazios, por que eles não devem ouvir suas palavras, o Senhor cita silenciosamente um provérbio conhecido por todas as pessoas - Farrar chama isso de um fato psicológico curioso - a citação prefaciada pelo solene " na verdade ". O Mestre estava evidentemente olhando muito além dos pequenos preconceitos de Nazaré. "Seu próprio país" significava muito mais do que o circuito estreito delimitado pelas colinas de Nazaré. O Orador estava pensando em todo o povo escolhido - nos judeus, que como nação que ele conhecia muito bem, não o aceitavam. Mas se Israel não o tivesse, ele reinaria no coração daquela multidão inumerável que povoava as ilhas dos gentios.
Mas em verdade vos digo que muitas viúvas estavam em Israel nos dias de Elias, quando o céu foi fechado três anos e seis meses, quando havia grande fome por toda a terra; mas a Elias não foi enviado a nenhum deles, exceto a Sarepta, cidade de Sidom, a uma mulher que era viúva. E muitos leprosos estavam em Israel no tempo do profeta Eliseu; e nenhum deles foi purificado, salvando Naamã, o sírio. Em apoio a essas afirmações, Jesus passa a citar dois incidentes bem conhecidos na história de Israel. Eles devem se lembrar das misericórdias de Deus nos tempos passados não se limitavam a Israel. Havia muitas viúvas famintas entre o povo escolhido, não poucas lareiras desoladas e sem filhos; mas o seu grande Elias não foi enviado a nada disso, mas a uma mulher fenícia desprezada em Sarepta, difícil por Sidon. Eliseu, aquele amado homem de Deus, que passava continuamente pelos lares do povo, realizou seu famoso milagre de cura em nenhum filho de Israel, embora muitos leprosos lamentassem sua tristeza entre o povo escolhido; mas quem Eliseu realizou seu poderoso milagre de misericórdia foi o leproso sírio Naamã, o grande inimigo de Israel.
E todos eles na sinagoga, quando ouviram essas coisas, ficaram cheios de ira. Os judeus na sinagoga rapidamente entenderam o significado do Mestre. Pensamentos como "Tu, nosso Messias, que falas dos gentios, sírios e zidonianos ao mesmo tempo que nós, os escolhidos e eleitos de Deus, que sugerem a possibilidade dos gentios amaldiçoados compartilharem de nossas bênçãos prometidas!" brilhou em suas mentes, e quando um homem se levantou, a congregação e, tomando o Pregador, o arrastou para fora da sinagoga e o apressou através da pequena cidade até um dos precipícios rochosos próximos.
E, levantando-se, expulsaram-no da cidade e o levaram à proa da colina onde sua cidade foi construída, para que o derrubassem de cabeça. O local agora mostrado como cenário do ato de violência dos fanáticos de Nazaré, conhecido como Monte da Precipitação, fica a cerca de três quilômetros da cidade. Deve-se lembrar que isso aconteceu no dia de sábado; isso estaria, portanto, além dos limites da jornada de um dia de sábado. No entanto, perto de Nazaré, um penhasco com cerca de dez metros de altura.
Mas ele passando pelo meio deles seguiu seu caminho. Não é necessariamente um milagre. Não há nada sugerido aqui que nosso Senhor se tenha tornado invisível ou que tenha ferido seus inimigos com uma cegueira temporária. Ele provavelmente silenciosamente dominou esses homens furiosos com sua calma auto-possessão, de modo que eles perdoaram seu propósito cruel, e assim ele passou pelo meio deles e deixou Nazaré - tanto quanto sabemos - para sempre. O que precede é provavelmente a mesma visita brevemente mencionada por São Mateus (Mateus 13:54) e por São Marcos (Marcos 6:1), nos dois Evangelhos relacionados em ordem não sincronológica. Provavelmente eles estavam cientes do incidente, mas ignoravam o local exato em que se encontrava entre os primeiros eventos da vida do Mestre. São Lucas, que a fornece com muito mais detalhes, insere-a evidentemente no lugar certo. Não é pelo menos provável que São Lucas tenha derivado seu conhecimento exato desse incidente de Nazaré de Maria, ou de alguns de seu círculo íntimo, de quem ele obteve as informações que incorporava nos capítulos anteriores de seu Evangelho? É provável que ela e outras amigas tenham preservado algumas lembranças precisas dessa dolorosa visita de Jesus ao antigo lar.
EM CAPERNAUM.
E desceu a Cafarnaum. Cafarnaum foi o verdadeiro lar do Mestre durante os dois anos e meio de seu ministério público. Ele escolheu essa cidade próspera em parte porque seus parentes e primeiros discípulos moravam nela ou em sua vizinhança imediata, mas mais especialmente por causa de sua situação. Foi denominado o centro do distrito industrial da Palestina; ficava na estrada que levava de Damasco e das cidades sírias a Tyro, Sidon e Jerusalém. "Era, de fato, 'o caminho do mar' (Isaías 9:1), a grande estrada de caravana que levava (do leste) ao Mediterrâneo. foi, portanto, peculiarmente adequado para ser o centro de um ministério de longo alcance, do qual até os gentios ouviriam "(Farrar). O evangelista fala de "descer" para a margem do lago, em contraste com Nazaré, que foi colocada nas colinas. Não encontramos o nome Cafarnaum no Antigo Testamento; parece, portanto, não ter sido uma cidade pertencente a antiguidade remota. Seu nome é geralmente interpretado como composto de duas palavras, significando "cidade das consolações", מיחג רפב - uma derivação bonita e significativa. Pode, no entanto, originalmente ter tirado seu nome do Profeta Naum. Josefo, o historiador, nos diz. o nome originalmente pertencia a uma fonte. Ele também mora na suavidade do clima; portanto, parece que, em primeiro lugar, Cafarnaum foi usado como um centro de saúde e, em seguida, sua situação admirável favoreceu sua adoção como um centro conveniente. Acredita-se que as extensas ruínas de Tel-Hum, na margem do lago, sejam os restos mortais do outrora rico e populoso Cafarnaum. E ensinou-os nos dias de sábado.
E ficaram admirados com a sua doutrina, porque a sua palavra estava com poder. Temos aqui novamente uma imagem que apresenta um resumo geral da vida de Jesus que se estende por um período considerável. Este é o quinto desses quadros de São Lucas. Representa o Mestre habitando tranquilamente em Cafarnaum, no meio de seus discípulos, ensinando e pregando; nos dias de sábado, reunia-se um considerável concurso retirado do povo em geral, e geralmente surpreendia os ouvintes com sua seriedade, frescura e habilidade, que carregavam convicção em muitos corações, tanto gentios quanto judeus. Embora esse período da vida de Jesus tenha sido sinalizado por muitos milagres, não parece que suas pregações e ensinamentos comuns precisassem de qualquer testemunho sobrenatural para permitir que ele vencesse. São Lucas nos diz especialmente que estava com poder, e que as multidões o ouviram maravilhadas e espantadas. São Mateus nos dá (Mateus 7:29) uma razão, que nos ajuda a entender algo desse sucesso que acompanhou seu ensino. Não era "como os escribas". No Talmude, temos muitos exemplos justos da sagrada instrução das "escolas" no tempo de nosso Senhor. Minúcias frívolas, rachaduras nos textos, repetição cansada dos ditos dos homens antigos, perguntas relacionadas à manutenção exata do sábado, ao dízimo de hortelã, anis e cominho, uma falta singular de todos os que lidam com os mais pesados questões da lei - justiça, julgamento, verdade - estavam entre as características da instrução popular dos escribas. As palavras práticas de busca do coração de Jesus estavam em forte contraste com os temas curiosos, mas inúteis, adotados pelos professores oficiais da época. Foi com o trigésimo primeiro verso deste capítulo que o grande herege gnóstico Marcion (segundo século) iniciou seu evangelho, que, nos primeiros dias do cristianismo, tinha uma vasta circulação. Marcion, enquanto preferia o Evangelho de São Lucas, como emanado de São Paulo, antes de apresentá-lo como a história autorizada a ser usada por seus numerosos seguidores, recortou os capítulos anteriores do nosso Evangelho, que se referiam ao nascimento e infância dos Senhor, começando aqui - prefixando, no entanto, uma nota de tempo, assim: "No décimo quinto ano do governo de Tibério, Jesus desceu" "até a cidade da Galiléia chamada Cafarnaum".
E na sinagoga havia um homem que tinha espírito de demônio imundo. Após o quadro geral da vida e obra de Jesus em Capenaum, São Lucas passa a dar um relato detalhado da maneira como um dia de sábado foi gasto, sem dúvida, pretendendo entendê-lo como uma amostra do trabalho comum do dia de sábado. do mestre. Encontramos aqui, pela primeira vez em nosso Evangelho, uma dessas pessoas infelizes descritas como "tendo espírito de diabo impuro" ou "possuídas por diabo" ou "demônios", ou em termos semelhantes, geralmente significando "demoníacos", homens ou mulheres - aparentemente uma classe por si mesmos, diretamente sob a influência de algum espírito maligno. Quem, agora, eram esses seres infelizes com quem Jesus em seu ministério de misericórdia parece ter freqüentemente entrado em contato? desses "demoníacos" mencionados nos evangelhos hoje em dia certamente seriam classificados na categoria comum de "doentes". "Eles parecem ter sido simplesmente atingidos por doenças de um tipo ou de outro; por exemplo, a criança epiléptica mencionada por São Lucas (Lucas 9:39), ou com a estupidez novamente. (Mateus 9:32), cegueira (Mateus 12:22) e insanidade, entre outras instâncias, são atribuídas Devemos, simplesmente, considerar esses casos, não como demonstrações excepcionais de poder diabólico, mas como casos de enfermidades e enfermidades que ainda existem entre nós? e supor que nosso Senhor, ao falar de demônios possuindo esses enfermos. , acomodou-se à crença popular e falou dessas pessoas aflitas da maneira que os homens puderam entender? pois é discutível que o judaísmo nos dias de Jesus de Nazaré atribuísse a "demônios" ou "demônios". o sofrimento e a angústia com que os homens são afligidos sob o nome comum de doença.O Talmude, que bem representa os ensinamentos judaicos da época, tem intermináveis alusões ao mal. piratas, ou demônios, que tinham permissão para praticar o mal e a maldade nos corpos e até nas almas dos homens. Josephus, o historiador contemporâneo, narra que um cordeiro cresceu em Machaerus, cuja lã tinha o poder de expulsar demônios; e ele trabalha como testemunha ocular da cura de um homem possuído por um diabo por meio de um anel que contém uma raiz com propriedades semelhantes; isso, diz ele, ocorreu na presença do imperador Vespasiano ('Ant.,' 8. 8. 2, 5; 'Bell. Jud.,' 7. 6, 3). Muitos acreditavam que esses demônios, ou demônios, eram as almas dos ímpios que retornaram à terra após a morte e procuraram um novo lar para si nos corpos dos vivos. Essa crença popular na ação demoníaca é mencionada por Justin Mártir ('Apol.,' 1.), e até parece ter permanecido em algumas partes até o Crisóstomo. Mas tal teoria - que representa Jesus em suas curas milagrosas, acomodando-se à crença popular, e falando dos sofredores possuídos por demônios que realmente não tinham existência, exceto na imaginação - não é apenas estranha ao caráter transparentemente verdadeiro de todo o Mestre. palavras e obras, mas é perfeitamente incompatível com as narrativas que nos são dadas pelos evangelistas das curas em questão. Nesses, em vários casos, os demônios não são apenas falados, mas falam eles mesmos - eles respondem perguntas, até preferem pedidos. Jesus também dá seu próprio poder para expulsar demônios (Lucas 9:1) e pisar em todo o poder do inimigo (Lucas 10:19). Ele mesmo, em São Marcos (Marcos 9:29), é representado como distintivo de uma classe especial de demônios sobre os quais um domínio poderia ser obtido sozinho através da oração e do jejum. Evidentemente, o Espírito Santo, que guiou os escritores dessas memórias dos apóstolos que chamamos de Evangelhos, pretendia que uma distinção acentuada fosse impressa nos leitores das memórias apostólicas como existindo entre doenças comuns da carne e aqueles terríveis e diversos flagelos que a presença de demônios infligidos àqueles seres infelizes em cujos corpos, por alguma razão misteriosa, eles tinham sido autorizados a ocupar sua habitação. Toda a questão está cheia de dificuldades. Dean Plumptre sugere que talvez não possuamos os dados para uma resposta absolutamente certa e exaustiva. Parece que, no geral - embora não negue a possível presença desses espíritos malignos em diferentes momentos da história do mundo, ocupando os corpos e distraindo as almas dos homens - é melhor supor que esses demônios possuíam poder especial e peculiar sobre os homens naquele período. quando Jesus andou entre nós. Por esse meio, como Godet bem diz, Jesus poderia ser proclamado externa e visivelmente como o Conquistador do inimigo dos homens (e de suas legiões de mensageiros maus). Esse período, quando o Senhor ensinou entre nós, foi um tempo em que, geralmente é concedido, o mal moral e social alcançou seu ponto mais alto de desenvolvimento. Desde aquela época, o poder desses espíritos infelizes do mal foi, se não destruído, pelo menos restringido pela influência - maior, talvez, do que os homens escolhem reconhecer - da religião do Mestre ou pelo comando direto do próprio Mestre.
Deixe-nos em paz; que temos nós contigo, Jesus de Nazaré? você veio para nos destruir? Esse homem, com seu espírito maligno, seria considerado impuro e não seria admitido dentro dos muros da sinagoga; ele provavelmente havia se escondido. Algo próximo do santo Mestre que conhecemos obrigou o demônio a chorar em voz alta. É estranho, essa presença de Deus causando dor. É a impossibilidade do olho ferido ter luz. O grito "Deixe-nos em paz" dificilmente é o imperativo de ἐάω, mas uma interjeição, possivelmente a reprodução grega do hebraico הּהָאֲ, ah! ai! Evidentemente, havia um grau mais profundo de miséria possível para o espírito infeliz; daí o seu "Você veio para nos destruir?" O mesmo pavor aparece no caso do demoníaco Gadarene (Marcos 8:31; Mateus 8:29), onde os espíritos temiam ser conduzido às profundezas, onde tais espíritos aguardam o julgamento, que abismo, literalmente, "o lugar sem fundo"; qualquer desgraça parecia preferível àqueles perdidos. Eu te conheço quem és; o Santo de Deus.
E Jesus o repreendeu, dizendo: Mantém a tua paz. Jesus imediatamente recusa indignadamente esta homenagem. Ele nunca permitiu que os demônios proclamassem que o conheciam. Há algo de muito terrível no pensamento de que, para toda essa classe de seres criados, ele é sempre uma pilhagem. Ao lidar com eles, nunca é permitido avistar um raio do amor lamentável e terno do Redentor.
E a fama dele se apagou; prestados com mais precisão, e houve um boato sobre ele.
E ele se levantou da sinagoga e entrou na casa de Simão. E a mãe da esposa de Simão ficou com muita febre; e eles o imploraram por ela. Esta menção abrupta de Pedro (Simão) pela primeira vez, sem qualquer aviso explicativo, nos diz que, quando São Lucas escreveu seu Evangelho, Pedro era bem conhecido e honrado em todas as igrejas. A escolha do Senhor de alguém que já era casado, o favor subsequente mostrado a ele, a alta posição evidentemente concedida a ele na Igreja dos primeiros dias, é um protesto perpétuo contra o ascetismo exagerado que mais tarde foi ensinado com seriedade no cristianismo eclesiástico. O epíteto "ótimo", aplicado à febre, era um termo técnico bem conhecido; foi usado por Galen de febres. Existem várias expressões neste evangelho que nos lembram que o autor era um médico treinado.
Agora, quando o sol se punha, todos os que estavam doentes com diversas doenças os traziam até ele; e ele impôs as mãos sobre cada um deles, e os curou. A cura dos "possuídos" na sinagoga naquela manhã, seguida pela cura da febre da mãe de Simão, sabemos que foi rapidamente ouvida no exterior e, em grande parte, confirmada pelas multidões que lhe trouxeram seus doentes à noite. Foi evidentemente na vida de Jesus uma ocasião notável, e muitos doentes torturados tiveram ocasião de abençoar a presença do Mestre naquela época. Foi uma ocasião tão memorável que os três evangelistas notaram; seus relatórios são registrados quase nas mesmas palavras. Sem dúvida, nos primeiros dias da pregação da fé, o trabalho desta noite era constantemente mencionado pelos primeiros professores. A nota de tempo, "quando o sol estava se pondo", indica que o momento em questão havia sido esperado, pois o pôr-do-sol terminava o sábado e, em seguida, os que estavam fora de Cafarnaum e seus subúrbios periféricos podiam levar seus doentes e aflitos sem violar o sábado estrito governa. "A cena do crepúsculo, de Jesus movendo-se com palavras e toques de cura entre doentes e sofredores, a multidão delirante e torturada (Mateus 4:24), é uma das mais impressionantes nos Evangelhos, e São Mateus cita isso como um cumprimento de Isaías 53:4> (Farrar).
Tu és Cristo, o Filho de Deus. As autoridades mais antigas omitem "Cristo" e lêem simplesmente: "Tu és o Filho de Deus". Pois eles sabiam que ele era Cristo; melhor traduzido, que ele era o Cristo, ou Messias. Após a crucificação, mas não até então, "Cristo" se tornou um nome próprio. Antes era simplesmente um título, significando "o Messias", "o Ungido". Essas palavras dos espíritos malignos não parecem ter sido motivadas por nenhum desígnio, como alguns supuseram, de excitar as pessoas a favor ou contra o novo Mestre; eles são simplesmente um grito de adoração involuntária. Eles sabiam quem era aquele pobre carpinteiro-rabino; eles o viram em sua glória divina!
E quando era dia, ele se separou e foi para um lugar deserto. Para solidão, meditação e oração. A noite, ou pelo menos a maior parte, deve ter sido passada nessas obras abençoadas de misericórdia. Foi muito cedo, na madrugada escura e profunda, que o Redentor estava de novo buscando novas forças de seu pai. São Marcos nos diz que quando saiu de casa "ainda estava muito escuro".
HOMILÉTICA
A tentação no deserto.
Uma das passagens mais misteriosas, mas mais sugestivas da história de Cristo. Sem tentar indicar todos os pontos apresentados para reflexão (consulte a seção homilética em Mateus 4:1.), Observe:
I. A tentação é necessária para a realização de Jesus como salvador dos pecadores. Ele é guiado pelo Espírito ao deserto - guiado com o propósito de ser provado pelo diabo. Nas solidades e simplicidades da vida de Nazaré, ele não conhecia, não podia saber, esse tipo de provação. Agora está para vir a primeira experiência distinta do poder do diabo. Deus - podemos assim dizer? - afastou-o da cena do batismo, dos céus abertos e da voz divina, e apresentou-o a Satanás, o príncipe do poder do ar: tua mão e tocá-lo. " Isso é estranho?
1. É um elo de comunhão muito real entre o Senhor e a vida cercada pelo pecado e pelo mal. "Por teu jejum e tentação, bom Senhor, livra-me."
2. Veja nela uma parte, e uma parte essencial, da criação de Jesus para nós Sabedoria, Justiça, Santificação e Redenção. Não devemos esquecer que "o Filho de Deus se manifestou para destruir as obras do diabo". Agora começa a grande batalha campal entre os reinos da luz e das trevas; o tempo do deserto é a fiação da espada na coxa dos mais poderosos. Não pense na tentação como uma experiência isolada. No final de todas as tentações, o diabo partiu dele apenas por uma temporada, ou até uma temporada. Ele havia sido conquistado, mas não havia terminado com o Conquistador; ele apenas esperou sua oportunidade. Todo o ministério terrestre era um conflito com aquele inferno que quase dominara o mundo dos homens. E o conflito foi concluído na vitória somente quando a Cabeça estava inclinada na cruz. "Através da morte, ele destruiu aquele que tinha o poder da morte, isto é, o diabo." Ah! verdadeiramente existe "um infinito mais por trás" de tudo o que é registrado.
II A tentação é necessária para o desempenho humano. A hora de liderar o deserto é impressionante. São Lucas amplia o relato do evangelista anterior. O último conecta o evento com o batismo e o que o acompanhou; o primeiro nos fala do que é subjetivo - da plenitude consciente da vida e do poder. Jesus, sendo cheio do Espírito Santo, é guiado. Quando o sentido da força poderosa é forte dentro dele, quando os acordes do coração estão vibrando em resposta à voz do céu, quando a alma se sente endireitada até entrar na grande missão que lhe foi dada; quando ele estiver pronto, eis! isso convoca o deserto, esta tomada forçada do homem ungido, com a unção fresca e cheia, para o lugar sombrio do deserto sobre cuja superfície vagam os animais selvagens. Mas isso não é um caminho de Deus? Na manhã de sua vida em Jesus, Saulo de Tarso não foi enviado por três anos à Arábia? A força não é reunida, o caráter não é compactado, através do contato, direto e pessoal, com as forças do bem e do mal? Aquele que foi "feito em todas as coisas semelhantes a seus irmãos" deve ter na sua história humana o que corresponde a fatos e necessidades da nossa. E o deserto, com sua luta, seus ataques à fé e obediência, seu vislumbre nas trevas exteriores, sua resistência ao diabo, é uma necessidade na educação do homem como o Filho de Deus.
III As tentações de Cristo registradas são um espelho das tentações de seus irmãos. Marque a palavra "registrada". São Lucas nos diz que Jesus foi levado durante quarenta dias, tentado pelo diabo. O que os quarenta dias significavam permanece incalculável. Provavelmente não poderia ser expresso em linguagem inteligível para nós. Foi apenas no final que "o evento Divino se torna humano o suficiente para ser feito para aparecer". Até então, os desejos inferiores estavam em uma condição de suspense; a fome é "o primeiro sinal de sua volta para nós". Então começa a parte da tentação que podemos entender. Deve-se lembrar que estamos lidando com uma narrativa de transações reais. Não é um poema, não é uma parábola. Se os atos foram puramente subjetivos, consistindo apenas em sugestões para o sentido espiritual interno, é um ponto duvidoso; mas que havia uma verdadeira tentação, da maneira descrita, que estamos considerando "uma crônica de eventos", não se pode duvidar. Tampouco é uma mera semelhança de tentação que nos é apresentada. A história do evangelho não seria nada para o coração se a concebêssemos como uma série de visões que de modo algum tocavam a cidadela do coração do Senhor, não era para ele o que a tentação é para nós - o contato da alma por uma hora e poder das trevas. Se for perguntado - como pode ser isso se Jesus estava sem pecado? lembre-se de que o pecado não consiste em uma impressão do que é mau; consiste em ceder à impressão, em recebê-la. Os escritores sagrados são cuidadosos ao notar que todas as sugestões vêm, não da alma, mas para a alma de um espírito mentiroso fora da personalidade. Quando falamos de ausência de pecado, não queremos dizer que tentações ao pecado nunca possam se apresentar ou ser sentidas como tentações; queremos dizer que eles nunca são rendidos ou consentidos - que existe uma vontade tão perfeitamente leal ao Pai que o errado e o não-infantil nunca estão no propósito de Jesus. Observe os três pontos ou regiões da tentação registrada. A ordem é um pouco diferente nos relatos de São Mateus e São Lucas. O que é o terceiro em um é o segundo no outro, lembrando-nos que não há muito estresse na mera sequência da história. O primeiro julgamento teve referência à necessidade urgente; veio na forma da sutil insinuação: "Filho de Deus, você está com fome: por que não usa seu poder para satisfazer as necessidades da natureza? Você não tem pão, não pode comprar pão; por que não pedir que essas pedras se tornem pão?" Tão plausível que mal se pode discernir a mentira. É dirigido ao homem do lado mais premente de sua necessidade. E Jesus o encontra como homem. “A única vida do homem não é a do pão, mas a de toda palavra que sai da boca de Deus.” A Palavra de Deus fez da pedra uma pedra. Ele não diria que a pedra é um pão. Ele deve estar em harmonia com a palavra e vontade eternas. Então, quão sutil é o segundo ataque! Seguindo a ordem de São Mateus: "Tu estás cheio de confiança em teu Deus. Confiaste nele ao máximo. Põe tua fé à prova. Os judeus esperam que o Messias deles desça das nuvens. Longe para o alto" templo. Lança-te dali. Faça algo impressionante; você sabe que está escrito: 'Ele dará a seus anjos a responsabilidade de ti.' "Quão plausível é o apelo ao Filho de Deus pelo lado de sua fé! E, mais uma vez repelida pelo contra-impulso, a contra-Escritura: "Não tentarás ao máximo o Senhor teu Deus, reivindicando uma ajuda milagrosa para o que nasce do orgulho e do desprezo humanos" - marque o tato e o audácia no ataque final que o inimigo faz. O amor ao poder - aquilo que é ao mesmo tempo a força e a fraqueza de toda mente nobre - será a cunha. "Filho de Deus, olhe para os reinos do mundo e a glória deles. Você está buscando a soberania do homem. Eu posso lhe dar. A força é sua; use-a por minha instigação. O domínio do amor é um. de labuta e dor. Pegue o que eu ofereço. Pense em que bênçãos ao mundo serão asseguradas ao mesmo tempo. A única condição é cair e me adorar. Não sou o verdadeiro rei do mundo? " É o próprio clímax do diabo. A tentação não pode ir mais longe. “Então diz Jesus: Põe-te atrás de mim, Satanás.” É a batalha do homem que é retratada no Senhor do homem. "Pois tanto aquele que santifica como os que são santificados são todos um. "Aqui está o tentador que está nos tentando, adaptando a forma de suas solicitações a nossos temperamentos, nossas investiduras, nossas circunstâncias. Aqui estão as características de suas abordagens, suas dúvidas, seus" se "(" se "é uma palavra do diabo (que mais do que qualquer outro afrouxa as reservas da fé), suas citações das Escrituras, quando ele se adequa ao seu propósito, suas três grandes cabeças de tentação - aquilo que nos busca através da necessidade corporal ou apetite carnal, aquilo que nos busca até mesmo através da nossa fé. instintos mais puros e elevados, aquilo que nos atrairia à rede, despertando o orgulho da vida. Ah! não há como dormir com este tentador. "Observe e ore, para que não entre em tentação. "
IV A VITÓRIA DE CRISTO É O NOSSO ENCORAJAMENTO. Abençoada é a certeza contida nas palavras: "Fique atrás de mim, Satanás". O diabo está atrás de Jesus, o capitão da nossa salvação. Qual é a nossa posição em relação ao nosso capitão? Além dele? Ah, podemos tremer! Com ele, nele? Ele está entre nós e Satanás, e podemos fazer todas as coisas através dele fortalecendo. "Tenha bom ânimo: superei.
A visita de Cristo a Nazaré.
O Senhor está na Galiléia, movendo-se lentamente de um lugar para outro, sempre no caráter de Mestre, e sempre ganhando aplausos daqueles que apinham as sinagogas. É o período de popularidade ininterrupta, curto, mas, enquanto durar, completo. Seu rosto está voltado para o seu lugar de origem, prevendo e, como nos lembram, prevendo que a maré receberá seu primeiro cheque lá. A visita é de várias maneiras significativa.
I. Lembra-nos de um dever. "Ele veio a Nazaré, onde foi criado." Ele havia testemunhado, ao deixar Samaria, que um profeta não tem honra em seu próprio país. Mas ele não se afastará disso. Ele o torna o local do primeiro desdobramento da abençoada missão do Messias. E, embora expulso da cidade, ele parece ter visitado Nazaré novamente. "Ele não desiste do primeiro pecado, embora esse pecado possa ter sido grave." Isso não é uma lição para todos? O local da educação, por mais que possamos vagar por ela, tem uma reivindicação por nossa simpatia especial. O nosso próprio nunca deve ser negligenciado. Às vezes é mais fácil lidar com estranhos. Podemos falar mais francamente e abertamente com eles; eles nos encontram com mais franqueza e abertura do que nossos parentes ou aqueles diretamente relacionados a nós. O que é rebuscado é freqüentemente mais estimado do que o que é produzido em casa. Não obstante, o dever é testemunhar por Deus ao círculo que encerra nossas mais ternas associações. Sim, mesmo para repetir e repetir nossa mensagem, e assim entregar nossa própria alma.
II FALA PARA EU DE UM BOM HÁBITO. "Como era seu costume, ele entrou na sinagoga no sábado e levantou-se para ler." Aqui estava um, lembre-se, que sabia mais do que os mais velhos. Ele poderia não ter dito: "Por que ir ao local da reunião? Não posso adorar a Deus, meu Pai, na montanha ou em minha casa? A sinagoga não pode me dar nada, não aumenta meu conhecimento ou minha devoção" ; não, minha meditação pode ser mais livre e doce quando minha alma está sozinha no céu. " Mas isso ele não disse. Era sua regra ser onde os dois ou três se encontravam em nome de Deus. O dia do sábado era a ordenança de Deus; portanto, ele a manteve santa. O culto social tem sua autoridade, não apenas na sanção implícita nas promessas de Deus àqueles que se reúnem para seu louvor, mas nos instintos de nossa natureza comum. Portanto, ele manteve a posição com aqueles que o cercavam e, quando o chamado para o santuário local era tocado, ele sempre respondia. Certamente, ele deixou um exemplo no qual pode muito bem basear-se a regra: "Não abandone a reunião de si mesmo". Mantenha duas coisas em vista:
(1) a honra de Deus;
(2) nossa parte como membros um do outro.
E quando essas coisas são vivas, surgirá o sentido, não apenas de benefício a ser recebido por nós mesmos, mas de dever, tanto para quem nos criou e nos redimiu, como para aqueles entre os quais vivemos e nos movemos. Nenhuma desculpa de luz poderá interferir no costume. Cada adorador sentirá: "Eu tenho meu ministério, meu lugar na congregação; este lugar vago, este ministério não prestado, há um desejo pelo qual sou responsável". É a ausência de um sentimento de responsabilidade em relação aos serviços do santuário, é a presença de um mero espírito agradável, o que explica grande parte da frouxidão do atendimento que prevalece. Que os cristãos reflitam sobre o caminho do Senhor, cujo costume era entrar no santuário da vila e contribuir com as instruções do povo da vila no dia de sábado.
III É ANTES DE NÓS UM SERMÃO REMARKABLE. A primeira das duas lições do dia foi lida; a lição que resta é dos profetas - é de Isaías. Jesus se levanta para lê-lo. É a passagem que forma o sexagésimo primeiro capítulo do livro. As palavras de abertura deste capítulo são o texto dele. Ele enrola o pergaminho, devolve-o ao atendente e, como era a maneira do professor, ele se senta. Todos os olhos estão fixos nele, enquanto lenta e enfaticamente ele declara: "Hoje em dia esta Escritura é cumprida em seus ouvidos". E segue o sermão, cuja substância Lucas registra. Com relação ao sermão, observe:
1. Seu pensamento e estilo. As palavras são "graciosas", literalmente, "palavras de graça". A graça divina é o tema, e a linguagem convém ao tema. Não é à moda dos professores comuns; brilha e queima. É lindo, vencer; "a graça é derramada nos lábios." Tais palavras se tornam o púlpito; nenhuma outra palavra se torna isso.
2. Seu efeito. A princípio, a admiração e admiração do povo é excitada. Se eles tivessem cedido apenas ao ensino, quão poderoso teria sido o trabalho do dia! Mas, infelizmente! os pequenos sentimentos mesquinhos da vila impedem o trabalho. O encanto do discurso é logo apagado pelos murmúrios: "Este não é o filho de José? Cafarnaum pode gritar em louvor, mas ele é um de nós mesmos. Conhecemos sua ascendência e seus arredores. Não, não; o filho de José não é o Ungido de Jeová. " E logo o semblante muda de admiração para desprezo, e de desprezo para raiva, quando o Mestre, lendo seus pensamentos, carrega sua culpa e os lembra que a bênção passa daqueles que se consideram indignos dela. Esses nazarenos são pecadores acima de todos os outros porque esse é o tratamento que eles têm do Santo? Não temos preconceitos e posses às vezes tão irracionais quanto os deles? Não tem a oscilação de sentimento que traçamos neles sua contrapartida em nossa própria experiência? Às vezes, as palavras não pareciam graciosas para nós até que um pouco de orgulho foi tocado, alguma exigência feita na fé contra a qual a razão ou inclinação se rebelou e, em nossa alma secreta, Jesus foi expulso? Não podemos ouvir seu amor protestando: "Quantas vezes eu te reuni ... e você não"?
O trabalho de um dia de sábado.
"Os desprezados e rejeitados" de Nazaré se resumem a Cafarnaum, a partir de agora o centro de seu trabalho de amor. O evangelista coloca diante de nós um dos dias de sábado deste período da Galiléia, e nos dá uma nota do uso feito pelo sábado pelo Filho do homem, que também era seu Senhor. Ele nos leva à sinagoga, sem dúvida lotada por uma multidão expectante de pescadores, fazendeiros, mestres e operários do movimentado Gennesareth. Jesus é o professor; e, à medida que o discurso prossegue, ouvimos a frase passando de um para outro: "Que palavra!" ou "Qual é essa palavra!" - tão diferente do discurso ao qual eles estão acostumados, tão estranhamente fascinantes. Não foi repetida a exclamação dessas pessoas simples, em círculos cada vez maiores? Não é, mais do que nunca, a voz do dia em que vivemos? Vejamos os incidentes do sábado de Cafarnaum em busca de três ilustrações do poder permanente da Palavra do Senhor.
I. EXISTE O PODER DE INSPIRAR. Vemos isso de maneira geral e especial. Geralmente, no efeito produzido, no grande corpo do povo. Ainda não haviam sido inflamados contra Jesus pelos emissários dos fariseus; e sua pregação prendeu a atenção. Não era selvagem e surpreendente, como o de John; estava calmo, mas intenso. Os pedestres dos escribas não tinham lugar; falou ao coração; era a palavra de Um à luz e amor de Deus - o Filho de Deus e o Filho do homem. "Por uma temporada" pelo menos eles se alegraram nela. Havia respostas na consciência, respostas profundas "amém" na alma. A palavra estava com autoridade. Especialmente na atitude daqueles por quem Jesus foi acompanhado. Mark nos diz que ele é acompanhado por Simon e Andrew, James e John. Eles são os filhos mais velhos de sua família especial. Eles ouviram a palavra "Siga-me" e, obedecendo-a, deixaram todos para serem seus discípulos. Oh, poder abençoado - o poder daquele Espírito que, no princípio, se moveu sobre a face das águas e disse: "Haja luz!" o poder de despertar o desejo adormecido, de interpretar as necessidades e pensamentos do coração, de despertar o desejo de ser melhor e mais nobre, de ser o cidadão do reino dos céus e os filhos e filhas do Senhor Todo-Poderoso! Quem de nós sentiu a força vivificante desta primavera celestial? Tal pessoa se unirá ao clamor: "Que palavra!"
II Existe o poder de exorcizar. Uma das platéias do primeiro sábado de Cafarnaum é um demoníaco miserável, "um homem com o espírito de um demônio imundo". Se, por essa expressão, devemos entender apenas um tipo violento de mania, não há necessidade de discutir. A linguagem do trigésimo terceiro e trigésimo quarto versos parece implicar mais do que isso. "É totalmente impossível", diz Dean Alford, "entender um testemunho como o da pessoa doente, ainda menos a febre ou a doença". Seja como for, a multidão, atada a feitiços, está recebendo a palavra que está com poder, quando de repente um grande grito é ouvido. "Ἔα ἔα! Deixe-nos em paz; o que temos a ver com você, Jesus Jesus de Nazaré? Eu te conheço quem você é; o Santo de Deus." Com calma, firmeza, o Pregador repreende o espírito; existe um paroxismo, uma convulsão, e o homem se levanta, a selvageria se foi, um espírito reto renovado nele. "Que palavra! Ele ordena os espíritos imundos, e eles lhe obedecem!" Vamos acreditar que esta palavra de comando e repreensão ainda está conosco. Espíritos imundos, demônios nos homens, infelizmente! são legiões e estragos que causam nas vidas e nos lares humanos. Nenhum demônio está sozinho; é sempre acompanhado por poderes malignos, por múltiplas misérias. A única força adequada à purificação da alma assim possuída é a do Santo de Deus. Congratulando-se com toda a legislação corretiva, todas as formas de esforço filantrópico, com vistas a ressuscitar os caídos, expulsar os demônios que afligem a sociedade, lembremos que a sede mais íntima do mal só pode ser alcançada pelo evangelho do Santo. Com este evangelho, nunca nos desesperemos. "Deus é o Deus da esperança; o diabo é o espírito do desespero."
III HÁ O PODER DE CURAR. A missão de Jesus na Galiléia foi uma grande missão médica. O pregador e o médico representam os dois aspectos de seu ministério. Aqui está um pensamento que consagra a arte do médico; ele é uma revelação de um lado do poder permanente de Cristo; cabe a ele reconhecer o Mestre e a autoridade suprema da Palavra do Senhor. E, voltando-se para o médico e se valendo de sua habilidade, os doentes e enfermos podem se lembrar de que é Jesus Cristo que faz a totalidade. Esta é a verdadeira cura pela fé. Veja como o poder de cura das palavras é ilustrado. Leia os versículos 40, 41. O que é um hospital diante dos olhos do curador quando o sol está se pondo! E nenhum dos impotentes e aflitos está sem o toque; ninguém confunde a habilidade. Para uma ilustração mais específica, leia os versículos 38, 39. É "uma grande febre", e eles imploram por essa vida preciosa. Ele a apoia e "repreende a febre". Outro relato é ainda mais emocionante: "Ele vem e a pega pela mão e a levanta." Não é uma passagem que torna todo o mundo cristão parente? Quantos entendem o que significa suplicar alguém que se deita com "a grande febre"! Ah! mas alguns dirão: "Não foi com minha amada como com ela na história do evangelho. Chorei e jejuei; gritei: 'Oh, poupe minha querida!' mas não houve repreensão da doença. Aquele a quem implorei foi levado, e fui deixado, sentado sozinho e em silêncio ". Paz, coração sangrando! Ele permitiu que seu amado Lázaro morresse; mas em seu próprio tempo e caminho, ele ficou ao lado da sepultura e ordenou que Lázaro saísse. Ele disse às irmãs que sua fé era fraca; que a fé superior não teria sido clamorosa - teria sentido: "Sua mão está segurando essa vida; está elevando-a; todo aquele que vive e acredita nele já foi elevado e nunca morre". Então, pense em si mesmo; não segundo o teu caminho, mas segundo o seu, ele veio; ele pegou pela mão; ele sussurrou: "Levanta-te, meu amor, meu amor, e vem; onde eu estiver, tu também estarás". No caso da sogra de Simão, a resposta é visível. Observe, não apenas a febre é removida, mas a força é infundida - "imediatamente ela se levantou e ministrou a eles". Uma bela sugestão de que o ministério a Cristo sempre segue o sentido de cura por Cristo. "O que devo prestar ao Senhor por todos os seus benefícios para comigo?"
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Lucas 4:1, Lucas 4:2 (primeira parte)
Solidão e luta.
Não devemos supor, apesar de lermos esta declaração como dada por Mateus (Mateus 4:1), que nosso Senhor foi guiado pelo Espírito ao deserto com o propósito expresso de ser tentado pelo maligno: assumir essa visão seria confundir a força do idioma hebraico. Tudo o que se pretende é que Jesus foi obrigado a se retirar para a solidão do deserto, onde ele teria que sofrer a tentação que realmente o sucedeu. Ele foi conduzido, pela direção divina, à aposentadoria, e ali, pela permissão divina, à luta espiritual.
I. A DIREÇÃO DIVINA. Como Moisés em Midiã, como Davi em Belém, como Elias em Horebe, como João no deserto da Judéia, como (depois) Saul na Arábia, assim Jesus preparou sua grande obra nas profundezas do "lugar solitário". Ali podemos acreditar que ele mantinha muita comunhão com Deus; que ele olhou para os lugares secretos de sua própria alma e comungou cuidadosamente consigo mesmo; e que ele ponderou muito sobre a grande obra - os negócios do Pai - que estava diante dele. Podemos ter certeza de que esse período de solidão produziu frutos muito ricos depois dos dias, não apenas na verdade que foi falada, mas na vida que foi vivida e na tristeza que foi suportada. Este período deve encontrar sua contraparte em nossa história; se não o encontrar por nosso consentimento, poderá fazê-lo sem nenhuma escolha própria. Para:
1. Deus recomenda tal aposentadoria para nós. Ele o faz pela maneira como liderou o maior e o mais sábio de seus servos (veja acima); pelas faculdades de devoção, introspecção e previsão que ele nos deu; pelo exemplo de nosso Senhor. Mas:
2. Deus nos obriga a essa aposentadoria. Ele o faz por sua santa providência, quando nos coloca de lado, quando nos afasta das cenas agitadas da labuta, do "conflito de línguas", das emoções da sociedade e até das distrações do círculo familiar; quando ele fecha a porta sobre nós, fecha a cortina e nos deixa a sós consigo mesmo. Nesse período, se formos sábios, faremos bom uso. É um tempo para renovação espiritual; então podemos aprender lições que nunca devemos reunir nem no santuário; então podemos entrar em um caminho ascendente que, de outra forma, nunca deveríamos seguir e, assim, alcançar uma meta que, de outra forma, nunca alcançaríamos. É uma oportunidade sagrada, incitando a
(1) revisão;
(2) introspecção ou auto-exame;
(3) observação;
(4) oração,
incluindo a rededicação solene e determinada de todo o nosso ser e de todo o nosso futuro ao serviço de nosso Salvador.
II A PERMISSÃO DIVINA. Pela permissão de Deus, o maligno veio a nosso Senhor e o tentou (veja as seguintes homilias). Deus permite que o tentador nos assalte, assim como ele fez seu "Filho amado". Há algumas tentações com maior probabilidade de nos assediar no período de solidão do que em qualquer outro momento - tentações do deserto. Eles são:
1. Sensibilidade mórbida quanto a
(1) nossa própria condição - uma disposição de olhar demais para nossos próprios sentimentos e de me dedicar muito pouco à bondade e ao amor de Deus; também quanto a
(2) nossa própria reputação e a estimativa em que somos mantidos entre os homens.
2. Desapontamento excessivo e conseqüente desânimo em relação a
(1) a vida que estamos vivendo diante de Deus;
(2) o trabalho que estamos fazendo pelos nossos semelhantes;
(3) o progresso do reino de Deus.
Mas, embora possamos passar por essas lutas, podemos sair delas em segurança. Os remédios são estes:
(1) Um apelo a Deus por sua orientação e inspiração;
(2) um recurso às promessas de sua Palavra;
(3) um retorno oportuno às atividades de trabalho diário, de culto público, de utilidade ativa. - C.
A tentação da carne.
Não pode haver dúvida quanto à realidade da tentação. Sem defender o sentido estritamente literal da passagem, mantemos que a tentação era uma coisa muito real para nosso Senhor. Constituiu uma luta séria pela qual ele passou, do qual saiu vitorioso, ao passar pelo qual ele era nosso exemplo. Não podemos nos dar ao luxo de perder esse aspecto de sua vida, essa visão do próprio Senhor; mas devemos tomar cuidado para não o fazermos; pois "se deixarmos de acreditar que ele realmente sentiu a força da tentação ... tornamos a vida Divina uma mera representação de mágoas que não eram reais, surpresas fingidas e tristezas teatrais. Mas, assim, perdemos o Salvador. . " Foi um conflito real que é retratado aqui; e a primeira etapa foi aquela pela qual todos temos, em nosso tempo, que passamos - a dura disputa com a tentação da carne.
I. A gravidade da tentação. "Ele estava com fome" depois de muito jejum. A fome, em suas formas mais severas, é desconhecida para nós. Em um país como este, não temos experiência. Só podemos julgá-lo pelo testemunho daqueles que o suportaram; e, assim, julgando, temos certeza de que é um desejo muito urgente, imperioso, quase irresistível. As extremidades e desumanidades às quais levou homens que não são naturalmente desumanos contam sua própria história com força terrível. Nosso Mestre estava sofrendo, podemos muito bem acreditar, das mais severas dores de desejo. Havia pedras do tamanho e da cor de um pão que ele daria tudo (seria correto dar) para obter. Com um esforço fácil de seu poder milagroso, ele poderia transformar um em outro. Por que não fazer isso? Porque fazer isso seria tirar-se das mãos daquele Pai celestial a cujo cuidado ele estava comprometido e manifestar desconfiança em sua bondade providencial. Ou porque fazê-lo seria empregar seu poder Divino primeiro em seu próprio nome, em vez de usá-lo, pois na ocasião de seu primeiro exercício, ele deveria empregá-lo, em nome de outros. Ou porque fazer isso seria dar aos desejos presentes e corporais precedência das grandes preocupações do reino de Deus. Por alguma razão, nosso Senhor pensou que seria errado ou, de qualquer forma, indesejável para ele agir de acordo com a sugestão, e ele o perdoou. A tentação do tipo carnal chega até nós na forma de fome, sede ou paixão sexual.
1. Essas tentativas de moderação e autogoverno são mais ou menos severas, de acordo com
(1) nosso temperamento e
(2) nossas circunstâncias.
2. Eles podem nos levar a erros e males que são
(1) erros a serem evitados; ou
(2) indiscrições a serem condenadas e lamentadas e, é claro, abandonadas; ou
(3) vícios e pecados que são vergonhosos e mortais,
que mancham a consciência, arruinam a reputação, que levam à rápida destruição.
II O CAMINHO DA VITÓRIA. Quando chegar a hora do conflito, devemos nos preparar para a luta; e embora o perigo possa ser grande porque o inimigo é forte, ainda temos grandes recursos e não há razão para não vencermos a batalha. Devemos chamar a nossa ajuda, nossa consideração por:
1. A vontade de Deus como revelada em sua Palavra; que "a espada do Espírito, que é a Palavra de Deus", deveria estar conosco como estava com nosso grande líder: "Está escrito".
2. A penalidade da desobediência - muito pesada em suas últimas questões.
3. O exemplo de nosso Mestre Divino, deixando de lado com calma a falsa sugestão, preferindo sofrer ao invés de pecar.
4. A consideração de que o pecado nos exclui de outras e maiores bênçãos. Melhor ainda, no pensamento de Cristo, repousar na fome corporal, comprometendo-se com a fidelidade do santo Pai. E quanto melhor do que qualquer prazer físico é a satisfação do espírito que atende à pureza e piedade! Não é o pão do conforto do corpo, mas o sentido do favor permanente de Deus, a continuidade da amizade de Cristo, o carinho de uma esperança celestial - que é bom valorizar e perseguir. - C.
Tentação: grandeza externa e interna.
Certamente, a exatidão literal é necessariamente excluída aqui; devemos procurar e não ter dificuldade em encontrar o sentido e o espírito das palavras. Vamos olhar para—
I. O apelo que foi feito ao nosso Senhor, e o ataque correspondente que é feito contra nós mesmos. Cristo foi tentado a tomar "poder e glória" para si por um ato de submissão profana. Esses eram os prêmios que os judeus mundanos de sua época imaginavam estar ao alcance de seu Messias. Para uma de suas humildes circunstâncias, mas com capacidade ilimitada e também de ambição justa e honrosa, poderia muito facilmente ser apresentada uma tentação mais poderosa de visar uma grande e gloriosa supremacia - um trono como o do próprio César, sobre o qual o poder imperial pode ser exercida e a glória humana em sua altura mais alta pode ser desfrutada. E a força dessa tentação seria muito intensificada pelo fato de que um trono como esse seria ganho por medidas muito diferentes daquelas que Jesus estava contemplando em sua solidão. A coleta de multidões apelando às suas paixões nacionais, a liderança de exércitos e a conquista de vitórias, o comando de grandes corpos de homens, as emoções de conflitos políticos - tudo isso é cheio de prazer para a alma ambiciosa. Uma experiência muito diferente disso (e para todos que era humano na mente de Jesus Cristo imensamente mais atraente) daquela de falar verdade não apreciada, vivendo uma vida muito nobre para ser entendida, sofrendo perseguição aguda e maligna, morrendo nas dores e vergonha do martírio! O preço a ser pago pela entrega do mais alto ao objetivo mais baixo, e a angústia pelos meios agradáveis, estavam "adorando" Satanás; em outras palavras, recusando o curso que ele mais detestava e adotando o curso que ele mais desejava. O ataque que agora é feito contra nós, correspondendo a isso, é a sugestão de que devemos desviar a aspiração mais alta para a ambição mais baixa. Pode chegar ao ministro cristão em seu estudo, ao estadista em seu gabinete, ao médico em seu consultório, ao autor ou editor em sua mesa: é uma sugestão deixar a linha reta de dever, de fidelidade, serviço, da verdade, da lealdade à convicção, da integridade moral e espiritual, e seguir o caminho mais baixo da popularidade, da honra e do sucesso temporal. Fazer isso é seguir um curso que podemos dignificar por algum nome justo, mas que, na linguagem das Escrituras, está adorando o diabo.
II O espírito em que foi repelido por ele e no qual deve ser derrotado por nós. Essa foi uma indignação sagrada: "Ponha-se atrás de mim" etc. Nosso Senhor, indignado, recusou-se a aceitar uma sugestão tão totalmente oposta ao seu espírito de consagração, tão subversiva de todos os seus altos propósitos e elevadas esperanças. Ele o encontrou pela citação de uma palavra que exigia total obediência à vontade de Deus e total devoção ao seu serviço. Neste espírito de santa indignação, repeliremos os primeiros avanços da tentação de deixar o caminho superior e celestial da verdade e do serviço para o inferior e o terreno do mero sucesso temporal. Seguir esse caminho mais baixo seria jogar nas mãos do maligno; perder a recomendação de nossa consciência e viver à sombra de sua repreensão; abaixar a nós mesmos e degradar nossa vida na estimativa de todos os verdadeiros e sábios na terra e no céu; perder nossa verdadeira e alta recompensa; quebrar a palavra e afastar-se da vontade do Senhor nosso Deus.
Tentação à pressa culpada.
Mais uma tentativa é feita pelo maligno sobre a integridade da fidelidade de nosso Senhor. Nós notamos-
I. A SUGESTÃO MAU. A idéia transmitida à mente de Jesus, agora a ponto de iniciar seu ministério, era a seguinte (como eu a entendo): "Aqui está uma oportunidade gloriosa de obter um começo bem-sucedido; saindo desta altura entre os adoradores reunidos abaixo, todos que estão prontos para receber o Messias, você ganhará tanto prestígio com um milagre tão brilhante que a batalha da convicção será quase vencida por um único golpe. Não precisa haver medo; os anjos o sustentarão "etc. Mas agir dessa maneira seria seguir uma linha totalmente inadequada ao tipo de trabalho que Jesus veio fazer. Seria muito gratificante, muito estimulante, muito agradável ao sentimento humano, mas não seria o caminho certo a seguir. Cristo veio para construir um vasto império espiritual, e ele deveria lançar seus fundamentos com cuidado e firmeza, e, portanto, deliberadamente e lentamente, na mente dos homens. Essa vitória não era para ser arrebatada por uma repentina carga impetuosa; deve haver uma campanha longa e difícil. Tudo não pôde ser feito por um golpe brilhante, apelando à imaginação; deve haver um processo longo e trabalhoso, pelo qual o julgamento e a consciência da humanidade sejam convencidos. Haveria loucura fatal em um esforço para forçar um problema. Haveria sabedoria divina no "começo do começo", trabalhando gradualmente para a frente, trabalhando para cima em meio a fadigas e tristezas até que a altura fosse alcançada. Tais são as vitórias diante de nós agora - triunfam sobre a ignorância, sobre o vício, sobre a incredulidade, sobre a superstição, sobre a indiferença, sobre a indecisão, sobre a lentidão espiritual. Gostaríamos de trabalhar mais rápido, de vencer a batalha em um ritmo maior. Então vem o maligno, e ele diz: "Deixe esses processos lentos; misture um pequeno erro com a verdade que você prega; tenha mais cuidado para produzir um efeito do que transmitir a mensagem Divina; sacrifique a pureza ao poder; introduza nos métodos de o reino de Cristo, os princípios e as armas do reino do mundo; apresse-se na meta e arrebata a coroa do sucesso, em vez de trabalhar tanto e esperar tanto tempo ".
II A RECUSA EMPRESARIAL. Cristo se recusou a adotar a sugestão; ele disse que fazer isso seria "tentar o Senhor, seu Deus". Seria esperar que Deus operasse um milagre para gratificar sua ânsia profana. Não devemos tentar precipitar a causa da justiça por uma impaciência profana, que é uma desconfiança prática da Palavra de Deus. Esperar que Deus abençoe os meios que ele não sancionou, possuir e honrar métodos que não estão de acordo com os princípios que ele revelou - isto é perder o favor e rejeitar a condenação; é convidar desconforto. "Quem crer não se apressará." "Nossa sabedoria e nosso dever, como" obreiros em conjunto com Deus ", é
(1) adotar métodos dados por Deus;
(2) pedir a ajuda e inspiração divina;
(3) aguarde com confiança a bênção divina no tempo e caminho escolhidos por Deus.
Os pobres e o evangelho.
Um fato muito significativo de que a primeira obra do Messias deveria ser "pregar o evangelho aos pobres". Qual é o significado disso?
I. PELOS POBRES DIVINA VERDADE É MAIS NECESSÁRIA. A vida deles na terra é a mais difícil; é frequentemente um trabalho incessante; muitas vezes privação severa, quase desprovido de conforto e prazer; frequentemente uma de opressão séria e dura, na qual a forte vontade de outro rouba toda a liberdade de ação. O passado é triste, o presente sombrio, o futuro sombrio. Não há prazeres em lembrança, e não há alívio em esperança. Quão preciosas, quão necessárias, são essas alegrias que a Terra não pode dar e não pode roubar - os tesouros que enriquecem o coração, as esperanças que alcançam além do túmulo!
II PELOS POBRES, A VERDADE DIVINA É MAIS APRECIADA. "Quão dificilmente aqueles que têm riquezas entram no reino dos céus!" Seu tempo é ocupado, suas mentes estão cheias, com atividades e prazeres que estão no plano terreno, e coisas mais altas e dignas são escondidas da vista. Os pobres, embora tenham de fato suas próprias tentações e seus próprios erros e falhas, são ainda mais propensos a ver a mão Divina acenando para eles e a ouvir a voz celestial chamando-os de sabedoria, serviço e alegria eterna. E, de fato, eles fazem. As pessoas comuns ainda ouvem a Cristo com alegria, enquanto os ricos, os fortes e os famosos estão sentados aos pés do "mundo", para aprender sua sabedoria e buscar seu favor.
III PARA OS POBRES, A VERDADE DIVINA É OFERECIDA DE forma clara e marcante. De fato, foi uma coisa muito grande a dizer: "Para os pobres, o evangelho é pregado". Foi uma das "marcas d'água" do cristianismo que nosso Mestre fez seu apelo, não, como a filosofia e a teologia fizeram antes dele, e como a ciência em nossos dias está fazendo, para o aprendizado e a influência humana, mas para os não alfabetizados e os humildes. , para a multidão e os milhões entre os homens, para o coração humano comum. Outros sistemas tentaram alcançar os níveis mais baixos, afetando primeiro as alturas da sociedade. O evangelho de Jesus Cristo "sobe de cima para cima". Ensina, purifica, eleva as pessoas; e assim purifica e exalta a nação. Este é o método divino e deve ser nosso. Cabe à Igreja de Cristo seguir seu Divino Mestre, para ver que os sinais da verdade são sobre sua obra, e entre eles esse sinal principal, de que "para os pobres o evangelho é pregado". Se esse recurso estiver ausente, será a hora de a Igreja considerar onde fica - quão perto ou distante de seu Mestre. - C.
Curando o coração partido.
Temos um desejo supremo, mas temos um remédio divino.
I. O coração humano quebrado. Há duas coisas que partem corações:
1. Um é uma vergonha intolerável; a vergonha que vem de um esmagador senso de pecado; pode ser um pecado flagrante, como comanda a profunda indignação e forte censura de nossos semelhantes e envolve a perda de nosso próprio respeito próprio; ou pode ser um senso daquele pecado comum do qual todas as almas dos homens são culpadas aos olhos de Deus - afastar dele tudo o que lhe foi devido, toda a reverência e amor de nossos corações e todas as serviço de nossas vidas. Sob um profundo senso de pecado e, portanto, de condenação, afetado e afligido pela consciência da desaprovação divina e pelo medo do castigo divino, o coração clama por refúgio.
2. O outro é uma tristeza avassaladora; pode ser uma decepção esmagadora, ou pode ser uma doença desgastante e desgastante, ou pode ser uma perda pesada e humilhante, ou pode ser algum terrível luto e consequente solidão de coração e vida; sob um ou mais desses encargos avassaladores, o coração pode se curvar até mesmo a partir-se.
II O UM REFÚGIO DIVINO. Existe apenas um "Refúgio de nossa alma", a quem podemos fugir com perfeita segurança de que nele encontraremos o que precisamos. Cristo veio "para curar o coração partido", e o faz por:
1. Nos oferecendo a mais terna simpatia. Ele é o Sumo Sacerdote que "é tocado pelo sentimento de nossas enfermidades, tendo sido tentado em todos os aspectos, assim como somos", e, portanto, capaz de entrar perfeitamente em nossas mágoas, sejam de mente, corpo ou estado.
2. Ministrando para nós conforto Divino. Pelo ministério de seu Espírito Santo, ele vem a nós, habita em nós e age de maneira poderosa, embora graciosa, em nossos corações; assim, ele deixa que os suaves orvalho de seu conforto esfriem as chamas de nosso espírito febril, tornando-se conhecido por nós como o "Deus de todo conforto", como aquele "Aquele que conforta os que são derribados".
3. Conceder-nos ajuda eficaz; iluminando nossas mentes, energizando nossos espíritos, tornando-nos capazes de fazer o que deve ser feito, animando e revivendo-nos, adaptando-nos a participar e a fazer nosso trabalho. Na proporção em que somos reverentes e puros de coração no tempo de nossa prosperidade e alegria, podemos procurar sua habitação e sua obra no "dia de tristeza desesperada" e de coração partido. - C.
Escravidão espiritual e liberdade cristã.
Quem não tem pena dos cativos? Triste para o coração compreensivo é o pensamento do homem que está confinado dentro de sua cela solitária e sombria, trancado nas belezas e melodias da natureza, excluído das assombrações dos homens, excluído de todas as atividades da vida agitada, incapaz de entrar sua própria casa, compelida a solidão e separação relutantes daqueles que ele ama! Não há oração que respiremos com um sentimento mais refinado ou mais completo do que a petição: "Que o suspiro do prisioneiro venha diante de ti". No entanto, existe uma escravidão pior do que qualquer outra já infligida por paredes de pedra e correntes de ferro. Isto é-
I. A bondade do pecado. O pecado é a princípio uma transgressão, mas logo se torna uma tirania. Cresce em poder; e torna-se um poder que mantém a alma em suas mãos, de forma que ela é praticamente escravizada; tenta subir, mover-se, fazer o que lhe convém e para o qual foi criado, mas acha que não pode; é pressionado; seu caminho está barrado. Isto é verdade para o pecado em todas as suas formas, e é verdade em vários graus, variando de uma restrição censurável a um despotismo quase sem esperança. Aplica-se a:
1. Erro, que se torna um preconceito inveterado, pelo qual nenhuma luz se rompe.
2. Loucura, como a procrastinação, que em pouco tempo se enrola na alma.
3. Vício, como intemperança, palavrões ou impurezas (principalmente em algumas de suas formas). Não existe cativeiro que mereça o nome mais do que isso. A vítima do vício é, de fato, "apegada aos cordões de seus pecados" (Provérbios 5:22); eles o prendem rapidamente na miséria mais triste e degradante em que um ser humano pode ser mantido.
4. Vaidade. Quantos homens são escravos miseráveis do julgamento de outros homens! O medo da condenação deles, ou ainda mais do ridículo deles, o impele a uma direção na qual ele sabe que não deveria ir, o vincula a uma posição da qual ele deseja se afastar.
5. Rebelião contra Deus; deslealdade, estranheza, a retenção do coração e da vida do serviço de Deus, mantida por tanto tempo, que, quando a alma pensa em arrependimento e retorno, ela se vê presa ao seu estado errado e pecaminoso.
II A LIBERDADE QUE ESTÁ EM CRISTO. O evangelho anuncia "libertação para os cativos". E como isso afeta essa emancipação abençoada?
1. Ao dar ao pecador um profundo senso de seu pecado, e encher sua alma de vergonha e repulsa de sua iniqüidade. Quando os homens odeiam o pecado, estão bem no caminho de sua conquista.
2. Retornando o penitente ao favor e amor de Deus. Por meio de Cristo, o pecado é perdoado e o pecador é restaurado. Como alguém que ama a Deus, e busca acima de tudo desfrutar de seu favor, o homem "não pode pecar"; ele adquiriu uma razão e motivo de pureza e integridade que lhe dão a vitória sobre o pecado. Como ele pode entristecer seu Pai celestial, seu Divino Redentor, o Espírito Santo de Deus?
3. Ao dar a ele acesso a uma fonte de poder Divino. Deus está pronto para habitar efetivamente dentro de si e trabalhar poderosamente sobre a alma que busca sua presença e pede seu poder. Podemos fazer "todas as coisas em Cristo que nos fortalecem". Ele nos faz conhecer "a grandeza excessiva de seu poder para os que crêem", rompendo os laços que nos uniam e investindo-nos na "liberdade gloriosa dos filhos de Deus". - C.
Cegueira espiritual.
"A recuperação da visão para os cegos." Nós pensamos em
I. A infelicidade da cegueira e seus graus. "Deve ser muito ruim ser cego", dizemos; provavelmente nós apenas percebemos fracamente o que isso significa.
1. É ruim ser fisicamente cego - não olhar para um cenário, ler um livro, não ver semblantes, não reconhecer amor em um rosto humano, tatear nosso caminho na escuridão espessa.
2. É pior ser mentalmente cego - ver e não ver; abrir os olhos para a beleza, maravilha e glória do universo e não reconhecer nada bonito, maravilhoso, glorioso lá; estar tão sozinho em uma biblioteca quanto em uma célula!
3. É pior ainda ser moralmente cego - cego de alma, para que um homem não possa ver nada degradado pela embriaguez, nada vergonhoso no vício, nada revoltante na obscenidade e profanação, nada repelindo no egoísmo; para que um homem não possa ver nada nobre em generosidade, nada belo em beneficência, nada real em justiça e dever, nada sagrado no amor humano.
4. O pior de tudo é ser espiritualmente cego - o pior, porque essa é a raiz e a fonte de todos os outros; cegueira de espírito, uma escuridão em que a alma falha em ver o mais elevado de todos os seres, a mais alta de todas as verdades, o maior de todos os fatos; uma escuridão na qual a alma falha em reconhecer a verdade essencial de que em Deus "vivemos, nos movemos e existimos", e que para ele somos responsáveis por tudo o que somos e temos; no qual é cego ao nosso triste estado de culpa e condenação aos olhos de Deus.
II O pior recurso da privação espiritual. Aquilo que é a melhor característica no físico é o pior na cegueira espiritual. Sob o misericordioso princípio de acomodação, os cegos tornaram-se não apenas submissos, mas satisfeitos e até alegres na escuridão em que habitam. Eles são capazes não apenas de falar sobre isso, mas de sentir que é "a sombra da asa de Deus". Isso é uma coisa muito feliz; mas essa é a pior característica da cegueira espiritual. A insensibilidade espiritual é a mais deplorável - o fato de os homens não saberem que não vêem; que eles supõem saber tudo quando não sabem nada; que eles não estão conscientes do que um mundo de verdade e bem-aventurança está ao seu redor e é acessível a eles. Quem deve revelar isso a eles?
III CRISTO O GRANDE RESTAURADOR de nossa visão espiritual. E como ele nos faz ver aquilo para o qual, exceto por ele, deveríamos ter permanecido cegos?
1. Tornando bastante claro e certo o que teria permanecido sombrio e incerto. Muitas verdades de importância vital, na sua ausência, os homens especularam e discutiram, mas não as conheceram. Vindo de Deus para nós, o grande Mestre transformou essas incertezas em viver e sustentar a verdade. Ele nos diz com autoridade e decisão que Deus é o único Espírito Divino, o justo Governador de todos, o Pai das almas, condenando-os em seus pecados, sentindo pena deles em seu afastamento, convidando-os a voltar; que Deus determinou que, quando morrermos, viveremos novamente, resultará em uma ressurreição de condenação ou de vida.
2. Ao aproximar a verdade dos olhos da alma. Quando nosso Senhor viveu na terra, ele mesmo fez isso em sua própria pessoa; por exemplo. nos casos da mulher de Samaria, o jovem governante rico Nicodemos, ele trouxe a verdade do reino para o coração e para a consciência. Esses lábios estão fechados para nós agora; Cristo não fala agora como falou então. Mas seu Espírito ainda está conosco, falando através de sua Palavra e através de seus servos fiéis, e através de sua providência.
3. Iluminando mais plenamente as mentes daqueles que vão com fé para buscá-lo e servi-lo. A todas as almas que procuram e confiam, ele manifesta sua verdade em plenitude sempre crescente; a eles ele conduz "a toda a verdade" que eles precisam conhecer; e para eles se torna gloriosamente verdade que o Espírito do Senhor o ungiu, seu Salvador, para "a recuperação da vista aos cegos". - C.
Os machucados.
"Para libertar aqueles que estão machucados." E quem são eles que são assim caracterizados? e de que maneira Jesus Cristo atende a sua necessidade especial?
I. Almas machucadas. Encontramos estes em:
1. Aqueles que estão irritados com as preocupações da vida; cuja disposição é tal, ou cujas circunstâncias são tais, que eles são assediados e perturbados por uma multidão de pequenos conflitos com homens e coisas; que correm o risco de perder ou perderam o equilíbrio mental como resultado do conflito perpétuo.
2. Aqueles que estão perplexos com os problemas da vida; que querem estar mentalmente satisfeitos e ver que suas teorias concordam com os fatos existentes, e que, encontrando essas duas coisas em freqüentes antagonismos, ficam perturbados com isso na alma; - esses homens nunca se fixam em suas convicções, mas sempre pensando que requer reajuste.
3. Aqueles que são feridos pelas perseguições da vida; que estão continuamente entrando em colisão com os homens. Eles podem ter um hábito combativo ou podem ser colocados em ambientes humanos desfavoráveis à paz; mas, seja qual for a causa, eles estão sempre em conflito e sempre se acham objeto de ataque, da ribalta e do desprezo dos homens; eles têm um sentimento machucado sobre eles.
4. Aqueles que são usados com excesso de trabalho.
5. Aqueles que são feridos pelas pesadas dores da vida; de quem saúde, reputação, posição, fortuna ou objeto de afeto forte e profundo foram subitamente retirados.
II O refúgio que eles têm em Cristo. Jesus Cristo não "põe em liberdade" almas feridas como um libertador libera prisioneiros feridos; mas ele os emancipa, tirando deles seu sofrimento e dando-lhes uma grande medida de liberdade espiritual. Ele abençoa essas almas machucadas e prova para elas um Refúgio Divino.
1. Por sua simpatia. Em cada uma de suas angústias, eles podem ter certeza da terna simpatia de seu Sumo Sacerdote, "tocados com o sentimento de suas enfermidades".
2. Pelo exemplo dele. Em todos os pontos, ele foi tentado, ou julgado, assim como nós. Não carregamos nenhuma cruz que ele não tenha levado diante de nós, e a dele era mais pesada que a nossa.
3. Por sua ajuda. Ele está pronto, a nosso apelo, para nos fortalecer pelo Espírito que habita em nós e nos conceder uma graça tão forte e sustentadora que, em vez de gemer sob nossos golpes, podemos até nos gloriar neles (2 Coríntios 12:9).
4. Pelas promessas dele; aquelas "grandes e preciosas promessas", que não apenas cobrem todo o caminho da vida, por mais que isso prove, mas alcançam além da linha do horizonte da morte, no futuro abençoado e eterno.
A graça das palavras de Cristo.
"As palavras graciosas [palavras de graça] que saíram de sua boca." As "palavras do Senhor Jesus" eram realmente "palavras de graça". Eram assim, se consideramos -
I. SUBSTÂNCIA. Eles não eram, de fato, sem seriedade, e às vezes não sem seriedade. Cristo disse, quando a ocasião exigiu, coisas que assustaram seus ouvintes, coisas que estavam bem adaptadas para nos fazer parar e até tremer se formos desagradáveis à sua severidade. Ele é, como Mestre Divino e Revelador de Deus, na medida do possível afastado da fácil bondade que o representaria como uma questão de indiferença o que os homens têm e como vivem - o "bom Deus" fará tudo isso. bem no final. Nenhum homem pode ouvir com atenção e reverência a Cristo e se estabelecer em descrença confortável ou pecado auto-complacente. No entanto, suas palavras eram predominantemente e preeminentemente "palavras de graça". Pelas verdades que ele pregou, tornou conhecido à humanidade que:
1. Deus é acessível a todos; o Acessível, que está sempre disposto a receber seus filhos, e que recebe de volta aqueles que se afastaram.
2. Que uma vida nobre é aberta a todos; podemos estar em caráter e espírito, assim como em nome e posição, os filhos de Deus (Mateus 5:45); devemos ser "a luz do mundo", "o sal da terra".
3. Que um futuro glorioso está ao alcance de todos; "na casa do pai há muitas mansões."
4. Que a salvação está muito perto de todos; a Escritura é cumprida; o Redentor chegou; o cego pode ver; os cativos podem ser entregues; este é "o ano aceitável", "o tempo aceito"; "hoje é o dia da salvação." Ou se consideramos -
II SUA FORMA. Há sobre as palavras graciosas de Cristo:
1. Um sotaque de persuasão. Ele não ameaça com raiva, ele nos convida cordialmente; ele diz, vencedor: "Vinde a mim ... sou manso e humilde;" "Permaneça em mim e eu permanecerei em você;" "Eis que estou à porta e bato", etc.
2. Uma nota de consideração. "Entre num lugar deserto e descanse um pouco;" "Eu tenho muitas coisas para lhe dizer, mas você não pode suportá-las agora;" "O espírito está disposto, mas a carne é fraca."
3. Um toque de ternura. "Eu não vou deixar você sem conforto;" "Porque eu te disse estas coisas, a tristeza encheu seu coração."
(1.) É perigoso abusar da graça de Cristo. Existe algo como "a ira do Cordeiro".
(2.) É perfeitamente seguro confiar em sua graça. Ele quer dizer tudo o que diz; os piores podem obter sua misericórdia, os mais difíceis podem confiar em sua redenção de sua palavra.
Fama e poder.
"Sua palavra foi com poder;" "A fama dele desapareceu." Fama e poder são os objetos de uma busca ansiosa e árdua; eles deveriam merecer o gasto de nossa força e nos recompensar por todas as nossas ansiedades e labutas. Qual é o seu valor, intrínseco e relativo? O que eles eram para o nosso Senhor? e o que eles deveriam ser para nós?
I. A dignidade da fama.
1. A fama de Jesus Cristo, como homem, é realmente notável. Nascido em uma pequena vila judaica, de pais humildes, recebendo uma educação muito escassa, sem patrocínio, ensinando verdades profundas para serem compreendidas pela multidão e amplas demais para serem apreciadas pelos ortodoxos de sua época, despertando o ódio dos poderosos e morrendo enquanto jovem, uma morte de extrema ignomínia - seu nome se tornou conhecido, sua doutrina foi recebida, ele próprio foi honrado e até adorado por incontáveis milhões de homens sob todos os céus. Essa é a fama da primeira magnitude; existem muito poucos nomes "debaixo do céu dados entre os homens" que podem aspirar a permanecer na mesma posição, com base na fama humana.
2. Jesus Cristo evitou a fama. "Jesus ordenou-lhes, dizendo:" Que ninguém o conheça "(Mateus 9:30; Mat 8: 1-34: 4; Mateus 12:16; Mateus 17:9). "Grandes multidões se reuniram para ouvir e ser curado ... e ele se retirou para o deserto" (Lucas 5:15, Lucas 5:16; ver também os versículos 42, 43).
3. Ele parece ter ficado mais embaraçado com a fama do que satisfeito, e seu trabalho parece ter sido mais prejudicado do que ajudado por ela (veja João 6:15). E é óbvio que, como seu grande e alto objetivo estava longe das esperanças superficiais e mundanas do povo, a popularidade ou a fama não favoreceriam mais, mas retardariam o trabalho que ele tinha em mãos. Vale a pena que ninguém fique seriamente preocupado com sua fama. Buscar e buscar uma reputação honrosa é o que todo homem deve a si mesmo, à sua família, à sua Igreja, ao seu Mestre. Mas nenhum homem precisa se preocupar muito com a aquisição da fama.
(1) É óbvio que apenas uma minoria muito pequena da humanidade pode alcançá-lo; portanto, qualquer empreendimento extenso depois deve terminar em decepção.
(2) tem um valor intrínseco muito pequeno; pois é possuído e desfrutado pelos maus, assim como pelos bons, pelos notórios e pelos célebres.
(3) Geralmente não coroa seu herói até que ele tenha ido aonde não o afetará mais; inútil para o próprio patriota martirizado, por mais valioso que seja para seu país, é o caro túmulo, ou o esplêndido monumento, ou a elaborada elegia que contribuiu para sua memória.
(4) Seu efeito sobre os homens vivos é extremamente duvidoso; pode alegrar e estimular, mas pode exaltar e ferir.
II A EXCELÊNCIA DO PODER. "O poder pertence a Deus" (Salmos 62:12). E o poder pertencia ao Filho de Deus. "Jesus voltou no poder do Espírito" (Lucas 4:14).
1. Cristo possuía e exercia poder - o poder do profeta, falando a verdade; "a palavra dele estava com poder" (Lucas 4:32; Mateus 7:28, Mateus 7:29); o poder do Filho de Deus, operando milagres; o poder da santidade e da inocência (João 7:30; João 18:6); o poder do amor e da simpatia, unindo discípulos, homens e mulheres, a si mesmo com laços de afeto que nenhum perigo ou sofrimento poderia romper.
2. Ele aspirava a outro poder ainda maior do que qualquer outro que ele exercesse - o poder que só poderia ser ganho com uma morte sacrificial. "Se eu for levantado, atrairei todos os homens para mim." Essa pura e santa aspiração foi e será gloriosamente cumprida. Vale a pena procurar um poder verdadeiro, vivo e espiritual.
(1) é alcançável por todos nós; está ao alcance daqueles que a procuram na comunhão e no serviço de Cristo, e que a solicitam do Espírito de Deus.
(2) tem um valor intrínseco real; é uma coisa divina, semelhante a Cristo, uma coisa angelical; é uma fonte de benefício e bênção para a humanidade.
(3) Aumentará nossa herança aqui e no futuro; pois a todo homem Deus dará oportunidade sagrada e abençoada de serviço "de acordo com suas diversas habilidades". - C.
O Salvador que cura.
Evidentemente, essa imagem interessante havia sido impressa nas mentes das testemunhas apostólicas, pois todos os evangelistas registram o fato de que a ocorrência ocorreu quando o sol estava se pondo, ou à noite do dia. Era, de fato, uma visão a ser lembrada por muito tempo. Quem pode imaginar a gratidão e a alegria que encheram os corações de maridos e esposas, pais e filhos, como aqueles que graciosamente presença e voltaram para suas casas em saúde e força?
I. O SUPREMO MALADY. A doença de doenças das quais sofremos é pecado. Pois o pecado é para a alma exatamente o que a doença é para o corpo.
1. Sua natureza essencial. É a desordem radical do espírito humano. As faculdades da alma, em vez de fazerem aquilo para o qual foram criadas, são impotentes ou pervertidas, de modo que o próprio homem não anda mais com Deus, não mais fala seus louvores, não trabalha mais em sua causa. A alma que deveria encontrar sua vida e sua herança em reverenciar, honrar, regozijar-se, servir e glorificar a Deus, está fora de toda relação feliz com ele, não pode fazer sua vontade, pode nem saber quem ele é. Tudo está em um estado de desordem e desamparo.
2. Suas várias formas. Como existem "diversas doenças" da carne, assim como a doença do corpo assume uma variedade de formas - cegueira, paralisia, febre etc. - o mesmo ocorre com o pecado na alma e na vida do homem. Pode parecer dúvida, descrença ou até mesmo negação ímpia de Deus; ou como a rejeição deliberada e determinada de suas reivindicações; ou como uma flagrante violação de suas leis; ou como uma falta de atenção culpada à sua voz quando ele nos fala em consciência, ou em sua Palavra ou em seu Filho; ou como uma procrastinação prolongada e presunçosa, sempre demorando para fazer o que é reconhecido como o certo e o sábio.
II A ÚNICA CURA. Como muitos desses doentes não sabiam o que mais fazer, a quem mais poderiam aplicar; por acharem que os remédios comuns e a habilidade humana acessível a eles devem ser inúteis, e que, se esse novo e maravilhoso Curador não os ajudou, eles devem suportar seu fardo de dor e desamparo nos dias futuros; assim podemos nos sentir respeitando a doença suprema. Nada meramente humano provará ser uma cura. Somente uma mão Divina pode curar essas feridas profundas, esses males fatais. E como Jesus Cristo prova ser o único curador do coração?
1. Mostrando-nos o nosso pecado em sua verdadeira luz, como um grave erro cometido ao Pai celestial e, assim, enchendo nossas almas de tristeza e vergonha.
2. Oferecendo a si mesmo como Aquele Divino através de quem pode ser perdoado, e seremos restaurados ao favor e à amizade de Deus.
3. Conduzindo-nos em todo caminho de santidade e pureza, e formando em nós um caráter justo e um espírito obediente.
III UM MÉTODO EFICIENTE. "Ele colocou as mãos em cada um deles." O toque daquela mão Divina comunicou saúde ao corpo e, ao mesmo tempo, esperança e alegria ao coração. Não era absolutamente necessário que ele os tocasse; ele poderia "falar apenas a palavra" e o paciente seria curado. Mas ele preferiu fazê-lo; isso o levou a curar um contato íntimo e amoroso com aqueles a quem ele estava curando. Nós também, a nosso modo, somos curadores segundo Cristo. Aspiramos a passar por nossa vida, dispensando saúde e felicidade àqueles que estão doentes e tristes de alma. Se, em parte, falharmos em fazer isso, talvez não seja porque não entramos em contato suficientemente próximo com aqueles a quem estamos tentando abençoar? Devemos aprender a ser como nosso Senhor e impor as mãos sobre cada um deles, e então teremos mais probabilidade de curá-los.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
A tentação de Cristo.
Do batismo de Jesus agora passamos à sua tentação. No batismo, ele recebeu, como vimos, três presentes do Pai - a garantia de uma revelação perfeita da vontade do Pai, de uma inspiração perfeita para fazer a vontade revelada e de uma garantia de Filiação durante a provação difícil. Devemos agora observar três tentações, correspondendo com muita precisão a esses três dons, e apresentando da maneira mais artística o grande drama da vida do Messias. Mas antes de aceitá-las como são apresentadas aqui por Lucas, vamos direcionar nossa atenção para um ou dois assuntos preliminares. E primeiro devemos notar que Jesus foi "guiado" ou, como Marcos coloca ainda mais graficamente, foi "levado" pelo Espírito ao deserto (Marcos 1:12). Isso implica claramente que nosso Senhor não "cortejou a tentação", nem se apressou com um coração leve, nem se esquivou, mas aceitou bravamente o que lhe fora imposto. É apenas com esse espírito que podemos ter sucesso em resistir a ele. Não há premissa das Escrituras para sustentar alguém que se apressa loucamente na tentação. Mas, em segundo lugar, observamos que um grande batismo do Espírito é geralmente preparar o destinatário para uma tentação vitoriosa de ser alcançada. Jesus foi ao deserto cheio do Espírito Santo, e assim foi capaz de derrotar seu tentador. Em terceiro lugar, a cena da tentação é significativa. Embora sua localização exata não seja indicada, suas características gerais são. Era um deserto, onde a natureza não oferece alimento ou sustento ao homem. Que contraste com o jardim feliz onde o primeiro Adão foi tentado! O Messias encontra o tentador nas circunstâncias mais difíceis, e a derrota do tentador ali promete a sua derrota em todos os lugares. Além disso, Mark nos diz que estava "com os animais selvagens" (Marcos 1:13). É um novo Daniel enfrentando os leões e subjugando-os. Quarto, devemos observar que ele é aqui tentado em sua capacidade pública, como Messias. Sem dúvida, ele havia sido tentado anteriormente como indivíduo particular; provavelmente Satanás havia pedido a Satanás que deixasse a privacidade de Nazaré para uma posição mais pública, e abandonara todas essas tentações com masculinidade. Agora que ele se dedicou como Messias no Jordão, ele deve sofrer as tentações correspondentes.
II AVISO DA TENTAÇÃO POR APETITE. (Versículos 3, 4.) Após quarenta dias de jejum, durante os quais ele estava sofrendo tentações de Satanás, ele se viu faminto. O espetáculo no deserto e entre os animais selvagens é, portanto, o de um Messias faminto. Nunca esteve perto da morte do que nesta ocasião, exceto quando a morte realmente chegou. É nesse momento que Satanás o tenta primeiro pela fome. Ele afirma ser o Filho de Deus; essa garantia foi dada a ele em seu batismo; e, como Filho, ele acredita que possui, embora ainda não tenha exercido, poder milagroso. Que ele, então, use seu poder para a autopreservação, que é a primeira lei da natureza, e transforme as pedras do deserto em pão. A falácia subjacente a essa tentação é aquela à qual os homens agora são mais propensos, a saber. que "os homens devem viver", e então esse falso princípio passa por graus de comparação, e os homens dizem a si mesmos que devem, se possível, viver bem e, por fim, devem, se possível, viver muito bem. Mas é necessário que algum de nós deveria viver? Quem nos deu essa revelação? A revelação de Deus não pode ser que a melhor coisa que poderíamos fazer seria morrer pela verdade e pela retidão? Portanto, nosso Senhor, em vez de ouvir a voz do apetite, declara sua determinação em ouvir a voz de Deus e, com essa revelação, ele viverá. "Está escrito: Esse homem não viverá somente de pão, mas de toda palavra de Deus." Certamente é instrutivo nesses tempos, quando o apetite é aceito por muitos como a única revelação do homem, ter nosso Senhor direcionando nossa atenção para uma revelação mais alta e uma voz mais sustentadora. O pão não pode sustentar o homem inteiro; só pode sustentar a natureza física; mas o espiritual precisa de outro alimento e ajuda mais elevada, e o encontra somente na Palavra de Deus! Em meio à feroz luta pelo pão, vamos ouvir aquele que fala sobre o melhor pão que sai da boca de Deus!
II AVISO DA TENTAÇÃO ATRAVÉS DA AMBIÇÃO. (Versículos 5 a 8). Mateus coloca essa tentação em último lugar, em vez de aqui, e nisso provavelmente é cronologicamente mais preciso que Lucas. Mas não precisamos transpor para lucrar com isso. O Messias, então, embora faminto, cumpre mais a revelação de Deus do que faz um banquete milagroso no deserto. Mas a revelação que o Pai deu a ele foi a parte principal - que ele se tornaria Conquistador e Governador do mundo! O império universal era, portanto, sua ambição legítima. É aqui que Satanás o tenta. Levando-o ao topo de uma montanha, ele mostra, de uma maneira milagrosa, todos os reinos do mundo habitado em um momento. Em seguida, ele afirma ser o governante legítimo desses reinos, mas está disposto a negociar com o ambicioso Messias que, se ele apenas reconhecer sua soberania e prestar-lhe a homenagem devida a reis terrenos, todos os reinos serão repassados a ele. ele. A tentação aqui é satisfazer a ambição ao preço mais baixo. Nenhuma abnegação, nenhum sacrifício, nenhum espírito consumidor deve ser necessário, mas simplesmente uma pequena homenagem ao príncipe do mundo. Era uma barganha que uma mente mundana teria recebido com entusiasmo. Mas Jesus recusou os termos. Ele não reconheceria Satanás como o governante legítimo do mundo. Ele o considerava um usurpador a quem tinha chegado a depor. Por isso, em impaciência com o arqui-demônio, nosso Senhor exclamou: "Põe-te atrás de mim, Satanás; porque está escrito: adorarás o Senhor teu Deus, e ele somente servirás". A questão na primeira tentação era a da revelação, correspondendo ao primeiro dos dons batismais; a questão nessa tentação é a da inspiração, o espírito de serviço e correspondente ao segundo dos dons batismais. Jesus não prestará nenhuma homenagem ao traidor do mundo, mas servirá a Deus sozinho! Mais uma vez, podemos ver o grande espírito de sacrifício que isso implica. Jesus buscará e obterá um império universal, mas não fazendo trégua com o mundo; antes, ele próprio sofreria até a morte e seria seguido por uma miríade de mártires, do que satisfazer uma pobre ambição da maneira sugerida e mundana de Satanás.
III AVISO À TENTAÇÃO DE PRESUNÇÃO E OSTENTAÇÃO. (Versículos 9-12.) Como Messias, Jesus deve considerar qual seria o melhor plano para iniciar seu trabalho público. Isso deve ter sido para ele um assunto distinto de pensamento. E agora Satanás sugere que se ele se precipitasse do pináculo do templo para a corte, e o fizesse impunemente como Filho de Deus, o povo não poderia deixar de saudá-lo como o Messias prometido. Ele deveria pôr à prova sua filiação, sugere o tentador. Ele deveria testar a promessa de anjos sustentando o crente e impedindo-o de bater com o pé em uma pedra. Foi uma tentação levar a fé à presunção e tornar-se ostensivo ao fazê-lo. Nosso Senhor, então, tendo decidido viver pela fé, está tão firmemente resolvido para evitar a presunção. Ele não tentará seu Pai reivindicando apoio em circunstâncias ostensivas. E assim ele repele a insinuação e decide não presumir sua filiação. Por isso, descobrimos que, em vez de entrar nesse espírito em seu trabalho, ele entra publicamente quando expulsa os traficantes do templo. Foi um método incrível de começar o trabalho messiânico, e ainda assim foi o melhor caminho. £ Essas tentações têm suas contrapartes pequenas em nossa própria experiência. Somos tentados pelo apetite, pela ambição e pela presunção. Nós devemos resistir ao inimigo no espírito do Mestre. As citações apropriadas da Palavra Divina mostram onde está a espada do Senhor, e é para nós não deixá-la enferrujar em um guardanapo, como o de Golias no tabernáculo, mas tê-la em constante disponibilidade para serviço ativo e resistência fiel.
E agora, em conclusão, temos que notar o fato de que os anjos vieram e ministraram a Jesus quando a crise passou. Não sabemos o que eles trouxeram para ele - comida ambrosiana, talvez o milho do céu; de qualquer forma, a comida mais deliciosa da qual ele já participou. Então, como Elias, ele foi na força da comida recebida, não, de fato, para o monte de Deus e o deserto, mas do deserto para as ocupadas assombrações dos homens, e no poder do Espírito. Enquanto isso, Satanás, "tendo completado" a tentação, tendo feito o pior para fazê-lo cair, o deixa por uma temporada livre. Deve ter sido um paraíso de felicidade estar conscientemente livre de suas artimanhas e ciladas incessantes e ter conquistado a liberdade. Assim, podemos, em nossa pequena medida, ganhar alguma trégua com o inimigo, se seguirmos fielmente nosso Senhor, resistindo às tentações!
Sermão de Cristo em Nazaré.
A tentação de Cristo fortaleceu todas as graças dentro dele, para que ele se sentisse preparado, ao voltar do deserto, para o trabalho público. Lucas não nos leva, como João faz em seu Evangelho, de volta ao Jordão; nem nos leva ao casamento em Caná da Galiléia, onde começaram as maravilhosas obras (João 2:1). Ele prefere resumir para nós seu primeiro ministério galileu em dois versos, antes de proceder a um relato detalhado de sua visita a Nazaré e sua rejeição por seus compatriotas. Vamos considerar -
I. O estabelecimento de sua reputação pública antes de aparecer em Nazaré. (Versículos 14, 15.) Se ele tivesse ido primeiro à sua cidade sem reputação, não teria recebido a atenção que recebeu. Jesus sabia que um profeta não tem honra em seu próprio país; ele sabia que não precisava ir entre seus antigos companheiros sem ter conseguido algo notável; portanto, ele fez seu nome em outras partes da Galiléia antes de avançar para a difícil tarefa em sua antiga casa. E o método que ele seguiu foi significativo. Ele não criou instituições rivais para as igrejas existentes. Ele foi às sinagogas e aproveitou as oportunidades que elas ofereciam. Ele leu a Palavra, expôs-a e ganhou reputação por ser um professor popular. É claro que, junto com seus ensinamentos, houve uma medida de milagre. Mas suas obras maravilhosas eram meramente para garantir maior atenção às suas palavras ainda mais maravilhosas. Suas exposições da verdade eram realmente o elemento importante ao qual todo o resto era apenas subsidiário. Foi, portanto, com uma reputação estabelecida que ele avançou para Nazaré para testar seus compatriotas quanto à cordialidade deles em relação a ele.
II Vamos considerar sua visita a Nazaré. (Versículos 16-21.) Não somos informados em que dia da semana judaica ele veio a Nazaré; mas nos dizem o que aconteceu no primeiro dia de sábado após sua chegada. Notaremos os fatos significativos, conforme são contados por Lucas.
1. Ele compartilhou no culto público. Se alguém já teve o direito de se ausentar por saber mais do que os outros podiam lhe dizer, certamente era Jesus. No entanto, encontramos ele se submetendo ao treinamento da família e colocando toda a honra que pôde no culto social e público. Além disso, era seu "costume". O hábito de esperar em Deus no santuário tem, portanto, o mais alto mandado. Nisto, como em tudo mais, nosso Senhor é o exemplo perfeito. Mas:
2. Ele participou do culto público. Os judeus em suas sinagogas parecem ter encorajado maior liberdade do que as formas da Igreja agora admitem. Eles receberam bem a ajuda de rapazes como leitores e receberam exortação de estranhos quando eles estiveram presentes. Nosso Senhor, então, tomou o lugar do leitor nesta ocasião e, como a profecia de Isaías lhe foi entregue, ele selecionou como texto a notável passagem sobre a missão do Messias. O Ungido foi enviado para "pregar o evangelho aos pobres", etc. E aqui é instrutivo notar
(1) a classe que o Messias reúne ao seu redor. Não aqueles a quem o mundo escolheria, mas os pobres, os de coração partido, os cativos, os cegos, os machucados, os presos! Que. política para inaugurar! Novamente,
(2) é significativo que tratamento ele lhes dá. Ele dá o evangelho, não riqueza, aos pobres; cura, não liberdade do julgamento, para o coração partido; liberdade do pecado para os cativos; a recuperação da visão para os cegos; liberdade para os machucados em espírito; e aceitação e alegria do jubileu a todos os presos. Em resumo, torna o conforto espiritual acima e acima do físico que ele lhes traz. É aqui que a sabedoria do mundo falha. Pode fazer algo para aliviar o sofrimento físico, mas é tão impotente quanto o médico de Macbeth em "ministrar às mentes doentes".
3. Ele encarnou e ilustrou seu texto. Depois de ler o texto, devolveu o livro ao ministro e sentou-se diante da congregação e começou a expor a passagem. Ele tinha que falar de si mesmo. Ele era a pessoa mencionada nela. Não admira que os olhos de todos estivessem fixos nele. O Ungido estava no meio deles, e ele estava pronto para curar os de coração partido e trabalhar as maravilhas no reino espiritual que eram tão importantes. A exposição foi realmente a personificação da bênção em sua própria pessoa. O curandeiro estava lá, o grande médico das almas.
III Vamos considerar o efeito de seu sermão. (Versículos 22, 23.) O primeiro efeito foi maravilha e admiração. Evidentemente, ele os interessara por sua exposição espiritual. Esse sermão nunca havia sido ouvido antes em Nazaré. Foi um caso de alegria ministerial com a alegre recepção de uma mensagem. £ Mas se essas eram as luzes da alegria na imagem, elas foram seguidas rapidamente pelas sombras da decepção ministerial. A admiração deles cedeu antes da familiaridade. Eles começaram a dizer: "Este não é o filho de José?" Eles conheciam seus antecedentes e, portanto, colocarão a pior construção possível em seu trabalho. Mas o desprezo pela familiaridade não era seu único perigo; eles imaginaram que, como seus compatriotas, tinham o direito de exigir as credenciais milagrosas que ele havia dado em outro lugar. Ele viveu entre eles durante trinta anos uma vida sem pecado, o maior de todos os milagres em um mundo pecaminoso; mas eles exigem algo mais, e pensam que ele terá apenas uma reputação doentia se não aceitar o pedido deles. O médico que não pode curar a si mesmo não terá muita demanda para curar os outros; portanto, se Jesus, por uma exibição miraculosa em Nazaré, estabelecer sua reputação de que a familiaridade está minando, eles estão preparados para dizer que é porque ele não pode. O erro que eles cometem é esquecer que Nazaré não tinha direito ao tratamento de Cafarnaum, uma vez que havia trinta anos da ausência de pecado de Jesus, o que a cidade litorânea não tinha.
IV CONSIDERE A RECUSA SOBERANA DE NOSSA SENHORA. (Versículos 24-27.) A noção dos nazarenos era que eles tinham direito a uma exibição milagrosa de Cristo. Como judeus, e como seus habitantes da cidade, imaginavam ter uma reivindicação que não poderia ser superada. Esse espírito de justiça própria deve ser derrubado. Por isso, nosso Senhor declara, em primeiro lugar, que "nenhum profeta é aceito em seu próprio país". A essa lei de influência limitada pela familiaridade, o próprio Jesus tem que se curvar. É o princípio que assegura uma empresa missionária. Os homens são mais influentes fora de casa do que em casa. É melhor deixar a planície de Shinar do que esperar apenas para ter a língua confusa e a influência perdida. Mas, além disso, nosso Senhor da história lembra duas ilustrações de Deus em sua soberania, passando por todos os judeus e selecionando gentios e forasteiros para bênção. O primeiro caso ocorreu no tempo de Elias, quando muitas viúvas israelitas estavam famintas por falta de pão; mas nenhum deles foi visitado pelo profeta, nem reabasteceu milagrosamente o barril de comida, assim como a viúva pagã de Sarepta. Novamente, havia muitos leprosos em Israel no tempo do profeta Eliseu, mas todos foram preteridos e Naamã, o general sírio, foi curado. Foi em ambos os casos para mostrar que os judeus, como tais, não tinham direito à generosidade de Deus, que poderia, se quisesse, passar por todos eles. Essa humilhação é uma das grandes lições que todos devemos aprender se quisermos lucrar com a salvação de Cristo. A soberania divina é humilhar para exaltar; mas se a soberania é negada a Deus, a maldição vem em seu lugar.
V. CONSIDERAR A TRISTE QUESTÃO DA VISITA. (Versículos 28-30.) Os nazarenos estão cheios de ira. Eles não aceitarão o convite, mas disputarão seus direitos, assim chamados. Tão indignados que meditam sua destruição. Por isso, eles o levam para a testa da colina, com a intenção de jogá-lo de cabeça sobre ela. Foi uma tentativa diabólica. Foi frustrado, no entanto, pelo porte majestoso do Redentor. Ele passou por eles por simples majestade de orientação, e eles não ousam tocá-lo. Sobre as colinas, ele passou em separação judicial da cidade equivocada. E agora, certamente, nesta história somos ensinados a não nos surpreender se aparentemente não tivermos êxito em nosso trabalho. O mesmo aconteceu com o mestre. Tudo o que podemos fazer é colocar a verdade de Deus diante da mente dos homens e mostrar-lhes imediatamente sua indignidade em recebê-la e sua responsabilidade em rejeitá-la. Além disso, se velhos conhecidos não receberem nosso testemunho com essa ânsia e respeito que imaginamos merecer, lembremos que nosso Mestre estava sujeito à mesma lei e aceitou a situação. Paciência em desapontamento é a grande lição de conforto dessa passagem. - R.M.E.
O trabalho de nosso Senhor em Cafarnaum.
Como Nazaré não conhecia o dia da sua visita e fez o possível para se livrar de Jesus, ele não teve outra alternativa senão colocar outro lugar em seu centro. Cafarnaum, uma cidade situada no lago da Galiléia, e pela qual as caravanas orientais estavam acostumadas a passar, é selecionada por ele como o quartel-general mais adequado para seu ministério galileano. Conseqüentemente, ele desceu das terras altas, onde ficava Nazaré, a este porto marítimo, e ali começou seu empreendimento missionário. E aqui temos—
I. O caráter de sua pregação. (Lucas 4:31, Lucas 4:32.) Entrando nos dias de sábado na sinagoga, ele ensinou com autoridade e com sucesso . Seu ensino foi um grande contraste com o dos escribas. Eles parecem ter se contentado com as autoridades citadas. A menos que eles pudessem apoiar seus pontos de vista com um grande nome, eles não tinham certeza de suas doutrinas. Foi um uso prodigioso de comentaristas que eles se entregaram. Mas Jesus veio e pregou o que ele mesmo sabia como uma questão de certeza. Havia uma franqueza e "certeza absoluta" em suas declarações que pareciam a todos os ouvintes como algo novo. E certamente é nessa linha que os pregadores ainda encontrarão o caminho da segurança. O que pregamos deve ser experiência, as verdades de nossa própria vida espiritual. E essa pregação de certezas teve seu devido efeito no poder espiritual. A palavra voltou para o coração dos ouvintes - eles nunca haviam ouvido a verdade tão claramente apresentada antes; e assim eles se perderam em admiração e espanto. O segredo do sucesso está aqui. Não é irradiando uma série de incertezas sobre os homens; não é apoiando os homens na "dúvida honesta" e deixando-os na névoa, que os homens serão conquistados para o que é alto e santo. É contando a eles o que nós mesmos aprendemos - as gloriosas certezas da experiência espiritual. Como o salmista, devemos reunir homens à nossa volta para lhes contar o que Deus fez por nossas almas. "Da abundância do coração fala a boca", e fala bem!
II Nosso Senhor demonstrou seu poder sobre os demônios, assim como sobre os homens. (Lucas 4:33.) Na sinagoga havia um homem infeliz possuído pelo que é chamado de "demônio imundo"; suas "inspirações" dessa fonte infeliz talvez tenham um caráter sensual e sensual. A posse de homens por demônios foi uma luta da parte do espírito diabólico por um instrumento físico para trazê-lo a relações com o mundo sensível e material. A humanidade do homem tornou-se escravo ou hack do demônio, ele usou a voz do homem para expressar seus pensamentos profanos, e reduziu o pobre sujeito à extrema miséria. A presença do santo Salvador despertou os medos do demônio. Ele viu que sua hora de julgamento havia chegado; e assim, como último recurso, ele tentou ferir a reputação de Jesus prestando testemunho de seu caráter santo. Há pessoas de quem não é desejável possuir certificados ou receber depoimentos. E nesse apelo a Jesus, ele fala pelo homem e por si mesmo, como se tivesse uma comissão para fazê-lo. "Deixe-nos em paz; o que temos a ver contigo, Jesus de Nazaré? Vieste destruir-nos?" etc. Assim, colocamos diante de nós:
1. O poder separador do pecado. A comunhão do santo não é desejada.
2. O pavor inerente ao julgamento. O demônio sentiu que merecia destruição.
3. O senso dominante de sucesso no pecado. O demônio imaginou que o pobre possuído estaria envolvido em sua própria destruição. E agora Jesus primeiro silencia o espírito, indicando que ele não deseja tais testemunhas; e, em segundo lugar, ordena que ele saia do possuído. Dessa maneira, o demônio é levado de volta àquele reino espiritual que ele parecia tão ansioso para escapar. Não há nada a não ser obedecer a Cristo. Ao fazê-lo, porém, ele faz o pior para os pobres possuídos; ele o joga no chão e, ao que parece, mais uma vez domina sua presa. É um último e mal sucedido esforço. O homem é encontrado por ter saído ileso através da provação. A restauração da natureza humana à libertação da tentação demoníaca é um grande objeto do trabalho do Salvador. Vestindo os homens em sã consciência novamente, permitindo-lhes pensar e agir por si mesmos, e resistir às tentações sutis de impureza e pecado - essa é uma função gloriosa do Santo de Deus! O resultado do milagre foi o reconhecimento de Jesus como o Soberano daquele mundo espiritual abaixo do homem, do qual ele está sujeito a agredir. Sua poderosa palavra não apenas controlava os corações humanos, mas também se estendia aos demônios. Eles tinham que obedecer às ordens dele, por mais relutantes que fossem em fazê-lo. E isso deve nos confortar em nossas tentações.
III Nosso Senhor continua na casa de Pedro o trabalho de cura que ele exerceu na congregação pública. (Lucas 4:38, Lucas 4:39.) A sogra de Pedro estava com muita febre; e quando ele entrou, rogaram por ela. Assim, somos ensinados que nosso Senhor gosta de receber as bênçãos que ele está tão pronto para pagar. A oração é o clamor natural da necessidade ou da intercessão para Aquele que é capaz de enfrentar as dificuldades do homem e abençoá-lo. E assim nosso Senhor, sendo perseguido, vai até a paciente, repreende a febre, a pega pela mão e eis! deixa ela; e ela subiu para as atividades de saúde novamente. Seu ministério mostrou o caráter imediato e completo da cura, e também a gratidão que deve caracterizar quem é salvo por Jesus. E não somos assim ensinados a trazer nossas almas febris a Jesus como o grande médico? Ele pode tirar a febre instantaneamente. Não há nada tão maravilhoso quanto a maneira pela qual recuperamos a saúde espiritual no trono da graça. Mas vamos fazer com que isso leve ao ministério. Ele nos devolve nossa saúde para que possamos usá-la para sua glória e o benefício daqueles que estão à nossa volta.
IV NOSSO SENHOR ESTÁ PRÓXIMO TOMANDO DOENÇAS E POSSUÍDO POR ATACADO, E CURANDO-AS. (Lucas 4:40, Lucas 4:41.) Ao pôr do sol, quando o sábado terminava e sob as amistosas sombras da noite os pobres doentes e deformados poderiam convenientemente ser levados até ele, ele encontra uma imensa oportunidade de enfrentá-lo. A casa de Peter é transformada em um hospital de consultoria e, como médicos famosos, ele está quase sobrecarregado de trabalho. Os possuídos também são trazidos a ele; e os demônios adotam o mesmo plano que o já observado - eles começam a testemunhar seu Messias e Filiação. Esta massa de humanidade sofredora que ele toma em mãos e com certeza infalível cura todos eles. Ele realiza a cura também, da maneira mais compreensiva, colocando a mão sensível em cada uma e transmitindo através do contato as bênçãos necessárias. Foi realmente "uma noite a ser lembrada" por todos esses filhos e filhas de aflição que Jesus assim curou com amor! Quanto aos demônios, por outro lado, nada recebem dele a não ser repreensão. Ele não terá seu testemunho de sua natureza ou missão. Ao mesmo tempo, ele mostra sua soberania sobre eles, condenando-os ao silêncio e à solidão, pelo menos no que diz respeito a possuir homens.
V. Nosso Senhor nos mostra sua necessidade de aposentadoria após o trabalho, e também qual era sua grande comissão. (Lucas 4:42.) Após essas obras poderosas, ele sente a necessidade de se aposentar para comungar com Deus e manter sua alma em sintonia adequada para outros trabalhos. Se Jesus sentiu a necessidade de orar, quão presunçoso em mentes menores se desculpou disso! Eles parecem ter lhe dado um convite para se estabelecer em Cafarnaum. E se ele tivesse, ele teria um consultório médico famoso, portas cercadas de manhã à noite e tempo para qualquer outro trabalho. Por isso, ele resolveu viajar em vez de se estabelecer. Sua peregrinação de um lugar para outro protegia-o do excesso de trabalho de caráter puramente físico e permitia que ele fosse o missionário que deveria ser. É uma pergunta interessante por que ele não fez da Palestina uma terra saudável de ponta a ponta. Ele poderia ter organizado delegações e procurado todos os doentes, e libertado a terra de todas as doenças e sofrimentos. Mas enquanto ele curou todos os que vieram ou foram trazidos a ele e enviou discípulos em tarefas semelhantes, ele não realizou essa cura total. E duas respostas podem ser dadas no caminho de uma razão válida sobre isso. Em primeiro lugar, o povo não merecia essa bênção e provavelmente não teria sido melhor para ela. Um mundo de homens pecadores não seria melhorado se todos fossem criados e mantidos homens saudáveis. A saúde da alma e a perfeita saúde do corpo devem ser sincronizadas no grande futuro que está diante de nós. Mas, em segundo lugar, se ele tivesse empreendido esse trabalho físico, teria perdido suas oportunidades de trabalho puramente espiritual, a pregação do evangelho, pela qual mais especialmente ele havia vindo. Por isso, devemos admirar sua determinação de ser um missionário itinerante, e não um médico estabelecido e famoso. Pregar é realmente a obra mais elevada do homem, se for realizada com consciência. A esfera é espiritual, e os resultados são para sempre. É bom ampliar o ofício como ampliado pelo Mestre. - R.M.E.