Lucas 24:1-53
1 No primeiro dia da semana, de manhã bem cedo, as mulheres tomaram as especiarias aromáticas que haviam preparado e foram ao sepulcro.
2 Encontraram removida a pedra do sepulcro,
3 mas, quando entraram, não encontraram o corpo do Senhor Jesus.
4 Ficaram perplexas, sem saber o que fazer. De repente dois homens com roupas que brilhavam como a luz do sol colocaram-se ao lado delas.
5 Amedrontadas, as mulheres baixaram o rosto para o chão, e os homens lhes disseram: "Por que vocês estão procurando entre os mortos aquele que vive?
6 Ele não está aqui! Ressuscitou! Lembrem-se do que ele lhes disse, quando ainda estava com vocês na Galiléia:
7 ‘É necessário que o Filho do homem seja entregue nas mãos de homens pecadores, seja crucificado e ressuscite no terceiro dia’ ".
8 Então se lembraram das suas palavras.
9 Quando voltaram do sepulcro, elas contaram todas estas coisas aos Onze e a todos os outros.
10 As que contaram estas coisas aos apóstolos foram Maria Madalena, Joana e Maria, mãe de Tiago, e as outras que estavam com elas.
11 Mas eles não acreditaram nas mulheres; as palavras delas lhes pareciam loucura.
12 Pedro, todavia, levantou-se e correu ao sepulcro. Abaixando-se, viu as faixas de linho e mais nada; afastou-se, e voltou admirado com o que acontecera.
13 Naquele mesmo dia, dois deles estavam indo para um povoado chamado Emaús, a onze quilômetros de Jerusalém.
14 No caminho, conversavam a respeito de tudo o que havia acontecido.
15 Enquanto conversavam e discutiam, o próprio Jesus se aproximou e começou a caminhar com eles;
16 mas os olhos deles foram impedidos de reconhecê-lo.
17 Ele lhes perguntou: "Sobre o que vocês estão discutindo enquanto caminham? " Eles pararam, com os rostos entristecidos.
18 Um deles, chamado Cleopas, perguntou-lhe: "Você é o único visitante em Jerusalém que não sabe das coisas que ali aconteceram nestes dias? "
19 "Que coisas? ", perguntou ele. "O que aconteceu com Jesus de Nazaré", responderam eles. "Ele era um profeta, poderoso em palavras e em obras diante de Deus e de todo o povo.
20 Os chefes dos sacerdotes e as nossas autoridades o entregaram para ser condenado à morte, e o crucificaram;
21 e nós esperávamos que era ele que ia trazer a redenção a Israel. E hoje é o terceiro dia desde que tudo isso aconteceu.
22 Algumas das mulheres entre nós nos deram um susto hoje. Foram de manhã bem cedo ao sepulcro
23 e não acharam o corpo dele. Voltaram e nos contaram que tinham tido uma visão de anjos, que disseram que ele está vivo.
24 Alguns dos nossos companheiros foram ao sepulcro e encontraram tudo exatamente como as mulheres tinham dito, mas não o viram".
25 Ele lhes disse: "Como vocês custam a entender e como demoram a crer em tudo o que os profetas falaram!
26 Não devia o Cristo sofrer estas coisas, para entrar na sua glória? "
27 E começando por Moisés e todos os profetas, explicou-lhes o que constava a respeito dele em todas as Escrituras.
28 Ao se aproximarem do povoado para o qual estavam indo, Jesus fez como quem ia mais adiante.
29 Mas eles insistiram muito com ele: "Fique conosco, pois a noite já vem; o dia já está quase findando". Então, ele entrou para ficar com eles.
30 Quando estava à mesa com eles, tomou o pão, deu graças, partiu-o e o deu a eles.
31 Então os olhos deles foram abertos e o reconheceram, e ele desapareceu da vista deles.
32 Perguntaram-se um ao outro: "Não estavam ardendo os nossos corações dentro de nós, enquanto ele nos falava no caminho e nos expunha as Escrituras? "
33 Levantaram-se e voltaram imediatamente para Jesuralém. Ali encontraram os Onze e os que estavam com eles reunidos,
34 que diziam: "É verdade! O Senhor ressuscitou e apareceu a Simão! "
35 Então os dois contaram o que tinha acontecido no caminho, e como Jesus fora reconhecido por eles quando partia o pão.
36 Enquanto falavam sobre isso, o próprio Jesus apresentou-se entre eles e lhes disse: "Paz seja com vocês! "
37 Eles ficaram assustados e com medo, pensando que estavam vendo um espírito.
38 Ele lhes disse: "Por que vocês estão perturbados e por que se levantam dúvidas em seus corações?
39 Vejam as minhas mãos e os meus pés. Sou eu mesmo! Toquem-me e vejam; um espírito não tem carne nem ossos, como vocês estão vendo que eu tenho".
40 Tendo dito isso, mostrou-lhes as mãos e os pés.
41 E por não crerem ainda, tão cheios estavam de alegria e de espanto, ele lhes perguntou: "Vocês têm aqui algo para comer? "
42 Deram-lhe um pedaço de peixe assado,
43 e ele o comeu na presença deles.
44 E disse-lhes: "Foi isso que eu lhes falei enquanto ainda estava com vocês: Era necessário que se cumprisse tudo o que a meu respeito estava escrito na Lei de Moisés, nos Profetas e nos Salmos".
45 Então lhes abriu o entendimento, para que pudessem compreender as Escrituras.
46 E lhes disse: "Está escrito que o Cristo haveria de sofrer e ressuscitar dos mortos no terceiro dia,
47 e que em seu nome seria pregado o arrependimento para perdão de pecados a todas as nações, começando por Jerusalém.
48 Vocês são testemunhas destas coisas.
49 Eu lhes envio a promessa de meu Pai; mas fiquem na cidade até serem revestidos do poder do alto".
50 Tendo-os levado até as proximidades de Betânia, Jesus levantou as mãos e os abençoou.
51 Estando ainda a abençoá-los, ele os deixou e foi elevado ao céu.
52 Então eles o adoraram e voltaram para Jerusalém com grande alegria.
53 E permaneciam constantemente no templo, louvando a Deus.
EXPOSIÇÃO
A RESSURREIÇÃO. Todos os quatro evangelistas fazem um relato da ressurreição. Nenhum dos quatro, no entanto, tenta dar uma história dele simplesmente do ponto de vista humano. Cada Evangelho provavelmente reproduz os pontos especiais em que vivemos em certos grandes centros de ensino cristão, no que devemos chamar agora de diferentes escolas de pensamento. (Tentativas foram feitas por estudiosos teológicos para classificá-las como judaicas, gentias, gregas, romanas; mas apenas com sucesso indiferente).
Os ensinamentos que o Evangelho de São Mateus representa, evidentemente na pregação da Ressurreição, residiam com insistência peculiar na grande aparência galileana dos Ressuscitados. São Lucas se limita exclusivamente à aparência, na Judéia. São João escolhe por suas instruções de instrução da Ressurreição que tinham para o teatro tanto a Galiléia quanto a Judéia. São João, como seu ensinamento central ou mais detalhado, reside em uma cena de pesca em Gennesaret, os atores sendo o conhecido círculo interno dos apóstolos. Enquanto São Lucas escolhe, por sua narrativa detalhada da Ressurreição, uma estrada no subúrbio de Jerusalém; e para os atores, dois discípulos devotados, mas historicamente desconhecidos. Então não há questão de discrepâncias nessa parte da grande história. Não é fácil estabelecer uma harmonia perfeitamente satisfatória de todos os eventos relatados pelos quatro, depois que o Senhor ressuscitou; pois, de fato, não possuímos relatos detalhados ou história do que ocorreu naquele período movimentado na presença dos discípulos. Simplesmente temos memorandos de testemunhas oculares de certos incidentes relacionados à Ressurreição selecionados pelos grandes primeiros mestres como especialmente adaptados à sua própria pregação e instrução.
Os eventos do primeiro dia de Páscoa foram tabulados pelo professor Westcott, no que ele chama de arranjo provisório, como segue:
Aproximadamente. Tempo
Evento
Muito cedo no domingo
A ressurreição, seguida pelo terremoto, a descida do anjo, a abertura do túmulo (Mateus 28:2).
5 da manhã.
Maria Madalena, Maria, a mãe de Tiago e Salomé, provavelmente com outras pessoas, começa o sepulcro no crepúsculo. Maria Madalena vai antes dos outros e retorna imediatamente a Pedro e João (João 20:1, etc.),
João 5:30 da manhã
Seus companheiros alcançam o sepulcro quando o sol nasceu (Marcos 16:2). A visão de um anjo. Mensagem para os discípulos.
6 horas da manhã.
Outra festa, entre as quais Joanna, chega um pouco mais tarde, mas ainda de manhã cedo. Uma visão de "dois jovens". Palavras de conforto e instrução (Lucas 24:4, etc.).
João 6:30 da manhã
A visita de Pedro e João (João 20:3). Uma visão de dois anjos para Maria Madalena (João 20:11). Na mesma época, a companhia de mulheres leva suas novas aos apóstolos (Lucas 24:10, etc.).
7 da manhã.
O Senhor se revela a Maria Madalena. Pouco tempo depois, ele se revela, ao que parece, à companhia de mulheres que estão retornando ao sepulcro. Encarregue os irmãos de irem à Galiléia (Mateus 28:9, etc.).
16h às 18h
A aparição dos dois discípulos a caminho de Emaús.
Depois das 16:00
Uma aparição a São Pedro.
20:00
A aparição aos onze e outros.
Na tabela acima, um ponto deve ser destacado: duas companhias ou grupos separados de mulheres são mencionados como indo ao sepulcro com o mesmo objetivo piedoso de ajudar no embalsamamento final do corpo sagrado.
Se isto for assumido, não haverá nada improvável na suposição de que ambos os grupos de mulheres, todos sem dúvida amigos íntimos pertencentes à pequena companhia do Mestre, mas vivendo provavelmente a alguma distância de Jerusalém, se reuniram algum tempo no dia do sábado e depois combinaram um encontro no sepulcro no primeiro dia. Provavelmente, as especiarias compradas às pressas pouco antes do início do sábado foram consideradas inadequadas.
(1) Pois em Lucas 23:56 lemos sobre uma companhia de mulheres, provavelmente incluindo todas, ou seja, ambos os grupos, de mulheres santas, que, depois de contemplar o sepulcro, "retornaram , e preparou especiarias e unguentos; e descansou o dia de sábado. "
(2) Em Marcos 16:1 lemos: "Quando o sábado passou, Maria Madalena, e Maria, mãe de Tiago e Salomé, compraram [não tinham comprado] especiarias doces , para que venham e o ungam. " Esta empresa chega ao primeiro no sepulcro e vê a visão de um anjo (Marcos 16:5). A outra empresa (mencionada na Lucas 24:1) chega pouco tempo depois no sepulcro e vê a visão de dois anjos (Lucas 24:4).
Ao considerar os relatos da Ressurreição, os seguintes memorandos serão considerados sugestivos:
(1) As mulheres santas são os principais atores em todos os quatro relatos das circunstâncias relacionadas à tumba. Mas suas afirmações não foram cridas pelos discípulos até que suas declarações fossem confirmadas pela aparência pessoal do Senhor.
(2) Quando São Paulo (1 Coríntios 15:5) resume as grandes aparições de nosso Senhor, a base de nossa fé, ele não faz referência à sua aparição a Maria Madalena ou para as mulheres.
(3) Nenhum evangelista descreve a Ressurreição - nenhum ser terreno estava presente. São Mateus é o evangelista que, em sua narrativa, está mais distante. Ele menciona o choque do terremoto, a terrível presença do anjo, o terror benéfico que apreendeu os guardas que estavam assistindo. Muito provavelmente esses sinais acompanharam a ressurreição.
(4) O Senhor ressuscitado apareceu apenas para si.
(5) Que nenhuma dúvida futura deve ser lançada sobre a realidade das aparições do Ressuscitado, ele se mostrou não apenas para indivíduos solitários, mas para empresas, ou seja, para dois, para os onze (repetidamente) e para mais de quinhentos irmãos de uma vez só. E essas manifestações ocorreram
a) Em diferentes horas do dia;
(b) em diferentes localidades - na Judéia, na Galiléia, em cômodos de casas, ao ar livre.
A ressurreição. No sepulcro.
Agora, no primeiro dia da semana, bem cedo pela manhã, chegaram ao sepulcro, trazendo as especiarias que haviam preparado e algumas outras com eles. Na nota geral acima sobre a ressurreição, foi discutida a probabilidade de as mulheres santas terem sido divididas em duas companhias que vieram separadamente ao sepulcro. O aviso de São Lucas aqui se refere à festa que chegou ao segundo na tumba.
E eles acharam a pedra retirada do sepulcro. A tumba em que foi colocado o corpo do "Filho do rei" estava em um jardim próximo à cena da crucificação. Recentemente fora escavado em uma rocha, a cordilheira baixa em frente à ligeira subida do Calvário. "Em frente a uma tumba pertencente a uma família rica, geralmente havia um vestíbulo aberto ao ar, depois uma entrada baixa às vezes, como neste caso, ao lado de uma rocha, levando a uma câmara quadrada de dimensões moderadas, em uma um dos lados era um local para o corpo, ou cerca de dois metros na rocha, ou longitudinalmente, três metros de profundidade, com um arco baixo sobre ele ... A tumba havia sido feita ultimamente e a porta que fechava a entrada, a única abertura na tumba, havia uma pedra grande "('Comentários do Orador', em Mateus 27:60). Investigações recentes em Jerusalém servem para confirmar a precisão dos locais tradicionais originais. Encontramos a seguinte passagem no Peregrino de Bordéus: "No lado esquerdo está a colina do Gólgota, onde o Senhor foi crucificado. a cripta onde seu corpo foi depositado ". São Cirilo de Jerusalém faz várias referências ao local. Nos dias de Eusébio (primeira metade do século IV), não havia dúvida quanto ao local.
E aconteceu que, como estavam perplexos por toda a parte, eis que dois homens os apoiavam em roupas brilhantes. Para uma companhia de mulheres, um anjo apareceu: para outra, duas. Maria Madalena, um pouco mais tarde, viu dois anjos vestidos de branco, vigiando e vigiando o sepulcro por um curto período de tempo depois que a forma sagrada a deixou. As palavras que esses seres de outra esfera falaram às mulheres em luto eram ligeiramente diferentes, mas o ensino era o mesmo em cada caso: "Ele não está aqui, mas ressuscitou. Você não se lembra do que ele lhe disse quando ainda estava com ele?" você?" Van Oosterzee e Farrar repetem uma bela passagem de Lessing sobre o assunto: "Discordantes frios, você não vê que os evangelistas não contam os anjos? ... Não havia apenas dois anjos - havia milhões deles. Eles apareceu nem sempre um e o mesmo, nem sempre os mesmos dois; às vezes este apareceu, às vezes aquilo; às vezes neste lugar - às vezes naquele; às vezes sozinho, às vezes em companhia; às vezes eles diziam isso, às vezes diziam isso. "
Ele não está aqui, mas ressuscitou. Essas palavras foram repetidas em cada uma das comunicações angélicas no sepulcro. Lembre-se de como ele falou quando ainda estava na Galiléia, dizendo: O Filho do homem deve ser entregue nas mãos de homens pecadores, e ser crucificado, e o terceiro dia ressuscitará. Os anjos aqui chamam à memória das mulheres as promessas anteriores da Ressurreição do Mestre. Em SS. Mateus e Marcos, o anjo, pedem que os discípulos não esqueçam o local designado para a reunião na Galiléia, referindo-se às palavras do Senhor no caminho da "Última Ceia" para o Getsêmani.
E contou todas essas coisas às onze e a todo o resto. O relato das cenas no sepulcro em São Lucas é o menos vívido e detalhado dos quatro evangelistas. Deve-se lembrar que Mateus, Marcos (o amanuense de Pedro) e João relatam suas próprias memórias aqui, bem como o que ouviram das mulheres sagradas. Pedro e João, sabemos, estavam presentes no sepulcro. São Lucas recebeu seu relato menos detalhado e resumido daquela manhã, anos depois, provavelmente dos lábios de uma das mulheres sagradas que faziam parte de uma das "duas companhias" que carregavam especiarias para o embalsamamento.
E suas palavras lhes pareciam histórias ociosas, e não acreditaram nelas. A total incredulidade dos amigos de Jesus, quando esses relatos de sua ressurreição lhes foram trazidos, é notável quando contrastada com o evidente medo do Sinédrio de que algo de momento grave aconteceria depois de três dias. Os discípulos estavam evidentemente impressionados com a ressurreição de seus mestres. Os principais sacerdotes e líderes judeus aparentemente ficariam surpresos se algo surpreendente não tivesse acontecido (ver Mateus 27:63, etc.), onde é apresentado um relato das medidas que estes são capazes, mas sem princípios os homens tomaram, em sua visão míope, para neutralizar qualquer cumprimento da palavra do Crucificado - um cumprimento que evidentemente ansiavam por não haver contingência improvável). A total surpresa dos discípulos na Ressurreição, que eles reconhecem sinceramente em seus evangelhos, não é uma pequena prova paralela da genuinidade desses registros do evento.
Então Pedro se levantou e correu para o sepulcro; e, abaixando-se, viu as roupas de linho colocadas por eles mesmos e partiu, imaginando o que havia acontecido. Este versículo é omitido em algumas das autoridades antigas. É, no entanto, sem dúvida genuíno, e é, de fato, um relatório condensado (omitindo toda menção a João) da narrativa detalhada no Evangelho de São João (João 20:3).
A reunião com o Jesus ressuscitado a caminho de Emaús.
E eis que dois deles. Esta longa peça, que relata de maneira singularmente vívida e pitoresca uma das primeiras aparições dos Ressuscitados, é peculiar a São Lucas. São Marcos menciona isso, mas como se fosse apenas de passagem. Este Evangelho, escrito provavelmente após os Evangelhos da SS. Mateus e Marcos ocupam um lugar intermediário entre as primeiras memórias apostólicas representadas pelos dois primeiros evangelhos e as últimas memórias, a de São João, que provavelmente foi apresentada em sua forma atual pelo apóstolo "a quem Jesus amava" em algum momento. os últimos quinze anos do primeiro século. Escritores de escolas variadas se unem em expressões de admiração por esta singularmente bela "memória do Senhor". Godet a classifica como uma das peças mais admiráveis do Evangelho de São Lucas. Renan, pertencente a outra, talvez a mais desanimada de todas as escolas de pensamento religioso, escreve assim: "O episódio dos discípulos do Emmaus é um dos textos mais finos, mais nuances que existem na aucune langue". Dean Plumptre fala da "narrativa longa e singularmente interessante, peculiar a São Lucas". Ele diz: "Deve ser encarado como um dos" trepadores das uvas ", que recompensou suas pesquisas mesmo depois que a safra inteira foi aparentemente recolhida por outros". Os "dois deles", embora sem dúvida sejam bem conhecidos na era apostólica, parecem não ter tido lugar de destaque no início da história cristã (ver nota no versículo 18, onde Cleofas é mencionado). Nesse mesmo dia. O primeiro dia da semana - o primeiro dia da Páscoa. Os eventos do início da ressurreição já foram comentados. Para uma vila chamada Emaús. Esse Emaús, a narrativa nos diz, ficava a cerca de sessenta anos - cerca de 10 quilômetros e meio - da cidade sagrada. Situava-se leste-sudeste de Jerusalém. O nome está ligado ao termo árabe moderno Hammam (um banho) e indica provavelmente, como o latim Aquae, ou o francês Aix, e o inglês "Bath", ou "Wells", a presença de fontes medicinais; e isso pode explicar a atenção de São Lucas, que, em primeira instância, foi atraída para o local. Este Emaús agora se chama Kulonieh. Uma curiosa referência talmúdica, citada por Godet, pertence a este lugar Emaús, agora Kulonieh: "Em Mattza, eles vão reunir os ramos verdes para a Festa dos Tabernáculos" (Talmud, 'Succa', 4.5). Em outros lugares, diz-se que "Maflza é Kulonieh."
Enquanto eles se comunicavam e discutiam, o próprio Jesus se aproximou e foi com eles. Um, se não o primeiro, cumprimento da promessa consoladora: "Onde dois ou três estão reunidos em meu Nome, eu estou no meio deles". Compare também as palavras de Malaquias: "Então os que temiam ao Senhor falavam frequentemente um com o outro: e o Senhor ouviu e ouviu" (Malaquias 3:16).
Mas seus olhos estavam firmes, para que não o conhecessem. Assim, Maria Madalena observou e falhou em reconhecer a Pessoa do seu adorado Mestre (João 20:15). Assim, na margem do lago, enquanto ele se levantava e falava com os pescadores cansados, aqueles que estavam há tanto tempo com ele não o conheciam. Alguma mudança misteriosa havia sido realizada na Pessoa do Senhor. Entre a ressurreição e a ascensão, homens e mulheres agora o olhavam sem um vislumbre de reconhecimento, agora o contemplavam sabendo bem que era o Senhor. "É inútil", escreve o Dr. Westcott, "dar qualquer explicação simplesmente natural do fracasso dos discípulos em reconhecer a Cristo. Após a ressurreição, ele ficou conhecido como agradou, e não necessariamente de uma só vez, até que os que o contemplavam estavam colocados em algo de harmonia espiritual com o Senhor, eles não o reconheceram. " Os dois a caminho de Emaús e Maria Madalena no jardim estavam preocupados com sua tristeza. Os discípulos dos pescadores no lago estavam preocupados com seu trabalho, de modo que a visão do Divino foi obscurecida. O Cristo ressuscitado certamente cumprirá suas próprias palavras: "Os puros de coração verão a Deus", mas apenas os puros de coração.
Que tipo de comunicação é essa que tendes entre si, enquanto andais e tristes? As autoridades mais antigas fazem a pergunta parar "enquanto você anda" e depois acrescentam "e ficaram paradas, parecendo tristes". É claro que essa mudança não é de grande importância, mas aumenta consideravelmente a vivacidade da imagem.
E aquele deles, cujo nome era Cleofas. Este nome é uma contração grega de Cleópatros e aponta para antecedentes alexandrinos. Dean Plumptre sugere que isso possa, em parte, talvez explicar isso Cleópas, não improvável judeu de Alexandria, transmitindo a São Lucas o que não havia encontrado seu caminho no atual ensino oral da Igreja Hebraica em Jerusalém, conforme incorporado na narrativas de SS. Mateus e Marcos. Você é apenas um estranho em Jerusalém? melhor traduzido, você só fica em Jerusalém, e não sabe, etc.? Ou seja, "Você é o único estrangeiro em Jerusalém que não conhece os maravilhosos eventos que acabaram de acontecer na cidade santa?"
E disseram-lhe: Concernente a Jesus de Nazaré, que era um profeta poderoso em obras e palavras diante de Deus e de todo o povo. À pergunta do Estranho: "Que coisas têm excitado Jerusalém tão recentemente?" ambos provavelmente irromperam com "o Nome" e, sem dúvida, em todos os lábios da cidade santa, "Jesus de Nazaré", o odiado e adorado Same. E então eles continuaram com uma explicação mais aprofundada para Aquele que parecia um estranho que acabara de chegar: eles explicaram quem esse Jesus deveria ter sido. "Ele era um profeta poderoso em atos e palavras diante de Deus e de todo o povo", que Lunge parafraseia alegremente "igualmente grande em santidade contemplativa secreta e em atos públicos de beneficência". Mas então os "dois" explicaram: "Era ele; pois ele não é mais. Nossos principais sacerdotes e governantes o mataram. Eles o crucificaram".
Mas confiamos que tinha sido ele quem deveria redimir Israel. E nós, seus amigos e seguidores, pensamos que tínhamos encontrado nele o Redentor de Israel, o Rei Messias! Pensar! o Redentor crucificado! Embora o Redentor, no sentido em que eles provavelmente entenderam a palavra, fosse algo muito diferente do sentido que damos a ela, a idéia ainda era algo muito elevado e sublime. Ele iludiu, sem dúvida, grande parte da glória e domínio terrestres de Israel, mas, em certo sentido definido, o mundo gentio também participaria das bênçãos do Messias. E pensar na cruz vergonhosa que põe fim a todas essas esperanças! E além de tudo isso, hoje é o terceiro dia desde que essas coisas foram feitas. Porém, ainda que terrível e desesperador, como era a história de Cleofas e de seu amigo, o tom deles não era totalmente desesperador; pois eles continuaram: "E agora chegamos ao terceiro dia desde que o crucificaram". Sem dúvida, eles ocuparam um espaço curto na expressão "terceiro dia", dizendo ao Estranho como o Mestre morto, quando vivo, mandara seus amigos assistirem pelo terceiro dia de sua morte. O terceiro dia, ele lhes dissera, seria o dia de seu retorno triunfante a eles; e, estranhamente, no início da manhã deste terceiro dia, algo aconteceu que os agitou, excitou e os deixou perplexos. Certas mulheres de sua companhia, que haviam chegado cedo ao túmulo do Mestre, que pretendiam embalsamar o cadáver, encontraram o sepulcro vazio e voltaram relatando como haviam visto uma visão de anjos ali, que lhes disse que seu Mestre vivia. O que significava tudo?
E alguns dos que estavam conosco foram ao sepulcro, e o acharam como as mulheres haviam dito; mas ele não o viram. Tholuck escreve: "A palavra deles não soa como a língua daqueles em cujo coração o linho fumegante ainda brilha, embora quase na extinção?"
Então ele lhes disse: Ó tolos, e lentos de coração para crer em tudo o que os profetas falaram! melhor traduzidos, ó tolos, e lentos de coração para crer em tudo o que os profetas falaram! O Estrangeiro agora responde à confusa história de tristeza e esperanças frustradas que se iluminam com um fraco raio de esperança, com uma calma referência àquele livro sagrado tão conhecido, tão profundamente apreciado por todo judeu. "Veja", ele parece dizer, "nas páginas de nossos profetas, tudo isso, sobre o qual você agora lamenta amargamente, está claramente previsto: você deve ser cego e surdo para não ter visto e ouvido essa história de agonia e sofrimento do paciente. naquelas páginas bem conhecidas e bem-amadas! Quando esses grandes profetas falaram da vinda do Messias, como aconteceu que você perdeu ver que eles apontavam para dias de sofrimento e morte a serem suportados por ele antes de seu tempo de soberania? e triunfo poderia ser alcançado? "
Não deveria Cristo ter sofrido essas coisas e entrar em sua glória? melhor traduzido, não deveria o Cristo, etc.? "São Lucas habita na Ressurreição como uma necessidade espiritual; São Marcos, como um grande fato; São Mateus, como uma manifestação gloriosa e majestosa; e São João, em seus efeitos sobre os membros da Igreja ... Se isso sofrimento e morte eram uma necessidade (οὐχ ἔδει), se era de acordo com a vontade de Deus que o Cristo sofresse, e assim entrasse em sua glória, e se pudéssemos ver essa necessidade, e também ver os nobres questões que fluem dele, então podemos entender como a mesma necessidade deve, na medida certa, ser imposta a seus irmãos "(Westcott). E assim obtemos a chave para alguns dos problemas mais sombrios da humanidade. Assim, o Estranho levou os "dois" a ver o verdadeiro significado dos "profetas", cujas palavras ardentes que eles tantas vezes leram e ouviram sem compreender sua real e profunda significação. Assim, ele os levou a ver que o Cristo deveria ser um sofrimento antes que ele pudesse ser um Messias triunfante; que a crucificação de Jesus, pela qual eles lamentavam com um lamento tão amargo, era de fato uma parte essencial dos conselhos de Deus. Depois, ele mostrou que, como seu sofrimento agora está completo - pois a crucificação e a morte haviam passado - nada resta do que está escrito nos profetas, mas da entrada em sua glória.
E, começando por Moisés e por todos os profetas, ele lhes expôs em todas as Escrituras as coisas a seu respeito. As três divisões, o Pentateuco (Moisés), os profetas e todas as Escrituras, cobrem todo o Antigo Testamento recebido então nas mesmas palavras que as possuímos agora. As provas do Senhor sobre o que ele afirmou ter tirado de toda a série de escritos, rapidamente olhando para o longo rolo multicolorido chamado Antigo Testamento. "Jesus tinha diante de si um grande campo, desde o Protevangelium, o primeiro grande Evangelho de Gênesis, até Malaquias. Ao estudar as Escrituras por si mesmo, havia se encontrado nelas em todos os lugares (João 5:39, João 5:40) '(Godet). As coisas a seu respeito. As Escrituras às quais o Senhor provavelmente se referia especialmente eram a promessa a Eva (Gênesis 3:15); a promessa a Abraão (Gênesis 22:18); o cordeiro pascal (Êxodo 12:1.); O bode expiatório (Levítico 16:1); a serpente de bronze (Números 21:9); o maior Profeta (Deuteronômio 18:15); a estrela e o cetro (Números 24:17); a rocha ferida (Números 20:11; 1 Coríntios 10:4), etc .; Emanuel (Isaías 7:14); "Para nós, nasce uma criança" etc. (Isaías 9:6, Isaías 9:7); o bom pastor (Isaías 40:10, Isaías 40:11); o manso sofredor (Isaías 50:6); aquele que sofreu nossas dores (Isaías 53:4, Isaías 53:5); o ramo (Jeremias 23:1. Jeremias 23:5; Jeremias 33:14 , Jeremias 33:15); o herdeiro de Davi (Ezequiel 34:23); o governante de Belém (Miquéias 5:2); o ramo (Zacarias 6:12); o humilde rei (Zacarias 9:9); a vítima perfurada (Zacarias 12:10); o pastor ferido (Zacarias 13:7); o mensageiro da aliança (Malaquias 3:1); o Sol da Justiça (Malaquias 4:2); e sem dúvida muitas outras passagens. O Dr. Davison, em seu livro sobre profecia, pp. 266-287, mostra que não há um dos profetas sem alguma referência distinta a Cristo, exceto Naum, Jonas (que era um tipo e sinal profético) e Habacuque, que, no entanto, usa as palavras memoráveis citadas em Romanos 1:17. A estes, devemos acrescentar referências a vários salmos, notadamente aos décimos sexto e vigésimo segundo, onde se diz que os sofrimentos e a morte pertencem à imagem perfeita do servo do Senhor e do rei ideal. Seus ouvintes saberiam muito bem quão estranhamente a agonia do Calvário era prenunciada naquelas imagens vívidas de palavras que ele chamava diante de suas memórias no curso daquela caminhada de 10 quilômetros de Jerusalém a Emaús.
E aproximaram-se da aldeia, para onde iam; e ele fez como se tivesse ido mais longe. Isso não era fingimento ou engano. O Senhor os teria deixado para si mesmos se não o tivessem orado com verdadeira sinceridade para permanecer com eles. "Quantos existem", diz Stier, "a quem ele se aproximou, mas com quem ele não se demorou, porque eles o fizeram 'ir embora de novo' 'em suas palavras vivas e comoventes! é para os homens alcançarem todas as bênçãos que receberem (veja, por exemplo, a impressionante ocorrência histórica, 2 Reis 13:14, 2 Reis 13:19)!" Mas estes não estavam contentes em deixar o Mestre desconhecido passar adiante, e não o verem mais, e não ouvirem mais do seu estranho e poderoso ensinamento. São as palavras e o pensamento contido neste versículo que sugerem a idéia do hino bem conhecido -
"Fique comigo; rápido cai o evento."
E ele entrou para ficar com eles. Alguns supuseram que pelo menos um dos dois morava em Emaús; mas a posição que o estranho professor assumiu como "mestre da família", no ato solene registrado em Lucas 24:30, parece indicar que era uma estalagem onde eles permaneciam.
E aconteceu que, sentado ele à carne com eles, tomou o pão, abençoou-o, fechou-o e deu-lhes. Havia um significado profundo no ato final dessa aparição memorável do Senhor ressuscitado. Tomar o pão, abençoá-lo, quebrá-lo e depois entregá-lo não foi um ato comum de cortesia, boas-vindas ou amizade, que, de um mestre ou professor, poderia ser demonstrada aos seus discípulos. É muito parecido com o grande ato sacramental no cenáculo, quando Jesus estava sozinho com seus apóstolos, para que confundíssemos seu solene caráter sacramental. Os grandes professores da Igreja em diferentes épocas geralmente o entendem. Crisóstomo, no leste, e Agostinho, na igreja ocidental; então Theophylact, e mais tarde Beza, o reformador, afirmam que essa refeição era o sacramento. Em geral, ensinava aos homens, de maneira ainda mais clara do que a primeira instituição sagrada ensinava aos doze, que, nessa solene quebra de pão, a Igreja reconheceria a presença de seu Mestre. Tão geralmente, de fato, essa "quebra de pão" de Emaús foi reconhecida pela Igreja Católica como o sacramento, que os divinos romanistas posteriores a pressionaram como demonstração das escrituras pelo abuso que administrava os elementos sob uma forma (compare, por por exemplo, a 'Refutação da Confissão de Angsberg', citada por Stier, em seu comentário sobre essa passagem de Lucas, 'Palavras do Senhor Jesus'). Quão desnecessária e forçada é essa construção, o Bispo Wordsworth aponta em sua nota sobre Lucas 24:30, "Pode-se lembrar que o pão (ἄρτος) era para os judeus um nome geral comida, incluindo bebida e carne Assim, o pão tornou-se espiritualmente um termo expressivo para todas as bênçãos recebidas da comunhão no corpo e no sangue de Cristo, e o κλάσις ἄρτου, ou 'partição de pão', era sugestivo da fonte de onde essas bênçãos fluxo, (viz.) O corpo de Cristo (κλώμενον) quebrado (1 Coríntios 11:24)); portanto, κλάσις ἄρτου em Atos 2:42 é um termo geral para a Santa Eucaristia ".
Ele desapareceu de vista deles. Não aqui, não agora, podemos esperar entender a natureza do corpo da ressurreição do Senhor; é e deve permanecer para nós, em nossa condição atual, um mistério. Certos fatos, no entanto, nos foram revelados:
(1) A ressurreição era uma realidade, não uma aparência; pois em mais de uma ocasião o Senhor permitiu a prova do toque. Ele também comeu diante de seus discípulos sua comida comum.
(2) No entanto, havia uma flora de isenção manifesta das condições comuns da existência corporal (corporal); pois ele entra por uma porta fechada; ele podia se retirar quando quisesse tocar e também ver; ele poderia desaparecer em um momento daqueles que o olhavam; ele podia, como os homens olhavam para ele, subir pelo esforço de sua própria vontade nas nuvens do céu.
(3) Ele era conhecido como quis e quando quis; pois às vezes durante os "quarenta dias" homens e mulheres olhavam para ele sem um vislumbre de reconhecimento, às vezes olhavam para ele, sabendo muito bem que era o Senhor. Nas palavras ", ele desapareceu de vista", Godet escreve: "Deve-se lembrar que Jesus, estritamente falando, já não estava mais com eles (Lucas 24:44) , e que o milagre consistiu mais em aparecer do que desaparecer ". O Dr. Westcott expressa a mesma verdade em outra linguagem: "O que antes era natural para ele agora era milagroso, o que era antes milagroso agora é natural".
E eles disseram um ao outro: Nosso coração não ardeu dentro de nós, enquanto ele falava conosco pelo caminho? melhor prestados, não estava nosso coração ardendo dentro de nós, enquanto, etc.?
E eles se levantaram na mesma hora e voltaram para Jerusalém. "Eles não temem mais a jornada noturna da qual dissuadiram seu companheiro desconhecido" (Bengel). E achou os onze reunidos, e os que estavam com eles, dizendo: O Senhor realmente ressuscitou e apareceu a Simão. No final da noite, Cleofas e seu amigo chegaram de Emaús em Jerusalém. Apressando-se ao ponto de encontro habitual dos discípulos de Jesus, para contar sua maravilhosa história do encontro com o Mestre ressuscitado, eles encontram os onze juntos, cheios de alegria. Pedro viu e sem dúvida conversou com seu mestre. Que reunião deve ter sido! O apóstolo, outrora ansioso e devotado, provavelmente não havia contemplado essa forma na vida desde que ele viu o olhar triste no pátio, quando Jesus passou, passou e ouviu seu servo negando-o com juramentos e maldições. Essa aparição a Pedro não está registrada nos Evangelhos. É, no entanto, colocado em primeiro lugar por São Paulo em seus registros da manifestação dos Ressuscitados (1 Coríntios 15:4).
E eles disseram o que as coisas foram feitas no caminho, e como ele era conhecido deles ao partir o pão. Os dois viajantes agora se referem aos onze sua maravilhosa história. As palavras usadas por Cleofas e seu amigo em sua narração, ἐν τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου, que devem ser traduzidas como "no partir do pão", são significativas. É uma expressão que, na época em que São Lucas escreveu seu evangelho, tinha adquirido um significado definido na linguagem da Igreja Cristã, e foi aplicada para partir o pão na "Ceia do Senhor" (ver Atos 2:42, Atos 2:46; 1 Coríntios 10:16). Enquanto conversavam, a aparência pessoal do Senhor foi concedida a eles; pois, de repente, ele ficou no meio e falou com eles!
O Senhor aparece aos apóstolos quando eles foram reunidos na noite do primeiro dia de Páscoa.
E, assim que eles falaram, o próprio Jesus estava no meio deles. São João, que também relata essa aparência dos Ressuscitados, acrescenta os detalhes "quando as portas foram fechadas". Os onze e seus amigos estavam reunidos para aconselhamento, provavelmente também na esperança de que algo mais acontecesse depois do que já havia acontecido naquele dia de Páscoa - o relato das mulheres santas da visão repetida dos anjos, sua própria verificação do sepulcro vazio. e, sobretudo, o testemunho de Pedro de que ele tinha visto o Senhor. Nesta assembléia ansiosa e em espera, os dois discípulos "Emaús" entram com sua maravilhosa história. No ato de comparar mentalmente suas anotações, o próprio Jesus permaneceu no meio delas. Essa presença repentina é evidentemente sobrenatural. Ele "ficou no meio deles", embora as portas estivessem cuidadosamente fechadas e trancadas "por medo dos judeus". Os rumores da ressurreição, sem dúvida, já haviam se espalhado pela cidade, e era incerto se tais comparecimentos não seriam possíveis. seguido pela prisão dos principais seguidores do crucificado. Que a paz esteja com você. Essa era a saudação judaica comum, mas nessa ocasião, falada pelo Senhor, possuía mais do que o significado comum. Essa "paz" foi sua solene e reconfortante saudação à sua, assim como "sua paz" que ele deixou com eles na triste véspera de quinta-feira foi sua solene despedida aos onze, falada, talvez, no mesmo "cenáculo" antes de sair para o jardim da agonia.
Mas eles estavam aterrorizados e horrorizados. Eles falaram um com o outro do Mestre; eles discutiram o sepulcro vazio, a visão angelical, o recital de Peter de sua entrevista com os Ressuscitados, e estavam ouvindo os detalhes da reunião tranquila de Emaús, todos esperando algo mais; mas essa aparição repentina e misteriosa do Mestre crucificado no meio deles não era, afinal, o que eles procuravam. Isso os aterrorizou. E supunha que eles tinham visto um espírito. De que outra forma eles poderiam explicar a presença dele no meio deles, quando as portas estavam fechadas? Os evangelistas não tentam explicar sua aparição repentina. Ele estava simplesmente lá enquanto eles falavam dele. É claro que sua presença não poderia ser explicada de maneira natural e comum. Seus discípulos sentiram isso; daí a suposição de que eles estavam olhando com espírito. Com nosso conhecimento limitado atual, não podemos formar uma concepção adequada desse corpo de ressurreição do Senhor. Era uma realidade, nenhum fantasma ou aparência; disso a cena a ser descrita nos dá ampla evidência. Ainda assim, é claro que seu corpo de ressurreição não estava limitado pelas condições atuais da existência material da qual somos conscientes. Epifânio atribui ao corpo do Senhor ressuscitado λεπτότης πνευματική, "uma subtilty espiritual", Euthymius usa linguagem semelhante quando fala de "seu corpo sendo agora sutil, magro e sem mistura". Ele poderia entrar em uma sala fechada e fechada. Ele poderia ser visível ou invisível, conhecido ou desconhecido, como quisesse e quando quisesse.
E ele lhes disse: Por que estão preocupados e por que surgem pensamentos em seus corações? Ele acabara de lhes dar. a paz dele. Ele prossegue para acalmar seus medos. Antes de mostrar-lhes as mãos, os pés e os lados perfurados, antes de comer na presença deles, ele lhes dirige estas palavras reconfortantes: "Veja", ele parece dizer: "Eu lhe dou a minha paz: por que você está perturbado? Por que você permite?" pensamentos perplexos e assediadores a surgir em seus corações? O passado é perdoado e esquecido. " "Eu não venho", como Stier sugere maravilhosamente, "como um juiz irado a contar com você por sua incredulidade e infidelidade. Eu trago para você (e todo o mundo) do meu sepulcro algo muito diferente de tranças."
Eis minhas mãos e meus pés, que sou eu mesmo. "Veja", diz ele, convidando os discípulos assolados pelo terror para uma contemplação calma e sem medo - "veja minhas mãos e meus pés perfurados pelas unhas que os prenderam à cruz; sou eu mesmo". Segure-me e veja; porque um espírito não tem carne e ossos, como me vedes. As primeiras palavras disseram calmamente aos espantados que olhassem atentamente para ele e para averiguar pelas marcas de pavor que ele carregava que o que eles olhavam era Jesus, seu Mestre. Então ele começou a pedir que tocassem nele, segurassem-no e, assim, assegurassem a si mesmos que não era nenhum fantasma, nenhum espírito sem corpo, que estava diante deles. Essas palavras do Senhor e o convite "manejam-me e vêem" causaram a mais profunda impressão nos ouvintes. Essas eram, então, provas da ressurreição que não admitiam sombra de dúvida. Essas palavras, essa visão, mudaram suas vidas. O que eles cuidaram depois dos homens e das ameaças dos homens? Morte, vida, para eles eram todos um. Eles haviam visto o Senhor, haviam manuseado com as mãos "aquilo que era a flora no começo" (ver 1 João 1:1). Browning coloca à força esse pensamento que influenciou os primeiros grandes professores. O moribundo São João está insistindo no pensamento de que, quando ele se for, não haverá mais homens que viram e tocaram o Senhor.
"Se eu vivo ainda, é para sempre, mais amorPor mim para os homens: nada seja além de cinzas aqui. Isso mantém um pouco a minha aparência, que era John. ), Viu com os olhos e segurou com as mãos o que era desde o princípio, a Palavra da vida. Como será quando ninguém mais disser 'eu vi'? "
('Uma morte no deserto.')
Algumas (mas não a maioria) das autoridades mais antigas omitem esse versículo. E quando ele falou assim, mostrou-lhes as mãos e os pés. Foi sugerido que o Ressuscitado simplesmente apontou para aquelas partes do corpo que não estavam cobertas de roupas, e convidou os discípulos a tocá-las e, assim, assegurar-se de que ele realmente tinha carne e osso. Von Gerlach tem uma sugestão interessante de que os pés foram especialmente referidos "porque havia nos pés algo mais convincente e tocante do que até nas mãos, devido à maravilha de que Aquele que havia sido tão gravemente ferido pudesse se mover". A verdadeira razão, no entanto, de o Senhor chamar atenção para as mãos e os pés sai do relato de São João sobre essa aparência dos Ressuscitados, pois acrescenta que Jesus também lhes mostrou o seu lado. Assim, ele apontou para os membros feridos de seu corpo abençoado, para mostrar que no corpo da ressurreição ele retinha essas marcas de suas feridas. Que ele os reteve agora e para sempre] segamos da visão gloriosa do Apocalipse, onde a humanidade ferida do Senhor aparece tronada e adorada no céu mais alto: "Eis que no meio do trono e dos quatro animais [ criaturas vivas], e no meio dos anciãos, havia um Cordeiro como havia sido morto "(Apocalipse 5:6). Nosso Mestre e Deus os retêm como símbolos gloriosos de sua vitória e expiação. Agostinho deduz de maneira impressionante que talvez veremos o mesmo com relação às feridas dos mártires.
E enquanto eles ainda não acreditavam em alegria. A terrível alegria dos discípulos agora também era algo. profundo para palavras, mesmo para crença calma. São João também registra isso com simples pathos. "Então os discípulos ficaram felizes quando viram o Senhor." Foi o cumprimento de sua promessa para eles, quando, cheios de tristeza, eles o ouviram na última noite solene da Páscoa no cenáculo. "Agora tens agora tristeza, mas eu te verei de novo, e o teu coração se alegrará, e a tua alegria ninguém te tira" (João 16:22). Depois de dias, como João pregou e ensinou em sua velhice, como a lembrança daquela hora deve ter despertado em seu coração quando ele assim escreveu! Tens aqui alguma carne? E deram-lhe um pedaço de peixe grelhado e de favo de mel. O Mestre não permitiria que esse estado de admiração do êxtase continuasse; então ele muda a corrente de seus pensamentos, descendo assim para a região da vida cotidiana, ao mesmo tempo demonstrando poderosamente por mais uma prova de que, embora tenha mudado, sua ressurreição, o corpo não era uma mera aparência docética, nenhum fantasma, mas que ele podia. comer se ele escolheu. A próxima frase (versículo 43) diz simplesmente como ele pegou a comida e comeu diante deles. O peixe e o favo de mel que eles lhe deram sem dúvida formaram o alimento básico da refeição da noite. O peixe fazia parte do alimento comum dos discípulos - vemos isso pelos milagres dos cinco mil e dos quatro mil, e também da narrativa de João 21:9. Querida, sabemos que, em Canaã, o laudo que fluía com leite e mel era bastante comum para entrar na dieta dos pobres (compare, entre muitas passagens, Êxodo 3:8, Êxodo 3:17; Deuteronômio 26:9, Deuteronômio 26:15; Jeremias 11:5; Isaías 7:15, Isaías 7:22; Mateus 3:4).
Um resumo de algumas das últimas palavras do Senhor. Os seis versículos seguintes não registram ditos proferidos na mesma primeira noite de Páscoa. Eles são, de fato, um breve resumo das instruções dadas pelo Mestre em diferentes ocasiões durante os quarenta dias decorridos entre a Ressurreição e a Ascensão.
Ao considerar os motivos da omissão de qualquer referência especial às aparências galileanas do Senhor ressuscitado, dois pontos devem ser lembrados.
(1) Nem Lucas nem Paulo tinham reminiscências pessoais, como Mateus ou Marcos (que escreveu, acreditamos, as memórias de São Pedro), ou São João. Lucas era totalmente dependente de outras fontes.
(2) Lucas, quando escreveu o Evangelho com seu nome, provavelmente propôs concluir seu recital do fim do ministério terrestre do Senhor em sua segunda obra, os Atos dos Apóstolos. Seu conhecimento do que ocorreu após a ressurreição foi evidentemente derivado de uma fonte não familiarizada com as manifestações galileus do Senhor ressuscitado.
O conhecimento de São Lucas sobre a Ascensão parece ter sido mais preciso. É evidente que ele enfatiza bastante a importância dessa última cena, tanto como evidência quanto como tema de ensino; pois ele não apenas conclui seu evangelho com ele, mas inicia seu livro de Atos com o mesmo recital, acompanhado de mais detalhes.
E ele lhes disse: Estas são as palavras que eu vos falei, enquanto eu ainda estava com você, que todas as coisas devem ser cumpridas, que foram escritas na Lei de Moisés, nos profetas e nos Salmos, a respeito mim. As palavras "enquanto eu ainda estava com você" mostram claramente que, na mente do Mestre, o período de sua permanência com homens era passado, no sentido humano da expressão. Sua morada agora estava em outro lugar. Este e o próximo versículo (45) provavelmente se referem ao que o Mestre disse naquela primeira noite de Páscoa aos discípulos reunidos, mas exatamente ao fixar o tempo nos quarenta dias (o tempo especialmente mencionado por São Lucas nos Atos como decorrente entre o A ressurreição e a ascensão, Atos 1:3), são de importância comparativamente pequena. O que é, no entanto, um momento real é o peso que Jesus mostrou que atribuiu às palavras e tipos e profecias do Antigo Testamento por essa repetida menção. As observações de Meyer e Van Oosterzee sobre esse assunto são dignas de serem citadas: "Se o exegeta deve ler as Escrituras do Antigo Testamento sem saber para quem e para o que elas apontam em todos os lugares, o Novo Testamento claramente direciona seu entendimento e o coloca sob uma obrigação, se ele for um bom professor cristão, de reconhecer sua autoridade e interpretar de acordo. Duvida da validade de nosso Senhor e do método de explicação de seus apóstolos, envolve necessariamente uma renúncia ao cristianismo "(Meyer). "Aqueles que consultam o ensino de Jesus e seus apóstolos com respeito às profecias a respeito do Messias, não precisam tatear na incerteza, mas devem, no entanto, lembrar que o Senhor provavelmente dirigiu a atenção dos discípulos nesta ocasião (ele está se referindo à caminhada até Emaús), menos para as Escrituras isoladas do que para todo o teor do Antigo Testamento em seu caráter típico e simbólico "(Van Oosterzee).
Então ele abriu o entendimento deles, para que eles pudessem entender as Escrituras. Supondo (como é provavelmente o caso) que Lucas 24:44 e Lucas 24:45 se refiram às palavras faladas por Jesus no primeiro Na noite de Páscoa, às onze e a Cleofas e seu amigo, a maneira pela qual ele abriu seu entendimento é descrita por São João (João 20:22) assim: "Ele respirou fundo eles, e disse-lhes: Recebi o Espírito Santo. " Entre os novos poderes conferidos a eles por esse dom divino, São Lucas habita especialmente na percepção espiritual que esses homens possuíam nas Escrituras do Antigo Testamento, até agora apenas parcialmente compreendidas. Esse poder foi sem dúvida um dos grandes instrumentos de seu sucesso como pregadores.
Nos próximos quatro versículos (46-49), Lucas evidentemente resume brevemente os grandes ditos do Mestre, alguns provavelmente falados no decorrer da caminhada até Emaús, alguns naquela primeira noite de Páscoa, outros em outras ocasiões durante os quarenta dias que se passaram. entre a ressurreição e a ascensão. As palavras introdutórias ", e ditas a eles" (versículo 46), parecem o início de. este resumo,
Assim está escrito e, portanto, cabia a Cristo sofrer e ressuscitar. dos mortos no terceiro dia. A maioria das autoridades mais antigas omite as palavras "e, portanto, foi adotada". O versículo deve ser lido assim: "Assim está escrito que Cristo deveria sofrer", etc. Essas palavras provavelmente foram ditas naquela primeira noite de Páscoa. Aparentemente, eles foram repetidos em várias ocasiões durante os quarenta dias. O Antigo Testamento - eles veriam agora com a nova luz lançada sobre ele - mostrava a necessidade de um Redentor expiatório, do pecado que ele revela em toda parte, e de um Redentor moribundo, da morte que proclama como conseqüência. Enquanto as mesmas Escrituras proclamam com menos autoridade que através desse sofrimento o Redentor-Messias deve alcançar sua glorificação.
E que o arrependimento e a remissão de pecados devem ser pregados em seu nome entre todas as nações. Isso é mais definitivamente expresso em Mateus 28:19 e Marcos 16:15, onde é encontrada a universalidade de sua mensagem, aqui resumida. na forma de um comando definido. Começando em Jerusalém. São Lucas amplia o pensamento contido nessas palavras em seus Atos (Atos 1:8). Salmos 110:2, contém a profecia de que Sião deveria primeiro proceder à proclamação.
Vocês são testemunhas dessas coisas. Esse testemunho pessoal dos primeiros pregadores do cristianismo era o segredo de seu grande poder sobre o coração dos homens. O que o Dr. Westcott escreveu sobre St. John era verdade no resto dos onze. "Vimos e testemunhamos. Ele (John) não tinha nenhum processo laborioso para passar; ele viu. Ele não tinha provas construtivas a desenvolver; prestou testemunho. Sua fonte de conhecimento era direta e seu modo de convencer era". afirmar."
E eis que vos envio a promessa de meu Pai. Prometido na última noite da Páscoa (João 14-16; veja especialmente João 14:16>; João 15:26, João 15:27; João 16:7 etc.), e cumpriu-se parcialmente na primeira noite de Páscoa, quando ele respirou sobre eles (João 20:22) e completamente no primeiro Pentecostes (Atos 2:1, etc.). Mas ficai na cidade de Jerusalém, até ser revestido de poder do alto. Aparentemente, essas palavras foram ditas no dia de sua ascensão (ver Atos 1:4).
A ASCENSÃO. Ao considerar as perguntas que se sugerem em conexão com a ascensão de nosso abençoado Senhor, nos deparamos com o fato de que apenas São Lucas, em seu Evangelho neste lugar e em Atos (1), deu nos um relato detalhado da cena. Mas o fato é referido claramente por São João (João 3:13;; João 6:62; João 20:17) e por São Paulo (Efésios 4:9, Efésios 4:10; 1 Timóteo 3:16). Além disso, um grande número de passagens nas epístolas da SS. Paulo, Pedro e Tiago, e no Apocalipse de São João, pressupõem a Ascensão, quando descrevem a glória celestial de Jesus e de sua sessão à direita de Deus.
A tripla menção de São João à Ascensão (veja acima) está exatamente de acordo com sua prática constante em seu Evangelho; ele evita reescrever uma narrativa formal de coisas que, quando escreveu, eram bem conhecidas nas Igrejas; contudo, ele faz alusão a essas coisas em linguagem clara e inconfundível e tira delas suas lições e conclusões. Provavelmente essa é a facilidade do Quarto Evangelho com relação aos sacramentos. "Ele contém", diz o Dr. Westcott, "nenhuma narrativa formal da instituição dos sacramentos, e, no entanto, apresenta mais plenamente a idéia dos sacramentos". Neander escreve com grande força essa aparente omissão da Ascensão: "Fazemos o mesmo observação sobre a ascensão de Cristo, como foi feita anteriormente sobre sua concepção milagrosa.Nem se destaca o fato especial e real dos escritos apostólicos, nem os dois, esse fato é pressuposto na convicção geral dos apóstolos. e na conexão da consciência cristã. Assim, o fim da aparição de Cristo na terra corresponde ao seu começo. O cristianismo repousa sobre fatos sobrenaturais - permanece ou cai com eles. Pela fé neles a vida divina foi gerada desde o princípio. se a fé se foi, de fato pode haver muitos dos efeitos do que o cristianismo tem sido; mas, quanto ao cristianismo no verdadeiro sentido, como à igreja cristã, não poderia haver nenhum ".
E ele os conduziu até Betânia; com mais precisão, e ele os liderou até que eles terminassem contra Betânia. A cena da Ascensão dificilmente poderia ter sido o cume central do Monte das Oliveiras (Jebel-el-Tur), de acordo com a tradição antiga; mas é mais provável que tenha ocorrido em um dos montes mais remotos que se encontram acima da vila. "Nas montanhas selvagens que imediatamente dominavam a vila, ele finalmente se retirou dos olhos de seus discípulos, em um recluso que, talvez, em nenhum outro lugar pudesse ser encontrado tão perto da agitação de uma cidade poderosa; a longa cordilheira do Olivet vigiava aquelas colinas. e aquelas colinas da vila abaixo deles, de todos os sons ou vistas da cidade por trás; a vista se abre apenas sobre o vasto desperdício de rochas do deserto e vales sempre descendentes, nas profundezas do distante Jordão e seu lago misterioso "( Dean Stanley, 'Sinai e Palestina', Lucas 3:1.). Ele levantou as mãos e as abençoou. Em Atos 1:4 lemos como Jesus, tendo reunido (συναλιζόμενος) os apóstolos, deu-lhes alguns últimos mandamentos antes de deixá-los. Não se afirma expressamente que apenas os onze estavam presentes nessa ocasião. Quando terminou de falar, "ele levantou as mãos e as abençoou". Agora não há imposição de mãos. "Jam non imposuit manus", comenta Bengel. Aquelas mãos, quando foram levantadas, já estavam separadas delas, o espaço entre os Ressuscitados e aqueles que ele estava abençoando aumentava a cada momento.
E aconteceu que, enquanto os abençoava, foi separado deles e levado ao céu; com mais precisão, enquanto os abençoava, ele se separou deles e foi levado para o céu. A última cláusula "foi levada ao céu" está ausente de algumas, mas não da maioria das autoridades mais antigas. Os Atos (Atos 1:9) descrevem o ato de ascensão assim: "Enquanto eles olhavam, ele foi levado; e uma nuvem o recebeu fora de vista deles". Os onze e os escolhidos para testemunhar a última cena terrena do ministério do Senhor se reuniram, em obediência provavelmente a algum comando de seu Mestre, a algum ponto de encontro em Jerusalém, possivelmente o conhecido cenáculo. Daí ele os conduziu para fora da cidade sagrada, passando pela cena da agonia e da cena do choro, para algum lugar calmo e difícil pela amada Betânia, conversando com eles enquanto andavam; e, enquanto falava, subitamente ergueu as mãos trespassadas e as abençoou; e, no próprio ato de realizar esse ato de amor, ele se levantou, eles ainda o contemplavam - se levantou, ao que parece, pelo exercício de sua própria vontade no ar e, enquanto eles ainda olhavam, uma nuvem veio e se ocultou ele da vista deles. Ele foi separado deles e levado ao céu. Entre as aparições do Ressuscitado para seus seguidores durante os quarenta dias (dez dessas aparições distintas estão relacionadas nos Evangelhos e Epístolas), esta última difere notavelmente de tudo o que a precedeu. Como em outros momentos em que ele se mostrou a seus amigos durante esses quarenta dias, assim no dia da "Ascensão", Jesus aparentemente saiu subitamente do mundo invisível; mas não, como em ocasiões anteriores, ele desapareceu repentinamente da vista, como se logo voltasse como antes. Mas neste quadragésimo dia ele se retirou de uma maneira diferente; enquanto olhavam, ele se levantou e, por isso, soltou-se deles, sugerindo-lhes solenemente que não apenas ele "não estava mais com eles" (versículo 44), mas que mesmo aquelas aparências ocasionais e sobrenaturais lhes garantiam desde a ressurreição estava agora no fim. Nem ficaram tristes com a separação final; pois lemos—
E eles o adoraram, e voltaram a Jerusalém com grande alegria. Essa "grande alegria", nos primeiros pensamentos, é singular até lermos nas entrelinhas e vermos com que perfeição eles agora entendiam o novo modo da conexão do Senhor com o seu. Eles sabiam que, dali em diante, não por um pouco de tempo como antes da cruz, e não como antes da Ressurreição, mas que para sempre, embora seus olhos não o vissem, sentiriam sua presença abençoada por perto (veja João 14:28; João 16:7). Uma pergunta mais ligada à Ascensão pressiona por uma resposta. Muitas críticas modernas consideram essa última cena simplesmente como um dos desaparecimentos comuns dos quarenta dias e se recusam a admitir qualquer fato externo visível no qual a Ascensão se manifestou. Mas a descrição de São Lucas. tanto em seu Evangelho quanto em Atos, é claramente circunstancial demais para admitir qualquer hipótese que limite a Ascensão a uma elevação puramente espiritual. No final de seu ministério terrestre, na noite anterior ao agrião, Jesus perguntou de volta sua glória: "Agora, Pai, glorifica-me com tua própria venda, com a glória que eu tinha contigo antes que o mundo existisse" (João 17:5). A Ascensão e a conseqüente sessão à direita foram a resposta para a oração de Cristo. Era necessário para a formação dos primeiros mestres do cristianismo que o grande fato fosse representado de alguma forma externa e visível. "A elevação física", escreve o Dr. Westcott, "era uma parábola falante, um símbolo eloquente, mas não a verdade para a qual apontava ou a realidade que prenunciava. A mudança que Cristo revelou pela Ascensão não foi uma mudança de lugar, mas uma mudança de estado; não local, mas espiritual.No entanto, a partir das necessidades de nossa condição humana, a mudança espiritual foi representada sacramentalmente, por assim dizer, de uma forma externa que Ele passou além da esfera da existência sensível do homem para o mundo. presença aberta de Deus "('Tim Revelação do Ressuscitado'). A sessão à direita de Deus (Marcos 16:19) não pode designar nenhum lugar em particular. A ascensão, então, de Jesus não é a troca de uma localidade, terra, apenas por outra que chamamos de céu. É uma mudança de estado; é uma passagem de todo confinamento dentro dos limites do espaço à onipresença.
E estavam continuamente no templo, louvando e abençoando a Deus. Amém. Essas últimas palavras do Evangelho apenas aludiram à vida dos primeiros mestres, que é abordada com considerável detalhe nos Atos. Nos primeiros dias que sucederam a Ascensão, o templo e suas cortes eram o principal recurso dos professores do novo "caminho". Sabemos que em um tempo extraordinariamente curto o número de adeptos do Jesus crucificado e ressuscitado, apenas em Jerusalém, foi contado por milhares. O templo e suas vastas cortes, de seu passado histórico, por ter sido palco de grande parte dos últimos ensinamentos do Mestre, era o centro natural para esses líderes do novo "caminho". Quando Lucas escreveu as palavras "estavam continuamente no templo", é quase certo que ele propôs continuar sua grande narrativa no livro que conhecemos como Atos dos Apóstolos, no qual, guiado pelo Espírito Divino, ele se relaciona conosco como o Senhor Jesus continuou a trabalhar na terra - na e por sua Igreja - a partir de seu trono de glória no céu. Os primeiros capítulos dos Atos retomam a linha da história do evangelho e descrevem a vida e a obra dos amigos de Jesus no grande templo de Jerusalém, os perigos que eles tiveram que encontrar e o esplêndido sucesso que recompensou seu trabalho corajoso e fiel . Esses mesmos Atos, nas primeiras linhas de sua emocionante história, retomam a cena da Ascensão, que é descrita com detalhes frescos e vívidos. A partir desses detalhes, aprendemos como, quando os olhos dos discípulos estavam fixos naquela nuvem que velava seu Mestre ascendente. , eles tomaram conhecimento de duas formas estranhas com eles, vestidos com roupas brancas e brilhantes. Eles sabiam que estes não pertenciam a nenhuma companhia terrena. Eles eram dois entre os milhares de milhares de anjos, possivelmente os anjos da Ressurreição, que estavam sentados na tumba vazia do jardim. Esses anjos dizem aos amigos impressionados de Jesus ascendido que um dia seu mestre adorado voltará à Terra da mesma maneira que o vira ir para a Terra. (Atos 1:2) céu. "Ó terra, grão de areia na costa do grande oceano do universo de Deus, tu Belém entre os príncipes das regiões do céu, tu és e sempre serás, entre dez mil vezes dez mil sóis e mundos, o ente querido, os eleitos do Senhor; você visitará novamente; você fornecerá a ele um trono, assim como lhe deu uma manjedoura; você se alegrará no esplendor de sua glória, assim como você bebeu seu sangue e suas lágrimas , e lamentou sua morte. Em ti ele ainda tem uma grande obra a realizar "(Hafeli, citado por Stier).
HOMILÉTICA
A ressurreição-manhã.
Quem são as testemunhas da ressurreição? Quais são as evidências nas quais os primeiros discípulos acreditavam? - nas quais ainda são recebidas por todos os cristãos?
I. As testemunhas são as mulheres santamente e os apóstolos. É (Lucas 24:1) de manhã bem cedo: "enquanto ainda estava escuro", diz São João; "quando o dia começou a amanhecer", diz São Mateus; "ao nascer do sol", diz São Marcos. Então as mulheres se apressam em direção ao sepulcro. Quantos formaram a empresa, ou, como parece estar implícito, as duas empresas, de mulheres que não conhecemos. Os nomes de cinco são dados, e o restante é agrupado sob as frases, os "outros que estavam com eles" e "os outros da Galiléia". Eles passam rapidamente pelas ruas silenciosas. Jerusalém ainda está dormindo; nem a memória do que havia acontecido, nem o medo do que poderia acontecer, perturbaram seu repouso. Eles têm apenas um cuidado (versículo 1) - o embalsamamento completo do corpo que havia sido colocado às pressas no sepulcro esculpido em pedra de José. Não há idéia além disso; não há esperança, mesmo contra a esperança, de que, no terceiro dia, ele ressuscite. Com a avidez característica da natureza da mulher, eles prosseguem, a pergunta nunca se sugerindo até chegarem perto do túmulo: "Quem tirará a pedra da boca da caverna?" Parece que eles não sabiam da guarda que fora ordenada a vigiar ou do selamento da pedra, pois isso havia sido feito na manhã de sábado; mas alguns deles haviam observado a colocação da pedra - um bloco de três ou quatro pés de altura e dois ou três de largura, exigindo que vários homens a movessem. "Como deve ser movido? Como vamos encontrar uma entrada?" é a pergunta diante deles enquanto avançam em direção ao lugar santo. Agora, quais são os fatos? Ao amanhecer, meio claro e meio escuro, quando o leste começa a clarear, Maria Madalena, a principal da companhia, vê a caverna aberta, a pedra sendo jogada de lado. Horrorizada, ela se vira para os companheiros e, cedendo ao impulso do momento, volta à cidade para comunicar seus medos a Pedro e João (João 20:1 , João 20:2). Enquanto isso, seus companheiros se aventuram. Timidamente eles entram na tumba, ou no vestíbulo da tumba, para procurar o corpo. Lo, lá (Mateus 28:2, Mateus 28:3), na pedra que foi empurrada para uma na esquina, fica um "cujo semblante é como um relâmpago, e seus vestidos brancos como a neve" e prostrados no chão são as sentinelas romanas. As mulheres começam. , mas a palavra que assegura "Não temas", é dita, e o convite (Mateus 28:6) é dado para "vir e ver o lugar onde o Senhor jazia. "Sim, guardiões, e apenas guardiões, são estes - um onde a cabeça, outro onde os pés de Jesus estiveram - símbolo do cuidado completo e protetor de seu Pai. E esses guardiões perguntam (versículos 5-7): "Por que você procura os vivos entre os mortos?" e repita o testemunho: "Ele não está aqui: ressuscitou", pedindo-lhes que lembrem-se de suas próprias palavras e levem as notícias da Ressurreição à triste companhia. É com medo e grande alegria que eles partem, correndo para dar a palavra aos discípulos. Eles encontram ceticismo. Suas frases quentes e ansiosas (versículo 11) parecem aos apóstolos "como histórias ociosas, e eles não acreditam nelas". Pedro e João, no entanto, já obedeceram ao pedido importuno de Maria. E ali, com certeza, quando chegam ao sepulcro, está a porta aberta. João, que é o primeiro, olha sem entrar; Peter, chegando, entra imediatamente. "John", observa Matthew Henry, "poderia superar Peter, mas Peter poderia desafiar John." Sem dúvida, o túmulo está vazio. Examinando-o, eles descobrem (versículo 12) as roupas de linho colocadas por eles mesmos; e o guardanapo que rodeava a cabeça deitado sozinho. Não houve pressa. Assim, ninguém teria agido que tivesse afastado a forma sagrada. Peter, após um exame minucioso dos arredores, "partiu, imaginando o que havia acontecido". John, com a rápida intuição do amor, não apenas se perguntava, mas acreditava - tinha certeza de que aquelas roupas de sepultura eram o sinal de uma vitória. Tal é o relato daquela manhã sempre memorável. A organização de seus eventos pode não ser absolutamente precisa; na ignorância de tudo o que ocorreu, é impossível fornecer todos os elos da cadeia da narrativa. Os evangelistas estão tão cheios da única realidade, "Ele ressuscitou", que não são cuidadosos quanto às minúcias das circunstâncias. Na ressurreição, tanto pessoal quanto real, a estrutura da vida e da doutrina cristã é criada. Pelo efeito da ressurreição, os apóstolos foram transformados. Os pescadores tolos e de coração lento do passado tornaram-se os príncipes de um reino novo e celestial. "Com grande poder, eles testemunharam a ressurreição do Senhor Jesus, e grande graça estava sobre todos eles".
II Mas, sem se demorar ainda mais com as evidências da ressurreição como um fato histórico, considere-a como uma poderosa força espiritual. Considere o que o apóstolo chama de "o poder da ressurreição". Qual é a verdade central dos quarenta dias entre a ressurreição e a ascensão? Estude o breve relato desses quarenta dias e você verá imediatamente uma mudança na maneira e nas condições da revelação de Cristo. mostra-se apenas às testemunhas escolhidas. São Marcos diz que ele apareceu aos discípulos "de outra forma". Os olhos dos discípulos são declarados tão seguros (versículo 16) que eles não o conhecem. É o mesmo Jesus, mas muito está alterado. "Ele veio e partiu como quisesse; substâncias materiais, como as portas trancadas, não impediam sua vinda; quando ele estava presente, seus discípulos, na verdade, não o conheciam". Esses quarenta dias foram o que o nascer do sol é para o dia; eles foram o começo da relação em que ele está com sua Igreja agora. Todas as suas auto-revelações são imagens do caminho e da verdade de sua presença, como somos chamados a percebê-lo. Os homens o viram sem conhecê-lo; agora eles o conhecem sem vê-lo. Nós o contemplamos, como Newman disse minuciosamente, "passando de seu esconderijo da visão sem conhecimento para o conhecimento sem visão". Como um período de transição, dando-nos sugestões da glória em que ele está habitando e da graça em que ele está lidando conosco, considere o período que foi introduzido no início da manhã do primeiro dia da semana. Foi um grande dia. Quatro aparências são anotadas. A primeira (João 20:1.), Para Maria Madalena, seguida ou precedida, talvez, por uma aparição para as outras mulheres (Mateus 23:1.); o segundo (versículos 13-35), aos dois irmãos que viajavam para Emaús; o terceiro, para bimon Pedro (versículo 35); e a quarta (João 20:19)), para os discípulos reunidos à noite quando as portas foram fechadas por medo dos judeus. Cada uma dessas aparências é significativa. St, Luke relata o segundo. Uma observação apenas sobre Maria Madalena. Renan afirmou que a glória da ressurreição pertence a ela; que "depois de Jesus, é Maria quem mais fez a fundação do cristianismo". Não pode haver nada mais contrário às declarações explícitas dos evangelistas do que muito que está contido na brilhante declaração do francês. Mas a mensagem de Maria é realmente a base da fé da Igreja, a base da fé da humanidade. "Se Cristo não ressuscitou, nossa esperança é vã; ainda estamos em nossos pecados." E o mandamento que a enviou aos discípulos é a inspiração de todos os corações cristãos. "Vá, conte aos meus irmãos." Diga a mensagem do Senhor ressuscitado à luz com a qual o semblante é irradiado; diga-o na alegre obediência pela qual a vida é santificada; conte através de tudo o que você faz e é; diga - deixe seus ensinamentos cessarem apenas com sua respiração - que Cristo ressuscitou, que a pedra aprisionada foi revolvida e que o reino dos céus está aberto a todos os crentes, suas portas não sendo fechadas nem de dia nem de noite, pois há nenhuma noite lá.
Emaús.
(Para uma bela paráfrase desta Escritura, veja a passagem no poema de Cowper 'Conversação', começando: "Aconteceu em um evento solene." e como Deus aprova. "E é impossível resistir à adequação da lição que é aplicada.) A hora da aparição memorável é a tarde, provavelmente entre quatro e seis; e suas pessoas proeminentes são dois discípulos, não apóstolos, a quem é impossível identificar. Aquele é chamado Klopas ou Cleofas, que muitos supõem ser Alfeu, irmão de José de Nazaré e pai de Tiago; mas o nome é uma contração de Cleópatrus, a suposição é quase admissível. O outro não é mencionado pelo nome, e muitas conjecturas a seu respeito foram formuladas. Um pastor alemão digno disse uma vez: "Os eruditos não podem chegar a um acordo sobre quem era o outro, e eu darei a você esse bom conselho - deixe que cada um de vocês ocupe o seu lugar". Olhe para esses dois homens enquanto viajam. "O sol da ressurreição estava envolto em densas nuvens de tristeza e tristeza, dificilmente penetrado por um raio de luz." Parece que eles haviam deixado a reunião de discípulos antes de Maria trazer sua história. O que eles habitam é: "É verdade que o corpo não estava na tumba; mas então ele não foi visto"; e um ressuscitado dentre os mortos era um pensamento que eles mal podiam creditar. Eles nem têm certeza de que as mulheres realmente viram anjos; talvez fosse apenas uma visão dos anjos e, tendo as noções de seu tempo sobre fantasmas e aparições, inclinam-se para a crença de que não havia realidade na presença de quem Maries, Salomé e outros haviam falado. Não; ele está morto, e o terceiro dia chegou e se foi, e ele não foi visto. Observe esse estado de espírito. Não havia predisposição nos seguidores de Cristo para aceitar a ressurreição. Longe disso, as evidências abriram caminho contra dúvidas, contra ceticismos, poderíamos dizer, da natureza mais obstinada. Esses homens tolos e de coração lento foram quase as últimas pessoas a acreditarem na história. Como foi que esse temperamento, incrédulo, desanimado, deu tão rapidamente lugar a um cheio de adoração e grande alegria? Como foi que tais homens desistiram de tudo, viajaram para cá e para lá com a única mensagem já em seus lábios, muitos deles sofrendo a morte porque sustentariam que o Cristo que foi crucificado ressuscitou, foi visto por eles e está vivo para sempre? Só consigo encontrar uma resposta para a pergunta: eles testemunharam a verdade. "O Senhor realmente ressuscitou." Mas considere o incidente à luz do pensamento de que os quarenta dias em que Cristo se mostrou vivo depois de sua paixão foram planejados como um tempo de preparação para a nova forma de sua presença que começou quando o dia de Pentecostes chegou completamente. Estudando o período de quarenta dias, podemos encontrar muitas sugestões e sugestões sobre a maneira da relação de Cristo conosco, de sua vinda a nós no Consolador a quem prometeu até o fim dos tempos. O ensino especial dessa jornada para Emaús e tudo o que aconteceu com os dois podem ser reunidos em três pontos:
(1) Cristo conosco, mas não revelado;
(2) ensino de Cristo, mas pessoalmente não reconhecido;
(3) Cristo revelado e reconhecido.
I. CRISTO CONOSCO, MAS NÃO REVELADO. Um Estranho pergunta a causa do desânimo dos dois viajantes e, por sua simpatia e cortesia, tira sua confiança. Duas razões para não discerni-lo são apresentadas. O primeiro é (Marcos 16:12), que "ele apareceu em outra forma" do que aquela com a qual eles estavam familiarizados. Não a forma do pastor diante deles, mas a do companheiro em roupas de caminhada e de trabalho que viajam ao seu lado. Mas há outra razão (versículo 16): "Seus olhos estavam retidos para que não o conhecessem". Eles não estavam naquele momento sob luz espiritual; sua visão foi reduzida por sua grande tristeza. Ainda não são essas as razões pelas quais tantas vezes não vemos o Cristo que está conosco enquanto viajamos pelas ruas da vida? Ele não está na forma em que o esperamos. Às vezes, ele se esconde, para que ele possa entrar mais plenamente em nossos corações. Ele está conosco, querendo a auréola, querendo tudo o que o declararia ao mesmo tempo, para que ele seja mais intimamente nosso Amigo, "familiar, paciente, condescendente, livre". E nós o perdemos ou o confundimos, porque não podemos ver abaixo da forma, porque nossas mentes estão ocupadas, ou, quando pretendem coisas mais elevadas, estão querendo na elevação, na pura luz doce, da mente espiritual. Somente quando os olhos espirituais são abertos é que sabemos quem esteve e está conosco. Mas ele está conosco enquanto trabalhamos em nosso caminho trabalhoso, suportando o calor e o fardo da tarde. É ele quem está tocando as fontes ou 'nosso pensamento e ação. É ele quem está falando conosco. Não temas, tu discípulo cansado e dolorido; quando os teus confortos parecem ter desaparecido, ele, o Consolador, está perto de ti. Tuas lágrimas estão caindo; ele está perto do seu "Por que choras?" Tu procuras teu Deus, mas tua alma é inquietante, porque não pode encontrar a Rocha; ele está perto de seu "Quem você procura?" Você deixou o barulho da cidade para trás e está sozinho com você; ele está próximo, assegurando que as mais belas vinhas são aquelas que são recebidas do vale da angústia. Tu estás em comunhão com algum espírito afim, trocando os medos e alegrias da mente que se volta para o céu; ele está próximo, regozijando-se em acrescentar-se aos dois ou três. A história de Emaús é de fato uma figura da peregrinação da vida. Tenha consigo a promessa de que qualquer um que seja fiel à luz é, embora parado e incerto possa ser seus passos, o próximo a Jesus Cristo - o próprio Jesus próximo e em comunhão com toda comunhão e raciocínio.
II E como? ENSINO, PESSOALMENTE NÃO RECONHECIDO. O que Cristo estava lidando com os dois, ele esteve lidando com sua Igreja. Nos últimos séculos, ele tem "ensinado e exposto as coisas a seu respeito". Ele não prometeu que o Espírito Santo seria o Guia em toda a verdade, através da sua glorificação, do recebimento e da sua demonstração? Qual é a testemunha do cumprimento deste ofício? É a história dos últimos dezoito séculos. O texto do qual o Espírito Santo tem pregado é o que Jesus soou (versículo 26); e o caminho do sermão é o próprio caminho de Cristo (versículo 27). Moisés e os profetas, apreendidos à luz do Novo Testamento, foram, durante esses séculos, abertos, como o tesouro das coisas de Cristo. O pensamento e a cultura, a devoção e a obediência permanecem hoje onde estavam ontem - diante do poderoso "Não deveria Cristo ter sofrido essas coisas e entrar em sua glória?" Não há progressividade no ensino do Espírito Santo? Há desenvolvimento no cristianismo. Tem seu elemento permanente, mas também tem seu elemento progressivo. É pouco a pouco que a verdade superior do reino entra no coração dos homens. O preceito deve estar em preceito, linha a linha, até que a dispensação da abertura, quando a Igreja, reunida totalmente na casa do Senhor, receba da mão trespassada o pão da vida eterna. Assim, na história e na experiência pessoal. Há um nos ensinando, mesmo quando não reconhecemos quem ele é. A vida é a escola na qual o Espírito Santo é o instrutor. Cristo e o amor de Cristo, e o significado de nossa existência como interpretado na cruz de Cristo, é a lição na qual somos ensinados. Passamos de padrão em padrão, o livro que regula todo o ensino sendo as Escrituras. Muitas são as formas que o Espírito Santo, o Mestre, assume; muitas são as agências pelas quais ele se aproxima. Mas se, com mentes receptivas, somos rendidos a ele, ele está nos guiando passo a passo no caminho da educação múltipla destinada ao discípulo de Jesus; expor como somos capazes de suportar, inclinando-se para nossas imaturidade e fraquezas; uma presença em nós e não externa a nós, estimulando o pensamento e o desejo, incendiando em chamas mais intensas o linho fumegante; para que, aos poucos, possamos dizer: "Nosso coração não ardeu dentro de nós, enquanto ele falava conosco pelo caminho, e enquanto nos abria as Escrituras?" (versículo 32).
III Veja CRISTO REVELADO E RECONHECIDO. A vila é alcançada. A companhia deliciosa deve terminar? Saudando-os com cortesia, o Estranho aparentemente continua. Não, o sol está prestes a se pôr; eles imploram para que ele não os deixe (versículo 29). Ele teria continuado se não houvesse oração. O desejo pessoal é essencial para a demora. Mas esse desejo nunca defende em vão. Quantos nunca imploram pela demora - na verdade, não o querem! Para se aproximar e viajar conosco, não é necessário nenhum desejo de nós. Cristo faz isso por sua própria vontade. Mas a demora é outra questão. Ele não pode forçar uma entrada; ele será forçado. "Eles o constrangeram." Ele recebe pecadores pela salvação; sua recepção dele é a salvação (Apocalipse 3:20). Na carne com eles, ele é revelado. O que foi que o revelou, não podemos dizer exatamente. Toda a maneira é solene e impressionante. Imediatamente ele assume a cabeceira da mesa. O lugar do Mestre é concedido a ele. E isso sempre se prepara para a revelação. Quando o coração é verdadeiramente rendido a Cristo, o momento de se mostrar está próximo. Ele pega o pão; ele abençoa; ele quebra e dá para os dois. E seus olhos estão abertos, e eles o conhecem. Existe a voz, a bênção e, penso, a visão das mãos trespassadas - a visão que espero ter em glória. A refeição pode não ter sido um sacramento completo. Mas a presença e bênção de Cristo fizeram, a refeição sacramental; pois essa presença e essa bênção elevam o que é comum. E a ação diante de nós é uma consagração da ordenança, bem como a Palavra, como meio de revelação. A Palavra se prepara para a ordenança; na ordenança, Cristo é revelado. Não é uma previsão do futuro? Não é a vontade de Cristo tornar-se conhecido daqueles que se sentam à mesa com ele - eles primeiro o constrangeram e, portanto, eram espiritualmente suscetíveis - ao partir o pão? Observe os sinais da revelação. Uma nova visão (versículo 31); uma nova energia (versículo 33); uma nova simpatia (versículos 33, 34); uma nova eloquência (versículo 35). Alegria, alegria para os discípulos que viram o Senhor. Mas ele desapareceu de vista deles. Ele não deve impedir, por sua presença corporal, a elevação da consciência na região da presença espiritual. O que eles habitam depois não é o vislumbre que tiveram do rosto e das mãos, mas o poder do seu Espírito, a força vivificante da sua Palavra (versículo 32). As nuvens foram dissipadas pelo surgimento da estrela do dia no coração. Esse é o sinal de Cristo conosco aqui. Por isso, sabemos que é ele quem está conversando conosco. Um dia, mas não no presente, nós o veremos como ele é; Ele abençoará, partirá e dará a nós mesmos, o Pão da vida. E então ele não desaparecerá de vista.
"Oh, então o véu será removido,
E ao meu redor se derramou teu brilho;
Encontrarei aquele a quem ausente amava,
Vou ver quem invisível adorei.
Cristo e sua igreja.
I. A IGREJA. É encontrado em miniatura no cenáculo - "Os onze e os que estavam com eles".
1. Sua separação. É isolado do mundo exterior. Um novo vínculo, uma nova maneira de união já está realizado. Não é do mundo, como o próprio Cristo não era. Há uma porta fechada entre o pequeno rebanho e os judeus. Uma atração suprema por quem o mundo não vê, uma relação de alma da qual o mundo não conhece, une a empresa e, assim, unindo-a, a separa. Tem um segredo com o qual o mundo não se intromete.
2. Sua unidade.
(1) Em Cristo, "Você não me escolheu, mas eu o escolhi" (João 15:16). A Igreja não é uma mera associação voluntária; é um organismo espiritual enraizado e fundamentado no Homem Cristo Jesus - no que ele é e fez, em sua Pessoa Divino-humana e nos orifícios que ele executa como Redentor.
(2) É realizado através da continuidade na doutrina e comunhão dos apóstolos. "Os onze, e aqueles com eles." Cristo olhou através dos tempos até o fim dos tempos, e assim falou: "Oro pelos que crerem em mim pela palavra dos homens que você me deu". Aqui os onze formam o centro da empresa. Há uma palavra definitiva sobre a qual a Igreja é construída. Não possui uma mera coleção de "memorandos"; não é uma instituição de "contornos nebulosos". Tem um testemunho distinto - o dos apóstolos e profetas. E há uma vida social, uma comunhão, pela qual ela "aumenta a auto-edificação no amor" - a comunhão que continua o que é testemunhado na assembléia dos onze e daqueles que estão com eles. Lembre-se de que é comunhão, todos se mantendo em Cristo, trocando suas experiências, transmitindo o dom que cada um recebeu, para que possa tender a acelerar a fé e o amor de todos ". meio "(Lucas 24:36).
II CRISTO. Ele prometeu: "Eu não vou deixar você sem conforto: eu irei até você". Veja o cumprimento e o caminho para o cumprimento desta promessa. Veja-o presente em sua igreja.
1. A soberania da presença. De repente, ele fica no meio. Eles não estão esperando por ele. Ele entra pelas portas gradeadas. É o dia do seu poder. Cristo prescreve meios; ele ordena canais de graça; e, onde há obediência da fé no uso dos meios, há bênção. "Onde dois ou três estão reunidos, eu estou no meio deles." Mas em tudo o que fala da vida espiritual, há o testemunho de uma soberania espiritual, de reservas de poder nas mãos do próprio Senhor. O novo nascimento é um segredo e uma surpresa (João 3:7, João 3:8).
2. É o Jesus pessoal que está presente para abençoar - "o próprio Jesus". (Verso 86.) Acima e além do mero ensino e comunhão, há o Senhor. Cristianismo é Cristo. A bênção completa, aquela que preenche totalmente a alma, está em uma relação sentida com cada um. "Dele estás em Cristo Jesus, que de Deus é feito para nós sabedoria, justiça, santificação, redenção" (1 Coríntios 1:30).
3. O anúncio da presença é paz. (Lucas 24:36.) Uma das últimas palavras antes de sofrer foi "paz". Era o legado do Salvador moribundo. A saudação do Salvador ressuscitado é: "Paz para você!" - a saudação costumeira transformada e glorificada. Sua imanência na Igreja é evidenciada pela respiração da paz sobre as almas humanas. "Paz com Deus através do Senhor Jesus Cristo;" "A paz de Deus que excede todo entendimento."
4. A bênção completa da presença.
(1) Medos e dúvidas estão espalhados. Os discípulos estão apavorados e apavorados (Lucas 24:37). Eles têm medo de suas fichas. Os ceticismos se reafirmam. Uma igreja, um cristão, querendo entusiasmo espiritual, com uma baixa temperatura espiritual, está sujeito às névoas da dúvida. Sua ação é prejudicada por um ceticismo sutil. Quando ele é percebido como verdadeiramente no meio, as neblinas são dissipadas. Há um motivo contrário: (Lucas 24:38). Nos salmos (Salmos 42:1.), A alma, sombria e duvidosa, pergunta: "Por que você me esqueceu?" Seu questionamento é dissipado através de outro por que: "Por que você é rejeitado, ó minha alma?" A pergunta abençoada de Jesus à pobre humanidade confusa é: "Por que você está perturbado? E por que os pensamentos surgem em seu coração?" À medida que o Sol da Justiça brilha na alma, os pensamentos melancólicos e perplexos se dispersam, as nuvens cujas margens estão tão baixas no horizonte do coração fogem.
(2) A evidência do sacrifício estabelece a fé. (Lucas 24:39, Lucas 24:40.) Ele mostra as mãos e os pés perfurados - as feridas de onde vem a cura, morte de onde veio a vida. E, mesmo na glória em que ele entrou, a impressão das unhas é vista. O olhar dos remidos que compartilham essa glória está sempre em direção ao Cordeiro que foi morto. "Digno é o Cordeiro!"
(3) A revelação completa é a humanidade Divina. (Lucas 24:41.) Enquanto eles acreditam, e ainda mal conseguem acreditar, pois a alegria parece grande e maravilhosa demais, ele come o peixe e o favo de mel diante deles. Não é nenhum fantasma que está naquela sala; é muito homem de muito homem. E esta é a consciência permanente e a força da Igreja. Apresenta a verdadeira humanidade. Tem o verdadeiro humanitarismo. O Cristo é aquele "que vive e estava morto, e está vivo para sempre". E nele a humanidade é realizada, representada e redimida. Essa é a verdade da vida social da Igreja. A Igreja não é um mero instituto de instrução e adoração; é um estado social edificado na humanidade sempre permanente de Jesus Cristo. Assim, no cenáculo de Jerusalém, na primeira noite de Páscoa, há um apocalipse do grande mistério, Cristo e a Igreja.
A instrução dos apóstolos.
As palavras contidas nesses versículos são um resumo da instrução dada pelo Senhor ressuscitado durante os quarenta dias em que ele se mostrou vivo após sua paixão. Eles não devem ser considerados como o esboço de apenas um discurso, após o aparecimento dos onze registrados nos versículos anteriores; são antes os chefes do ensino que foi transmitido no grande período entre a Ressurreição e a Ascensão. "Devemos supor que o evangelista se apresse ao final desta parte de sua história e nos dê um breve esboço das palavras e ações de nosso Senhor, resumidas na expressão do primeiro capítulo do Livro de Atos: "Jesus havia mandado os apóstolos". Observe os pontos desta instrução.
I. A ESPADA QUE SUA IGREJA VAI FAZER. (Versículos 44, 45;) Como São Paulo disse depois: "A espada do Espírito, que é a Palavra de Deus. O Senhor dá o tesouro do qual a Igreja deve sacar - a Lei, os profetas, os salmos, as Escrituras, mas esses escritos, com a chave de seu significado interno, de sua força salvadora - "todas as coisas neles concernem a mim". A grande palavra se soltou em todos os livros - cada livro, como De Quincey colocou, formando-o eram uma letra da palavra - é "Cristo". E não apenas isso; essas Escrituras devem ser expostas e aplicadas à luz e através da habilidade do entendimento aberto. Esse é o segredo do efeito; é isso que faz somente a espada do Espírito, iluminando a mente do professor e agindo na consciência do ouvinte, eles são rápidos e poderosos. A abertura do entendimento é mencionada como definitiva. ação em um tempo definido. "Então ele abriu o entendimento deles. '' Que nova luz é então lançada sobre o sacrifício página ed! Que abençoado "Eureka!" é então realizado! Os tolos e lentos de coração vão adiante com a espada do Espírito, "conquistando e conquistando".
II A MENSAGEM QUE A IGREJA DEVE ENTREGAR. (Verso 46.) A mensagem é: o Cristo a quem Deus enviou e o mundo precisa - o Cristo histórico, encarnado, sofrendo, crucificado, ressuscitado; e este Cristo apresentou como o cumprimento de todas as Escrituras, a consumação do pensamento e propósito divinos ", o Cordeiro morto desde a fundação do mundo", o Profeta, Sacerdote e Rei, por quem o homem é redimido, em quem a natureza e a vontade , a esperança e o desejo de todas as nações são interpretados. A Igreja é chamada a ensinar que "assim Cristo deveria sofrer e ressuscitar dentre os mortos no terceiro dia". Amplo é o ambiente da verdade, e a Igreja deve varrer esse ambiente em sua visão; mas este é o centro de todo o círculo.
III AS CONDIÇÕES DE COMUNHÃO NO REINO DE DEUS, DEVIDO A DECLARAR. (Verso 47.) O começo do evangelho pregado por Cristo era a palavra "arrepender-se" (Mateus 4:17). Agora, ele pede solenemente e enfaticamente que o arrependimento seja o grande fato da pregação do Novo Testamento. O fim de estar sempre diante da Igreja é "abrir os olhos e transformar os homens das trevas para a luz, e do poder de Satanás para Deus". E com esse arrependimento deve ser associada a bênção do reino, "remissão de pecados"; ou seja, o envio da culpa e do poder do pecado para longe entre a alma e Deus e, assim, tornando clara a visão interior, inspirando a consciência do espírito de adoção e o espírito de fraternidade, confirmando a liberdade com que Cristo liberta. Em nome de Cristo, todas as nações devem ser convocadas a se arrepender e receber essa remissão; a voz se levantou com força: "Não há outro nome dado aos céus entre os homens, pelo qual devemos ser salvos".
IV A testemunha que a igreja deve realizar. (Verso 48.)
1. Seu alcance. "Entre todas as nações." A universalidade e a catolicidade da palavra cristã, da Igreja cristã, são afirmadas, com autoridade real, na conferência sobre a montanha na Galiléia (Mateus 28:18).
2. O seu curso. "Começando em Jerusalém." Lá, onde o Senhor da glória foi crucificado, deve ser feita a primeira chamada ao arrependimento, a primeira oferta de Cristo para remissão dos pecados. Assim foi (Atos 2:1.). Mas, desde Jerusalém, o curso da testemunha é sempre externo - "para a Judéia, a Samaria, as partes mais remotas da terra". Somos os primeiros a encontrar os nossos; mas o amor que começa nunca é parar em casa.
3. Seu poder. (Verso 49.) Não no homem ou mulher testemunha; não nas coisas testemunhadas; não em palavras, ordenança, ministério; não, o poder é do alto. Cristo reafirma o que ensinou no último discurso antes de sofrer. O grande consolo então foi a promessa do Pai - aquela na qual seu amor e vontade paternal são expressos, sua grande promessa ao seu Filho - o Espírito Santo. É o Espírito Santo que testifica dele. Ele não é o acompanhamento da Igreja; a Igreja é seu acompanhamento. "Ele testificará de mim: e vós também dareis testemunho" (João 15:26, João 15:27). Agora, nas instruções de quarenta dias, ele repete esta palavra. Ele nos lembra que o poder de testemunhar é uma descida do alto, a unção do homem pelo Espírito Santo. Duas coisas são ditas - a primeira, a declaração de que a promessa é iminente: "Estou enviando"; e a outra, a liminar de esperar na cidade, de não tentar nada, até que a promessa seja cumprida e eles sejam dotados de poder. Que a Igreja, que todo cristão, lembre-se da injunção; que ação de graças eterna surja porque a promessa do Pai foi enviada, e o Espírito Santo agora mora com a Igreja.
A despedida e a ascensão.
Mais uma vez a antiga relação é retomada. O pastor de Israel vai adiante de seu pequeno rebanho. Eles o vêem, como no tempo anterior, na cabeça deles. A rota conhecida é tomada, o lugar conhecido é alcançado. E a memória principal de Betânia está impressa em seus corações. É a cena do último adeus, da Ascensão (Lucas 24:50). Na história anterior de Israel (2 Reis 2:1.) Houve um dia em que os filhos dos profetas, referindo-se a Elias, disseram a Eliseu: "Sabes que o Senhor tira o teu senhor da tua cabeça hoje? " E sua resposta foi: "Sim, eu sei; cala-te!" Não havia filhos de profetas falando assim aos onze. Mas sussurros, sem dúvida, em seus corações levantaram sombras de algum evento vindouro. Algo como o velho espanto e medo (Marcos 10:32) seria sentido quando, em silêncio, eles seguiam seu líder. Ele deve ser tirado da cabeça deles; mas melhor do que o manto lançado sobre Eliseu pelo profeta desaparecido é a sua porção. Observe Cristo como ele é revelado nos versículos finais do Evangelho; observe aqueles a quem ele deve deixar para trás.
I. OBSERVE CRISTO COMO É REVELADO AQUI. Vejo:
1. A ação do Senhor em relação a eles. "Ele levantou as mãos" (Lucas 24:50). Antes de sofrer, ele levantou os olhos para o céu, e a voz da intercessão havia sido elevada por eles (João 17:1.). Quando a oração do sumo sacerdócio se encerrou, a voz passou do tom de sincero, mas humilde, pedido aos do Soberano, expressando sua vontade: "Desejo que também aqueles que você me deu, estejam comigo onde estou". Agora, o sacerdote, prestes a subir ao seu trono, estende as mãos nas quais está a impressão das unhas. É a primeira vez que somos apresentados a essa atitude nos Evangelhos. As mãos erguidas são o sinal do sacrifício aceito sempre potente para purificar. Eles são o sinal da justiça sempre amplo para vestir. Eles são o sinal da proteção sempre suficiente para ofuscar sua Igreja. As mãos erguidas constituíram a última lembrança do Cristo que os discípulos haviam visto; eles marcam a verdade permanente de Cristo, a quem os olhos não vêem. E, quando as mãos são levantadas, os lábios são abertos para abençoar. Quais foram as palavras da bênção? Talvez a bênção (Números 4:24) que os filhos de Arão foram ordenados a pronunciar estivesse incluída nela. Mas quem pode medir tudo o que compreendeu - toda a riqueza da graça e da verdade com a qual foi acusada? Digamos melhor, com o qual é cobrado pela Igreja até o fim dos tempos. "Eis que estou sempre com você, abençoando e mantendo, meu rosto brilhando em você, minha vontade de lhe agradecer, a luz do meu semblante se elevou sobre você, minha paz te possuindo."
2. O Senhor ascendente. "Enquanto abençoa" (Lucas 24:51). Enquanto os acentos de sua ternura fluem sobre a alma, eis! ele se move do solo sobre o qual ele e ele têm abelhas. Para cima, sempre para cima, ele é carregado; eles olham maravilhados quando a forma em que o viram é sublimada e passa para onde sua visão de adoração não pode mais seguir. O apóstolo que "nasceu fora do tempo devido" completa, na medida do possível, o relato do evangelista (Efésios 1:20), quando descreve a ascensão " muito acima de todo principado, poder, poder e domínio, e todo nome que é nomeado, não apenas neste mundo, mas naquilo que está por vir; " todas as coisas são colocadas sob os pés do homem glorificado: "Dirija todas as coisas à Igreja, que é seu corpo, a plenitude daquele que preenche tudo em todos". Ele é "separado deles"; mas apenas para estar mais próximo e inteiramente com eles; apenas para suportar com ele a humanidade através da qual Deus Altíssimo está em contato com toda a vida do homem; somente que, no imutável sacerdócio, ele pode viver para fazer intercessão; apenas para cumprir a palavra da promessa do Pai. Quando mais dez dias se passarem, os portões que se abriram para a entrada do Rei da Glória se abrirão novamente, e o Paracleto, o outro eu de Cristo, descerá do céu para o qual ele foi, para encher a pequena companhia com sua presença. E naquele dia eles saberão que ele está no Pai, e eles nele, e ele neles.
II OBSERVE OS DISCÍPULOS.
1. A nova adoração. Eles o seguiram e o chamaram de Mestre. Suas aparições durante os quarenta dias os haviam preparado para algo ainda mais alto. Agora, em profunda reverência, eles se ajoelham diante do Senhor. Thomas aprende toda a realidade de sua resposta: "Meu Senhor e meu Deus". Maria descobre o que é mais alto e mais santo do que o toque com o qual, na manhã da ressurreição, ela tentara detê-lo. João aprende a palavra que depois escreveu: "Este é o Deus verdadeiro e a Vida Eterna". Pedro aprende o que o leva a interpretar a consciência da fé: "Quem não viu os amores." Então primeiro soa a música que explodiu, nos anos posteriores, no hino mais sublime da Igreja: "Nós te louvamos, ó Deus; nós te reconhecemos como o Senhor Tu és o Rei da Glória, ó Cristo". E esse culto é a verdadeira vida da Igreja. É o resultado da fé na ressurreição. "Cristo morreu, sim, ressuscitou e está mesmo à direita de Deus, fazendo intercessão por nós." Querendo isso, pode haver um apóstrofo como aquele com o qual Renan conclui sua 'Vida de Jesus'; mas a adoração plena e a adoração não podem existir. É este culto que é a fonte de toda energia, o penhor de toda vitória, a curva da união entre o céu e a terra. Salvação ao nosso Deus, que está sentado no trono, e ao Cordeiro para todo o sempre.
2. A nova alegria. "Eles voltaram para Jerusalém" (versículo 25). Mas que diferença! Eles o deixaram desanimado, sobrecarregado por muitos pensamentos. Agora "eles voltam a se alegrar, trazendo suas roldanas com eles". "Separado deles!" Eles não podem se sentir como ovelhas sem um pastor? Não; pois eles sabem que seu pastor está com eles. A esperança deles foi selada e confirmada, e eles estão cheios de "uma grande alegria". Essa alegria não deveria emocionar a Igreja? O entusiasmo é essencial à sua vitalidade. Para ser forte, deve ser otimista, triunfante. Tempos de fé de adoração são sempre momentos de grande alegria. "Triunfamos em Deus através de nosso Senhor Jesus Cristo, em quem recebemos a reconciliação."
3. A nova vida. "Eles estavam continuamente no templo" (versículo 53). Mas o templo tinha um novo significado para eles. Rito e oferenda, casa de oração e cânticos de louvor, foram todos revestidos com um novo caráter. Era a casa do pai deles, e ele dera uma nova canção aos lábios deles. Eles estão continuamente "louvando e abençoando a Deus". Esta é a vida; pois estão assentados nos lugares celestiais e participando das coisas celestiais. "Dia após dia nós te engrandecemos." Linda como os primeiros dias do verão é esta imagem da Igreja que espera. Gostaria que a impressão desta vida de louvor e bênção fosse mais evidente na Igreja, testemunhando, trabalhando e ainda esperando. Que a Igreja seja "encontrada para louvor, honra e glória, no aparecimento de Jesus Cristo"!
HOMILIAS DE VÁRIOS AUTORES
Luzes laterais da ressurreição.
A história simples e despretensiosa da Ressurreição, como aqui narrada, traz à vista outras verdades que não o fato grande e supremo da ressurreição de nosso Senhor. Chamamos nossa atenção para:
I. A CONSTÂNCIA E A FORNECIMENTO DA VERDADEIRA AFEÇÃO (Lucas 24:1.) Não havia nenhum pensamento dessas mulheres em abandonar aquele a quem amavam, mas a quem o mundo odiava e agora matara. Pelo contrário, a inimizade daqueles que o caluniavam e o assassinavam faziam com que o carinho deles se apegasse ainda mais firmemente a ele. Ele o assistiu até o fim; seguiu-o até o túmulo; chegou a conceder aqueles ministérios finais que apenas a afeição dedicada se importaria em prestar. E mostrou-se tão ansioso quanto constante. "Bem cedo pela manhã eles chegaram ao sepulcro." O verdadeiro amor ao nosso Senhor resistirá a essas provas. Sobreviverá às inimizades e oposições de uma sociedade indiferente ou hostil; não será afetado por eles, exceto que, de fato, será fortalecido e aprofundado por eles; além disso, mostrará sua lealdade e seu fervor pela ânsia de seu serviço, não esperando a última hora de necessidade, mas aproveitando a primeira hora de oportunidade.
II O DESAPARECIMENTO DE DIFICULDADES À medida que avançamos em nosso caminho de serviço fiel. Sabemos por Mark (Marcos 16:3) que essas mulheres estavam cheias de apreensão, para que não pudessem tirar a pedra da porta. Mas eles seguiram seu caminho para realizar seu ofício sagrado; e quando chegaram ao local, encontraram sua dificuldade desaparecida (versículo 2). Esta é a experiência comum do buscador de Deus em Cristo, do homem desejoso de cumprir seu dever no temor de Deus, do obreiro cristão. "Quem vai rolar essa pedra intermediária?" pedimos timidamente e apreensivamente. "Como devemos superar essa barreira intransponível? Como nossa fraqueza prevalecerá contra obstáculos tão sólidos?" Vamos seguir nosso caminho de fé, de dever, de serviço amoroso, e descobriremos que, se algum anjo não estiver em cena, o obstáculo desapareceu, o caminho está aberto, a meta ao nosso alcance, o serviço dentro da bússola de nossos poderes.
III AS SURPRESAS QUE NOS ESPERAM COMO PROCURAMOS: Essas mulheres encontraram uma sepultura vazia, visitantes do mundo invisível, uma mensagem muito inesperada, embora muito bem-vinda; em vez de uma triste satisfação, encontraram uma nova esperança, boa demais e grande demais para ser mantida ao mesmo tempo em seu coração (versículos 4-7). Pedro também se viu sujeito a um grande espanto (versículo 12). Deus tem suas surpresas misericordiosas para nós à medida que prosseguimos em nosso caminho cristão. Ele pode nos surpreender com um repentino medo ou uma repentina tristeza; mas ele também nos surpreende com uma paz imprevista; com uma alegria inesperada; com uma nova e estranha esperança; em breve ele nos apresentará a abençoada surpresa das realidades celestiais.
IV A proximidade do céu para a esfera terrestre. (Verso 4.) Os anjos estavam sempre à disposição para prestar serviço na grande obra redentora. Por que devemos pensar no céu como "além das estrelas"? Por que não devemos pensar nisso como nos envolvendo por todos os lados, apenas separados de nós por um véu fino, através do qual nossos sentidos mortais não podem passar para seus espetáculos gloriosos e suas harmonias abençoadas?
V. QUE DEUS TEM MELHORES COISAS NA LOJA PARA NÓS QUE PENSAMOS POSSÍVEIS. Nem as mulheres que pensavam nem os apóstolos incrédulos podiam acreditar em um assunto tão feliz como lhes era garantido, embora tivessem sido cuidadosamente preparados para esperar isso (versículo 11). Na debilidade da nossa fé, dizemos a nós mesmos: "Certamente Deus não vai me dar isso, para me colocar ali, para me conceder uma herança como essa!" Mas porque não? Para ele fazer toda a graça, todo poder, toda a vida, abundar, é fazer o que prometeu e o que vem fazendo desde que abriu a mão pela primeira vez para criar e doar. - C.
A ressurreição e a vida.
Nenhum menor toque de censura podemos traçar nas palavras desses anjos. Em sua missão de amor fiel, essas mulheres não seriam recebidas assim. Foi apenas um apelo forte e despertador, chamando-os a considerar que, embora tivessem o espírito certo, haviam cumprido uma missão supérflua e procuravam o Senhor no lugar errado. Não ali no túmulo entre os mortos, mas respirando o ar de uma vida que nunca seria estabelecida, era quem eles procuravam. As palavras atestam—
I. A RESSURREIÇÃO DO NOSSO SENHOR. Isto foi:
1. Aqui atestado pelos anjos. Foi, ao mesmo tempo, indicado pelo túmulo vazio. O último, é claro, por si só não provaria tal fato; mas sustentou fortemente a palavra dos visitantes celestiais. Mas além disso, mais pesado que isso, estava:
2. A evidência repetida e inconfundível dos apóstolos e das mulheres. Dez vezes, pelo menos, o Salvador ressuscitado foi visto por aqueles que o conheciam melhor. Estes estavam tão completamente seguros do fato de ele ressuscitar, que não apenas testemunharam, mas arriscaram e até sacrificaram suas vidas para propagar uma fé da qual era a pedra angular. E eles não apenas indubitavelmente acreditaram neles mesmos, mas falaram como homens que poderiam ser e que foram creditados por quem os ouviu. Então nós temos aqui:
3. O duplo suporte de uma promessa divina e de incredulidade humana. Jesus "falou, dizendo ... no terceiro dia ele deveria ressuscitar". Este foi o cumprimento da promessa de Aquele que deu uma prova tão convincente que ele poderia fazer o que quisesse. Além disso, acreditava-se apesar da mais forte incredulidade. Os apóstolos deveriam ter esperado, mas não o fizeram; podemos quase dizer que foi a última coisa que eles estavam procurando. Eles haviam abandonado seu Senhor e sua causa como totalmente perdidos; e quando as notícias chegaram, eles se recusaram a acreditar (Lucas 24:11). Longe de a Ressurreição ser fruto de uma expectativa doentia, era um fato imposto às mentes fortemente predispostas a desacreditá-la. A segunda cláusula da sentença dos anjos era tão verdadeira quanto a primeira: ele não estava lá; ele ressuscitou. Ele manteve sua palavra; aquele que comandara os ventos e as ondas, e que se mostrava mestre dos elementos da natureza, agora provava que as chaves da morte estavam em sua mão real e provava ser o Filho de Deus, o Senhor da vida. E com sua "gloriosa ressurreição" vem o fato de:
II Nossa própria imortalidade. A ressurreição de Jesus Cristo é o sinal seguro, prova, precursora de nossa própria vida além da sepultura. Sem esse fato supremo e importante, não poderíamos ter nenhuma esperança, nenhuma garantia; sem isso, ele não poderia ter sido para nós "a ressurreição e a vida". Com isso ele pode ser e é. Agora temos nele um Senhor vivo, que pode cumprir suas promessas mais gentis e ser para todos nós que, durante seu ministério, ele se comprometeu a ser. Portanto, vamos:
1. Busque e encontre a vida espiritual no Salvador que já foi crucificado e sempre vivo: "Aquele que crê nele, embora esteja [espiritualmente] morto, ainda viverá", viva com muita ação e verdade, ou seja, viva diante de Deus , a Deus e em Deus - participe da vida que é espiritual e divina.
2. Tenha certeza, então, de uma imortalidade abençoada; porque "quem vive [nele] e crê nele nunca morrerá". Sua dissolução externa e corporal será um mero incidente em sua carreira; tão longe de ser um fim dela, provará ser o ponto de partida de outra vida mais nobre que a presente, uma mais próxima de Deus e muito mais cheia de poder, utilidade e bem-aventurança.
3. Perceba essa verdade a respeito dos que partiram. Podemos ir ao túmulo e chorar lá como as irmãs tristes de Betânia; podemos cuidar de sua tumba com o cuidado que é o simples estímulo de pura e profunda afeição; mas vamos aprender a dissociar nossos pensamentos dos nossos amigos que partiram da sepultura. Eles não estão lá; não procuremos os vivos entre os mortos. Lá descansam seus restos mortais, mas eles mesmos estão com Deus, com o Salvador cuja presença e amizade são extremamente alegres, com os santos e os verdadeiros que passaram pelos céus. Eles estão na luz, no amor e na alegria do lar. Vamos insistir nisso e nos confortar e consolar um ao outro com esses pensamentos. - C.
Privilégio; companhia inconsciente; incredulidade.
Nesta narrativa mais interessante, além de uma imagem muito agradável e atraente, temos várias lições. Podemos reunir instruções respeitando -
I. O AMOR ELETIVO DO NOSSO SENHOR. Foi um grande favor que ele concedeu a esses dois homens. Por que, perguntamos, foi prestado a eles? De um nem sequer sabemos seu nome, e do outro nada além de seu nome. Por que um privilégio tão raro e alto foi concedido a esses discípulos obscuros, e não aos mais proeminentes e ativos? Na verdade, nos achamos bastante incapazes de decidir quem é o mais apto a receber favores especiais da mão de Deus ou com que fundamento ele deseja manifestar sua presença e seu poder. Suas seleções, temos certeza, não podem ser arbitrárias ou irracionais. Deus deve ter não apenas uma razão, mas a melhor razão, para tudo o que faz. Mas nas razões de sua escolha, muitas vezes não podemos entrar; eles estão além do nosso alcance. Não é para os líderes reconhecidos da Igreja que Deus costuma manifestar privilégios especiais, mas para aqueles que são simples, inesperados, desconhecidos. Ele concede iluminações de seu Espírito, alegria peculiar e alegria de coração nele, notável sucesso na expressão de sua verdade, vislumbres antecipativos da glória celestial, a quem ele deseja. E é provável que estes sejam encontrados entre os membros mais humildes de sua Igreja. Se existe alguma lei que guie nosso julgamento, é essa - que é para os "puros de coração", para aqueles que venceram perfeitamente as paixões carnais e mais livres de ambições e ansiedades mundanas, que têm as mais simples e mais simples. a mais pura esperança nele e o desejo para com ele, que confirme sua presença e conceda o ensino e a inspiração de seu Espírito. Mas o amor eletivo de Cristo é tanto um fato quanto uma doutrina.
II COMPANHIA INCONSCIENTE COM CRISTO. Esses dois homens estavam andando e conversando com Cristo, recebendo sua verdade e respondendo a seu apelo, seus corações "ardendo dentro deles" enquanto mantinham uma relação doce e sagrada com ele; no entanto, eles não o reconheceram; eles não tinham ideia de que estavam tendo comunhão com o Senhor. Há muita companhia inconsciente com Jesus Cristo agora. Os homens são levados a crer na verdade, impressionados com as reivindicações soberanas de Deus sobre seu serviço e de Jesus Cristo sobre seu amor; eles perguntam, perguntam, chegam aos pés de Cristo para aprender dele; eles vêm à cruz de Cristo para confiar nele; evitam o que acreditam ser ofensivo e perseguem o que acham correto e agradável aos seus olhos; e ainda assim eles não estão em repouso. Eles acham que podem estar em um bom caminho ou de maneira justa para encontrar a vida; mas eles não percebem que estão no caminho certo. O fato é que muitas vezes eles estão caminhando no caminho da vida com Cristo, mas "seus olhos estão retidos por não o conhecerem". Um Divino se uniu a eles, de maneira familiar e despretensiosa, quanto a esses dois discípulos, agradando-se a favor deles, cortejando e conquistando sua confiança e amor; mas, como não houve um período de revolução reconhecida pelos welt, nenhuma convulsão notável e repentina, eles não perceberam que o trabalho realizado neles era o de sua própria espécie e mão sagrada. Tais almas precisam aprender que, com maior frequência, não é no vento, no terremoto ou no fogo, mas na pequena voz da verdade familiar e da graciosa influência, que Cristo vem à alma em poder renovador. Se é em Cristo que confiamos, se é em seu serviço que estamos mais dispostos a viver, se é a vontade dele que estamos mais preocupados em fazer, então é ele mesmo ao lado de quem estamos caminhando dia após dia.
III A INCREDULIDADE ESTRANHA DO DISCIPULADO CRISTÃO. Nosso Mestre, que era tão gentil e atencioso, emprega aqui uma expressão muito forte (Lucas 24:25). Esta é a linguagem da reprovação séria; é uma repreensão pesada. Os discípulos de Cristo deveriam ter lido melhor suas Escrituras, e deveriam ter ouvido o aviso reiterado e a promessa de que ele próprio lhes dera sua morte e sua ressurreição. Mas, enquanto nos perguntamos o que nos parece lentidão para aprender e acreditar, não somos tão obtusos e incrédulos quanto eles? Não deixamos de entender as promessas de Deus, como estão escritas em sua Palavra, como foram ditas por seu Filho, nosso Salvador? Quando essas coisas acontecem, devemos esperar acontecer em conexão com o ensino da verdade divina; quando o Espírito de Deus opera poderosamente e misericordiosamente nas almas dos homens; quando corações duros são partidos e vontades obstinadas são subjugadas à obediência de Cristo; quando vidas erradas e vergonhosas são transformadas em puras e santas; quando o reino de Deus vem entre nós; - não estamos surpresos, incrédulos? Não somos tentados a atribuir esses assuntos a outras fontes que não sejam o céu? E, no entanto, esse mesmo resultado não deveria acontecer? Não é exatamente o que deveríamos estar procurando e imaginando que isso não ocorreu? Provavelmente encontraremos ilustrações abundantes da incredulidade cristã para combinar com qualquer coisa que lemos em nosso Novo Testamento. "Devagar no coração" devemos acreditar em tudo o que o Mestre disse sobre a presença, o poder e as promessas de Deus.
Outras lições a propósito.
Outras lições além das que já foram coletadas (ver homilia anterior) aguardam nossa mão nesta história instrutiva.
I. A LINHA DO JULGAMENTO QUE FUNCIONA ATRAVÉS DO TECIDO DA NOSSA VIDA. Em uma ocasião, nosso Senhor fez uma pergunta a um de seus discípulos, e dessa pergunta se diz: "Ele disse para prová-lo" (João 6:6). Houve outras ocasiões, por ex. o dos mendigos cegos à beira do caminho, e o da mulher siro-fenícia, quando Jesus disse coisas para provar ou experimentar aqueles que o procuravam. Temos a mesma coisa aqui. Ele se aproximou desses dois discípulos sob o disfarce de um estranho; ele escolheu permanecer desconhecido para eles; ele os desenhou como se não conhecesse os eventos que estavam enchendo suas mentes e corações; ele os induziu a descobrir-se livre e plenamente aos seus próprios olhos e aos deles; além disso, ele estava passando adiante e teria ido além de Emaús se não tivessem aproveitado a oportunidade de persuadi-lo a permanecer. E assim ele os experimentou. A "prova de nossa fé", e de nosso amor e lealdade, forma uma grande parte do trato de nosso Mestre conosco. Explica muitas coisas inexplicáveis em nossa vida. Deus nos parece diferente do Pai gentil, gracioso, lamentável e atencioso que ele é. Cristo parece ser outro que não é o atual mestre forte e recompensador da fé que ele é. Por que Deus deixa essas coisas acontecerem conosco? Por que Cristo não leva a cabo aquilo pelo qual trabalhamos e oramos tão fervorosamente? Pode ser que, nesses casos, ele esteja nos testando; provar a sinceridade e aprofundar as raízes de nossa fé, amor e zelo. Seremos mais fortes, e nossas vidas serão mais frutíferas, por sua ação ou por sua persistência, um pouco mais adiante.
II A VERDADEIRA MANEIRA DE FAZER DO SABATINHO UM PRAZER. Era apropriado que, no primeiro sábado da era cristã, houvesse um caso em que o dia fosse passado como seria de Cristo. Que quadro agradável é este de comunhão com Cristo, de vasculhar as Escrituras, de se sentar à mesma mesa com ele! Nós temos aqui:
1. Comunhão com nosso Senhor. Cerca de um quarto do dia todo esses homens favorecidos estavam conversando com Cristo, abrindo suas mentes e derramando seus corações para ele, contando suas esperanças e medos e recebendo respostas gentis e esclarecedoras de seus lábios. Assim deve a nossa "comunhão estar com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo", no "dia do Senhor". E, como podemos ter certeza de que o caminho para Emaús foi maravilhosamente encurtado naquela tarde, e as casas da vila se mostraram muito antes de serem procuradas, assim haverá uma comunhão sincera e amorosa com nosso Senhor vivo, assim como nosso caminhar com Cristo fará com que as horas passam rapidamente nas asas da alegria santa e elevada, e chamaremos "o sábado de prazer".
2. Estudo sagrado. (Lucas 24:27, Lucas 24:32.) Quão maravilhosas são essas escrituras que contêm o registro da revelação divina! Tão curto que seja capaz de se comprometer com a memória e, no entanto, tão cheio que contenha tudo o que é necessário para nossa iluminação e enriquecimento, para orientação a Deus e ao céu; tão monótono para a consciência inquieta e tão agradável para o desperto e renovado; mantendo mistérios insolúveis no aprendizado humano e, no entanto, inteligíveis e instrutivos, desde o Gênesis até o Apocalipse, para o fervoroso investigador da verdade e da vida; sem valor no mercado e, no entanto, precioso além de qualquer preço para todos que querem saber como viver e como morrer. Enquanto Cristo e os dois alunos andavam e conversavam, uma nova luz brilhava nas antigas passagens, e o caminho era curto demais e o tempo se passou muito cedo para que o interesse e a ânsia fossem gastos.
3. Encontrar o Senhor vivo à sua mesa. (Verso 30.) Esta não foi, estritamente falando, uma refeição "sacramental" à qual eles se sentaram. Não era a "Ceia do Senhor" da qual eles participavam. Mas havia tanto reverência, sinceridade religiosa, comunhão e alegria sagrada, que pode muito bem sugerir-nos a maneira mais excelente de passar parte do "dia do Senhor".
III O VALOR DE TODO VERDADEIRO TRABALHO CRISTÃO. Possivelmente aqueles que ensinam às vezes se perguntam se vale a pena conduzir uma classe tão pequena, pregar para uma congregação tão pobre. Aqui está a resposta para esse questionamento. Se o Senhor da glória ressuscitado achou que valeria a pena andar sete quilômetros e passar duas horas iluminando as mentes e confortando os corações de dois discípulos humildes e obscuros; se ele se contentava em passar boa parte de seu primeiro sábado na aula de duas aulas e derramar do rico tesouro de sua verdade em suas mentes, talvez não pensemos que não é digno de nós gastar tempo iluminando ou confortando um humano coração que almeja o socorro que está ao nosso alcance para dar. O discípulo não está acima de seu mestre.
IV O SEGREDO DO INTERESSE ESPIRITUAL: Desejamos com devoção que soubéssemos mais daquela alegria sagrada da qual esses discípulos estavam tão felizes que ele "conversou com eles pelo caminho e lhes abriu as Escrituras" (versículo 32)? Então:
1. Vejamos que, como eram, desejamos sinceramente conhecer mais a respeito de Jesus Cristo. Vamos à nossa Bíblia e vamos à casa do Senhor com esse fim distinto e proeminente em vista.
2. Vamos procurar e obter a mesma iluminação Divina. Ainda está para ser ouvido, embora essa voz não seja ouvida agora em nossos ouvidos. O "Espírito da verdade" ainda está conosco, esperando iluminar e ampliar nossos corações; se buscarmos sua ajuda e abrirmos nossas mentes à sua entrada, ele "nos guiará a toda a verdade" (João 16:13). - C.
A exigência da velhice.
Os discípulos "obrigaram" nosso Senhor a permanecer com eles; pois eles disseram: "É no final da tarde e o dia está longe." Esse ato deles e suas palavras tomadas em conjunto sugerem a verdade de que aqueles cuja vida está decaindo rapidamente - com quem está "próxima da tarde", cujo dia é "muito gasto" - têm necessidade urgente de que Jesus Cristo "cumpra" eles. Temos diante de nós as necessidades espirituais especiais da velhice. Tem-
I. SUA RESPONSABILIDADE ESPECIAL. Buscamos experiência religiosa avançada para nos dar um exemplo particularmente irrepreensível, para nos mostrar com mais clareza o espírito e a tez de uma vida distintamente cristã, para nos levar na direção da espiritualidade e pureza. Para esse alto serviço, é necessária a presença próxima do Salvador e o exercício constante de seu poder gracioso.
II SUA TENTAÇÃO ESPECIAL. A tentação da idade é a indecisão, uma crítica iliberal do presente e uma preferência indevida e parcial do passado, uma severidade injusta e imprudente ao julgar as excentricidades e irregularidades dos jovens, uma insatisfação com a obscuridade comparada à que é ele próprio descendente. Para vencer essa tentação e preservar a equanimidade, a doçura, a alegria do espírito e a esperança do coração, a idade precisa urgentemente de uma renovação constante do alto.
III SUAS PRIVAÇÕES ESPECIAIS. Existem alguns que vivem até uma "boa velhice" sem nenhuma ou sem muita consciência de perda. Mas estes são apenas alguns. Com a velhice geralmente vem a privação. No que diz respeito à visão, à audição, ao poder de locomoção, à facilidade de falar, à memória e ao alcance intelectual, os idosos estão dolorosamente conscientes de que "eles não são o que eram; falam com fogo diminuído, agem de maneira diminuída". força." A vida deles é mais baixa, é reduzida; eles são menos para seus contemporâneos do que costumavam ser. Eles precisam de conforto sob o sentido de perda; eles precisam de outra fonte de satisfação e alegria. Em quem, em que, eles a encontrarão, senão na Pessoa e na presença do Divino Amigo e Salvador?
IV SUA SOLIDÃO ESPECIAL, A idade costuma ser solitária. Ela sente falta dos companheiros de sua juventude e de sua prima. A maioria delas, talvez quase todas, caiu e é a última folha sobre o ramo de inverno. "Todos se foram, os velhos rostos familiares", é a tensão lamentosa de seu discurso; e alguns que ainda vivem se afastaram deles no espaço ou no espírito. Não resta mais ninguém que possa voltar com eles em pensamento e simpatia pelos velhos tempos, cuja memória é tão agradável e que eles iriam abalar com os amigos da juventude e da infância. A idade está propensa a ser muito solitária e tem grande necessidade de um Companheiro Divino que não falece, que "permanece", que é "o mesmo ontem, hoje, e eternamente".
V. SUA LIMITAÇÃO ESPECIAL. Todos sabemos que podem não haver muitos dias nos quais possamos prestar testemunho de nosso Senhor e de seu evangelho. Mas os idosos sabem que não pode haver muito mais para eles. Tanto mais, portanto, ao verem a noite se aproximando, quando não podem mais trabalhar para seu Mestre, que eles desejem ser e fazer tudo o que ainda existe em seu poder. Toda hora é de ouro para quem a quem restam poucos. E porque as oportunidades de servir os homens aqui na Terra estão se estreitando perceptivelmente dia a dia, os idosos podem pedir sinceramente ao Senhor que esteja perto deles e deixar que sua graça repouse sobre eles, para que seus últimos dias também sejam cheios de fecundidade. como de paz e esperança.
VI SUA PRÓPRIA MORTE. Desejamos não apenas "viver para o Senhor", mas também "morrer para o Senhor"; honrá-lo da maneira de nossa morte, bem como pelo espírito de nossa vida. Aqueles que sentem que as sombras da tarde estão se aproximando e que a noite da morte está próxima, podem muito bem desejar a presença próxima do Salvador que os sustenta, com quem irão tranqüilamente e esperançosamente através da última escuridão. "Permaneçam conosco", eles dizem; "esteja conosco enquanto damos os últimos passos de nossa jornada terrestre, descemos conosco nas águas profundas, nos acompanhe até chegarmos à costa celestial".
"Oh, encontre-nos no vale,
Quando coração e carne falharem,
E suavemente, com segurança, leve-nos adiante,
Até dentro do véu;
Quando a fé se transformar em alegria,
Para nos encontrarmos contigo,
E a esperança trêmula perceberá
Sua felicidade plena. "
―C.
Sentido e espírito: a ressurreição.
A história da ressurreição em sua relação com os discípulos de nosso Senhor sugere-nos pensamentos a respeito:
I. O triunfo do espírito sobre a carne. Esses dois discípulos que haviam caminhado de Jerusalém até Emaús, e que convenceram o misterioso Estranho a permanecer porque o dia havia passado, e subsequentemente passaram algum tempo conversando com ele, agora voltaram a Jerusalém (Lucas 24:33). Isso foi totalmente contrário à intenção deles quando partiram da cidade; não estava na ordem natural das coisas começar de novo em uma longa caminhada de duas horas após as fadigas daquele dia agitado. Mas suas mentes estavam tão ampliadas, seus corações tão cheios de alegria, suas almas tão agitadas com esperança animadora e vivificante, que não puderam permanecer onde estavam; eles devem transmitir as notícias de transporte e transformação aos irmãos esmagados e tristes que haviam deixado para trás naquela tarde. Era tarde e estava escuro e (quando pensaram nisso) estavam cansados. Mas quais foram essas considerações? Eles eram coisas que não se divertiam por um momento, eram o mero peso de uma pluma na balança; e podemos estar certos de que partiram para Jerusalém com um passo muito mais leve à noite e com muito mais entusiasmo do que deixaram a cidade à tarde do dia. Em certo sentido, "somos apenas poeira e cinzas", mas "argila animada"; nossa alma está sujeita a certas limitações de sua estreita conexão com o corpo. No entanto, o espírito pode triunfar nobremente sobre a carne. Que apenas a verdade inflamada desça do céu, deixe que a mão Divina toque as fontes secretas da alma, e todas as nossas sensações corporais e nossos instintos inferiores caem e desaparecem. Fadiga, perda, perigo, a própria morte não são nada para uma alma acesa com o fogo celestial. Uma nova esperança, uma nova fé, um novo propósito, pode levar a estrutura cansada ao longo da estrada empoeirada do dever, ou subir a subida íngreme de conquistas árduas ou perigosas, melhor do que as asas dos anjos. Nosso verdadeiro eu não é o tabernáculo da carne, mas o espírito residente e vitorioso.
II O SERVIÇO ESSENCIAL QUE A CARNE PRENDE AO ESPÍRITO. O cristianismo é essencialmente espiritual. Faz seu apelo à natureza espiritual; seu objetivo é espiritual; e as armas de sua guerra também são espirituais - os esforços do espírito do homem e as energias do Espírito de Deus. Mas repousa amplamente em uma base de fatos atestados por nossos sentidos - o fato da Encarnação, "Deus manifestado na carne", o "Verbo feito carne"; o fato dos milagres de Cristo, milagres realizados diante dos olhos dos homens, e garantidos por sua observação sensível deles; o fato de uma vida sem culpa vivida na presença corporal de testemunhas oculares; o fato da morte no Calvário, testemunhada por aqueles que realmente a viram; e o grande fato coroante da ressurreição, o retorno de Jesus Cristo em carne aos seus discípulos. Todo o tecido de nossa religião repousa sobre a história do Homem Cristo Jesus; e a aceitação dele como um Mestre Divino, cuja palavra pode ser confiável e cujo caráter pode ser honrado, permanece ou cai com a verdade da Ressurreição. Pois, se ele não ressuscitou, certamente não era Aquele que afirmava ser. De que serviço para nós, então, esses fatos físicos aqui registrados - ele comendo com os dois em Emaús; o som da voz familiar em muitas palavras de relação sexual; a visão de suas mãos e pés com a marca das unhas cruéis; a visão e o sentimento da "carne e ossos", que um espírito não tem, mas que eles acharam que ele tinha; e o ato de se sentar à mesa e comer o peixe e o favo de mel diante de seus olhos? A visão de seu rosto, o som de sua voz, o estilo de sua fala, o manuseio de seus membros ("manuseie-me e veja", Lucas 24:39) complementado comendo e bebendo diante deles - tudo isso finalmente convenceu a incredulidade de que era de fato o próprio Senhor ressuscitado, retornou de acordo com sua palavra. E toda essa evidência acumulada de todos os sentidos é tão boa para nós quanto para eles. Somos gratos por essa multiplicação da evidência material, pois, tomada com outras considerações, ela substancia o grande fato dos fatos e nos dá não apenas um Pensador maravilhosamente original, mas um Exemplo inconfundível e sem falhas, um Senhor e Mestre Divinos. Os sentidos humanos nunca prestaram à alma humana um serviço tão grande como quando atestaram o fato supremo da ressurreição de Jesus Cristo. Mas eles ainda prestam um serviço valioso em toda vida cristã.
1. O controle e a regulação de nossos sentidos por causa de Cristo e em obediência à sua palavra são um tributo contínuo ao poder de sua verdade.
2. Nossos pés podem levar-nos a missões de caridade cristã.
3. Nossas mãos podem ser colocadas diariamente em ações de retidão, de justiça e de excelência.
4. Nossos lábios podem cantar louvores a nosso Senhor, e podem dizer palavras de bondade aos jovens, de simpatia ao sofrimento e tristeza, de esperança aos moribundos.
5. Nossos olhos podem ler, nossos ouvidos podem curar as verdades que transmitem ou sustentam a vida interior do espírito. Através de nossos sentidos corporais, a verdade viva de Deus, e também com a própria verdade, entra continuamente em nossa alma; e através desses mesmos sentidos saem de nós toda cura, toda ajuda, toda influência salvadora para o mundo; e assim enriquecemos e somos enriquecidos.
A paz de Cristo.
É verdade que estas palavras: "Paz seja convosco!" eram a saudação judaica comum. Mas lembrando que nosso Senhor usou essas palavras uma segunda vez nesta entrevista (veja João 20:21), e tendo em mente a maneira como ele fez essas palavras serem suas, e deu para eles, não apenas um significado formal, mas profundo (João 14:27), podemos encontrar muito significado neles. Reconhecemos o fato de que eles eram -
I. ESPECIALMENTE APROPRIADO PARA AS CIRCUNSTÂNCIAS. As mentes de seus apóstolos haviam passado pela mais profunda angústia. Eles haviam perdido seu Senhor e seu Amigo; e com ele haviam perdido, como pensavam, sua causa e suas esperanças; eles foram, portanto, afligidos por uma dor avassaladora. E agora eles estavam cheios da agitação mais animada. Eles estavam em um estado mental no qual esperanças desagradáveis estavam lutando com os medos mais sombrios; a alma deles foi agitada até suas profundezas; e o que, acima de tudo, eles precisavam era de um que pudesse vir e dizer: "A paz esteja convosco!" Era exatamente a palavra que se queria soprar em seus ouvidos, para ser falada em seus corações.
II DESCRIÇÃO ADMIRABLY DE SUA MISSÃO PERMANENTE. É verdade que Jesus disse uma vez: "Eu não vim enviar paz, mas uma espada". Mas, ao se referir, verificou-se que ele simplesmente pretendia dizer que divisão e conflito seriam um incidente inevitável no curso de seu evangelho; ele não quis dizer que esse era seu objetivo profundo ou seu longo e último resultado. Era a água de retorno, e não a corrente principal, da verdade que ele pregava. Cristo veio para dar paz a um mundo profundamente perturbado e inquieto pelo pecado. "Vinde a mim", disse ele, "e eu te darei descanso." Não como o mundo dá descanso ou paz ele dá.
(1) Não é mero conforto ou gratificação que tem vida curta;
(2) nem satisfação que se baseia na ignorância de nós mesmos e que deve em breve ser exposta;
(3) nem o silêncio da indiferença ou descrença que logo deve ser dissolvida. Não é dessa ordem a paz de Cristo. Isto é:
1. Descanse na consciência sobrecarregada. a mentira nos mostra o nosso pecado e nos envergonha dele; ele enche nosso coração com uma verdadeira e justa tristeza por isso; ele desperta dentro de nós uma preocupação justa e honrosa pelas conseqüências disso. E então ele se oferece como Aquele que carrega o fardo sobre si mesmo, por meio do qual podemos encontrar perdão e aceitação. E "sendo justificados pela fé, temos paz com Deus através de nosso Senhor Jesus Cristo".
2. Alegria permanente para o coração faminto. "No mundo" é insatisfação da alma, vazio e mágoa; uma sensação de decepção. Mas nele há uma satisfação verdadeira e duradoura. "Quão felizes são os dias em seu serviço abençoado!" Viver de coração e totalmente para com quem nos amou e se entregou por nós, para gastar nossos poderes em seu louvor e em seu serviço - esse é o segredo da paz ao longo da vida. Todas as fontes inferiores irão falhar, mas isso nunca. "Perder a vida" para ele é "encontrá-la" e mantê-la para sempre.
3. Conforto ao espírito perturbado. Quando as trevas caem no caminho, quando surgem perdas, quando o luto faz uma brecha no lar e no coração, quando alguma decepção pesada atrapalha a perspectiva - então a presença sentida, a simpatia realizada e o socorro infalível daquele Amigo Divino dê uma paz que é mais profunda que a nossa perturbação, uma calma três vezes abençoada para a alma agitada pela tempestade.
4. Paz na morte. Por muitos séculos, os moribundos partiram em paz porque esperavam tudo através do Divino Salvador; calmamente "dormiram em Jesus"; e aqueles que agora olham para a morte como uma passagem pela qual passarão não encontrarão melhores desejos ou orações do que "a música do seu nome" possa "refrescar a alma na morte". - C.
O Espírito Divino e a compreensão humana.
Pode ser que não reconheçamos suficientemente a conexão muito íntima entre nossa inteligência humana e a ação do Espírito de Deus. Podemos estar seriamente em perigo de não receber gratidão por tudo o que Deus fez por nós a esse respeito, e em oração por sua ajuda contínua e especial no futuro.
I. A DIVINA DIVINA COM A QUE NOS COMEÇA EM NOSSO CURSO. Recebemos de sua mão criativa uma espécie e uma medida de poder intelectual que se pode valorizar com cada indivíduo da raça humana. A um, ele dá cinco talentos, a outros dois, a outro. E não é apenas a diferença de medida, mas também de espécie. O espírito humano tem muitas faculdades, e um homem tem uma grande parte de um e outro uma boa parte de outro ", como lhe agrada". Felizmente para nós, existe toda variedade possível de entendimento humano resultante das diferentes capacidades e disposições com as quais nosso Criador nos confere,
II A LEI BENEFICENTE DE EXPANSÃO QUE ORDENOU PARA NÓS. A lei sob a qual vivemos, e sob a qual nosso entendimento cresce, é esta: "àquele que foi dado". Observamos, ouvimos e lemos, refletimos, raciocinamos, construímos e produzimos; e, ao fazermos isso, crescemos - nossa inteligência é aberta e ampliada. Assim, pela operação de uma de suas leis sábias e gentis, Deus está "abrindo nosso entendimento" todos os dias, mas mais particularmente nos dias anteriores de curiosidade e estudo. A juventude tem apenas que fazer o seu trabalho legítimo e adequado, e Deus fará o seu trabalho gracioso e amplo; e assim ele "edificará" uma mente, bem armazenada com conhecimento e sabedoria, capaz de grande e nobre serviço.
III AS ILUMINAÇÃO ESPECIAIS QUE ELE CONCEDE E QUER PARTIR.
1. Deus deu aos membros de nossa raça iluminação ou expansão da mente que pronunciamos milagrosos, isto é, não de acordo com as leis conhecidas. Essa foi a inspiração que ele deu a Moisés quando o inspirou a escrever seus livros; ou que ele deu a Samuel, a Elias, a Isaías, a Zacarias, quando ele levou esses profetas a protestar com ou exortar seus contemporâneos, ou a escrever palavras que deveriam viver o tempo todo na página sagrada; ou que ele deu a esses dois discípulos quando ele abriu o entendimento de que eles poderiam entender as Escrituras como nunca as haviam entendido antes; ou que ele deu aos apóstolos Pedro, Paulo e João quando ele os pediu para falar como eles falavam e escrever como eles escreviam. Havia aqui uma iluminação e um aumento da mente completamente incomuns e sobrenaturais, concedidos com o propósito especial de dar a conhecer sua mente e vontade à raça humana.
2. Deus ainda nos dá uma iluminação especial de acordo com a nossa necessidade e em resposta à nossa oração. A "era dos milagres" pode ter passado, mas certamente a era da iluminação Divina não passou. Deus permanece, e permanecerá, em constante comunicação com seus filhos humanos; ele tem, e sempre terá, acesso ao seu entendimento; ele pode nos tocar e nos acelerar, pode ampliar e equipar nossa mente para um serviço especial em Seu Nome e causa, pode deixar claro para nossa mente aquelas coisas que foram obscuras, seja em sua Palavra ou em sua providência, para que possamos "entender as Escrituras ", e também interpretar a maneira como ele lida conosco e o modo como cria nossas vidas. Três coisas se tornam nós.
(1) Um senso de nossa própria insuficiência - insuficiência tanto para compreender o que somos chamados a considerar e entender, quanto para realizar o trabalho de explicação e aplicação que é exigido de nós.
(2) Fé em Deus - em sua observação de nós; em seu interesse em nossos humildes esforços para participar e realizar nosso trabalho; em seu poder sobre nós para "abrir nosso entendimento" e também "abrir nosso coração" (At 16: 1-40: 44; veja Efésios 1:18; 2 Timóteo 2:7).
(3) - Oração pela iluminação divina. Na falta de sabedoria, peçamos a Deus ", que dá a todos os homens liberalmente, e não o censura (Tiago 1:5; veja Colossenses 1:9; Efésios 1:16, Efésios 1:17). Sempre que lemos as Escrituras, podemos aprender a" mente de Cristo, "sempre que nos levantamos para falar em Seu Nome, sempre que nos dedicamos a qualquer esforço que exija sabedoria espiritual, fazemos bem em orar no espírito, se não na língua, de nosso grande poeta -
"Tu, ó Espírito, que preferes Antes de todos os templos o coração reto e puro, Instrui-me; pois tu sabes: ... O que em mim é sombrio, iluminado! O que é baixo, eleva e sustenta!"
―C.
A acusação solene.
É uma curiosidade admissível imaginar como os apóstolos de nosso Senhor receberam essa "acusação solene".
1. Eles devem ter ficado muito impressionados com sua extrema seriedade; eles deveriam pregar arrependimento e remissão de pecados "entre todas as nações". E, embora não soubessem o que isso significava, e quão amplo era o alcance do propósito do Salvador, eles puderam perceber que não podemos quão profunda e amarga seria a inimizade que um evangelho do nazareno crucificado encontraria, mais especialmente em Jerusalém.
2. Mas eles podem ter sido poderosamente sustentados pela presença do próprio Senhor. O "poder ou 'sua ressurreição" estava então sobre suas almas; eles deveriam sair em Seu Nome, que acabara de triunfar sobre o último e maior inimigo do homem - a morte. O que eles não poderiam fazer através dele? Se perguntarmos qual foi a mensagem, em sua plenitude, que eles foram encarregados de entregar, responderemos:
I. O ARREPENDIMENTO COMO CRISTO O PREGARIA. Eles deveriam pregar arrependimento em seu Nome. Portanto, do tipo que ele exigiu. E isso não era mera emenda externa; não foi encontrado nos hábitos externos de devoção; nenhuma quantidade de ação de esmola, jejum, orações o constituiria. Significou:
1. Auto-condenação. Não necessariamente a exibição de emoções avassaladoras, mas a convicção decidida e profunda de nossa própria indignidade e verdadeiro pesar pelo mal feito e pelo serviço retido no passado.
2. O retorno do coração a Deus. A volta do país longínquo de estranhamento, esquecimento ou negação e inimizade aberta, e a busca de novo o rosto e o favor do Pai.
3. A exclusão da alma de toda tolerância ao mal, para que o pecado não seja apenas evitado, mas odiado.
4. A busca de toda excelência moral; a ser alcançado pelo estudo e pelo amor do próprio grande exemplar. E esse arrependimento, real e completo, deveria ser imediato. Não deveria haver adiamento culpado e perigoso; assim que a alma reconheceu seu dever, foi começar no curso verdadeiro e correto.
II A REMISSÃO COMO CRISTO OFERECIA. E isso foi:
1. Cheio. Foi um perdão sem reservas. O filho (da parábola, Lucas 15:1.) Não foi relegado para o salão dos servos, embora tivesse pensado em pedir mais do que isso. Ele foi admitido para toda a honra da filiação; ele deveria usar a melhor túnica e o anel e sentar-se à mesa que estava carregada em sua homenagem. A misericórdia que recebemos através de Cristo, e que deve ser oferecida "em seu nome", não é uma coisa imperfeita; está cheio, inteiro, completo. Todas as transgressões passadas são absolutamente perdoadas, de modo que nunca serão alegadas contra nós ou ficarão entre nós e o amor de Deus. Nós mesmos somos levados ao favor gracioso de nosso Pai celestial, admitido em sua família, contado entre seus próprios filhos, constituído seus herdeiros, tendo livre acesso à sua presença, bem-vindo a chamá-lo pelo nome mais cativante.
2. Imediato. Não há liberdade condicional ou aprendizado a ser servido; não temos que esperar para nos aprovar; não somos sentenciados a nenhuma forma de expiação pelo serviço servil antes de ganharmos nossa infância. Imediatamente, assim que retornamos em espírito a Deus, naquele momento somos recebidos de lado e no lar de nosso Pai.
3. Na fé. Devemos procurar e encontrar perdão "no Nome de Cristo", isto é, no exercício de uma fé simples, mas viva nele, como em nosso Salvador Divino. Portanto, os apóstolos evidentemente entenderam seu Mestre (veja Atos 10:43; Atos 13:38, Atos 13:39; 1 Pedro 1:8, 1 Pedro 1:9; 1 João 2:12). Assim, o Salvador ascenso instruiu o "apóstolo nascido no aborto" (Atos 26:18), e assim esse testemunho fiel ensinou continuamente (ver Atos 20:21). Aqueles que falam por Cristo devem convidar todos os homens pecadores a confiarem nele, o Salvador da humanidade, a "Propiciação pelos pecados do mundo" e, aceitando-o como tal, a receber a misericórdia plena e gratuita de Deus para a vida eterna.
Essa foi a mensagem que os apóstolos foram solenemente encarregados de transmitir. Havia nesta grande instrução:
1. Uma acusação que eles deveriam observar mais particularmente: eles deveriam começar em Jerusalém. Era certo que eles deveriam começar por lá, pois era lá que todas essas "coisas" (Lucas 24:48) eram conhecidas e podiam ser atestadas; e, a partir daí, a graça e a magnanimidade do Crucificado seriam mais abundantemente manifestadas.
2. Outro, que mais particularmente afeta a nós mesmos - essa mensagem de misericórdia deve ser levada a "todas as nações". É "a salvação comum", necessária por todos e preparada para todos, descobrir e enviar que o Senhor Jesus viveu e morreu.
Testemunhando.
Essas breves palavras, "Vocês são testemunhas", estando entre as últimas que Jesus falou aos seus apóstolos, devem ter permanecido em seus ouvidos pelo resto da vida. Em momentos de dúvida, de depressão ou de perigo, a lembrança que seu Senhor e Líder lhes havia acusado.
2. Obras de poder, que eram invariavelmente obras de piedade e bondade, de tal natureza que não havia possibilidade de erro.
3. Palavras de verdade e graça, como os lábios mortais, nunca haviam falado, e as que satisfaziam as necessidades mais profundas do coração faminto do homem, de sua alma aspirante e aspirante.
4. Sofrimentos e tristezas além do que os outros sabiam, carregados com uma paciência sublime.
5. Uma morte sofrida de vergonha e dor, em meio a maravilhas naturais e com mais do que nobreza humana.
6. Uma ressurreição gloriosa da sepultura.
7. Uma mensagem de misericórdia e esperança a ser entregue a toda a humanidade em nome deste grande Mestre, Curador, Sofredor, Conquistador.
II O valioso serviço que está aberto para todos nós.
1. Também podemos testemunhar, em palavras, "essas coisas". Deixamos e nos contentamos em deixar alguns mistérios que pertencem à fé cristã; nós não tentamos, como não precisamos, explicar ou entendê-los. Mas "essas coisas", que o mundo precisa saber por sua paz interior e sua verdadeira prosperidade, podemos falar. Estamos familiarizados com a vida santa e bela de Jesus Cristo. Conhecemos o pensamento, "temos a mente de Cristo" em todos os assuntos mais profundos e mais elevados com os quais nosso caráter e nosso destino estão ligados. Estamos familiarizados com os sofrimentos e as tristezas do Salvador; pois a história de sua paixão é mais conhecida por nós do que qualquer outra história - não está apenas em nossa memória, está em nosso coração. Podemos falar de sua morte e de seu triunfo sobre o túmulo. Sabemos bem qual é a mensagem da verdade e graça que ele deseja que seja declarada ao mundo inteiro. Podemos falar dele e por ele.
2. E podemos encontrar uma audiência. Há muitos que não querem nos ouvir, mas há quem quer. Os jovens, que têm um espírito de docilidade e investigação; os doentes e os tristes, para quem "a consolação que está em Cristo" é a única coisa que cura e acalma; os pobres, a quem a pérola de grande valor é bem-vinda e que desejam se tornar "ricos para com Deus"; os desapontados e cansados, que se alegram em conhecer Aquele que pode dar "descanso à alma"; - estes receberão nosso testemunho.
3. Podemos prestar o melhor e mais verdadeiro testemunho da vida. O que os homens querem convencer é que o cristianismo é uma força viva; que ele não apenas tem sentimentos muito bons para ensinar - eles podem ser encontrados em outros lugares - mas que é um poder moral e espiritual que pode salvar os perdidos, pode purificar a falta, pode suavizar os duros, pode humilhar os orgulhosos, pode despertar o indiferente e obtuso, pode infundir alegria e alegria no coração dos pobres e humildes, pode dar descanso ao espírito àqueles que são abrangidos pelos cuidados do tempo, pode encher a alma com terna simpatia e solicitar generosidade e auto-estima. negar socorro, pode substituir um perdão por um espírito vingativo dos injuriados, pode permitir que seus possuidores obtenham uma vitória sobre si mesmos e sobre o mundo e coroem uma vida vitoriosa pela morte da tranqüilidade tranqüila e da alegria. Aqui está o escopo de testemunho; e, como todo homem cristão tem a verdade de Cristo na qual se alimentar, o exemplo de Cristo a seguir e o Espírito Santo de Cristo a quem procurar seu poder interno, está aberto a todo discípulo ser uma testemunha, cuja o testemunho será valioso na terra e aceitável no céu. - C.
O segredo da força espiritual.
Como aconteceu que os apóstolos de nosso Senhor se tornaram homens tão fortes e fizeram um trabalho tão nobre para seu Mestre e para a humanidade, logo após manifestarem tanta fraqueza? Nós consideramos-
I. SUA INSUFICIÊNCIA ATÉ O TEMPO DA ASCENSÃO. Eles vinham recebendo há muitos meses a vantagem inestimável do próprio ensino de Cristo para a iluminação mental e a própria influência dele para o aprimoramento espiritual. E esse ensino e treinamento não podem ter sido - podemos dizer com confiança que não foram - sem muito valor ao longo do curso subsequente. No entanto, eles sem dúvida careciam de algo que os completaria para a grande tarefa diante deles. Eles mostraram pouca determinação (Mateus 26:41, Mateus 26:43), mas pouca coragem (Mateus 26:56), mas pouco entendimento do objetivo de seu mestre (Atos 1:6); e isso também no final de seu ministério, quando seu grande e especial privilégio estava expirando. Infelizmente, algo mais eles precisavam para prepará-los para o trabalho.
II O poder prometido.
1. Seu anúncio e sua confirmação. Foi predito pela primeira vez pelos profetas que precederam nosso Senhor (Isaías 44:3); e mais particularmente Joel (Joel 2:28, Joel 2:29). Foi renovada e confirmada, a princípio mais indefinidamente e aqui mais definitivamente, por nosso Senhor (João 14:16, João 14:26; João 15:26, João 15:27; João 16:7; texto).
2. Seu cumprimento histórico (Atos 2:1).
3. Seus resultados permanentes. Esses homens, cujo caráter e cuja aptidão para sua grande e elevada missão deixavam muito a desejar, "dotados de poder do alto", tornaram-se maravilhosamente equipados e admiravelmente adaptados à nobre missão para a qual Cristo os designou. Eles se tornaram fortes
(1) permanecer na hora do mal da tentação, desafiando a autoridade do conselho judaico e a espada do governante romano; eles se tornaram fortes
(2) sofrer, regozijando-se por serem "considerados dignos de sofrer vergonha" por causa e nome do Mestre; eles se tornaram fortes
(3) testemunhar "com grande poder" testemunhando a Ressurreição, e grande graça estando sobre todos eles; eles se tornaram fortes
(4) compreender as grandes verdades centrais e salvadoras do evangelho, dando a conhecer a seus próprios companheiros por meio de suas falas e, por todo o tempo, por suas cartas, o "mistério que estava escondido das gerações", o grande e gracioso propósito de Deus para toda a raça dos homens; eles se tornaram fortes
(5) edificar e trabalhar, lançar a pedra fundamental do evangelho de Cristo (Ef 2: 1-22: 26), daquela Igreja do futuro que já dura dezoito séculos e é mais do que nunca dobrada na conversão e conquista do mundo. Sabemos o que tornou esses homens fracos fortes, esses homens fracassados em triunfar. Era o poder do Espírito Santo repousando sobre eles, abrindo seus olhos para que pudessem ver, acelerando suas almas que pudessem sentir, nervosos seus corações para que pudessem permanecer, fortalecendo suas mãos para que pudessem trabalhar e alcançar.
III SUA ÚLTIMA LIÇÃO. É isso que, se algo acontecer, também nos tornará fortes. O que o obreiro cristão deseja é o poder que vem imediatamente de Deus, a inspiração do Espírito Divino; na verdade, a mesma doação que foi prometida aos apóstolos e depois recebida. As investiduras milagrosas que acompanharam o dom do Espírito Santo foram apenas os acidentes da doação. O poder de curar sem falha ou de falar sem erro não era nada para poder testemunhar sem medo e viver sem reprovação.
"Embora em nossas cabeças nenhuma língua de fogo seus poderes maravilhosos transmitam",
precisamos, tanto quanto eles precisavam, das influências iluminadoras, santificadoras e fortalecedoras do Céu - "o Espírito de Deus em nosso coração". Sem isso, nossos esforços mais heróicos fracassarão; com isso, nossos esforços mais humildes terão sucesso. Para ganhar isso, devemos ter
(1) pureza de coração e objetivo;
(2) oração fervorosa e crente.
-C,
A Ascensão.
Muitos pensamentos se oferecem a nós como pensamos nesta última cena.
I. A ADEQUAÇÃO DO LUGAR DE ONDE JESUS ACEITOU. De fato, Jerusalém não poderia reivindicar ser digna de tal honra - Jerusalém que ultimamente tingia suas mãos no sangue de seu Messias. Mas como a antiga morada de Deus, como sede e fonte da verdade celestial, como a metrópole da religião na terra, como o local que fornece o nome e o tipo da cidade da nossa esperança, como o alegre local de reunião dos bons - era bom que, de fora de seus muros, aquele cuja presença faz o lar, a alegria e a glória de seu povo passasse ao seu trono. Pois a partir desse momento "Jerusalém" significava outra coisa para a humanidade, Cristo assumiu seu significado ao ressuscitar. Todas as associações de amor e esperança, de grandeza e alegria, que pertenceram ao terreno, são transferidas para a cidade celestial, onde ele habita em glória, onde reina em poder. Há uma transferência, não formal, mas real, do centro e metrópole do pensamento religioso da Jerusalém abaixo para a Jerusalém acima.
II A NATUREZA DA ÚLTIMA CENA. "Eles escalam a encosta; atravessam seu cume; estão se aproximando de Betânia. Ele para; eles se juntam em volta. Ele olha para eles; ele levanta as mãos; ele começa a abençoá-los. Que amor indescritível naquele olhar de despedida! Que riquezas incalculáveis! suas bênçãos! Suas mãos estão erguidas, seus lábios se empenham em bênção, quando lentamente ele começa a se levantar. A Terra perdeu seu poder para mantê-lo; os céus que o aguardam o reivindicam como deles. ele flutua para cima através do ar que se esvai, seus olhos estão voltados para aqueles homens assustadores; seus braços estão esticados sobre eles na atitude de bênção, sua voz é ouvida morrendo em bênçãos enquanto ele sobe. com olhos tensos, à medida que seu corpo diminui à vista, até que a nuvem comissionada envolva, corta toda a visão adicional e fecha a comunhão terrena e sensata entre Jesus e seus discípulos "(Dr. Hanna).
III A RECEPÇÃO QUE O SALVADOR TINHA NO CÉU. Houve "entradas triunfantes" neste nosso pequeno mundo, e na história de nossa raça humana, derramando em aclamação alta o orgulho e a alegria de muitos milhares de corações. Mas a que ponto de fuga eles afundam quando colocados ao lado desta entrada do Salvador conquistador no céu! Embora incapazes de formar qualquer concepção que possa se aproximar da realidade gloriosa, ainda assim podemos gostar de permanecer na imaginação nessa cena abençoada. Sua luta acabou, suas tristezas foram suportadas, suas tentações vencidas e dominadas, seu trabalho terminado, sua grande batalha travada e sua vitória vencida - o vitorioso Senhor passa por todas as fileiras da hoste angélica, em meio à adoração reverente e aclamações adoradas, seu trono de poder e glória.
"Olha, santos, a vista é gloriosa:
Veja o Homem das dores agora
Da luta voltou vitorioso;
Todo joelho para ele se dobrará. "
IV O EFEITO IMEDIATAMENTE PRODUZIDO NA MENTE DOS DISCÍPULOS. Desânimo em branco, tristeza inconsolável, devemos pensar? Então, pensando, devemos estar errados. Eles "retornaram a Jerusalém com grande alegria". No entanto, o Mestre deles partiu deles para não voltar mais até o dia incerto e distante do qual os anjos falaram (Atos 1:11). Como explicamos isso? A explicação é encontrada aqui - eles estavam agora perfeitamente seguros da missão divina de Jesus Cristo. Sua morte lançara uma sombra sombria de dúvida e medo sobre seus corações. Sua ressurreição havia revivido sua confiança e sua esperança. Mas essa manifestação final, esse "sinal nos céus", esse ato de ser levado ao céu, como Elias, varreu o último fragmento de dúvida que pode ter sido deixado para trás; agora estavam absolutamente certos, sem nenhuma reserva ou qualificação, de que o Mestre que haviam amado e servido era realmente seu verdadeiro Messias, o Enviado de Deus, digno de sua mais profunda veneração e de seu apego mais forte; então eles "o adoraram" com reverência e voltaram a Jerusalém com a alegria da fé e do amor que enchiam suas almas. Não há miséria tão insuportável quanto a dúvida, e não há benção tão doce quanto o resto do coração após a inquietação espiritual.
V. SEU EFEITO PERMANENTE NA MENTE DOS APÓSTOLOS. Isso foi sem reservas bom. Foi "conveniente para eles que ele fosse embora". Sua ausência corporal mudou a aparência de sua dependência dele. Foi o da infância; agora era para ser a masculinidade. Com ele ao seu lado, como ele havia sido, eles não teriam se tornado os "homens nele" que se tornaram depois que ele os deixou. O conhecimento mais profundo e pleno dele que obtiveram com sua partida levou a um aumento da fé e a um aprofundamento do amor, e também àquela plenitude de apego e consagração em que reconhecemos e nos alegramos durante sua vida posterior. Eles vieram a conhecê-lo, amá-lo e servi-lo como o Divino Salvador da humanidade, e isso os tornou homens dignos e servos mais verdadeiros de seu Senhor. Todas as ambições terrenas que respeitam a mão direita e esquerda do trono foram transformadas em uma nobre consagração ao Senhor invisível.
VI SEU VALOR IMPAGÁVEL PARA SI MESMO.
1. Cristo é acessível a todos nós. Se ele tivesse vivido e reinado em Jerusalém, ou em alguma outra metrópole sagrada, ele só seria acessível àqueles que moravam ou viajavam para lá. Mas agora ele está "com todos nós". Pois o céu está em toda parte; o trono da graça está ao alcance do menor sussurro que vem de todo coração sobrecarregado, de toda alma que busca, onde quer que possa ser respirada. Uma fé viva pode agora perceber a constante proximidade de seu Senhor vivo; não é preciso nem mesmo a jornada de um dia de sábado para encontrar-se em sua presença e dar a conhecer seu pedido.
2. Ele está sentado no trono do poder. Para aquele que passou para o céu, podemos perceber que "todo o poder é dado" (Mateus 28:18). Podemos muito bem acreditar que nosso Mestre no céu pode fazer por nós o que pedimos a ele; que seu braço é de poder glorioso; que sua mão tem abundância de recompensas e bênçãos. E em todo o nosso tempo de necessidade, podemos procurá-lo, com santa confiança, para pedir-lhe a ajuda, a orientação, a bênção que precisamos.
3. Ele tem toda a autoridade legítima. Se ele ainda residia na terra, podemos duvidar disso; mas ao Salvador celestial atribuímos por unanimidade e cordialidade toda liderança; a ele rendemos nossa obediência voluntária e inquestionável; e nos alegramos em acreditar que ele está governando e governando os assuntos de sua Igreja, e reinando nos interesses de toda a raça humana; que é a mão dele que está no leme e que guiará com segurança o navio assolado pela tempestade até o porto.
4. Ele é nosso Senhor constante e sempre vivo. Com tudo o que é terreno, associamos mudança e morte; com o celestial, conectamos o pensamento de continuidade e vida. Em nosso Senhor celestial, podemos pensar, e nos deliciamos em pensar, que quem quer que mude, ele é sempre o mesmo ", ontem, hoje e sempre;" que, embora os ministros humanos "não sofram que continuem em razão da morte", ele tem "um sacerdócio imutável" e é capaz de salvar cada vez mais ("ao máximo") todos aqueles "que vêm a Deus por ele". E enquanto esperamos o futuro e realizamos nossa própria mortalidade, apreciamos o alegre pensamento de que, se permanecermos "nele" até que as sombras da noite se reúnam e "o longo dia da vida" passe para a escuridão da morte, nós na eterna manhã do céu, abriremos nossos olhos para ver o "rei em sua formosura", "contemplar sua glória" e "sentar-se com ele em seu trono", compartilhando para sempre o descanso eterno e de seus santos - C.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
A ressurreição descoberta.
Quando as mulheres e os demais enlutados deixaram a tumba do Senhor na noite da crucificação, foi com a intenção, após o sábado, de concluir o embalsamamento. Esse ofício de amor parece ter sido deixado em grande parte para as mulheres; pois são eles que caminham, no início da manhã do primeiro dia da semana, para o sepulcro. Eles parecem não ter conhecimento, pois não apreenderam a guarda romana, que foi manifestamente colocada no sepulcro no sábado judaico, quando os discípulos e as mulheres mantinham o dia triste em estrita privacidade. A única apreensão deles era como rolar a pedra; mas, como tantas dificuldades apreendidas, descobriu-se que desapareceu - algumas mãos mais fortes do que as mulheres estavam diante delas e rolaram a pedra, e não deixaram dificuldade em descobrir uma tumba vazia. A narrativa de João sobre a visita de Maria Madalena é bastante consistente com a narrativa de Lucas; pois, como Gilbert West apontou em sua admirável análise da história da Ressurreição, Maria foge sozinha para dizer aos discípulos: "Eles tiraram o Senhor do sepulcro, e não sabemos onde o colocaram" - implicando que outros estavam com ela no túmulo. Portanto, sem suspeitas sobre o caráter confiável da história, apontemos os passos instrutivos na descoberta da ressurreição de nosso Senhor.
I. As mulheres com as especiarias descobrem um estômago vazio. (Versículos 1-3.) Eles haviam empregado a noite após o sábado para preparar tudo o que era necessário para embalsamar completamente e, finalmente, o corpo do Salvador. Foi com esse fardo perfumado que eles fizeram o seu caminho no crepúsculo em direção à tumba, para encontrar seus medos sem fundamento e a pedra já removida. Mas um novo medo agora se apoderou deles. Não há corpo na tumba; ele está vazio. Eles não parecem ter entendido o significado das roupas de sepultura cuidadosamente deixadas de lado porque nunca seriam mais necessárias, como João fez em sua visita subsequente; toda a sua ansiedade era sobre o que havia acontecido com o querido corpo que haviam chegado a embalsamar. A tumba vazia foi uma descoberta. A primeira impressão, como indicado pela mensagem de Maria (João 20:2), foi que seus inimigos haviam tomado o corpo e descartado para derrotar todas as suas idéias de embalsamamento. Uma coisa é certa na história, que nem as mulheres nem os discípulos poderiam ter participado da remoção do corpo.
II As mulheres que esperavam tiveram explicações dos anjos. (Versículos 4-7.) Maria Madalena, agindo por impulso, parece ter se apressado para contar a Pedro e João sobre a descoberta do túmulo vazio, enquanto seus companheiros esperam mais tempo para obter alguma explicação, se possível, a respeito. E as mulheres que esperam não ficam decepcionadas. Os anjos aparecem em roupas brilhantes e, quando as mulheres afundam diante deles aterrorizadas, elas as tranquilizam com as boas novas: "Por que buscais os vivos entre os mortos? Ele não está aqui, mas ressuscitou: lembre-se de como falou. quando ainda estava na Galiléia, dizendo: O Filho do homem será entregue nas mãos de homens pecadores, e crucificado; e no terceiro dia ressuscitará. " Foram os anjos que os lembraram da promessa da ressurreição e como ela foi cumprida agora. Este é o segundo estágio, portanto, na descoberta da Ressurreição. O medo das mulheres era que os judeus tivessem o corpo. Mas não poderia ter havido tal conspiração, pela simples razão de que, se eles tivessem o corpo e ele não tivesse ressuscitado, eles poderiam ter produzido no Pentecostes tais evidências que teriam derrubado o testemunho apostólico e impedido o inauguração da sociedade cristã. A explicação angélica, baseada nas promessas anteriores de nosso Senhor, foi a única satisfatória. A ressurreição foi o cumprimento do plano deliberado de Cristo.
III O RELATÓRIO DAS MULHERES PARA OS ONZE E O RESTO. (Versículos 8-11.) É bastante razoável supor que Maria Madalena foi a precursora do resto, e através de seu relatório induziu Pedro e João a começar imediatamente o sepulcro, enquanto o corpo principal das mulheres, composto por Joana Maria, mãe de Tiago, e outros, voltaram mais devagar para fazer a denúncia. De qualquer forma, a narrativa de Lucas implica tudo o que é dado por Mateus e por João. Pois os discípulos que foram a Emaús dizem distintamente que alguns dos discípulos "foram ao sepulcro e o acharam como as mulheres haviam dito; mas ele não o viram" (versículo 24) - o que implica que as mulheres, em seu relatório , falou de ter visto o Mestre. £ O testemunho das mulheres foi baseado em um fundamento triplo - primeiro, a segurança dos anjos; segundo, a promessa de ressurreição dada na Galiléia pelo Senhor; terceiro, de acordo com o relato de Mateus, uma entrevista com o próprio Senhor ressuscitado (Mateus 28:9, Mateus 28:10). Foi um testemunho notável, certamente, mas, ao mesmo tempo, tinha amplo mandado.
IV OS FATOS MAIS ATENDIDOS PODEM PARECER, PARA MENTES ASSASSINADAS, AS MAIS INTELIGENTES. (Verso 11.) Os pobres discípulos são, no entanto, tão dominados pela dor e decepção que estão totalmente despreparados para o anúncio da Ressurreição. Aqui, a mente suprema da mulher é revelada em contraste com a mente mais exigente, peneirante e exigente da lógica do homem. As mulheres desfrutam dos consolos da ressurreição muito mais cedo que os homens. Eles observam as evidências rapidamente. Eles não questionam. Eles simplesmente aceitam. Mas os discípulos não acreditarão com pressa. E assim, os mensageiros das melhores notícias já relatadas aos homens estão, inicialmente, na posição de Mestre... E ele é obrigado a gritar: "Quem acreditou em nosso relato?" E a crítica pouco convincente de hoje é mais irracional do que os discípulos eram antes das mulheres. Como a ressurreição de Cristo pode invadir as idéias da absoluta uniformidade da natureza que os críticos adotaram, toda a evidência do poder da ressurreição continuada através dos tempos deve ser tratada como uma história ociosa! As mentes podem estar tão atordoadas pela dor ou pelo sucesso em certas linhas que desacreditam as evidências mais completas já oferecidas ao mundo. Antes do preconceito, os fatos mais fortes são resolvidos nas fantasias mais ociosas. Devemos sinceramente buscar uma mente imparcial.
V. A PRIMEIRA TENTATIVA DE PETER DE LIDAR COM A EVIDÊNCIA DA RESSURREIÇÃO. (Verso 12.) Pedro, como aprendemos no relato de João, acompanhado por João, sai correndo para ver o sepulcro. Ele chega atrás de John, mas passa por ele e entra no sepulcro. Lá ele vê as roupas de linho colocadas sozinhas, mas parte sem alcançar nada além de perplexidade. Para o intelecto mais agudo de João, as roupas de sepultura, tão bem arrumadas e o guardanapo colocado em um lugar por si só, mostram que Jesus havia ressuscitado e deixado de lado suas roupas de dormir, como fazemos nossas roupas de noite, porque ele entrou no dia da ressurreição. João se torna um crente na ressurreição com evidências circunstanciais. Pedro, ao que parece, não pode entender, e tem que obter uma entrevista pessoal um pouco mais tarde naquele dia (cf. versículo 34), antes de poder aceitar. Parece assim que uma mente pode lidar com as evidências da Ressurreição com sucesso, enquanto outro pode apenas tropeçar nele em perplexidade mais profunda. Mas quando uma alma como Pedro é sincera, o Senhor não o deixará nas trevas, mas concederá mais luz que dissipará a escuridão e dissipará toda a perplexidade. Enquanto isso, a descoberta da ressurreição de Cristo é apenas o primeiro estágio interessante da notável evidência para a qual ainda precisamos prosseguir. - R.M.E.
Cristo ressuscitado, o melhor acompanhante do peregrino, idade da vida.
Deixamos Pedro perplexo, mas ele e João devem ter retornado ao resto dos discípulos e relatado o vazio do sepulcro, mas eles não tinham visto o Ressuscitado (versículo 24). João não parece ter comunicado suas próprias convicções aos outros. Muito provavelmente ele está revirando o assunto em sua mente, como homens pensativos e profundos o farão antes de fazer um pronunciamento público. Enquanto isso, há uma dispersão de alguns dos discípulos naquela mesma tarde. Thomas parece ter ido embora e permaneceu ausente naquela noite. E dois deles seguem sete ou oito milhas para o interior de Emaús, onde parece ter sido o lar deles. São esses dois peregrinos que devemos seguir agora. Eles deixam a cidade e a conversa é triste. Eles estão discutindo as esperanças brilhantes que têm sido tão recentemente saciadas pela crucificação de seu Senhor. É tão triste que Jesus se junta a eles; pois aquele que havia sido o "Homem das dores" e "familiarizado com a dor" está sempre invadindo os problemas dos homens para aliviá-los. Seu tratamento desses "céticos relutantes", como têm sido chamados ultimamente, é muito instrutivo. Ele sondou a tristeza deles, teve uma ideia de sua causa, fez com que declarassem suas esperanças, decepções e os rumores que ouviram sobre sua ressurreição. Nesta base, embora aparentemente seja um desconhecido desconhecido, ele passa a mostrar-lhes seu erro e lentidão em não acreditar em tudo o que os profetas falaram sobre o Messias. Começando, portanto, em Moisés, ele expõe a eles todos os profetas que o Messias deve primeiro sofrer e depois entra em sua glória. A exposição foi tão brilhante e interessante, que eles sentiram seus corações queimando dentro deles durante o processo. Então, sob compulsão, ele entra no alojamento em Emaús, senta-se como Convidado e depois segue como Convidado para distribuir a comida como na refeição sacramental. Só então reconheceram o Senhor ressuscitado no Ser devoto que enfeitava o seu conselho. Uma vez reconhecido, e assim dissipando todas as suas dúvidas, ele desaparece no invisível. Essa experiência não pôde ser mantida em silêncio em Emaús. Eles decidem voltar naquela mesma noite a Jerusalém, para relatar sua entrevista e como um Jesus de escolta foi abençoado em sua peregrinação. Chegaram a tempo da manifestação do Ressuscitado para os discípulos reunidos. Podemos aprender com a narrativa lições como essas.
I. JESUS FAZ SEU AVENTURA QUANDO NOSSAS ALMAS ESTÃO TRISTEIS. Este é o próprio espírito da dispensação. Assim, ele clamou: "Vinde a mim todos os que trabalham e estão pesados, e eu te darei descanso" (Mateus 11:28). E como o Salvador ressuscitado ele prefere, podemos muito bem acreditar, na casa do luto para a casa da alegria. Não apenas isso, mas quando as almas estão em triste perplexidade, quando elas são "céticas relutantes", é seu deleite vir e ser sua escolta ao longo da vida, e levá-las da tristeza e da dificuldade para a verdadeira paz e alegria. Agora, quando sabemos como ele é acessível através da oração, nunca devemos realizar nenhuma peregrinação sem garantir a companhia de Jesus.
II Aprendemos que Jesus muitas vezes está conosco, embora não o conheçamos. Aqui estava ele com esses dois peregrinos, levando passo a passo com Emaús, e ainda assim seus olhos estavam tão retidos que não o conheceram. Ele estava perto deles, mas eles não o conheciam. Não é este o caso de todos nós? Ele está ao nosso lado, dá todos os passos conosco, mas estamos tão cegos com cuidado e preocupação que deixamos de vê-lo ou de apreciar sua sociedade como deveríamos. A onipresença de Jesus deve ser o consolo constante do crente.
III JESUS É A SI MESMO O GRANDE ASSUNTO E O GRANDE EXPOSITOR DAS ESCRITURAS. Aqui o encontramos, depois de ouvir com tanta simpatia todas as dificuldades dos discípulos, passando a explicar-lhes "em todas as Escrituras, as coisas concernentes a si mesmo". "O testemunho de Jesus é o espírito de profecia." E aqui é bom notar qual é a substância de toda a revelação. Está escrito nessas palavras do Salvador ressuscitado: "O Messias não deveria ter sofrido essas coisas e ter entrado (εἰσελθεῖν) em sua glória?" As versões autorizadas e revisadas falharam em fornecer a devida renderização aqui. Nosso Senhor declara que ele já entrou em sua glória, assim como já passou por seus sofrimentos. Acreditamos que pode ser entendido a partir desta e de outras passagens que nosso Senhor ascendeu - é claro, de forma invisível - sem discípulos como espectadores, para o céu, e se reportou ao alto imediatamente após dizer a Maria: "Eu ascendo [não 'subirei'] a meu Pai e seu Pai, para meu Deus e seu Deus "(João 20:17; cf. também Bush sobre 'A Ressurreição'.) Esta suposição de uma ascensão no próprio dia da ressurreição nos permite entender seus movimentos durante o resto do dia e sua doação do Espírito, condicionada à sua glorificação, à noite (João 20:22; cf. João 7:39). Também nos permite considerar o céu como sua sede durante os quarenta dias anteriores à sua visível ascensão de Oliveiras. No entanto, sobre este assunto interessante, agora não podemos nos debruçar; mas nos contentamos em indicá-lo e enfatizar o fato de Jesus como o Messias sofredor e glorificado, sendo o Herói, a Substância e o grande Expositor da Revelação. É quando o procuramos na Palavra que ela se torna luminosa e agradável.
IV O entretenimento de Jesus é certo para levar a bênção especial. Esses dois homens insistiram em Jesus peregrinar com eles, porque já era tarde e o dia estava muito longe. E enquanto ele peregrinava, ele foi transmutado de Convidado para Anfitrião, e lhes deu um banquete sacramental em vez de comum. É quando, devotamente, pedindo uma bênção sobre o pão, ele é reconhecido, mas, no entanto, desaparece como uma visão da vista deles. Agora podemos passar por uma experiência análoga. Não é isso que o Mestre quer dizer quando diz: "Eis que estou à porta e bato; se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa e cearei com ele; e ele comigo "(Apocalipse 3:20)? Se formos sinceros e bem-vindos a Jesus, ele entrará em nossos corações e cederá conosco, levando tudo o que temos para dar a ele e se deliciando com isso, e nos permite cear com ele. Ele mudará para um host de ser nosso convidado. Foi assim que ele agiu no casamento de Caná; foi assim que ele agiu em Emaús; foi assim que ele agiu na margem do lago Galilaean. Ele pode ser convidado, mas em breve se mostrará nosso anfitrião e nos dará um banquete de coisas gordas.
V. A VIDA É EM GRANDE VIDA COM MEMÓRIAS FELIZES. Assim que o Ressuscitado desapareceu, começaram a comparar anotações sobre o coração ardente e todas as lembranças felizes de sua jornada de Jerusalém. E enquanto caminhavam naquela noite no escuro para relatar sua grande descoberta, eles viveram com a feliz memória. Mas, se eles soubessem disso, o Jesus ressuscitado também estava de alguma forma fazendo a viagem de volta a Jerusalém, fazendo o mesmo quarto superior, revelando-se aos discípulos, e a comunhão com ele poderia ter sido repetida. Em todo o caso, não precisamos viver felizes lembranças, mas podemos desfrutar da presença espiritual de Cristo e de sua escolta durante toda a peregrinação da vida. É isso que fará da vida presente um céu, não apenas por antecipação, mas por prazer real; pois a comunhão com Cristo, mesmo que ele não seja visto, é o principal elemento do céu. Que possamos ter a grande escolta conosco o tempo todo!
Provas infalíveis e separações inevitáveis.
Os peregrinos de Emaús dificilmente entraram no cenáculo e relataram sua entrevista com Jesus, recebendo a inteligência que perplexa Pedro resolveu sua perplexidade, quando, apesar de as portas serem trancadas por medo dos judeus, o Ressuscitado aparece no meio de eles e diz: "Paz seja convosco!" A princípio, ficam aterrorizados com esse advento, pois deixam de lado as leis comuns da matéria e mostram toda a precaução inútil quando Jesus está determinado a entrar. Mas ele logo desilude a mente deles e dispensa os problemas. Embora ele possa passar por portas gradeadas, ele não é um espírito desencarnado, mas uma Pessoa com carne e ossos. Ele passa a demonstrar suas percepções sensoriais. Depois de lhes dar provas infalíveis, ele passa a expor em detalhes as Escrituras, exatamente como havia feito no caminho de Emaús. Sobre essas bases seguras, ele baseia a fé deles e os envia, comissionados para pregar o arrependimento e a remissão de pecados. Ele conclui sua entrevista com a promessa do Pai, pela qual eles deveriam esperar em Jerusalém após sua visível ascensão. E assim ele é levado para o céu de Betânia, e os discípulos voltam para esperar em Jerusalém em alegria, até receberem o poder do alto. E aqui temos que notar -
I. A MENSAGEM DO SALVADOR RESSECIDO A ALMAS DISTRATADAS É PAZ. A saudação do Oriente recebeu nova profundidade e significado quando empregada pelo Salvador ressuscitado, quando pela primeira vez ele apareceu entre seus discípulos reunidos. Ele só poderia pacificá-los. Ele é o mesmo "Pacificador" ainda. É o seu advento que afasta as distrações e assegura uma paz que ultrapassa todo entendimento.
II Jesus ressuscitado fornece provas infalíveis de sua ressurreição para os discípulos pacificados. Quando pacificados por ele, eles foram preparados para julgamento. Colocar as provas diante das almas mundanas e distraídas jogaria pérolas diante dos porcos. É diante dos discípulos cujos medos foram dissipados que ele coloca as provas. Ele pede uma investigação calma. Aqui estão as mãos, os pés e os lados. Lide com ele, use a percepção sensorial ao máximo. Entenda que ele tem um corpo, e o mesmo que foi crucificado. A alegria deles pelas provas os dominou no momento, para que eles mal pudessem acreditar. Depois, pediu carne e contentou-se em comer diante deles um pedaço de peixe grelhado. A adição do favo de mel não é suportada pelos melhores manuscritos e foi omitida na versão revisada. A última dúvida deve partir antes de tais provas. É o mesmo Salvador que foi crucificado, e ele está entre eles em um corpo, capaz de comer e desempenhar todas as funções atribuídas a um corpo dominado por um espírito saudável. Agora, embora não possamos ver ou lidar com o Ressuscitado, ainda temos as evidências de sua ressurreição tão colocadas diante de nós que apenas a parcialidade criminal pode resistir a ela. O Dr. Arnold, tão talentoso historiador, declara que não há fato da história sustentado por melhores evidências. £ Se tivéssemos certeza de mentes imparciais e medrosas, para começar, as provas infalíveis seriam reconhecidas em todo o seu poder.
III O SALVADOR RISCADO AJUDA SEUS SERVOS A ENTENDER AS ESCRITURAS. Aprendemos com o relato de João que "ele soprou neles" e assim transmitiu a eles o Espírito Santo. Junto com a exposição externa, portanto, das referências das Escrituras a si mesmo, é dada a inspiração interior. Foi isso que fez desses homens senhores dos oráculos sagrados, na medida em que indicam a missão de Cristo. Com entendimentos abertos, com corações inspirados, o livro outrora selado tornou-se um segredo aberto, e o chefe da empresa missionária. E as testemunhas ainda precisam de iluminação semelhante. Esperando no Mestre em espírito de oração e estudo, obteremos a chave da interpretação e teremos os palácios de fadas desbloqueados para nós.
IV UM EVANGELHO DE ARREPENDIMENTO E REMISSÃO DE PECADOS DE UM PERSONAGEM UNIVERSAL DEVE SER PREGADO EM SEU NOME. Pois Cristo vem fazer os homens sentirem pena de seus pecados, enquanto ao mesmo tempo desfrutam do senso de seu perdão. Como Salvador ressuscitado, ele é a Garantia externa de nossa justificação de todas as coisas das quais não podemos ser justificados pela Lei de Moisés. Ele foi "entregue por nossas ofensas e ressuscitado para nossa justificação" (Romanos 4:25). E para esses benefícios todas as nações devem ter acesso. As provas da ressurreição, o entendimento das Escrituras e a inspiração do Espírito Santo, visavam uma questão prática na publicação de boas novas a todas as nações.
V. O PODER É GARANTIDO SE ESPERAR EM ORAÇÃO EM JERUSALÉM. Eles tinham o Espírito como respiração de zéfiro. Eles ainda tinham que colocá-lo em poder pentecostal e ardente. Portanto, eles são encorajados pelo Senhor a esperar por isso em Jerusalém, pois o trabalho sem poder espiritual seria inútil. E eles esperaram, e foram feitos conquistadores do mundo pelo dom do poder. Portanto, o povo do Senhor ainda deve esperar pelo poder.
VI A ASCENSÃO FOI O COMPLEMENTO NECESSÁRIO DA RESSURREIÇÃO E A GARANTIA DA ULTIMATE VITÓRIA. Já vimos motivos para crer que, no dia da ressurreição, Jesus ascendeu em particular ao Pai, se reportou lá e fez do céu a sua sede durante "os grandes quarenta dias". Mas uma ascensão pública diante dos discípulos reunidos era necessária para estabelecer sua fé e alegria. E assim eles tiveram permissão para ver seu amado Senhor subindo, apesar da gravitação, até os céus azuis, e acelerando em direção ao centro do universo à direita de Deus. No entanto, a inevitável separação não os impediu de retornar a Jerusalém com grande alegria e continuar lá até o Pentecostes. Eles dividiram seu tempo entre o cenáculo e o templo. Eles esperaram alegremente em antecipação ao poder prometido, e chegaram a ele no devido tempo. E a Ascensão deve ser para todos os crentes uma questão de experiência definida. É a isso que São Paulo se refere quando ele fala, na Epístola aos Efésios, de ser "ressuscitado junto com Cristo, anti-feito para sentar-se junto em lugares celestiais em Cristo Jesus". Existe uma experiência de ascensão, bem como uma experiência de ressurreição - uma experiência na qual sentimos que nos elevamos superiores a todas as atrações terrenas e que, estabelecendo nossas afeições nas coisas acima, estamos sentados pela fé entre eles. com o nosso senhor. É esse estado de êxtase que anuncia o advento do poder espiritual. Que ele pertença a todos nós!