Lucas 15:1-32
1 Todos os publicanos e "pecadores" estavam se reunindo para ouvi-lo.
2 Mas os fariseus e os mestres da lei o criticavam: "Este homem recebe pecadores e come com eles".
3 Então Jesus lhes contou esta parábola:
4 "Qual de vocês que, possuindo cem ovelhas, e perdendo uma, não deixa as noventa e nove no campo e vai atrás da ovelha perdida, até encontrá-la?
5 E quando a encontra, coloca-a alegremente sobre os ombros
6 e vai para casa. Ao chegar, reúne seus amigos e vizinhos e diz: ‘Alegrem-se comigo, pois encontrei minha ovelha perdida’.
7 Eu lhes digo que, da mesma forma, haverá mais alegria no céu por um pecador que se arrepende do que por noventa e nove justos que não precisam arrepender-se".
8 "Ou, qual é a mulher que, possuindo dez dracmas e, perdendo uma delas, não acende uma candeia, varre a casa e procura atentamente, até encontrá-la?
9 E quando a encontra, reúne suas amigas e vizinhas e diz: ‘Alegrem-se comigo, pois encontrei minha moeda perdida’.
10 Eu lhes digo que, da mesma forma, há alegria na presença dos anjos de Deus por um pecador que se arrepende".
11 Jesus continuou: "Um homem tinha dois filhos.
12 O mais novo disse ao seu pai: ‘Pai, quero a minha parte da herança’. Assim, ele repartiu sua propriedade entre eles.
13 "Não muito tempo depois, o filho mais novo reuniu tudo o que tinha, e foi para uma região distante; e lá desperdiçou os seus bens vivendo irresponsavelmente.
14 Depois de ter gasto tudo, houve uma grande fome em toda aquela região, e ele começou a passar necessidade.
15 Por isso foi empregar-se com um dos cidadãos daquela região, que o mandou para o seu campo a fim de cuidar de porcos.
16 Ele desejava encher o estômago com as vagens de alfarrobeira que os porcos comiam, mas ninguém lhe dava nada.
17 "Caindo em si, ele disse: ‘Quantos empregados de meu pai têm comida de sobra, e eu aqui, morrendo de fome!
18 Eu me porei a caminho e voltarei para meu pai, e lhe direi: Pai, pequei contra o céu e contra ti.
19 Não sou mais digno de ser chamado teu filho; trata-me como um dos teus empregados’.
20 A seguir, levantou-se e foi para seu pai. "Estando ainda longe, seu pai o viu e, cheio de compaixão, correu para seu filho, e o abraçou e beijou.
21 "O filho lhe disse: ‘Pai, pequei contra o céu e contra ti. Não sou mais digno de ser chamado teu filho’.
22 "Mas o pai disse aos seus servos: ‘Depressa! Tragam a melhor roupa e vistam nele. Coloquem um anel em seu dedo e calçados em seus pés.
23 Tragam o novilho gordo e matem-no. Vamos fazer uma festa e comemorar.
24 Pois este meu filho estava morto e voltou à vida; estava perdido e foi achado’. E começaram a festejar.
25 "Enquanto isso, o filho mais velho estava no campo. Quando se aproximou da casa, ouviu a música e a dança.
26 Então chamou um dos servos e perguntou-lhe o que estava acontecendo.
27 Este lhe respondeu: ‘Seu irmão voltou, e seu pai matou o novilho gordo, porque o recebeu de volta são e salvo’.
28 "O filho mais velho encheu-se de ira, e não quis entrar. Então seu pai saiu e insistiu com ele.
29 Mas ele respondeu ao seu pai: ‘Olha! todos esses anos tenho trabalhado como um escravo ao teu serviço e nunca desobedeci às tuas ordens. Mas tu nunca me deste nem um cabrito para eu festejar com os meus amigos.
30 Mas quando volta para casa esse seu filho, que esbanjou os teus bens com as prostitutas, matas o novilho gordo para ele! ’
31 "Disse o pai: ‘Meu filho, você está sempre comigo, e tudo o que tenho é seu.
32 Mas nós tínhamos que comemorar e alegrar-nos, porque este seu irmão estava morto e voltou à vida, estava perdido e foi achado’ ".
EXPOSIÇÃO
O Senhor fala suas três histórias de parábola dos "perdidos", nas quais explica sua razão de amar e receber os pecadores.
Aproximaram-se dele todos os publicanos e pecadores para ouvi-lo. E os fariseus e escribas murmuravam, dizendo: Este homem recebe pecadores e come com eles; com mais precisão, aproximavam-se dele. Este era agora, no último estágio da jornada final, o estado usual das coisas. A grande classe externa veio na multidão para ouvir Jesus. Eram homens e mulheres que, por meio de associações domésticas e familiares, por suas ocupações, encaradas com desagrado pelos judeus mais rígidos, muitas vezes sem dúvida por seu próprio caráter descuidado e indiferente, tinham pouco ou nada a ver com seus interesses religiosos e religiosos. compatriotas ortodoxos. Pobres andarilhos, pecadores, impensados, ninguém se importava com eles, com o presente ou o futuro. Essas pessoas em todas as épocas não compõem a maioria? Os religiosos, tantas vezes fariseus de coração, os desprezam, recusando-se a conceder subsídios para eles, encarando-os como perdidos irremediavelmente. Mas em nenhum momento esse estado de coisas foi tão acentuado como quando Jesus viveu entre os homens. Agora, entre esses cuidados. homens e mulheres menos irreligiosos, são homens cujos corações são muito ternos, muito escutam se o professor de religião tem lama, palavras sábias para eles. As doutrinas graves e severas, mas intensamente lamentáveis e amorosas, do Mestre Galileu as encontraram. Suas palavras eram palavras de severa repreensão e, no entanto, estavam cheias de esperança, mesmo para os desesperados. Ninguém jamais havia falado com eles como este homem. Daí as multidões de publicanos e pecadores que agora estavam sempre pressionando o Mestre. Mas os mestres de Israel, a ordem sacerdotal, os escribas eruditos e rígidos, os doutores honrados da santa Lei - eram indignados e, a princípio, não sem razão, diante da aparente preferência sentida por uma ternura especial demonstrada por Jesus. essa grande classe externa de pecadores. As três parábolas deste décimo quinto capítulo foram a apologia do mestre galileu ao Israel ortodoxo, mas elas atraem um público muito maior do que qualquer outro fechado nas costas da Terra Santa, ou vivendo naquela época inquieta,
E disse-lhes esta parábola, dizendo: Que homem dentre cem ovelhas, se perder uma delas, não deixa as noventa e nove no deserto? Agora, existem duas idéias principais nas três histórias - uma ao lado do Orador; um do lado daqueles a quem as histórias de parábolas foram ditas.
(1) No lado do alto-falante. A ansiedade de Deus pelos pecadores é mostrada; compadece-se com grande pena de sua miséria; ele coloca, além disso, um alto valor em suas almas, como parte de um tesouro pertencente a ele.
(2) do lado dos ouvintes. Sua simpatia por ele em sua ansiedade por drogados é reivindicada. Ele procurou até agora em vão. As imagens da primeira história são muito caseiras - fáceis de entender também. Um pequeno mestre de ovelhas pasta seu pequeno rebanho de cem ovelhas em uma daquelas vastas planícies não cultivadas que orlam porções da terra da promessa. É isso que devemos entender pelo "deserto". As cem ovelhas representam o povo de Israel. A ovelha perdida, alguém que havia quebrado com a respeitabilidade judaica. Um só é mencionado como perdido, de modo algum como representando o pequeno número da classe pária - o contrário é a facilidade - mas como indicativo do valor aos olhos do Pai-Todo de uma alma imortal. E siga o que está perdido, até que ele o encontre. E quando o encontrou, pô-lo sobre os ombros, regozijando-se. Essa diligente busca pelo perdido, o terno cuidado demonstrado pelo pastor quando o objeto de sua busca foi encontrado, e a alegria subseqüente, retratou em uma humilde figura cotidiana o modo de agir de que os judeus ortodoxos se queixavam. Eles disseram: "Ele recebe apedrejados e come com eles".
E quando chega em casa, reúne seus amigos e vizinhos, dizendo-lhes: Alegrai-vos comigo; pois achei minhas ovelhas que estavam perdidas. E aqui o pastor anseia por simpatia de seus companheiros; ele gostaria que outros compartilhassem sua alegria em encontrar a ovelha que perecia e sofria. Essa simpatia por seu esforço para vencer os perdidos que o mestre galileu procurara em vão entre os governantes e mestres de Israel. Agora, deve-se lembrar que simpatia não é apenas sentimento ou cortesia. A verdadeira simpatia por uma causa significa trabalhar de verdade pela causa. Isso, no entanto, os espíritos dominantes em Israel, em todas as seitas, recusaram friamente. Eles não apenas recusaram sua simpatia pelos atos de Jesus; eles condenaram positivamente suas obras, seus esforços, seus ensinamentos.
Digo-vos que da mesma forma haverá alegria no céu por um pecador que se arrepende, mais do que por noventa e nove justas pessoas que não precisam de arrependimento. "Mas", continuou o Mestre, "o que eu procurei em vão na terra, veja, encontrei no céu. O que os homens me recusaram friamente, os celestiais me deram com alegria. Estes me entendem. Eles me amam e meu trabalho, faça os santos anjos. " Essa frieza, mesmo oposição, da parte dos fariseus e dos religiosos de Israel para consigo mesmo e suas obras, seus ensinamentos de misericórdia e amor, parece certamente ser a razão pela qual Jesus enfatiza, aqui e na próxima parábola, a simpatia que ele recebe, não na terra dos homens, mas no céu dos seres, habitantes de outro mundo. Os homens, no entanto, perguntaram: por que esses seres celestiais se alegram com aquele mais do que com os noventa e nove? É absolutamente insuficiente dizer que essa alegria é ocasionada pelo retorno de algo que foi perdido. Tal sentimento é concebível entre os homens, embora mesmo aqui fosse um sentimento exagerado, mas no céu, entre os imortais, esse sentimento não poderia existir; participa muito do sentimental, quase do histérico. Essa alegria maior deve ser devida a outra causa. Agora, o pastor, quando encontrou o andarilho, não o trouxe de volta ao antigo rebanho, nem o substituiu pelo resto do rebanho, mas aparentemente (Lucas 15:6) trouxe para sua própria casa. Isso parece indicar que os pecadores a quem Jesus veio salvar e a quem ele salvou estão em uma posição melhor do que aquela da qual eles originalmente se afastaram. Isso nos dá a pista da alegria dos anjos sobre o "encontrado" mais do que sobre aqueles que estavam seguros no antigo ibid. Os talmudistas ensinaram - e seu ensino, sem dúvida, é apenas o reflexo do que foi ensinado nas grandes escolas rabínicas de Jerusalém antes de sua ruína - que um homem que havia sido culpado de muitos pecados poderia, por arrependimento, elevar-se a um maior grau de virtude do que o homem perfeitamente justo que nunca experimentou suas tentações. Se assim fosse, argumenta bem o professor Bruce, "certamente era razoável se ocupar em tentar convencer os pecadores a iniciar essa nobre carreira de auto-elevação e se alegrar quando, em qualquer caso, ele tivesse conseguido. uma coisa para ter teorias corretas, e outra para colocá-las em prática ... Então eles encontraram falhas em Um (Jesus) que não apenas sustentava essa visão como uma doutrina abstrata, mas agia de acordo com ela, e procurava trazer aqueles que se afastaram mais do mundo. caminhos da justiça para o arrependimento, acreditando que, embora sejam últimos, eles ainda podem ser os primeiros. "
Ou que mulher, tendo dez moedas de prata, se perder uma, não acende uma vela, varre a casa e procura diligentemente até encontrá-la? Outra e muito caseira figura é pintada nesta parábola. Desta vez, a figura principal é uma mulher, uma moradora de uma aldeia síria pobre, para quem a perda de uma moeda de pequeno valor de sua pequena loja é um assunto sério. Na história das ovelhas perdidas, o ponto da parábola gira sobre o sofrimento e o pecado do homem, à imagem de uma ovelha perdida procurada e restaurada pela piedade divina. Aqui, no segundo relato de parábolas, a alma arruinada é representada como uma moeda perdida, e aprendemos com ela que Deus sente falta de cada alma perdida e anseia por sua restauração em sua verdadeira esfera e lugar na vida celestial e trabalha para qual foi criado. Em outras palavras, na primeira parábola, a alma perdida é vista do ponto de vista do homem; no segundo, de Deus. Se, então, uma alma for perdida, o resultado será, não apenas faltando para si mesma, mas algo perdido para Deus.
E quando a encontrou, reuniu seus amigos e vizinhos, dizendo: Alegrai-vos comigo; pois encontrei a peça que havia perdido. Da mesma forma, digo-vos, há alegria na presença dos anjos de Deus por um pecador que se arrepende. Novamente, como na parábola da ovelha perdida, encontramos esse desejo de simpatia; novamente a constatação dessa simpatia nos lugares celestes, entre os seres celestes, é especialmente registrada. Há uma ligeira diferença na linguagem do regozijo aqui. Na primeira parábola, foi: "Alegrai-me comigo; porque encontrei minhas ovelhas que estavam perdidas"; aqui, "... pois encontrei a peça que havia perdido". No primeiro, foi a angústia das ovelhas que foi o ponto central da história; no segundo, a angústia da mulher que havia perdido alguma coisa; daí esta diferença na redação. "Que grandeza pertence à imagem dessa humilde alegria que esta pobre mulher celebra com seus vizinhos, quando se torna a transparência pela qual temos um vislumbre do próprio Deus, regozijando-se com seus eleitos e seus anjos pela salvação de um único pecador! " (Godet).
E ele disse: Certo homem teve dois filhos. Parece provável que esta e as duas parábolas mais curtas anteriores tenham sido ditas pelo Senhor na mesma ocasião, no final desta lenta e solene jornada à cidade santa para celebrar sua última Páscoa. A menção dos publicanos e pecadores em Lucas 15:1 parece apontar para uma cidade considerável, ou sua vizinhança imediata, como o local onde essas famosas parábolas foram ditas. Esta parábola, como é denominada, da alma pródiga completa a trilogia. Sem ela, a apologia formal do Mestre por sua vida e obra seria incompleta, e a repreensão do egoísmo e censura farisaica seria deixada inacabada. Na apologia, ainda havia muito a ser dito sobre o amor ilimitado e a piedade sem limites de Deus. Na repreensão, as duas primeiras parábolas haviam mostrado ao fariseu e aos governantes de Israel como deveriam ter agido: essa terceira história mostra como eles agiram. Mas a Igreja de Cristo - à medida que cada geração sucessiva lia essa história requintada e verdadeira - logo perdeu de vista toda a significação temporal e nacional a princípio conectada a ela. O morador do norte frio e enevoado sente que ele pertence a ele, assim como ao sírio, se divertindo em seu verão quase perpétuo, com quem foi falado pela primeira vez. É uma história do século XIX, assim como foi uma história do primeiro. Podemos, com toda reverência, pensar no Divino Mestre, enquanto ele desdobrava cada cena sucessiva que retratava o pecado e o sofrimento humano, e a piedade e o perdão celestiais, o orgulho egoísta do homem e o amor abrangente de Deus, passando para outra esfera mais ampla do que aquela. delimitada pelos desertos árabes ao sul e as montanhas da Síria ao norte, esquecendo por um momento a pequena igreja dos hebreus e falando à grande igreja do futuro - a igreja do mundo, à qual, sem dúvida, essa A parábola católica do pródigo, em toda a sua beleza sublime e requintado pathos, com toda a sua inesgotável riqueza de conforto, pertence.
E o mais novo deles disse a seu pai: Pai, me dê a porção de bens que caem sobre mim. E ele lhes dividiu a vida. E não muitos dias depois que o filho mais novo se reuniu. O assunto da história desta vez não é derivado da vida humilde. A família retratada é evidentemente pertencente à classe rica. Havia dinheiro a ser distribuído; havia propriedades a serem cultivadas; existiam meios para custear o custo do banquete em grande escala; A menção também é feita incidentalmente em roupas caras e até em jóias. Como outros ensinamentos de parábolas do Senhor, a estrutura da história provavelmente foi baseada em fatos. A família do pai e dos dois filhos era, sem dúvida, conhecida pessoalmente pelo professor galileu. Essa exigência imperiosa dos mais jovens nos parece estranha. Tal divisão, no entanto, na vida do pai não era incomum no Oriente. Assim, Abraão, em sua vida, concedeu a Isaac o corpo principal de seus bens, tendo anteriormente distribuído porções a seus outros filhos. Contudo, não havia lei judaica que exigisse tal doação de propriedade durante a vida dos pais. Foi um presente gratuito por parte do pai. Mas para o jovem filho era um benefício infeliz.
"Deus responde bruscamente e repentinamente em algumas orações; e lança a coisa que pedimos em nosso rosto, uma luva - com um presente nela."
(E. B. Browning.)
E levou sua jornada para um país distante. O jovem, que provavelmente na experiência do Mestre havia sugerido essa parte da história, depois de receber sua parte do dinheiro, começou com propósitos não formados de prazer, talvez de comércio. O homem, que era judeu, deixou sua casa para um dos grandes mercados do mundo, como Cartago ou Alexandria, Antioquia ou Roma. E desperdiçou sua substância com uma vida tumultuada. Este é um caso extremo. Poucos provavelmente dos publicanos e pecadores cujos corações o Senhor tocou tão profundamente, e que são exemplos da grande classe em todas as épocas a quem seu evangelho apela com tanto amor, haviam pecado tão profundamente quanto o jovem da história. A pressa indecente de se libertar da tranqüila vida em casa, da ingratidão, do esquecimento total de todos os deveres e do mais selvagem desleixo - esses eram os pecados do pródigo. Foi bem observado que a linha se esgota amplamente para abraçar um profetizador tão grande, que todo pecador pode ser encorajado a voltar a Deus e viver. Existe uma grave reticência em poupar todos os detalhes da vida perversa - um véu que o filho mais velho, com mão impiedosa, arrebataria (Lucas 15:30).
E quando ele gastou tudo. É verdade para muitas almas em todos os tempos, mas especialmente naquela era de luxo e esplendor excessivos e de paixões desenfreadas.
"Nesse difícil mundo romano, nojo
E o ódio secreto caiu;
Cansaço profundo e luxúria saciada
Tornou a vida humana um inferno. "(Matthew Arnold.)
Surgiu uma grande fome naquela terra; e ele começou a sentir falta. A "fome poderosa" pode ser entendida como representando tempos difíceis. Cera ou convulsões políticas, tão comuns naqueles dias, podem ter rapidamente causado a ruína de muitos como o pródigo de nossa história, e sua relativamente pequena fortuna seria rapidamente engolida. A vida egoísta do mal, excessos de vários tipos, não lhe rendera amigos de verdade, mas o deixara enfrentar a ruína de sua fortuna com poderes debilitados, sem-teto e sem amigos; daí a profundidade da degradação em que o encontramos rapidamente. Não é uma figura incomum no grande drama mundial, o do filho mais novo - o homem que sacrificou tudo por prazer egoísta e logo descobriu que não tinha mais nada a não ser sofrimento. Muito comovente, talvez o maior de nossos poetas ingleses escreve sobre essa terrível fome de alma. No caso dele, a fortuna e a posição ainda lhe restavam, mas tudo o que pode realmente tornar a vida preciosa e bela havia sido desperdiçado.
"Meus dias estão na folha amarela;
As flores e frutos do amor se foram;
O verme, a angústia e a dor,
São meus sozinhos.
"O fogo que no meu peito ataca
É solitário como uma ilha vulcânica;
Nenhuma tocha é acesa em suas chamas -
Uma pilha de funeral! "(Byron.)
E ele foi se juntar a um cidadão daquele país. "Esse cidadão", diz São Bernardo, citado pelo arcebispo Trench, "não consigo entender como outro que não seja um dos espíritos malignos, que pecam com obstinação irremediável e passaram a uma disposição permanente de malícia e maldade, não são mais convidados e estrangeiros, mas cidadãos e residentes na terra do pecado ". Esta é uma imagem verdadeira do estado de uma alma tão perdida, que em desespero se entregou ao maligno e seus anjos e seus terríveis puxões e sugestões; mas o cidadão pagão é bem representado pelo homem sórdido comum do mundo, que se dedica a qualquer chamado infame, e em cuja execução ele emprega seus pobres irmãos e irmãs em ruínas e degradados. Alimentar suínos. Que tremor deve ter passado pelo auditório quando o Mestre alcançou esse clímax da degradação do pródigo! I Para um jovem israelita nobre, delicadamente nutrido e treinado na adoração do povo escolhido, seja reduzido à posição de pastor dos imundos criaturas para as quais eles sentiam tanta aversão e aversão que nem sequer os nomeavam, mas falavam de um porco como a outra coisa!
E ele teria enchido a barriga com as cascas que os porcos comiam; e ninguém lhe deu. Tão baixo foi o pobre homem perdido que, em sua amarga fome, chegou a desejar o feijão grosseiro, porém nutritivo, com o qual o rebanho era alimentado. Esses suínos tinham algum valor quando engordados para o mercado; mas ele, o criador de gado, não tinha valor - ele poderia morrer de fome. As cascas em questão eram as longas vagens em forma de feijão da alfarrobeira (Caratonia siliqua), comumente usadas para engordar suínos na Síria e no Egito. Eles contêm uma proporção de açúcar. Os mais pobres da população ocasionalmente os usam como alimento.
E quando ele voltou a si mesmo. Esse arrependimento tardio na famosa parábola tem sido a ocasião de muitos desdém do mundo. Mesmo a saciedade e a fome de alma não levaram o pródigo à penitência; nada além de sofrimento corporal absoluto, fome cruel, levou-o a dar o passo que no final o salvou. Não há dúvida de que teria sido muito mais nobre da parte do jovem se, no meio de sua carreira em declive, ele tivesse parado de repente e, com um poderoso e contínuo esforço de autocontrole, tivesse se voltado à pureza, dever e a Deus. Certamente isso fora uma conduta - um termo que ninguém pensaria em aplicar a qualquer coisa pertencente à vida do filho mais novo de nossa história. Mas, embora não heróica, não é a conduta do pródigo exatamente o que ocorre diariamente na vida comum? O mundo pode zombar; mas esse arrependimento não é, afinal, uma coisa abençoada? É uma má maneira mesquinha, diriam alguns, de rastejar para o céu; mas não é melhor entrar na cidade de Deus mesmo assim, com a cabeça baixa, do que nunca? Não é melhor consagrar alguns meses, ou talvez anos, de uma vida desperdiçada ao serviço de Deus, em ações nobres e generosas, em bravas tentativas de desfazer as travessuras e as negligências do passado, do que continuar pecando até o amargo fim? Há algo intensamente triste nesta consagração ao Mestre do fim de uma vida desgastada pelo pecado; mas existe o que é infinitamente pior. Que conforto profundo também tem o professor ensinado pela Igreja aqui para tirar em suas cansativas experiências de vida! Quantos empregados contratados de meu pai têm pão suficiente e sobra, e eu perro de fome! Entre as amarguras de sua atual degradação, não menos importante estava a lembrança de sua infância e juventude felizes em seu antigo lar.
"Pois a coroa de mágoas de uma tristeza é lembrar de coisas mais felizes."
A família do pródigo, como já observamos, certamente possuía riqueza e provavelmente era de alto escalão. Na antiga casa, não havia nada a desejar.
Eu me levantarei e irei para meu pai ... faça de mim um dos teus empregados contratados. O arrependimento do pródigo foi real. Não era um mero arrependimento sentimental, nem um lampejo momentâneo de tristeza por um passado ruim. Havia diante de si uma longa e cansativa jornada a ser empreendida, e ele - criado no luxo - teve que enfrentá-la sem meios. Havia a vergonha de confissão diante de dependentes, parentes e amigos e, como a coroa de todas, havia a posição de um servo a ser preenchido no lar em que uma vez que ele era filho, pois isso era tudo o que ele esperava obter. mesmo do amor lamentável de seu pai.
E ele se levantou e veio a seu pai. E então ele voltou para casa em segurança; triste, sofrendo, irregular, indigente, mas ainda seguro. Mas, apesar disso, a parábola dá pouco encorajamento ao pecado, pouca esperança de fato aos errantes do caminho certo, como o herói de nossa história; pois sentimos que, embora ele tenha escapado, muitos foram deixados para trás naquele país triste. Vimos vagamente muitas outras figuras na figura., O empregador do pródigo era um cidadão, mas apenas um de muitos cidadãos. O pródigo em si era um servo - porém, de uma grande multidão de outros; e de todos esses habitantes infelizes naquela terra de pecado, apenas lemos sobre um que saiu. Não é uma imagem encorajadora, na melhor das hipóteses, para qualquer alma que se proponha deliberadamente a se aventurar naquele país, com a idéia de desfrutar da agradável licença do pecado por um tempo e voltar para casa. É claro que uma volta ao lar é possível - a bela história de Jesus nos diz isso; mas, infelizmente, quantos ficam para trás! Quão poucos saem dali! Mas quando ele ainda estava muito longe, seu pai o viu, teve compaixão, correu, caiu em seu pescoço e o beijou. Mas, embora muitos que vagam nunca escapem daquele país triste, não é porque não seriam bem-vindos caso decidissem voltar. Toda a imagem dessa parte da parábola nos diz como o Pai eterno recebe com alegria o penitente triste. O pai não espera o pobre andarilho, mas, como se ele estivesse olhando para ele, o vê de longe, e imediatamente sente compaixão e até se apressa em encontrá-lo, e tudo é perdoado.
Pai, pequei contra o céu e aos teus olhos, e não sou mais digno de ser chamado teu filho. Muitas, embora não todas, as autoridades mais antigas adicionam aqui (aparentemente tirando-as das Lucas 15:19) as palavras "me fazem como um dos teus contratados (servos)". As mesmas palavras da resolução original da loja são repetidas. Eles haviam sido carimbados profundamente no coração triste que tão intensamente desejava um retorno à velha e tranquila vida doméstica; mas agora na presença de seu pai, ele sente que tudo está perdoado e esquecido; portanto, ele não pede mais para ser feito como um dos servos. Ele sente que um grande amor ficará satisfeito com nada menos do que restaurá-lo, o que erra, a todas as glórias e alegrias da vida antiga.
Mas o pai disse aos seus servos: Trazei a melhor túnica e a vesti; e colocou um anel na mão e sapatos nos pés. As autoridades mais antigas acrescentam "rapidamente" após as palavras "trazer à tona". Tudo é feito pelo pai para garantir ao andarilho o perdão total e total. Não apenas é bem-vindo o filho cansado e esfarrapado, mas ele é investido de uma só vez, com toda velocidade, com as insígnias de sua antiga hierarquia como uma das casas. Mas é observável que nenhuma palavra seja dita de resposta à confissão; em silêncio grave e solene, a história do passado culpado é recebida. Nada pode desculpar isso. Ele perdoa, mas perdoa em silêncio.
E traga aqui o bezerro gordo. Nas grandes fazendas palestinas havia um costume de que sempre um bezerro deveria estar engordando pronto para ocasiões festivas. E vamos comer ... E eles começaram a se divertir. Quem são pretendidos por esses plurais, nós e eles? Não devemos esquecer que a história da parábola sob as imagens mortais diz respeito às coisas celestes e terrenas. Os compartilhadores em sua alegria pelos perdidos, os servos do pai do pródigo na terra, são sem dúvida os anjos de quem ouvimos (Lucas 15:7, Lucas 15:10), nas duas anteriores parábolas da ovelha perdida e do dracma perdido, como regozijo pela recuperação de uma alma perdida.
Agora seu filho mais velho estava no campo. O amplo interesse universal da parábola aqui cessa. Enquanto a história do pecado e do castigo, do arrependimento e da restauração do pródigo pertence à Igreja do mundo inteiro e tem sua mensagem especial de advertência e conforto para milhares e milhares de pessoas. trabalhadores de todas as épocas, essa divisão da história, que fala do descontentamento azedo do irmão mais velho do pródigo, foi falada especialmente aos fariseus e governantes dos judeus, que estavam amargamente enraivecidos por Jesus ser amigo de publicanos e pecadores. Eles não podiam suportar o pensamento de compartilhar as alegrias do mundo por vir com homens a quem haviam desprezado como pecadores sem esperança aqui. Este segundo capítulo da grande parábola tem lições práticas para a vida cotidiana; mas seu principal interesse residia no quadro impressionante que atraía daquela classe poderosa a quem os ensinamentos de Jesus, em seu caráter amplo e maciço, eram totalmente repulsivos. Agora, enquanto os eventos relatados estavam ocorrendo, e o filho mais novo perdido estava sendo recebido novamente no coração e no lar de seu pai, o mais velho, um homem duro e egoísta, severo e ainda cuidadoso com seus deveres, tanto quanto sua mente estreita agarrou-os, estava no campo em seu trabalho. A alegria na casa pelo retorno do pródigo evidentemente o pegou de surpresa. Se ele alguma vez pensou naquele pobre irmão errante dele, imaginou-o como uma alma irremediavelmente perdida e arruinada. Os fariseus e os governantes não puderam falhar ao mesmo tempo em entender a parábola do Mestre. Eles também, quando o Senhor veio e se reuniu naquela grande colheita de pecadores, aquelas primícias de sua poderosa obra - eles também estavam "no campo", trabalhando com seus dízimos e observâncias, fazendo hedge após hedge em torno da antiga e sagrada Lei Hebraica, inutilmente perturbando suas vidas em uma rodada monótona de rituais sem sentido. Eles - o partido dos fariseus - quando tomaram conhecimento das grandes multidões de homens, a quem consideravam pecadores perdidos, ouvindo o novo famoso Mestre, que lhes mostrava como os homens que viveram suas vidas também podiam ganhar a vida eterna - eles , os fariseus, inflamaram-se com ira amarga contra o ousado e ousado pregador de boas novas a uma equipe tão inútil. Na vívida história de parábolas, esses fariseus e governantes indignados viram-se claramente fotografados.
Saiu, pois, seu pai e o implorou. A desaprovação de Jesus pelas opiniões dos fariseus foi muito acentuada, mas aqui e em outros lugares seu tratamento deles, com alguns casos excepcionais, era geralmente muito gentil e amoroso. Havia algo em sua devoção excessiva à letra da Lei Divina, ao templo sagrado, às orgulhosas tradições de sua raça, que era admirável. Era um amor a Deus, mas um amor todo marcado e desfocado. Foi um patriotismo, mas um patriotismo totalmente errado. O irmão mais velho aqui era um representante da grande e famosa seita, tanto em seu aspecto justo e repulsivo, em sua severidade e correção moral, em sua dureza e orgulho exclusivo. O pai condescendeu em implorar a esse filho mais velho zangado; e Jesus ansiava por ganhar esses orgulhosos fariseus equivocados.
Eis que estes muitos anos te sirvo. Bengel comenta curiosamente aqui: "Serous erat". Essa era a verdadeira natureza desse serviço judaico posterior do Eterno. Para eles, o Deus eterno era simplesmente um Mestre. Eles eram escravos que tinham uma tarefa difícil e difícil de realizar e pelos quais procuravam um pagamento definido. Também não transgredi o teu mandamento. Aqui reproduzimos o espírito, quase as próprias palavras, da resposta bem conhecida do jovem na história do evangelho, que sem dúvida foi um descendente promissor do partido fariseu: "Todas essas coisas guardei desde a juventude. . " O mesmo pensamento também estava em mente daquele que orava no templo: "Deus, agradeço-te por não ser como os outros homens", etc. etc. (Lucas 18:11, Lucas 18:12). No entanto, você nunca me deu um filho ... Tudo o que tenho é teu. Teu irmão tem os sapatos, o anel, a túnica, o banquete; tu herança, pois tudo o que tenho é teu. Por que rancor a seu irmão uma hora da alegria que tem sido sua por muitos anos? Assim que este teu filho veio, ... Por esse teu irmão estava morto. O filho mais velho irado nem mesmo reconhecerá o pródigo como seu irmão; com amargo desprezo e algum desrespeito, ele fala dele com seu pai como "teu filho". O pai durante toda a cena nunca fica irritado. Ele implora, em vez de censurar, e a essa insolência ele simplesmente retruca: "Teu irmão estava morto para nós, mas agora - foi bom que nos divertíssemos e ficássemos felizes". Qual foi o fim dessa cena estranha? As últimas palavras, respirando perdão e alegria, deixam um doce sentimento de esperança no leitor de que tudo ainda estaria bem naquela casa dividida e que os irmãos, amigos novamente, fechariam as mãos diante dos olhos do pai amoroso. Mas quando Jesus contou a parábola às multidões, a história ainda não estava em andamento. Dependia dos fariseus e governantes de como a cena terminaria. O que aconteceu em Jerusalém, algumas semanas depois, quando o drama da Paixão foi realizado, e quarenta anos depois, quando a cidade foi saqueada, conta-nos algo do que posteriormente aconteceu com o filho mais velho da parábola do Senhor. Mas o fim ainda está por vir. Ainda veremos os irmãos, judeus e gentios, apertando as mãos em uma amizade amorosa diante do pai, quando o filho mais velho, perdido há muito tempo, voltar para casa. Então haverá alegria na presença dos anjos de Deus.
HOMILÉTICA
A parábola do filho pródigo.
Esta parábola é ao mesmo tempo uma história, um poema e uma profecia. Uma história do homem na inocência, no pecado, na redenção, na glória. Um poema - o cântico da salvação, cujo refrão: "Meu filho estava morto, e está vivo novamente, foi perdido e foi encontrado", está tocando nos tribunais do Sião de Deus. Uma profecia, falando mais direta e solenemente, em advertência e meditação, ênfase de reprovação ou encorajamento, para cada um de nós. Está além do alcance do bisturi de críticas. Seus pensamentos, suas próprias palavras, enriqueceram toda fala e linguagem em que sua voz foi ouvida. Está diante de nós "a pérola das parábolas", "o evangelho no evangelho" de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. É a última de três histórias, ilustrativa da graça divina, que foi falada especialmente aos fariseus e a eles com referência à sua cavilha, conforme expresso em Lucas 15:2. Sem analisar minuciosamente os três, o progresso do ensino pode ser indicado. Bengel, com sua felicidade de toque habitual, indicou esse progresso. A ovelha boba representa o pecador em sua tolice. O pecador deitado no pó, ainda com o selo da Divindade nele, é figurado pelo pedaço de dinheiro. Finalmente, o mais novo dos dois filhos é a representação do pecador deixada à liberdade de sua própria vontade e caindo em um estado de pecado e miséria. Também podemos traçar um progresso no estabelecimento do amor divino. A jornada do pastor para o deserto distante nos fala da infinita compaixão do Deus mais elevado; por amor das ovelhas, ele a persegue até encontrá-la; e a recuperação é a ocasião da alegria do céu. O aspecto especialmente ilustrado pela busca da peça de prata é o valor infinito para Deus de toda alma. Ele não perderá ninguém; por causa de sua justiça ele procurará até encontrar. A última das parábolas combina as duas primeiras, com uma glória superadicionada: Compaixão Infinita, reconhecendo a preciosidade infinita da vida humana, mas isso, agora, na região superior da Paternidade e filiação. Vamos descartar toda a exposição rígida das palavras de Cristo; por exemplo. aquilo que toma como pensamento-chave que o filho mais novo é o mundo gentio, o filho mais velho a Igreja judaica. Vamos considerá-lo na largura de sua generosidade, como a imagem daquele cujo amor se reflete no "Homem que recebe pecadores e come com eles". As duas palavras da parábola são "perdidas" e "encontradas", vamos tentar abrir a riqueza de significado nelas.
EU PERDI.
1. De onde? Há um vislumbre da doce vida doméstica - o pai com os dois filhos. A alegria do lar do pai é a comunhão dos filhos. Foi o que ele viu no Pai que comoveu a oração de Jesus: "Para que aqueles que você me deu estejam comigo onde estou". A alegria do lar da criança é a comunhão do Pai, e é realizada quando a vida do Pai - e não a vida do Pai - é o desejo, e a palavra do salmo é cumprida: "Na tua presença há plenitude de alegria, e em tua mão direita é prazer para sempre. " Então pensamos nos dias que correm nos dias abençoados no musical, como nos lembramos, talvez, na casa de nossa infância, quando, quando olhamos para trás, o sol parecia brilhar muito mais intensamente do que agora, e o dia era mais, e tudo foi paz. Pais e filhos juntos! Pois é o lar do homem permanecer com Deus como Pai. Logo vem o país distante, porque não há Pai.
2. como O filho mais novo exige a porção de bens que lhe caem. Marque como o tom diminuiu, como os olhos caíram. "Pai, me dê!" é o clamor do coração filial. "Me dê meu pão diário!" é uma verdadeira oração, porque espera em Deus; vê o viver na vida que ele dá. Mas "minha porção de bens" é a voz de uma independência pecaminosa. Separa "o que é meu" do que é "do meu Pai"; concebe o dele como sendo, por algum direito ou título, meu. Ele mesmo, como bom, não é mais o todo. Essa é a mentira da serpente. "Certamente não morrereis, porque Deus sabe que no dia em que deles comerdes, seus olhos serão abertos e sereis como deuses, conhecendo o bem e o mal." Tal foi o sussurro sedutor no começo. Até parece
(1) Deus mantinha para si um Deus, em ciúmes, impedindo o gozo de uma bem-aventurança que era do homem certo. E como se
(2) o caminho para conhecer o bem é através da experiência do mal - o bem discernido como o oposto do que provamos, em vez de o mal ser sentido apenas como as trevas que procuram dominar a luz em que estamos vivendo. A mentira da serpente se repete de várias formas, não menos familiar ao que insinua: "O jovem semeia sua aveia selvagem; a boa aveia virá depois. hora tranquila. " Isso funciona em todos nós; é a tendência da mente pecaminosa se retirar da autoridade do Céu, da regra do amor hediondo, para se apropriar da venda e, na mera vontade própria, do viver de Deus. O pai não nega o filho. Ele respeita a soberania no filho que é derivado de si mesmo. "Quem nos faz seguir o nosso caminho cuida de fato de que seja coberto de espinhos." Mas um filho não pode ser forçado como escravo. Se ele for, ele deve. O pai divide os vivos.
3. Para onde? Não de uma só vez, possivelmente, a separação se mostrará. Nem sempre é fácil traçar o primeiro momento da apostasia. Muitos continuam, por um tempo, na aparência de piedade, mesmo depois de deixar de desejar coisas espirituais, mas "não muitos dias depois" aparece a fenda no alaúde: "Ele reúne todos. Agora, o propósito da vontade é ativo; nenhum conselho permanecerá no caminho do homem. As lágrimas do pai, o sorriso do pai, não o valem; nem a visão da velha árvore do telhado, nem a lembrança da doce vida que está por trás. Há um adeus ansioso ; "ele corre para a frente - para onde?" Para um país longínquo. "Sim; ceda ao apetite, à luxúria carnal, levará a alma continuamente, longe das cercas da religião, longe para o longínquo Nod, oferecendo como Caim fez, construiu ali a cidade da habitação, mas apenas tentando zombar, já que aquele que colocaria quilômetros entre ele e o rosto de seu Pai no céu deve ser um fugitivo e vagabundo. "Um país distante!" é onde Deus é esquecido, é desonrado como o Pai. Nenhum navio é necessário para levar alguém até os confins da terra; a distância é menor não é atingida por oceanos ou continentes, mas por áreas de afeto e simpatia. "Alienado da vida de Deus" - esse é o país distante. Observe os dois estágios da existência no país longínquo - a plenitude e a fome.
(1) Há plenitude - um período de felicidade aparentemente inesgotável: "vida tumultuada". A vida dos jovens é como uma torrente de montanha que foi reprimida e explodiu. A palavra grega tem a força de "prodigalmente". E pródigo, o viajante está no período anterior. Encha bem a tigela; alto, deixe o deleite crescer; comer Beber; há mais a seguir, há mais por trás.
"Esse é o banquete alegre do mundo
Em sua primeira tigela encantadora,
Infundindo tudo o que dispara no peito,
E engana a alma instável. "
Mas o que? "A substância está desperdiçando;" literalmente, "está se espalhando pelo exterior"; pois assim é. Como já foi dito, "toda possessão criativa consome-se no uso; toda riqueza deve se transformar em pobreza, seja por sua real dissipação ou por conseqüência da loucura da cobiça, que quanto mais mammon aumenta, menos satisfeito ela fica. Assim, o homem, em seu pecado, consome, antes de tudo, seus bens terrenos, para que ele não consiga mais encontrar conforto ou satisfação neles; e então, infelizmente! Também são consumidos os bens verdadeiros e reais que seu Pai celestial lhe comunicou. " Que descrição da substância espalhada (Provérbios 5:7)!
(2) Então vem no segundo estágio. Tudo o que havia sido reunido passou; então surge a fome. Para quem não tem nada, sempre há fome naquela terra. O mundo lhe dará o tempo que você precisar; quando você não pode trazer nada, quando está esgotado; ah, os campos que pareciam dourados se tornam o mais sombrio dos mouros. Não há visão mais lamentável do que um mundo desgastado e desgastado.
"O fogo que no meu peito ataca
É solitário como uma ilha vulcânica;
Nenhuma tocha é acesa em suas chamas -
Uma pilha de funeral "
Ai! o prazer desapareceu; a alma, o eu imortal, ainda não morto, está em falta em uma terra devastada pela fome. Como isso pode ser alcançado?
4. Onde? É uma coisa má e amarga abandonar o Senhor. A própria maldade do filho o está corrigindo, e suas desvantagens o estão reprovando. No desejo, mas ainda não na pobreza abençoada pelo desejo. Aqui está a testemunha. Até agora o filho tem sido o filho, iníquo, imprudente, mas ainda não naturalizado naquele país distante. O dia desta separação passou; e oh! a dupla degradação! "Ele se une" - "prender-se" é a palavra - torna-se totalmente, abjeta, dependente de "um cidadão daquele país". Ele começou sendo seu próprio mestre; ele acaba sendo escravo do cidadão. O mundo usa por seu prazer aquele que usa o mundo por seu prazer. A paixão de um homem é seu ministro por um tempo; aos poucos, torna-se seu tirano. Um tirano muito duro! O diabo não respeita a liberdade de vontade: "Eu era seu companheiro, seu Mefistófeles, seu escravo. Agora eu tenho você, você é meu; saia e alimente esses porcos". Era um emprego que transmitia a idéia de total miséria a um judeu. Forte, espessa, é a coloração; não é uma coisa muito forte ou muito espessa para o fato. Como contemplamos esse príncipe, esse filho do Pai? Trabalhando nos campos, sem abrigo, exceto a cabana rude que ele faz, e seus únicos companheiros - o rebanho de porcos! E o tempo todo a fome roendo! Não estavam esses porcos, chafurdando na lama, colhendo as alfarrobeiras, comendo a grama escassa, felizes em comparação com ele? Eles conseguiram o que queriam; ele lhes deu comida, mas não há quem lhe dê. Ele havia rejeitado a mão de seu pai, e não há mão em todo o mundo estendido para ele. Nas terras orientais, cresce uma árvore cujos frutos são como a vagem do feijão, embora maiores que ela, com um sabor adocicado e doce; os porcos aceitariam; e o olhar ansioso dos criadores de gado é lançado sobre ele. É tudo o que ele pode obter, pois não há comida naquele país distante adequado para ele. A alma morre de fome, seja na vida tumultuada ou na falta, até que olhe para cima e aprenda o velho grito doméstico: "Pai, me dê!"
II ENCONTRADO. Considere o retorno, o bem-vindo, a ceia. "É bom", diz o pai, "que devemos nos alegrar e nos alegrar".
1. Marque os passos que ele retorna. A característica esperançosa sobre os pobres criadores de gado é que, embora preso ao cidadão do país, ele ainda é uma pessoa distinta. Ele se vendeu; mas ele próprio é mais do que cidadão. Existe uma nobreza inalienável que nem mesmo a "vida tumultuada" pode eliminar. Existem "questionamentos obstinados", apreensões em branco "," lembranças fugitivas do palácio imperial de onde ele veio ". Pondere sobre o registro da descoberta da consciência, primeiro a Litania e o Jubilate depois da descoberta." vem a si mesmo. "Ele nunca foi o verdadeiro eu certo desde o momento em que exigiu a porção. O eu certo é a filiação. Esse chafurdar no chiqueiro dos porcos, essa ligação ao apetite tirano e à terra, ah! como alguém que desperta de um sonho horrível, ele reconhece a realidade e onde a consciência, agora despertada, se articula?
(1) Há a sensação de uma discórdia terrível e errada. O servo daquele cidadão deixou de morrer de fome. Quão diferentes são os servos na casa de seu pai! Eles têm pão suficiente e sobra. "O que é ordenado é abençoado. Eu, o desordenado, aquele que está fora de lugar, que está no meu perfeito juízo, sou o mais desagradável, aquele que está morrendo de fome". Foi esse sentimento que tomou conta do estudante selvagem quando, sob a solene e doce luz da lua, ele olhou do alto uma das cenas mais bonitas da natureza. E o grito foi evocado: "Todo adorável, pacífico, exceto eu mesmo!" - um grito que o levou de volta a outra vida mais nobre. Quem é que, em momentos mais calmos, não entende o olhar interior da visão - a casa do pai pacífico e o desregramento, desregramento, da vontade própria e da falta de vontade?
(2) Sucede um pensamento mais elevado: "O servo naquela casa, e eu, o filho!" Gradualmente, surge o sentimento do céu - a autoridade da qual a alma quebrou, a ordem que ela violou e, mais ainda, "contra o céu e diante de ti". A lembrança do pai se aproxima, trazendo marés de ardor sagrado. Seu filho, segundo o filho, o segue na jornada, no desperdício da substância; tudo foi "diante dele". "Ó meu pai, meu pai! Para te entristecer e ferir! Não vou mais chorar. Levantarei-me e irei. Me atirarei em ti. Pedirei um lugar em qualquer lugar, se ele estiver perto de ti; se Eu posso ser novamente aos teus olhos, e não mais pecador! " É um arrependimento do qual não se arrepender. A questão não é: "Eu fiz de bobo demais"; é sempre e por toda parte "pequei". O que faz surgir a vontade é o desejo de estar novamente com o pai, de derramar o espírito contrito e contrito em seu seio. E ele se levanta e vai. "O melhor e mais abençoado dito e feito" que pode estar no céu ou na terra.
2. E agora para as boas-vindas. O amor que desce é sempre maior que o amor que sobe. O amor da criança é apenas uma resposta ao amor dos pais. E quanto a esse pai! Mais tocantemente explícita é a palavra de Jesus. "Quando ainda estava longe, o pai o viu." Uma ótima maneira de sair! Mesmo no país distante, ele estivera perto. A visão expressa o conhecimento sobre a miséria e a seriedade do retorno - uma visão que também é um desenho, um desenho da necessidade e, ao longo da jornada, formando uma atmosfera de amor que o cercava. Chegar ao amor de Deus é perceber que ele foi o primeiro; é encontrar o que nos encontrou quando ainda estava muito distante. O que mais? Uma censura? Uma repreensão? Os braços são ao mesmo tempo jogados ao redor do pescoço, e o beijo da reconciliação da paternidade está impresso na bochecha. O perdão, observe, vem antes de toda confissão. Ao confessar o pecado, encontramos a bênção que já nos cobriu, mas há uma confissão. "O mais verdadeiro e melhor arrependimento", como já foi dito, "segue, e não precede, o senso de perdão; e assim também, o arrependimento será uma coisa para toda a vida, para cada nova percepção desse amor perdoador. é como uma nova razão pela qual o pecador deveria lamentar que ele alguma vez pecou contra ele ". Apenas observe que, sob a pressão daquele coração paternal, não há menção ao lugar do empregado contratado. O "Pai, pequei", soluça no coração do pai, e o filho se deixa à vontade do pai. E como a expressão do bem-vindo aumenta! A melhor túnica está ordenada; uma filiação superior à do mero nascimento. "A adoção de crianças por Jesus Cristo ao Pai" é a melhor túnica. E o anel deve ser colocado na mão - o anel com o selo do espírito de adoção. E sapatos são providos para os pés rasgados e cansados, para que dali em diante eles possam subir e descer no Nome do Senhor. E apresse-se, complete os sinais do regozijo - prepare a ceia na qual o pai pode se alegrar com o filho com alegria e descansar no amor.
3. O cumprimento das boas-vindas é a ceia, com o bezerro morto e a dança e a música. Denota a alegria festiva livre de Deus, do céu, no pecador encontrado e arrependido. Denota também a bênção festiva do próprio pecador quando o grande Objeto de todas as necessidades e anseios é encontrado, quando ele está em casa com seu Deus. Há uma representação da ceia em Romanos 5:1. Ouvimos música e dança na Romanos 8:1. Eles expressam a verdade da nova existência. Havia, no passado, uma vida, mas não uma comunhão, com o Pai; doravante, é comunhão: Deus é o bem da alma, e a vida é vivida dentro e fora dele. Oh, as ondas de harmonia, de arrebatamentos poéticos triunfantes, agora! "Meu filho estava morto; e está vivo novamente; foi perdido e foi encontrado." Tanto para o filho mais novo e o pai. Mas não devemos negligenciar o filho mais velho. E não devemos julgá-lo mal. Ele não era mau; ele não é um mero churl. Ele é fiel, se não for livre; ele é justo, se não for generoso. Ele nunca havia transgredido uma ordem; se sua vida não tinha altura, não tinha profundidade; tinha sido calmo e calmo. E ele fora abençoado, pois sempre esteve com o pai, e tudo o que era dele era dele. Não precisamos nos fixar em nenhuma representação específica do filho mais velho. O coração do fariseu é, sem dúvida, castigado na imagem. Mas isso afeta muitos que se ressentem de estar associados ao fariseu. Uma vez perguntaram a Krum-macher sua opinião sobre o filho mais velho. Ele disse calmamente: "Eu sei agora, porque eu aprendi apenas ontem." Sendo solicitado mais, ele comentou laconicamente: "Eu mesmo", e confessou que ontem havia irritado seu coração ao descobrir que uma pessoa muito mal condicionada havia sido subitamente enriquecida com uma notável visita à graça. O esboço fornece a folha ao amor de Deus. Também traz à tona sua paciência e gentileza ao lidar com o filho mais velho. Como o pai agüenta mesmo com a ira tola! Como ele raciocina e expõe, e convida a participar da alegria! "Conheça que devemos alegrar-nos e alegrar-me - eu sobre meu filho, tu sobre seu irmão." Duas coisas notam.
1. Aquele que tem influência no filho mais velho. Ele sai do. campos, pontuais e ordenados em todos os seus caminhos. Ele não consegue entender a diversão; ele nunca recebeu uma criança. A vida daquele filho tinha sido saudável. O pródigo teve seus êxtases; mas o filho mais velho teve a vida inteira. Ele é o homem do hábito - hábito que para nós é melhor que o instinto. O perigo para o homem de hábitos é que ele se torna mecânico, fazendo sua parte de maneira constante, mas sem o óleo da alegria.
2. O outro como tendo o filho mais novo. Não se apliquem os ensinamentos de Cristo. Não pense que é uma coisa mais elevada ser primeiro irreligioso e depois religioso; passar a melhor parte da vida em gratificação própria e dar a Deus apenas os remanescentes. Ah! anos de impiedade deixam seus registros. Eles escrevem sua impressão no cérebro e no coração; e, livre e completa como o perdão de Deus, a impressão não pode ser eliminada. O que um homem semeia, ele colhe.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Uma cobrança amarga é o tributo mais alto,
O próprio grande Mestre disse que as coisas que são altamente estimadas entre os homens podem ser abominação aos olhos de Deus; e podemos assumir com segurança que o inverso dessa proposição também é verdadeiro. Certamente, nesta amarga acusação contra nosso Senhor, agora percebemos o mais alto tributo que poderia ser pago a ele.
I. UMA CARGA MELHOR CONTRA O SALVADOR. Não é fácil percebermos a intensidade do sentimento aqui expresso. Os judeus, argumentando a partir da verdade geral de que a santidade diminui do contato com a culpa, supunham que quanto mais santo fosse um homem, mais escrupulosamente ele evitaria o pecador; e concluíram que a última coisa que o homem mais santo de todos faria seria ter uma comunhão com os pecadores que "comeria com eles". Seu ódio patriótico ao publicano e sua repugnância moral em relação ao "pecador" os encheram de espanto ao vê-lo, que alegava ser o próprio Messias, assumindo uma atitude positivamente amigável em relação a esses dois personagens intoleráveis. O erro deles foi, como geralmente é o erro, uma perversão da verdade. Eles não entenderam que o mesmo Ser que tem a maior aversão ao pecado pode ter e tem o mais terno desejo de coração em relação ao pecador; que aquele que repele completamente um é misericordiosamente misericordioso e pacientemente busca e ganha magnanimemente o outro. Por isso, os homens de piedade e pureza reconhecidas no tempo de nosso Senhor falharam em entendê-lo completamente, e trouxeram contra ele a acusação que poderia muito bem ser fatal para suas reivindicações - que ele estava tendo uma comunhão de culpados com os marginalizados entre os homens e os homens. abandonado entre as mulheres.
II A MAIOR HOMENAGEM AO SALVADOR. Na sua atitude e ação que, para seus contemporâneos, parecia tão indigna dele, encontramos exatamente aquilo que constitui sua glória e sua coroa. Certamente, a associação com pecadores, com base na simpatia espiritual por eles, é simplesmente vergonhosa; e romper sua associação com os intemperantes, os licenciosos, os desonestos e os desdenhosos, é o primeiro dever daqueles que foram seus companheiros e compartilharam suas más ações, mas cujos olhos foram abertos para ver a maldade de seus curso. É para aqueles dizerem: "Afastai-vos de vós, malfeitores; pois quilharei) os mandamentos do meu Deus". Mas isso está longe de esgotar toda a verdade sobre o assunto. Pois Cristo nos ensinou, tanto por sua vida quanto por sua Palavra, que misturar-se com os pecadores para socorrê-los e salvá-los é o supremo ato de bondade. Quando o caráter de um homem está tão bem estabelecido que ele pode se dar ao luxo de fazê-lo sem riscos sérios para si próprio ou para sua reputação, e quando, assim fortificado, bem armado de pureza, ele fica entre o criminoso, o cruel e o profano, para que ele possa levantá-los dos lugares nebulosos em que estão vagando, e colocar seus pés na rocha da justiça, então ele é a coisa mais nobre e divina que pode fazer. Foi exatamente isso que Jesus Cristo veio fazer: "Ele veio buscar e salvar o que estava perdido". Era esse princípio que ele estava continuamente ilustrando; e nada poderia mais verdadeiramente indicar a grandeza moral de seu espírito ou a bela beneficência de sua vida do que as palavras pelas quais se procurava desonrá-lo: "Este homem recebe pecadores e come com eles". É isso que constituirá o melhor tributo que pode ser pago a qualquer um de seus discípulos agora. "Não há nada do que qualquer verdadeiro ministro de Jesus Cristo, profissional ou não, deva se sentir tão feliz e orgulhoso, de tal forma que os inimigos do Senhor digam insultuosamente, enquanto seus amigos digam com gratidão: 'Isto o homem recebe pecadores. '"
III O MAIOR ENORME POSSÍVEL PARA NÓS. Há homens que sabem que são pecadores, mas não se importam; há aqueles que não sabem que são culpados aos olhos de Deus; e há outros que sabem e se importam. É a estes últimos que o Salvador da humanidade se dirige especialmente a si mesmo. Para todos ele está oferecendo misericórdia divina; restauração ao favor, ao serviço e à semelhança de Deus; vida eterna. Em seus ouvidos, podem cair estas palavras, destinadas a uma grave acusação, mas constituindo para a alma iluminada as notícias mais bem-vindas - "Este homem recebe pecadores." - C.
A parábola da ovelha perdida.
Dessas três parábolas, ilustrativas da graça de Cristo mostrada às almas humanas perdidas, a primeira traz à vista:
I. A GRANDE FALÊNCIA DA ALMA PERDIDA. Vai de Deus quando uma ovelha tola se afasta do redil. Assim, deixa a segurança em perigo. Na dobra é segurança; no deserto existem muitos e sérios perigos. Em casa com Deus, a alma está perfeitamente a salvo de danos; sua vida, sua liberdade, sua felicidade é segura; mas, à parte e afastados de Deus, todos esses não são apenas gravemente ameaçados, mas também são perdidos. Também deixa muito por falta. Na dobra é um bom pasto; no deserto há escassez de comida e água. Com Deus há uma rica provisão para a necessidade do espírito, não apenas satisfazendo suas necessidades, mas também ministrando aos seus gostos melhores e mais puros; a uma distância moral dele, o espírito anseia e murcha. Ir de Deus é um ato de extrema loucura.
II AS ESTRADAS A QUE É REDUZIDO.
1. Está a ponto de perecer. Sem a interposição do Pastor que procura, inevitavelmente pereceria.
2. É reduzido a tal desamparo absoluto que deve ser levado para casa ", posto sobre os ombros".
(1) Sob o domínio do pecado, a alma se aproxima cada vez mais da destruição espiritual; e
(2) é freqüentemente encontrado como reduzido a um estado tão baixo que não pode fazer nenhum esforço próprio e só pode ser carregado nos fortes braços do amor.
III O AMOR DO PASTOR DIVINO. O forte e agudo interesse do pastor humano em uma ovelha perdida é um indicativo do terno interesse que o Pai de nossos espíritos tem em uma alma humana perdida. O primeiro está mais ocupado em seu pensamento e cuidado com o que está perdido do que com o tempo, com os outros que estão seguros; o último está realmente preocupado com a restauração do filho perdido. E, à medida que a tristeza do pastor o leva a sair e procurar, o cuidado terno do Pai o leva a procurar seu filho ausente. O amor de Cristo por nós não é geral, é particular; atinge todos nós. Ele se importa muito com o fato de que cada uma das almas por quem ele sofreu desfrute de sua verdadeira herança, e quando isso está sendo perdido, ele deseja e "procura" restaurá-la.
IV SUA PERSISTÊNCIA EM BUSCAR. "Até que ele encontre." O pastor, em busca da ovelha perdida, não é detido por dificuldade ou perigo; nem permite que a distância interrompa sua busca; ele continua procurando até encontrar. Com tanta persistência graciosa, o Salvador segue a alma errante; ano após ano, período após período em sua vida, através de vários estágios espirituais, o bom pastor persegue a alma que erra com amor paciente, até encontrá-la.
V. SUA ALEGRIA EM ENCONTRAR. A alegria do pastor em encontrar e se recuperar, mostrada ao reunir seus amigos e vizinhos, dizendo: "Alegrai-me comigo", etc., é um retrato da alegria do Salvador quando uma alma é redimida do pecado e entra na vida eterna. . Ele se alegra não apenas, principalmente porque ele "vê o trabalho de sua alma", mas porque sabe bem de que profundidade do mal essa alma foi resgatada e a que altura de bem-aventurança foi restaurada; ele sabe também quão grande é a influência, através de todas as épocas, que um espírito humano leal e amoroso exercerá sobre outras almas. - C.
A alegria dos anjos.
Nosso primeiro pensamento pode ser: o que os anjos sabem sobre nós? Mas nosso segundo pensamento deveria ser: Quão provável é que os anjos se interessem profundamente por nós! Pois, desde que existam "hostes celestiais" que estejam em suprema simpatia por Deus e, portanto, sejam cuidadosos em observar o funcionamento de sua santa vontade no amplo domínio que ele governa, o que há mais provavelmente do que eles estariam profundamente interessados na recuperação de um mundo perdido, na restauração de uma raça rebelde e arruinada? Poderíamos muito bem acreditar que seria o estudo do mundo angélico, o problema prático que envolveria seu pensamento mais sincero, se não ocupasse seus trabalhos mais ativos. E assim sendo, podemos entender a grandeza de sua alegria "por um pecador que se arrepende". Para-
I. Eles sabem, melhor do que nós, as severas conseqüências do pecado. Não, de fato, por experiência. A experiência não é o único professor e não segue necessariamente que alguém que tenha tido alguma experiência em um curso de conduta saiba mais sobre ele do que outro que não teve nenhuma experiência; caso contrário, deveríamos ser levados à conclusão absurda de que o homem culpado sabe mais sobre o pecado do que Deus. Muitos dos inexperientes são muito mais sábios do que muitos que tiveram "parte e muita coisa no assunto", porque aprendem com tudo o que testemunham e não aprendem com o que fazem e sofrem. Os "anjos de Deus" testemunham a comissão e também os frutos do pecado. Eles vêem que comprimentos e profundezas do mal e da miséria isso provoca de ano para ano, de idade para idade; eles vêem que mal ele opera por dentro e por fora, no próprio pecador e em todos com quem ele tem que fazer. Ao viverem através dos séculos, e ao aprenderem a sabedoria divina com tudo o que contemplam no universo de Deus, devem adquirir um ódio pelo pecado e uma pena pelos pecadores que está além de nossa própria emoção e que passa por nossa conta. Quão grande é a alegria deles quando testemunham a emancipação de uma alma humana da escravidão espiritual, o nascimento de um espírito na vida eterna!
II SABEM, MELHOR QUE NÓS, OS FRUTOS ABENÇOADOS DA OBEDIÊNCIA. Aqui eles têm sua própria experiência angélica para guiá-los e iluminá-los. Com mais anos de lealdade ao rei do céu; com o alargamento espiritual que (podemos muito bem acreditar) vem com uma vida santa e inoxidável, eles se regozijam em Deus e em seu serviço com um prazer cada vez mais profundo; sua herança se torna mais ampla, suas perspectivas mais brilhantes, à medida que os períodos celestiais passam; e quando eles pensam o que significa uma única inteligência sagrada ser preenchida com a plenitude da vida divina e da bem-aventurança celestial, podemos compreender que eles se alegrariam "por um pecador que se arrepende".
III ELES ESTÃO PROFUNDAMENTE INTERESSADOS NO PROGRESSO DO REINO DE DEUS, e sabem, melhor do que nós, quão ilimitada é a influência que uma alma pode exercer.
1. Porque desejam sinceramente, supremamente a honra de Deus, a glória de Cristo na terra, alegram-se por mais um espírito ser levado à sujeição leal ao seu governo.
2. Como desejam que tudo seja posto sob seus pés, eles se alegram com o que tudo o que um homem pode fazer - o que significa mais em sua medida do que na nossa - será que ele fará para promover sua causa e exaltar seu nome. .
A casa do pai.
Por lar do Pai, geralmente queremos dizer lar celestial, a esfera em que a presença mais próxima e imediata de Deus é realizada. Mas o céu já incluiu a terra - a terra já foi um distrito do céu. Deus quis que este mundo fosse parte de seu próprio lar; isto, se não fosse a força separadora do pecado, seria agora; e isto, quando o pecado for lançado, será novamente. E é adequadamente considerado como um lar, porque a relação na qual Deus desejava que seus habitantes se colocassem em relação a si mesmo era a (e é a) das crianças para um Pai. A imagem mais verdadeira, a afirmação mais próxima, a representação menos imperfeita desse relacionamento, não é encontrada nas palavras "um certo rei tinha súditos" ou "um certo proprietário tinha servos (ou escravos)", mas naquelas do nosso texto , "Um certo homem teve filhos." Nada representa tão adequadamente a posição de Deus em relação a nós como paternidade, ou a nossa verdadeira posição em relação a ele como filiação, ou a esfera em que vivemos diante dele como o lar do Pai. Esse relacionamento familiar significa:
I. Seu viver conosco. A habitação de Deus conosco ou em nós está intimamente associada à sua paternidade (veja 2 Coríntios 6:16). O pai humano ideal é aquele que mora sob o teto onde a família reside; que está em casa com seus filhos, mantendo uma relação frequente, íntima e íntima com eles. Tal é o desejo de Deus nosso Pai em relação a nós. Ele deseja estar perto de todos nós e sempre perto de nós; tão perto de nós que temos acesso constante a ele; que nossa comunhão livre, plena, feliz e irrestrita "está com o Pai"; que é natural e instintivo irmos até ele e fazermos nosso apelo a ele em todos os momentos de necessidade.
II SEU CONTROLE DE NOSSAS VIDAS. O propósito de Deus é direcionar a vida que estamos vivendo, escolher nosso caminho para nós, mesmo como pai de seus filhos; para que possamos ir para onde ele nos enviar, realizar seu trabalho, preencher seus contornos, andar no caminho que sua mão traçou.
III SUA EDUCAÇÃO DE NOSSOS ESPÍRITOS. Nossos filhos chegam em nossa casa com grandes capacidades, mas sem energia. É nosso privilégio dos pais educá-los, para que suas várias faculdades - físicas, mentais, espirituais - sejam desenvolvidas, para que adquiram conhecimento, adquiram sabedoria, exerçam influência, sejam uma bênção e um poder no mundo. Deus nos coloca aqui, nesta casa dele, para que ele possa nos educar; que, por tudo que vemos e ouvimos, por tudo que fazemos e sofremos, podemos ser ensinados e treinados para caráter nobre, para serviço fiel, para uma esfera cada vez mais ampla.
IV SUA SATISFAÇÃO PARENTAL CONOSCO. Talvez a satisfação mais requintada, a alegria mais intensa que enche e emociona o coração humano, seja aquela que nasce do amor dos pais; é o deleite intenso e incomensurável com que o pai e a mãe contemplam seus filhos, pois estes manifestam não apenas as belezas da forma corporal, mas as graças do caráter cristão, e como produzem os frutos de uma vida santa e útil. Deus quis dizer e ainda quer ter tanta alegria dos pais em nós; olhar para nós, os filhos de sua casa, e se alegrar em seu coração mais do que quando ele vê todas as maravilhas de sua mão no campo e na floresta, no mar e no céu. É nossa docilidade, nossa afeição, nossa obediência, nossa retidão e beleza de caráter e de espírito, que constituem a fonte de sua satisfação Divina. Os filhos do lar do Pai são mais queridos e mais preciosos do que qualquer coisa maravilhosa em toda a amplitude do seu universo. Assim, o pensamento de Deus a respeito de nossa raça era estabelecer uma família sagrada, ele próprio o Pai Divino; nós, seus filhos santos, amorosos e alegres, humanos; neste mundo um lar feliz. Esse foi o seu pensamento na criação, esse é o seu propósito na redenção. Para sua realização feliz, a melhor contribuição que cada um de nós pode dar é tornar-se seu filho verdadeiro e confiante, reconciliado com ele em Jesus Cristo, vivendo diante dele todos os dias em amor e alegria filial.
Saída; o país distante.
Todos sabemos muito bem que o gracioso propósito de Deus em relação a nós (ver homilia anterior) foi desviado por nossos pecados; a vida doméstica santa e feliz que ele projetou e introduziu foi interrompida por nossa atitude e ação não-privilegiadas. Do lar do Pai, vagamos para "o país longínquo". O estrito paralelo a esse quadro encontra-se na desobediência de nossos primeiros pais e na partida gradual de nossa raça de Deus e de sua justiça a uma grande distância dele. Quanto a nós mesmos, nunca houve um tempo em que não estávamos fora de casa; no entanto, podemos falar de
I. A proximidade da infância. Pois não apenas um grande poeta fala de "céu deitado sobre nós em nossa infância", mas alguém de quem não há apelo nos diz que "desses (como a criança pequena) é o reino dos céus". Na infância, são as qualidades mais favoráveis à recepção da verdade e graça de Deus. E se em nossa infância não estávamos realmente dentro da porta, ficamos no limiar da casa do Pai. Então Deus falou conosco, sussurrou suas promessas em nossos ouvidos, colocou sua mão sobre nós, tocou as cordas do nosso coração, desenhou nosso pensamento, nossa maravilha, nossa esperança, nosso desejo, nossa oração. E bem, para nós, bem-aventurados somos os filhos dos homens, se ouvimos essa voz e sentimos a mão Divina. escolhemos a parte boa, entramos pela porta aberta e, desde então, fomos prisioneiros daquele lar de fé e amor! Mas talvez não fosse assim; talvez, como o filho pródigo, estivéssemos insatisfeitos com a herança do favor do Pai, do amor de um Salvador; talvez desejássemos uma "porção de bens" bem diferente disso, e nos afastássemos e nos afastássemos de Deus. E chegou ...
II UMA PARTIDA DESTA CERCA DA INFÂNCIA. Abrimos a Bíblia com menos interesse e a fechamos com menos lucro; negligenciamos o trono da graça; começamos a evitar o santuário; nos tornamos menos cuidadosos com nossa fala e comportamento; Deus era menos e ainda menos em nosso pensamento; nosso domínio sobre o princípio cristão tornou-se mais relaxado, e os fios do temporal e do material foram enrolados em torno de nós. Então nós moramos -
III O LONGE PAÍS DO PECADO. Pois o pecado é um "país distante".
1. Deve estar muito longe do próprio Deus; ser separado dele em espírito e em simpatia; estar disposto a gastar nosso tempo sem a sociedade dele; estar satisfeito com sua ausência. A alma, em vez de procurar continuamente sua orientação e seu bom prazer, fecha os olhos e tenta se libertar da mão; em vez de se colocar sob seu ensino elevado e influência crescente, a alma afunda-se em condições mais baixas e perde sua compreensão da verdade, poder e bondade; em vez de compartilhar sua semelhança, a alma cai na loucura e na injustiça.
2. É estar longe da casa dele. Pois o lar de Deus é o lar da justiça, da sabedoria e da bem-aventurança; e viver sob o domínio do pecado é morar em uma esfera de injustiça; é passar nossos dias e nossos poderes em um elemento de loucura; é nos separarmos das fontes da verdadeira alegria e estar onde todas as raízes da tristeza estão no solo. Certamente, não existe nenhum epíteto aplicado ao pecado que o caracterize de maneira tão verdadeira e poderosa como esta - é o país distante da alma; sob seu domínio, o espírito humano é separado por uma distância incomensurável de tudo o que é mais valioso e melhor. Por que alguém deveria continuar ali, quando Deus está dizendo: "Volte para mim, e eu voltarei para você"? quando Cristo alguma vez estiver dizendo: "Vinde a mim, e eu te darei descanso."? - C.
Vida no país distante.
Quando o filho pródigo alcançou seu desejo e estava livre para fazer o que quisesse sem as restrições do lar, como se saiu? Ele descobriu, como a nossa distância de Deus descobriremos que a vida ali significava três coisas más:
I. Um duplo desperdício. Ele "desperdiçou sua substância na vida tumultuada". Ele desperdiçou seus poderes, dedicando ao gozo frívolo e não-remuneratório as faculdades corporais e mentais que poderiam ter sido usadas com lucro, e dispersou os recursos materiais com os quais começou. Pecado é desperdício espiritual.
1. É o desperdício de consumo. A "substância" da alma inclui:
(1) entendimento espiritual; uma nobre capacidade de perceber as verdades divinas e as realidades celestes - os pensamentos, os desejos, os propósitos de Deus. Sob o domínio do pecado, essa capacidade se torna debilitada; em desuso, enferruja e é devorada: "Daquele que não usa [não usa o que tem] é tirado da [capacidade não utilizada] que possui".
(2) sensibilidade espiritual; a capacidade de sentir a força das coisas Divinas, de ser sensível e praticamente afetada por elas, de ser movida e agitada por elas para tomar decisões e ações apropriadas. Ninguém pode viver em pecado consciente sem perder continuamente essa sensibilidade sagrada e preciosa. Negligenciado e não aplicado, murcha, desperdiça.
2. É o desperdício da perversão. O homem foi feito para os mais altos fins - feito para Deus; estudar, conhecer, amar, servir, regozijar-se no próprio Deus. E quando ele gasta seus poderes em si mesmo e em seu próprio prazer animal, ele está "desperdiçando sua substância", passando do seu verdadeiro Objeto para um imensuravelmente inferior às faculdades e às oportunidades com as quais ele veio ao mundo.
II PITIABLE QUER. "Ele começou a sentir falta." A indulgência é cara e imprópria para o trabalho; companheiros pecaminosos ficam felizes em compartilhar o presente, mas demoram a encher a bolsa. O pecado leva à miséria; tira o gosto de todo puro prazer e não fornece nada duradouro em seu lugar. O homem que se rende ao poder do pecado perde toda a alegria em Deus, todo o prazer pelos prazeres espirituais, toda a gratidão no serviço sagrado, toda a capacidade de apreciar a comunhão dos bons e dos grandes, todo o senso da sacralidade e do valor espiritual da vida. . O que ele deixou? Ele é mendigo, arruinado. "Ninguém lhe dá;" ninguém pode dar a ele. Você não pode dar a um homem o que ele não é capaz de receber; e até que ele seja radicalmente mudado, ele não poderá receber nada verdadeiramente precioso em suas mãos.
III DEGRADAÇÃO GRIEVOUS. Ele foi "enviado aos campos para alimentar os porcos". Isso já era ruim o suficiente; no entanto, havia uma coisa pior: "ele era fraco para encher a barriga com as cascas que os porcos comiam". Ele desceu ao nível mais baixo que se possa imaginar. A degradação da alma é a coisa mais triste sob o sol. Quando vemos um homem que foi feito para encontrar sua herança à semelhança e ao serviço de Deus, satisfazendo-se com o que é bestial, degradando-se ao cântico do bêbado, ao gracejo impuro, à parte do astuto roguery e encontrando um prazer horrível em essas coisas vergonhosas, então vemos um coração humano saciando-se com "cascas que os porcos comem", e depois testemunhamos a mais lamentável de todas as degradações. Tal é a vida no "país distante". Distância de Deus significa desperdício, falta, degradação. Sua execução completa e final pode levar tempo, ou pode acelerar com terrível rapidez. Mas chega mais cedo ou mais tarde.
1. Existe uma maneira de retornar mesmo daquela "terra estranha", daquela propriedade maligna (ver homilias seguintes).
2. Quão sábio é colocar-nos fora do perigo desses males terríveis, conectando-nos imediatamente a Jesus Cristo!
O retorno da alma.
No país longínquo, vivendo uma vida de desperdício de culpa, de falta sombria, de degradação vergonhosa, o filho pródigo era na verdade um homem "fora de si"; ele estava perdido para si mesmo; abandonara o seu melhor eu, o seu entendimento, a sua razão; do seu verdadeiro eu, ele estava longe. Mas agora há ...
I. UM RETORNO A SI MESMO.
1. Ele recupera sua sabedoria à medida que ganha um senso de sua loucura. Ele volta ao seu juízo perfeito; ele perde sua paixão ao perceber o quão grande é sua tolice estar em um estado de miséria quando ele pode "ter todas as coisas e abundar". Que loucura insensata estar morrendo de fome entre os porcos quando ele pode estar sentado à mesa do pai! A alma se recupera e recupera sua sabedoria quando percebe como é tolice perecer com fome ao se separar de Deus, quando pode estar "cheia de toda a plenitude de Deus". Nossa razão retorna a nós quando nos recusamos a ser mais enganados pela paixão, pela "fraude do pecado" e quando vemos que o aguilhão e a decadência de nossos poderes espirituais são uma troca pobre, de fato, pela riqueza e saúde da vida espiritual. integridade.
2. Ele é restaurado à sanidade mental quando obtém um senso de sua pecaminosidade. Ser capaz de dizer, como agora está preparado para dizer "pequei", é retornar a uma condição espiritual correta e correta. Estamos em um estado mental totalmente doentio quando podemos considerar nossa deslealdade e desobediência a Deus com complacência e até com satisfação. Mas quando nossa ingratidão, nosso esquecimento, nosso comportamento infalível e rebelde em relação a Deus são reconhecidos por nós como a "coisa má e amarga" que é, como a coisa errada e vergonhosa que é, e quando estamos prontos, de cabeça baixa e coração humilhado, ao dizer: "Pai, j encolhi", então estamos em sã consciência; então voltamos para nós mesmos.
II UMA RESOLUÇÃO PARA VOLTAR A DEUS. Esse retorno por parte do pródigo:
1. Surgiu de uma sensação da grandeza de sua necessidade.
2. Foi baseado em uma confiança sólida, viz. que o pai, cuja disposição ele conhecia tão bem, não o rejeitaria, mas o receberia.
3. Incluiu uma determinação sábia e correta, viz. fazer uma confissão franca de seus pecados e aceitar a posição mais humilde no antigo lar, que o pai poderia lhe atribuir.
(1) Pela grandeza e dor de nossa necessidade, chegamos à conclusão de que retornaremos a Deus. Nosso estado de culpa e vergonha não é mais tolerável; devemos dar as costas ao passado culpado e ao presente maligno; não há refúgio para nossa alma, mas em Deus - "em Deus, que é nosso lar".
(2) Podemos manter firme a firme convicção de que seremos graciosamente recebidos. Disso temos a maior segurança que poderíamos ter no caráter e nas promessas de Deus, e na experiência de nossos irmãos.
(3) Nossa resolução de devolução deve incluir a determinação sábia e correta:
(a) Confessar ao máximo nosso pecado; significando que não o uso das palavras mais fortes que podemos empregar contra nós mesmos, mas o derramamento total de tudo o que está em nosso coração; pois, acima de todas as coisas, Deus "deseja a verdade nas partes internas".
(b) Para aceitar qualquer posição no serviço de Deus, ele pode nos designar. Não que esperemos que ele nos faça "como um empregado contratado"; podemos ter certeza (veja a próxima homilia) de que ele nos colocará e nos contará entre seus próprios filhos; mas, por mais humilde que seja o nosso espírito, deve ser o nosso sentimento de merecimento, para que estejamos prontos para ser qualquer coisa e fazer qualquer coisa, por menor que seja o caráter que o Pai Divino possa nos atribuir em sua casa. C.
A casa de boas-vindas.
Tendo visto o filho mais novo desta parábola insatisfeito com seu estado, seguindo-o para o país distante do pecado, vendo como ali ele desperdiçava ou jogava tudo fora em sua loucura culpada e era reduzido à maior necessidade e degradação, e tinha estado com ele na hora do auto-retorno e da sábia determinação, agora o acompanhamos no caminho de casa para o pai. Nós olhamos para-
I. A SABEDORIA DA AÇÃO IMEDIATA. "Ele disse, eu vou me levantar ... e ele se levantou." "O mais abençoado disse e fez", como foi bem observado. E se ele tivesse demorado e tivesse dado espaço para imaginações vãs de coisas que "apareceriam" em seu nome onde ele estava, ou por temores desnecessários quanto à recepção que ele teria em casa] Quantos filhos e filhas haveria agora no lar do Pai, se todos os que disseram: "Eu ressuscitarei", surgiram ao mesmo tempo, sem brigar, sem dar espaço para tentação e mudança de opinião! Que não haja intervalo entre dizer e fazer; deixe a hora da resolução retornar ser a hora do retorno.
II A GRANDE GRAÇA DO BEM-VINDO AO PAI.
1. Ele desejava ansiosamente o retorno de seu filho; ele estava cuidando disso; quando ainda estava muito longe, viu-o e reconheceu-o em todos os seus trapos e em toda a sua vergonha.
2. Ele saiu ao seu encontro; não deixou sua dignidade impedir que desse ao filho a garantia mais precoce de seu lar acolhedor; ele "saiu", ele "correu" para recebê-lo de volta.
3. Ele o recebeu com todas as demonstrações possíveis de amor dos pais. Ele o abraçou com ternura; ele o despojou imediatamente de sua vergonha e vestiu as vestes do respeito próprio e até da honra; ele ordenou festividades para comemorar seu retorno. Como se ele dissesse: "Tira dele todos os sinais e sinais de miséria e carência; retira todos os emblemas de servidão e desgraça; veste-o com toda a honra; enriquece-o com todos os presentes; toca os sinos; espalha a mesa; espalha as guirlandas ; faça todas as demonstrações possíveis de alegria; teremos música em nosso salão para expressar a melodia em nossos corações, 'por este meu filho' etc. " Tudo significa uma coisa; todo golpe na figura tem como objetivo trazer à tona essa verdade mais preciosa - a calorosa e alegre acolhida que todo espírito penitente recebe do Pai celestial.
(1) Não nos surpreendemos com as apreensões do coração culpado. É bastante natural que aqueles que há muito tempo moram a uma grande distância de Deus temam, para que não encontrem em Deus toda a misericórdia e graça de que precisam para uma restauração completa.
(2) Portanto, abençoamos a Deus pela plenitude das promessas feitas a nós em sua Palavra - promessas feitas pelos lábios do salmista, do profeta e de seu Filho, nosso Salvador.
(3) E, portanto, felizmente aceitamos esta imagem da volta do pródigo; pois, quando olhamos para ela e nos debruçamos nela, adquirimos um senso e uma convicção, mais profundos do que quaisquer garantias verbais podem transmitir, da prontidão, da ânsia, da cordialidade, da plenitude, da acolhida com que o Pai de nossos espíritos se acolhe. de volta a criança que erra, mas que volta. Se alguém errante vier até nós e disser: "Deus me receberá se eu pedir sua misericórdia?" nós respondemos: "Olhe para essa figura e decida; é uma figura desenhada pelo Filho eterno para indicar o que o Pai eterno fará quando qualquer um de seus filhos voltar para ele do país de pecado do alcatrão. Olhe lá, e verá que não basta dizer, em resposta à sua pergunta, 'Ele não o recusará;' isso é incomensuravelmente aquém da verdade. Não basta dizer: 'Ele te perdoará;' isso também está muito aquém de toda a verdade.Esta gravura diz: 'Ó filhos dos homens, que estão procurando um lugar no coração e no lar do Pai celestial, saibam disso, que o coração do seu Pai anseia por você sem limites. e afeto insaciável, que ele está muito mais ansioso para envolvê-lo nos braços de sua misericórdia do que você deve ser assim abraçado; ele não está apenas disposto, mas esperando, sim, desejando recebê-lo ao seu lado, para lhe dar recupere tudo o que perdeu, para restabelecer-lhe imediatamente o favor paternal, conferir-lhe toda a dignidade da filiação, admitir-lhe a plena comunhão de sua própria família, conceder-lhe a pura e permanente alegria de sua próprio lar feliz. '"- C.
Recebimento ingrato e amplo patrimônio.
O "irmão mais velho" não é de modo algum tão impopular da parábola como ele está nela. Como ele é visto na foto, todos estão prontos para jogar uma pedra nele. Na vida real, há muitas pessoas cristãs que lhe prestam o alto elogio de uma imitação muito próxima. Corremos o risco de estabelecer um certo tipo de caráter cristão como modelo e, se um de nossos vizinhos mostrar alguma saída séria desse tipo, estaremos dispostos a ter vergonha dele e evitá-lo. O penitente que Cristo recebeu em seu amor é sempre cordialmente acolhido em nossa sociedade e feito para se sentir em casa conosco? Mas vamos olhar para este jovem como:
I. UM TIPO DE DESTINATÁRIOS INGRESSOS DA CONSTANTE DOENÇA DE DEUS. Ele reclamou da parcialidade de seu pai, pois, para seu irmão, havia matado um bezerro gordo, enquanto nem um garoto havia sido morto por ele e seus amigos. Mas a resposta foi que, sem nenhum intervalo, ele estava gostando do conforto da lareira dos pais e da generosidade da mesa dos pais; que um banquete extraordinário concedido a seu irmão não era nada em comparação com as constantes e contínuas manifestações de amor e carinho paternal que ele recebia dia após dia por muitos anos. "Tu estás sempre comigo, e tudo o que tenho é teu." Cabe-nos lembrar que a contínua bondade de nosso Pai Divino é muito mais valiosa do que uma interposição em nosso favor. Um milagre é uma coisa muito mais brilhante e imponente do que um presente comum, mas um milagre não é uma evidência de amor paternal como temos em uma série de bênçãos diárias e horárias. Um presente maior do que o maná no deserto foram as colheitas anuais que alimentaram muitas gerações do povo de Deus. Um presente mais valioso do que a água que saía da rocha no deserto eram as chuvas, os córregos e os rios que fertilizavam o solo de ano para ano. Mais gentil do que o resgate providencial da ameaça de constrangimento ou morte iminente é a bondade que preserva em competência pacífica e saúde ininterrupta por longos períodos da vida humana. É um erro triste e sério; é, de fato, cada vez pior que um erro, quando permitimos que a própria constância da bondade de Deus, a própria regularidade de seus dons, esconda de nossos corações o fato de que ele está nos abençoando em maior medida e no mais completo amor dos pais. Ele está dizendo para nós: "Filhos, vocês sempre estão comigo, e tudo o que tenho é seu."
II UM TIPO DE NOSSA FILIAÇÃO COMUM. Na parábola, o pai diz ao filho: "Minha propriedade é sua - sua de usar e desfrutar; não há nada que eu tenha feito que esteja dentro de sua opinião e do seu alcance, do qual você não é livre para participar e empregar; tudo isso Eu tenho é teu. " Não é esse o nosso bom estado como filhos de Deus? Este mundo é propriedade de Deus, e ele compartilha conosco. Ele interdita, de fato, aquilo que nos prejudicaria ou prejudicaria os outros. Caso contrário, ele nos diz: "Pegue e participe, enriqueça seus corações com tudo o que está diante de você".
1. E isso se aplica não apenas a todos os dons materiais, mas a todo bem espiritual - ao conhecimento, sabedoria, verdade, amor, bondade; àquelas grandes qualidades espirituais que são as melhores e mais preciosas das posses divinas.
2. Ele também tem uma aplicação abrangente, é uma promessa e uma declaração. De "tudo o que Deus tem", apenas vemos e tocamos uma parte muito pequena agora e aqui. Em breve e além, saberemos muito mais do que está incluído em seu glorioso estado, e ainda assim e sempre será verdade que o que é dele é nosso; pois ele vive para compartilhar com seus filhos a bem-aventurança e a generosidade de seu lar celestial.
Murmúrios na terra e alegria no céu.
Nosso abençoado Senhor, em seu progresso em direção a Jerusalém, havia demonstrado o mesmo interesse bondoso pelas classes marginalizadas que sempre o caracterizavam, e seu amor estava começando a contar. Publicanos e pecadores se reuniram ansiosamente ao seu redor para ouvir suas palavras ternas e poupadoras; enquanto os fariseus e escribas respeitáveis o olhavam à distância com suspeita presumida. Seus murmúrios, ainda que inaudíveis ao mero homem, eram audíveis para ele, a quem todas as coisas estão nuas e abertas, e ele expõe suas críticas por uma trindade de parábolas que não têm pares na literatura. Stier pensa que a trindade de parábolas se destina a apresentar as Pessoas da adorável Trindade em suas respectivas relações com a nossa salvação. O primeiro representaria, assim, o cuidado com o pastor do Filho; o segundo, a solicitude materna do Espírito pela restauração das almas perdidas no tesouro celestial; e a terceira, o desejo do Pai de que os filhos pródigos possam voltar para casa. £ Essa visão é certamente louvável, e não muito artística para um pregador tão pesado como o Senhor Jesus Cristo, e um repórter como São Lucas, deixando a terceira e a maior das parábolas para tratamento separado, deixe-nos, nesta homilia, discuta os outros dois; e como são tão semelhantes, não precisamos separá-los em nosso tratamento.
I. ESTAMOS AQUI APRESENTADOS POR CRISTO QUE SERES INESQUECÍVEIS PENSAM EM SI MESMO. (Verso 7.) Essas parábolas abrem uma porta para o céu, e temos vislumbres do mundo celestial. Jesus está aqui testificando sobre as coisas celestiais (João 3:12). Agora, precisamos saber, em primeiro lugar, quem são as noventa e nove ovelhas que nunca se perderam e as nove moedas de prata que nunca foram perdidas. Eles não podem significar almas hipócritas, como os fariseus e os escribas. Pois eles precisavam de arrependimento, e sobre eles nenhum celeste pensaria em se alegrar. Portanto, eles só podem se referir a seres não caídos. £ Agora, as parábolas implicam que há alegria pelos não caídos. Por que não deveria haver? Para nós que caímos, parece certo que a mais intensa alegria seja tomada nos que não são caídos e sem pecado. Eles são um novo tipo de seres para nós. Nós tivemos apenas um deles neste mundo. O Salvador sem pecado violou a lei da continuidade e constitui a maravilha da história humana. £ Noventa e nove seres não caídos nos pareceriam um grupo maravilhosamente interessante. Uma cidade sem pecado, como a nova Jerusalém, parece, para nossa compreensão, uma novidade, uma noção e um pensamento tão novos em meio à triste monotonia do pecado, que quase nos perguntamos como aqueles que entraram na cidade poderiam pensar em algo além. isto. E, no entanto, para os que não são caídos - a falta de pecado é a regra, e nenhuma exceção é encontrada dentro da cidade celestial - deve haver a alegria com que eles se contemplam uma certa monotonia, que deve manter a alegria em um certo nível uniforme . Onde tudo é exatamente como deveria ser, e nenhuma tragédia é possível, a alegria da contemplação deve ser tão uniforme a ponto de compartilhar quase o que é comum. Os sem pecado se contemplam com êxtase, sem dúvida, mas a alegria não é do tipo mais intenso por causa da monotonia e semelhança associadas à necessidade. Podemos garantir isso, simplesmente contrastando a complacência dos justos com a consciência dos sem pecado de que eles nunca podem ser mais do que servos inúteis, pois nunca podem se elevar acima da esfera do dever. Nada que corresponda à satisfação do fariseu, que agradece a Deus por não ser como os outros homens, pode ser entretido pelo mundo celestial. Eles não são absorvidos pela auto-admiração. Isso só é possível com homens perdidos! Para que a alegria dos seres não caídos um sobre o outro seja modificada pelo pensamento de que a falta de pecado deles é nada mais do que deveria ser esperado daqueles que possuem privilégios como eles. Ovelhas e dinheiro perdidos recebem uma admiração moderada.
II ESTAMOS AQUI APRESENTADOS COM QUE INTERESSE INTERESSE OS SERES INCORPORADOS CONTEMPLAM A CARREIRA DAS ALMAS PERDIDAS. (Versículos 4, 8.) O problema do pecado vem sobre os sem pecado como uma exceção à regra. Eles contemplam a carreira dos perdidos como uma tragédia adicionada à monotonia da vida. Eles pairam sobre os perdidos com intenso interesse. Eles seguem sua carreira e estudam seus problemas. Não devemos considerar o mundo celestial cercado pelas tragédias desta terra. Tudo, de acordo com a idéia de Cristo, está aberto ao lado celestial. Podemos não ver com 'nossos olhos sem graça a cidade do Apocalipse; mas os celestiais podem seguir nossas carreiras terrestres e observar as lições de nossos diferentes destinos. "O bourne de onde nenhum viajante retorna" é o país celestial. A falta de notícias é aqui, não lá! A maioria além das sombras pode parecer silenciosa, como a sepultura, para nós; mas o ruído de nossas vozes alcança o vazio para eles e constitui um estudo de interesse infalível.
III OS NÃO-CHALLENZES ENVIARAM QUATRO MENSAGENS PARA SALVAR OS PERDIDOS. (Versículos 4-6, 8, 9.) Anjos pairam em torno de nós e, com intenso interesse, contemplam nossas carreiras carregadas de pecado e manchadas de pecado. Mas o mundo celestial não contemplou o problema à distância e permitiu que os errantes morressem. Em todos os casos, dois surgiram do céu no interesse de homens perdidos - o pastor Filho de Deus e o Espírito, com toda ternura feminina. A Segunda e Terceira Pessoas da adorável Trindade surgiram como mensageiros para salvar homens perdidos. Além disso, há multidões de anjos ministradores que exercem um ministério misterioso, mas real, e ajudam os herdeiros da salvação em seu lar de peregrinação. Para os visitantes celestes, no entanto, que estão expostos a nós nessas parábolas, devemos, entretanto, prestar atenção.
1. O bom pastor. Ele segue as ovelhas perdidas pelas montanhas até o deserto, subindo as encostas rochosas, onde quer que almas perdidas vaguem e estão esperando para serem encontradas. Foi um trabalho árduo. Envolveu a troca do Paraíso por este mundo selvagem, e uma vida de privações e problemas de muitos tipos, e tudo o que a ovelha perdida pode ser encontrada e trazida para casa. A obra de Cristo foi abnegação e auto-sacrifício no mais alto grau. Ele teve que dar sua vida pelo resgate das ovelhas.
2. O espírito meticuloso. Como a dona de casa que vasculhou tão minuciosamente o pó da casa até encontrar o pedaço de dinheiro perdido, então o Espírito desceu e procurou no pó deste mundo almas perdidas, para que ele pudesse restaurá-las ao tesouro celestial. Não há trabalho muito severo ou muito buscando o Espírito para empreender no resgate de nossas almas perdidas. Como Gerok coloca: "Nenhum problema é grande demais para Deus empreender na busca de uma alma".
IV A ALEGRIA DO MUNDO CELESTIAL SOBRE AS ALMAS ARREPENDIDAS É MAIS GRANDE DO QUE A ALEGRIA DOS NÃO CHALLENGADOS. (Versículos 7, 10.) Nosso Senhor representa a alegria do céu sobre um pecador arrependido como maior do que a alegria de até noventa e nove seres não caídos. Nenhum anjo de luz em meio a sua glória sem pecado jamais causou tanto arrebatamento no mundo celestial quanto um pecador se arrependendo e retornando a Deus. "Gabriel", diz Nettleton, "que está na presença de Deus, nunca teve tanta alegria no céu. Podemos numerar noventa e nove santos anjos e depois dizer: 'Há alegria no céu por um pecador que se arrepende, mais do que sobre essas noventa e nove pessoas justas. A criação do mundo foi um evento alegre, quando 'as estrelas da manhã cantaram juntas, e todos os filhos de Deus gritaram de alegria'. Mas isso não deve ser comparado à alegria de um pecador que se arrepende. A alegria dos anjos é mais sensivelmente sentida toda vez que mais uma pessoa é acrescentada à companhia dos remidos.Os noventa e nove já resgatados parecem ser esquecidos, quando, com maravilha e alegria, contemplam seu novo companheiro com quem esperam morar para sempre. Poderíamos saber, assim como os anjos, a realidade do arrependimento de um pecador, deveríamos saber melhor como nos alegrar ". Quão importante, consequentemente, devemos considerar o arrependimento de um pecador! Em vez de nos entregarmos a suspeitas e murmúrios farisaicos, não devemos nos juntar às companhias alegres acima em seu êxtase com os perdidos encontrados? E isso ainda não nos ajuda a entender por que o mal foi permitido, visto que a graça pode traduzi-lo em tanta alegria? Em todas as assembléias dos santos, temos motivos para acreditar que os anjos estão presentes, observando com intenso interesse os exercícios e observando que arrependimentos resultam. O interesse que tomamos em tais serviços é, devemos acreditar, como nada do interesse do mundo celestial. Como eles devem imaginar tanta indiferença de nossa parte! Como eles devem se maravilhar com a maneira fria e prática de receber notícias de conversões credíveis a Deus! A alegria do céu sobre os pecadores penitentes é uma repreensão permanente aos nossos murmúrios ou apatia! Que esse pensamento leve a um sentimento melhor e a uma vida melhor!
"De casa e de volta."
As duas parábolas anteriores que nosso Senhor relatou em defesa de sua conduta são realmente apenas introdutórias ao que tem sido com justiça chamado "a pérola das parábolas", a do filho pródigo. A ele nos dedicaremos agora, sob o título recentemente atribuído a ele como "De casa e de volta". Traz de maneira muito interessante a atitude de Deus Pai em relação às almas perdidas. É necessário, antes de começar, observar que, de acordo com a lei antiga, a divisão da herança familiar não foi condicionada pela morte dos pais. Se um filho insistia em sua parte, o pai declarava publicamente à sua casa suas intenções testamentárias, e o filho entrou imediatamente na posse. £ O que a parábola de nosso Senhor supõe, portanto, é o que ocorria constantemente. O pai não manteve em segredo suas intenções testamentárias a serem reveladas apenas com a morte, mas levantou-se e declarou publicamente como a herança deveria ser atribuída, e o filho impaciente entrou imediatamente na posse. De fato, a morte não entra no caso. Há outro ponto preliminar que é melhor afirmarmos distintamente, e que historicamente o filho mais novo se destina a cobrir o caso dos "publicanos e pecadores" que Jesus estava recebendo no reino de Deus; enquanto o filho mais velho cobre o caso dos "fariseus e escribas" que murmuravam a política de Cristo. Se mantivermos isso claramente à vista, isso nos prejudicará bastante em nossa interpretação. Vamos pegar os dois filhos na ordem apresentada na parábola.
I. O PRODIGAL DEIXANDO EM CASA E VOLTANDO. (Lucas 15:11.) Imaginando que não poderia aproveitar a vida com o pai e em meio às restrições do lar, ele clama pela sua parte na herança, a transforma em dinheiro e põe em jogo Fora. Não podemos fazer melhor do que assumir os estágios da história, um por um, e interpretá-los à medida que prosseguimos. Temos então:
1. A emigração. (Lucas 15:13.) Agora, se esse filho mais novo representa historicamente "os publicanos e pecadores", devemos lembrar que eles não deixaram a Palestina ou mesmo Jerusalém quando separados dos judeus. Igreja. A emigração retratada na parábola não era, portanto, emigração para uma terra localmente distante, mas para uma terra moralmente distante; em outras palavras, por "país distante" não se entende um país estrangeiro, mas o país do esquecimento de Deus. A alma que vive à distância de Deus, que nunca considera que ele está próximo, por esse esquecimento emigrou para o "país longínquo" e saiu de casa. Em estrita conformidade com esse princípio de interpretação, a "substância" reunida e desperdiçada no país longínquo era a riqueza moral, e não monetária. De fato, os publicanos, ou cobradores de impostos, eram em muitos casos homens cuidadosos e arrecadadores de dinheiro. e não gastadores no sentido vulgar. O que foi desperdiçado, portanto, na terra longínqua do esquecimento de Deus foi a riqueza moral, a riqueza do coração e da mente. O desperdício era um desperdício moral. E é justamente aqui que devemos observar o que se pode chamar de difamação do pródigo, pois pintores e expositores representaram sua "vida tumultuada" como incluindo a imoralidade mais profunda. Essa também foi a linha adotada pelo irmão mais velho, que representou o irmão como devorando a vida do pai com prostitutas (Lucas 15:30), embora, de fato, , ele não tinha nenhuma evidência desse "excesso de tumulto" no caso. O mais cuidadoso expositor dessa parábola apontou, portanto, que o pródigo não alcançou a esfera da sensualidade até que invejasse os porcos, e então só entrava pelo ato mental. É quando observamos com que cuidado nosso Senhor construiu a parábola, que podemos ver como o caráter moral dos publicanos era apreciado na figura, e eles não foram confundidos com pecadores do tipo mais sensual. O país longínquo, então, e o desperdício que ocorreu lá, representam a terra do esquecimento de Deus, e o desperdício de mente e coração que uma vida esquecedora de Deus certamente experimentará.
2. A fome. (Lucas 15:14.) Este é o segundo estágio. Representa a fome do coração e da mente que sobrevém à alma que se esqueceu de Deus e seguiu caminhos mundanos. A fome é a completa vacância de coração que se estabelece sobre o emigrante moral. Ele começa a perceber o que perdeu ao deixar Deus.
3. O esforço após a recuperação. (Lucas 15:15, Lucas 15:16),) O faminto mundano se lança ao trabalho; torna-se um criador de suínos - uma ocupação ilegal para um judeu - nosso Senhor tocando assim gentilmente na questão do cultivo dos impostos para Roma pelos publicanos; e descobre que não existe regeneração real no trabalho. Ele, em sua total falta de satisfação, deseja poder satisfazer sua alma como os porcos satisfazem sua natureza, sobre as cascas. A sensualidade é vista pelo faminto como tão insatisfeito quanto o trabalho. E então a última experiência é a total impotência do homem. "Ninguém ficou boquiaberto para ele;" ninguém poderia ministrar ao seu problema mental. É através de uma experiência semelhante que a alma chega. A auto-recuperação acaba sendo uma ilusão, e o homem é inútil.
4. O retorno da razão. (Lucas 15:17.) Em seu isolamento, ele começa a ver que todo o esquecimento passado de Deus foi um erro; que ele era louco por seguir o curso que fazia; e que, em sã consciência, ele deve agir de maneira diferente. Consequentemente, ele começa em sãos momentos para refletir sobre a casa do Pai, quão bom é um Deus Mestre, como seus mercenários sempre têm o suficiente e podem poupar, e que a melhor coisa a fazer é voltar, confessar sua falha e obter o que lugar na casa de Deus, ele pode. Isso é arrependimento - a lembrança de Deus e como pecamos contra ele.
5. Voltando. (Lucas 15:20.) A resolução para voltar para casa deve ser posta em prática. A esperança pode ser apenas para o lugar de um servo, mas é bom começar a jornada de volta e testar a bondade de Deus.
6. A casa de boas-vindas. (Lucas 15:20, Lucas 15:21.) O pai estava atento ao filho e, o No momento em que ele começa a jornada, a compaixão do pai se torna avassaladora, e. ele corre e cai no pescoço do filho pródigo e o beija. E quando o filho de coração partido derrama sua penitência, e que ele não é mais digno de ser chamado de filho, ele é recebido pelo abraço acolhedor e apaixonado do pai. Desta maneira mais bela, nosso Senhor desperta o anseio de Deus pelas almas perdidas e seu intenso deleite quando elas retornam a ele.
7. A festa da alegria. (Lucas 15:22.) Ordens são dadas aos servos para tirar seus trapos e colocar sobre ele a melhor túnica e um anel na mão, como sinais de sua posição. como filho de seu pai, e sapatos nos pés, para preparar o bezerro gordo e fazer um banquete alegre. Dessa maneira, nosso Senhor indica a alegria que enche o coração de Deus, a dos anjos e a própria alma que retornou quando voltou para Deus. É de fato "alegria indizível e cheia de glória". Esses são os estágios, então, na história de uma alma, que passa para a distante terra do esquecimento de Deus e depois volta ao seu abraço.
II O FILHO IDOSO FICANDO EM CASA, MAS NUNCA FELIZ. (Lucas 15:25.) Agora, passamos à figura de nosso Senhor dos fariseus e escribas, sob o disfarce do irmão mais velho. Embora esses homens não tivessem deixado a Igreja, embora aparecessem no templo, nunca foram felizes em sua religião.
1. Nominalmente em casa, o filho mais velho ainda está em casa. (Lucas 15:25.) O filho mais velho estava sempre trabalhando nos campos, mais feliz do que o pai. Afinal, o espírito de justiça própria é um espírito isolador. O filho mais velho era realmente tão esquecido de Deus quanto o mais novo, apenas o esquecimento assumia uma forma diferente.
2. A folia em casa o aflige. (Lucas 15:26.) Ele primeiro pede uma explicação sobre a alegria incomum e depois, quando a recebe, explode em um ataque de censura do personagem mais exagerado, no qual ele acusa o pai de favoritismo em receber seu filho penitente e se recusa a participar de tais brincadeiras. Como expõe o espírito farisaico sombrio que, com algumas passagens pela religião!
3. O espírito sem Deus se manifesta dentro dele. (Lucas 15:29.) Ele é um servo fiel e sem falhas, ele acredita, e, no entanto, nunca conseguiu nem mesmo uma criança para se divertir com seus amigos. Toda a sua idéia de alegria está longe do pai. Ele ainda está no primeiro estágio do irmão mais novo, do qual escapou feliz.
4. Ele é incapaz de perceber como é bom regozijar-se com o retorno dos perdidos. (Lucas 15:31, Lucas 15:32.) As exposições do pai são vãs, embora devessem ter sido convincentes. A alegria pela recuperação dos perdidos é uma das necessidades de natureza inalterada. Foi nesse grande pecado que os escribas e fariseus eram culpados, que eles não se regozijaram com a restauração de companheiros caídos pelo ministério de Cristo. Que o coração partido do pródigo seja nosso, e nunca a falta de coração e a censura do irmão mais velho!