Lucas 8:1-56
1 Depois disso Jesus ia passando pelas cidades e povoados proclamando as boas novas do Reino de Deus. Os Doze estavam com ele,
2 e também algumas mulheres que haviam sido curadas de espíritos malignos e doenças: Maria, chamada Madalena, de quem haviam saído sete demônios;
3 Joana, mulher de Cuza, administrador da casa de Herodes; Susana e muitas outras. Essas mulheres ajudavam a sustentá-los com os seus bens.
4 Reunindo-se uma grande multidão e vindo a Jesus gente de várias cidades, ele contou esta parábola:
5 "O semeador saiu a semear. Enquanto lançava a semente, parte dela caiu à beira do caminho; foi pisada, e as aves do céu a comeram.
6 Parte dela caiu sobre pedras e, quando germinou, as plantas secaram, porque não havia umidade.
7 Outra parte caiu entre espinhos, que cresceram com ela e sufocaram as plantas.
8 Outra ainda caiu em boa terra. Cresceu e deu boa colheita, a cem por um". Tendo dito isso, exclamou: "Aquele que tem ouvidos para ouvir, ouça! "
9 Seus discípulos perguntaram-lhe o que significava aquela parábola.
10 Ele disse: "A vocês foi dado o conhecimento dos mistérios do Reino de Deus, mas aos outros falo por parábolas, para que ‘vendo, não vejam; e ouvindo, não entendam’.
11 "Este é o significado da parábola: A semente é a palavra de Deus.
12 As que caíram à beira do caminho são os que ouvem, e então vem o diabo e tira a palavra dos seus corações, para que não creiam e não sejam salvos.
13 As que caíram sobre as pedras são os que recebem a palavra com alegria quando a ouvem, mas não têm raiz. Crêem durante algum tempo, mas desistem na hora da provação.
14 As que caíram entre espinhos são os que ouvem, mas, ao seguirem seu caminho, são sufocados pelas preocupações, pelas riquezas e pelos prazeres desta vida, e não amadurecem.
15 Mas as que caíram em boa terra são os que, com coração bom e generoso, ouvem a palavra, a retêm e dão fruto, com perseverança".
16 "Ninguém acende uma candeia e a esconde num jarro ou a coloca debaixo de uma cama. Pelo contrário, coloca-a num lugar apropriado, de modo que os que entram possam ver a luz.
17 Porque não há nada oculto que não venha a ser revelado, e nada escondido que não venha a ser conhecido e trazido à luz.
18 Portanto, considerem atentamente como vocês estão ouvindo. A quem tiver, mais lhe será dado; de quem não tiver, até o que pensa que tem lhe será tirado".
19 A mãe e os irmãos de Jesus foram vê-lo, mas não conseguiam aproximar-se dele, por causa da multidão.
20 Alguém lhe disse: "Tua mãe e teus irmãos estão lá fora e querem ver-te".
21 Ele lhe respondeu: "Minha mãe e meus irmãos são aqueles que ouvem a palavra de Deus e a praticam".
22 Certo dia Jesus disse aos seus discípulos: "Vamos para o outro lado do lago". Eles entraram num barco e partiram.
23 Enquanto navegavam, ele adormeceu. Abateu-se sobre o lago um forte vendaval, de modo que o barco estava sendo inundado, e eles corriam grande perigo.
24 Os discípulos foram acordá-lo, clamando: "Mestre, Mestre, vamos morrer! " Ele se levantou e repreendeu o vento e a violência das águas; tudo se acalmou e ficou tranqüilo.
25 "Onde está a sua fé? ", perguntou ele aos seus discípulos. Amedrontados e admirados, eles perguntaram uns aos outros: "Quem é este que até aos ventos e às águas dá ordens, e eles lhe obedecem? "
26 Navegaram para a região dos gerasenos que fica do outro lado do lago, frente à Galiléia.
27 Quando Jesus pisou em terra, foi ao encontro dele um endemoninhado daquela cidade. Fazia muito tempo que aquele homem não usava roupas, nem vivia em casa alguma, mas nos sepulcros.
28 Quando viu Jesus, gritou, prostrou-se aos seus pés e disse em alta voz: "Que queres comigo, Jesus, Filho do Deus Altíssimo? Rogo-te que não me atormentes! "
29 Pois Jesus havia ordenado que o espírito imundo saísse daquele homem. Muitas vezes ele tinha se apoderado dele. Mesmo com os pés e as mãos acorrentados e entregue aos cuidados de guardas, quebrava as correntes, e era levado pelo demônio a lugares solitários.
30 Jesus lhe perguntou: "Qual é o seu nome? " "Legião", respondeu ele; porque muitos demônios haviam entrado nele.
31 E imploravam-lhe que não os mandasse para o abismo.
32 Uma grande manada de porcos estava pastando naquela colina. Os demônios imploraram a Jesus que lhes permitisse entrar neles, e Jesus lhes deu permissão.
33 Saindo do homem, os demônios entraram nos porcos, e toda a manada atirou-se precipício abaixo em direção ao lago e se afogou.
34 Vendo o que acontecera, os que cuidavam dos porcos fugiram e contaram esses fatos, na cidade e nos campos,
35 e o povo foi ver o que havia acontecido. Quando se aproximaram de Jesus, viram que o homem de quem haviam saído os demônios estava assentado aos pés de Jesus, vestido e em perfeito juízo, e ficaram com medo.
36 Os que o tinham visto contaram ao povo como o endemoninhado fora curado.
37 Então, todo o povo da região dos gerasenos suplicou a Jesus que se retirasse, porque estavam dominados pelo medo. Ele entrou no barco e regressou.
38 O homem de quem haviam saído os demônios suplicava-lhe que o deixasse ir com ele; mas Jesus o mandou embora, dizendo:
39 "Volte para casa e conte o quanto Deus lhe fez". Assim, o homem se foi e anunciou a toda a cidade o quanto Jesus tinha feito por ele.
40 Quando Jesus voltou, uma multidão o recebeu, pois todos o esperavam.
41 Então um homem chamado Jairo, dirigente da sinagoga, veio e prostrou-se aos pés de Jesus, implorando-lhe que fosse à sua casa
42 porque sua única filha, de cerca de doze anos, estava à morte. Estando Jesus a caminho, a multidão o comprimia.
43 E estava ali certa mulher que havia doze anos vinha sofrendo de uma hemorragia e gastara tudo o que tinha com os médicos; mas ninguém pudera curá-la.
44 Ela chegou por trás dele, tocou na borda de seu manto, e imediatamente cessou sua hemorragia.
45 "Quem tocou em mim? ", perguntou Jesus. Como todos negassem, Pedro disse: "Mestre, a multidão se aglomera e te comprime".
46 Mas Jesus disse: "Alguém tocou em mim; eu sei que de mim saiu poder".
47 Então a mulher, vendo que não conseguiria passar despercebida, veio tremendo e prostrou-se aos seus pés. Na presença de todo o povo contou por que tinha tocado nele e como fora instantaneamente curada.
48 Então ele lhe disse: "Filha, a sua fé a curou! Vá em paz".
49 Enquanto Jesus ainda estava falando, chegou alguém da casa de Jairo, o dirigente da sinagoga, e disse: "Sua filha morreu. Não incomode mais o Mestre".
50 Ouvindo isso, Jesus disse a Jairo: "Não tenha medo; tão-somente creia, e ela será curada".
51 Quando chegou à casa de Jairo, não deixou ninguém entrar com ele, exceto Pedro, João, Tiago e o pai e a mãe da criança.
52 Enquanto isso, todo o povo estava se lamentando e chorando por ela. "Não chorem", disse Jesus. "Ela não está morta, mas dorme".
53 Todos começaram a rir dele, pois sabiam que ela estava morta.
54 Mas ele a tomou pela mão e disse: "Menina, levante-se! "
55 O espírito dela voltou, e ela se levantou imediatamente. Então Jesus lhes ordenou que lhe dessem de comer.
56 Os pais dela ficaram maravilhados, mas ele lhes ordenou que não contassem a ninguém o que tinha acontecido.
EXPOSIÇÃO
Breve aviso de São Lucas das mulheres que faziam parte da companhia de Jesus.
E aconteceu depois. São Lucas aqui nota uma alteração no modo de vida do Mestre. A partir de então, Jesus deixou de fazer de Cafarnaum "sua cidade", sua residência habitual; ele agora viaja com seu pequeno grupo de seguidores de um lugar para outro. A partir desse momento, houve também uma mudança distinta no tom de seus ensinamentos. A palavra grega traduzida "depois" é a mesma que traduzida "em ordem" em Lucas 1:3. Mostrando as boas novas do reino de Deus. A obra pública de Jesus pode ser bem organizada sob três cabeças: sua obra como Mestre, como Evangelista e como Profeta. O primeiro teve uma relação especial com seus seguidores imediatos, mulheres e homens. No segundo, como pregador da graça, da misericórdia e do amor de Deus, ele se dirigiu particularmente à população em geral; - esse era o lado especial da obra do Senhor em que São Lucas gostava de se concentrar; é a isso que ele alude aqui. No terceiro, como Profeta, o Mestre falou geralmente a uma geração do mal, e especialmente aos líderes políticos e religiosos da sociedade judaica de seus dias.
E certas mulheres. Já foi notado que São Lucas, em vários lugares, nota especialmente o amor e a devoção das mulheres ao Mestre. A posição atual das mulheres é devida ao ensino do Senhor e de seus discípulos. Companheiros herdeiros de homens do reino dos céus, era óbvio que eles não podiam mais ocupar na terra sua antiga posição inferior e subordinada. O sexo, como sexo, fez um retorno nobre ao Mestre. Grande parte da miséria e sofrimento incalculáveis que atormentavam o mundo antigo foi pelo menos aliviada em grande parte pelos trabalhos das mulheres do cristianismo. Várias dessas almas gentilmente agradecidas aqui mencionadas evidentemente pertenciam à classe rica; alguns até ocupavam uma posição alta na sociedade da época. Foi por seus dons, sem dúvida, que Jesus e sua companhia foram capacitados a viver durante os trinta ou mais meses do ministério público. Ele havia desistido, como também seus companheiros, de sua ocupação terrena, e sabemos que ele deliberadamente se absteve de usar seu poder milagroso para suprir suas necessidades diárias. A presença e interesse amoroso desses e de amigos generosamente generosos responde à pergunta: como o Mestre e seus discípulos, homens pobres entre homens pobres, viveram durante os anos de ensino público? Maria chamou Madalena. O nome Mary (Miriam) era um nome muito favorito entre as mulheres hebreias; nos encontramos com vários na história do evangelho. Este foi chamado "Madalena", ou "de Magdala", para distingui-la de outras pessoas com o mesmo nome. Magdala era uma pequena cidade perto de Tiberíades. Não há nada definido para conectá-la ao "pecador" de Lucas 7:1. A tradição inicial que identificou essas duas mulheres provavelmente foi derivada de fontes tal-mudicas. Há muitas histórias loucas nesses escritos relacionados a uma chamada Maria de Magdala, uma pecadora grave. Os "sete demônios" provavelmente aludem a alguma forma agravada de possessão demoníaca. Dois conjuntos de lendas eclesiásticas ocupam-se da vida após a morte de Maria Madalena. O primeiro a representa como tendo vindo com Lázaro e Marta a Marselha; o outro, como acompanhante da Virgem e João até Éfeso.
Joana, esposa do mordomo de Chuza Herod. Ela deve ter sido uma pessoa rica e de alto escalão na corte de Herodes Antipas. Evidentemente, não havia poucos crentes naquele centro perverso e dissoluto. Alguns anos depois, lemos sobre Manaen, o irmão adotivo de Herodes, como um cristão notável (Atos 13:1). Até o próprio Herodes, sabemos, a princípio ouviu João Batista com prazer. e, após o terrível assassinato judicial, encontramos aquele infeliz príncipe imaginando que sua vítima havia ressuscitado dos mortos. Foi sugerido que este Chuza era o nobre de Cafarnaum, cujo filho moribundo foi curado por Jesus (João 4:46). Se for esse o caso, haveria uma razão especial para a devoção amorosa dessa Joana ao Mestre. Ela reaparece entre as mulheres fiéis na história da Ressurreição (Lucas 24:10). Susanna. O nome significa "lírio". Os judeus gostavam de dar o nome de flores e árvores a suas meninas; assim Rhoda, uma rosa (Atos 12:13), Tamar, uma palma (2 Samuel 13:2), entre muitas instâncias. Deste Susanna nada mais se sabe.
A parábola do semeador e a interpretação que o Senhor faz dele.
E quando muitas pessoas se reuniram e vieram a ele de todas as cidades, ele falou por uma parábola. É evidente que uma grande mudança ocorreu no modo de trabalho de nosso Senhor neste período. Já (na nota em Lucas 8:1) observamos que a partir de agora ele não estava mais em um centro, sua cidade de Cafarnaum, mas se movia de um lugar para outro. . Uma nova maneira de ensinar agora foi adotada - a da "parábola". Foi a partir de então que, quando ele ensinou, ele geralmente parece ter falado nessas famosas parábolas ou histórias, nas quais grande parte de seu ensino registrado está estragado. Até então, em sua pregação, ele ocasionalmente fazia uso de comparações ou comparações, como em Lucas 5:6 e Lucas 6:29, Lucas 6:48; mas ele apenas começou o uso formal da parábola nesse período, e a parábola do semeador parece ter sido a mais antiga. Talvez por ter sido a primeira, talvez por causa da natureza abrangente de seu conteúdo, a história do "semeador" evidentemente tenha se impressionado com uma força singular nas mentes dos discípulos. Evidentemente, formou uma "memória" favorita entre os primeiros arautos da nova fé. É o único, com exceção das videiras, uma das mais recentes faladas, que foi preservada pelos três - Mateus, Marcos e Lucas. É idêntico na estrutura e no ensino em todos os três, o que mostra que eles estavam relatando a mesma história. Difere, no entanto, em detalhes; Concluímos, portanto, que os três não copiaram de um documento primitivo, mas que essas "memórias" foram derivadas de suas próprias lembranças ou, pelo menos, de fontes diferentes. Agora, o que induziu o Mestre a deliberadamente mudar a maneira de ensinar? Em outras palavras, por que, a partir de agora, ele esconde tanto de seu profundo pensamento divino em parábolas? Vamos considerar a atitude das multidões que até agora o estavam ouvindo. O que pode ser chamado de reavivamento galileu quase chegara ao fim. O entusiasmo que ele evocou com suas palavras ardentes, sua verdadeira sabedoria, sua nova exposição sobre o que pertencia à vida e ao dever humano, foi quando ele deixou Cafarnaum e começou a pregar em todas as pequenas aldeias (versículo 1), no auge. Mas o grande leitor do coração sabia muito bem que a hora da reação estava próxima. Então a pressão das multidões que o aglomeravam era tão grande que, para falar essa primeira parábola, ele teve que entrar em um barco e se dirigir à multidão em pé na praia (Mateus 13:2); mas chegou o momento em que São João (João 6:66) se refere em suas tristes palavras: "A partir daquele momento, muitos de seus discípulos voltaram e não andaram mais. mais com ele. "Foi em vista daquele momento que Jesus iniciou seu ensino de parábolas com" o semeador ". No que diz respeito à grande massa do povo que se amontoara para ouvir suas palavras e contemplar seus milagres, o Senhor sabia que seu trabalho praticamente falhou. No início, ele falou claramente ao povo. O sermão no monte, por exemplo, contém pouco, se é que alguma coisa, da forma parábola; mas eles não o entenderam, formando visões totalmente falsas do reino que ele lhes descreveu. Ele agora muda seu método de ensino, ocultando seus pensamentos em parábolas, para que seus próprios, a quem ele deu em particular a chave para o correto entendimento das parábolas, vejam com mais clareza e que aqueles que deliberadamente o entendam mal - os hostis. Fariseu e Saduceu, por exemplo - deveriam simplesmente ficar confusos e perplexos quanto ao significado do Professor; enquanto o meramente impensado pode ser fascinado e atraído por essa nova maneira de ensinar, que evidentemente ocultava algum significado oculto. Estes últimos provavelmente seriam induzidos a investigar mais a fundo o significado dessas estranhas histórias de parábolas. O professor Bruce, que discutiu muito habilmente as razões que levaram Cristo neste período de seu ministério a falar em parábolas, diz que há um clima que leva um homem a apresentar seus pensamentos dessa forma. "É o humor de alguém cujo coração está gelado, e cujo espírito se entristece por uma sensação de solidão, e que, retirando-se de si próprio por um processo de reflexão, molda para seus pensamentos formas que ocultam, revelam, revelam-nas mais perfeitamente para aqueles que entendem, esconda-os daqueles que não entendem (e não entenderão) - são lindos, mas também melancólicos, como os matizes da floresta no final do outono. Se essa visão estiver correta, devemos esperar que o ensino de parábolas não constitua uma característica do estágio inicial do ministério de Cristo. E assim foi o fato. “Como os homens de sua própria geração, ele usou o modo parábola de ensinar quase como leque para separar o joio do trigo?” O fato de ele ter que falar em parábolas era um dos encargos do Filho do homem, para ser colocado lado a lado com o fato de que ele não tinha onde repousar a cabeça "(Professor Bruce, 'Ensino Parabólico de Cristo', livro 1. Jo 1: 1-51.). E quando muitas pessoas estavam reunidas, e A impressão da testemunha que contou a história a Lucas e Paulo era evidentemente que, nesse período do ministério do Senhor, multidões se aglomeravam para ouvir ou ver. São Mateus expressa a mesma convicção em uma diferente, mas de maneira igualmente forçada. Somente o Senhor sabia o quão oca toda essa aparente popularidade era, e quão rapidamente as multidões se dissipariam. Ele falou por uma parábola. Mais ou menos para distinguir entre a parábola e a fábula: verdade moral, mas suas imagens podem ser puramente fantasiosas; por exemplo, animais ou ev árvores, pode ser representado como raciocínio e fala.
Um semeador saiu para semear sua semente. As palavras do Mestre, depois de dias, muitas vezes devem ter chegado em casa aos discípulos. Eles sentiriam que em cada um deles, se fossem fiéis ao seu trabalho, o "semeador" da parábola era reproduzido; eles se lembrariam do que tinham ouvido dos lábios dele; como ele os avisara da recepção com que suas palavras certamente se encontrariam; como, de longe, a maior proporção da semente que semeariam pereceria. Mas, embora os discípulos e todos os verdadeiros homens cristãos em maior ou menor grau reproduzam o semeador da parábola, ainda o grande Semeador, deve-se lembrar, é o Espírito Santo. Todo verdadeiro professor ou semeador da Palavra apenas repete o que aprendeu dele. E enquanto ele semeava, alguns caíram no caminho. Dean Stanley, no cenário da parábola, escreve assim: "Existe algo no local que sugira as imagens assim transmitidas? Então eu perguntei enquanto andava ao longo do trecho sob a encosta, pela qual a Planície de Gennesaret é abordada. Então Eu perguntei no momento, vendo apenas os lados íngremes da colina, alternadamente de rocha e grama.E quando pensei na parábola do semeador, respondi que aqui pelo menos não havia nada em que o ensinamento divino pudesse se fixar; Deviam ter sido os distantes campos de milho de Samaria ou Esdraelon, nos quais sua mente estava ocupada.O pensamento dificilmente me ocorreu quando um ligeiro recesso na encosta da colina, perto da planície, divulgado ao mesmo tempo, em detalhes e com uma conjunção das quais não me lembro em nenhum outro lugar da Palestina, todas as características da grande parábola: havia o campo de milho ondulado descendo até a beira da água; havia o caminho pisado que passava por seu meio, sem cercas ou sebes para impedir que as sementes saíssem. caindo aqui e ali de ambos os lados ou sobre ele; duro com a constante caminhada de cavalos, mulas e pés humanos "('Sinai and Palestine,' cap. 13.).
E alguns caíram sobre uma rocha. A imagem aqui não é de um solo cheio de pedras, mas de uma porção rochosa do milho, onde a rocha é coberta apenas por uma fina camada de terra.
E alguns caíram entre espinhos. "Todo mundo que esteve na Palestina deve ter ficado impressionado com o número de arbustos e plantas espinhosas que abundam ali. O viajante os encontra em seu caminho, vá aonde puder. Muitos deles são pequenos, mas alguns crescem tão alto quanto um arbusto." Os escritores rabínicos dizem que não há menos de vinte e duas palavras na Bíblia hebraica que denotam plantas espinhosas e espinhosas "(Professor Hacker).
E frutas nuas cem vezes. Isso não é de forma alguma um aumento inédito, mesmo no Ocidente, onde a vegetação é menos luxuriante. Heródoto, citado por Trench ('Parábolas'), menciona que duzentos vezes era um retorno comum na planície da Babilônia, e às vezes trezentos vezes; e Niebuhr menciona uma espécie de milho que retorna quatrocentos vezes. No maravilhoso fruto que ocorreria nos dias do futuro reino do Senhor na Terra, Irineu faz uma citação de Papias, que a deu sob a autoridade daqueles que ouviram São João falar do ensino do Senhor para esse efeito. O professor Westcott ('Introdução ao Estudo dos Evangelhos', Apêndice C, 21) pensa que a tradição se baseava nos discursos reais do Senhor. É, é claro, alegórico, pois não é uma lembrança disso. uma conversa entre Jesus e seus discípulos surgindo dessa parábola do semeador? "O Senhor ensinou sobre aqueles dias (de seu futuro reino na terra) e disse: Dias virão em que as videiras brotarão, cada uma tendo dez mil estoques, e em cada estoque dez mil galhos e em cada galho dez mil brotos, e em cada broto dez mil cachos, e em cada cacho dez mil uvas, e cada uva quando pressionada dará cinco e vinte medidas de vinho.E quando qualquer santo tiver tomado um cacho, outro deve chorar, eu sou melhor bando; leve-me; por mim abençoe o Senhor. Da mesma forma (disse ele) que um grão de trigo produzirá dez mil espigas de milho, e cada grão dez libras de farinha pura e fina; e assim todos os outros frutos e sementes, e cada erva, de acordo com sua natureza própria .. E ele (Papias) acrescentou, dizendo: Agora, essas coisas são credíveis para os que crêem.E quando Judas, o traidor, não acreditou, e perguntou: Como, então, tais produções devem prosseguir da Senhor? O Senhor disse: Eles verão quem vem a esses tempos "(Papias; veja Irenae). nós, 5,33. 3)
. - E seus discípulos perguntaram-lhe, dizendo: Qual seria essa parábola! Esta é a única parábola que São Lucas dá como falada por nosso Senhor neste lugar. São Mateus - que dá os detalhes adicionais de que, devido à pressão da multidão na margem do lago, foi falado de um barco atracado perto da margem - relata sete parábolas aqui em sequência. É provável que o Mestre tenha falado alguns deles pelo menos nesta ocasião, mas São Lucas, possivelmente por sua extrema solenidade, possivelmente porque desejava marcar essa parábola como a primeira desse novo tipo de ensino, relaciona-a e apenas sua interpretação, sem dizer mais nada a respeito do ensino de parábolas daquele dia. É mais provável que todos esses discursos, parábolas, exposições ou sermões relatados sejam simplesmente um resumo das palavras originais. Os discípulos, evidentemente, por sua pergunta - que São Marcos nos diz que foi colocada em Jesus quando estavam a sós com ele - ficaram surpresos e intrigados, primeiro com a estranha mudança que aquele dia movimentado inaugurou no método do ensino de seu Mestre e, em segundo lugar, pelo caráter peculiar disso, sua primeira grande lição de parábola. Foi, de fato, um anúncio sombrio e deprimente, seja como for que fosse visto - sombrio como uma imagem dos resultados de seu próprio ministério passado, deprimente se considerado uma profecia de seu futuro sucesso como professores.
E ele disse: A você é dado conhecer os mistérios do reino de Deus; mas a outros em parábolas; que vendo eles podem não ver e ouvir eles podem não entender. Em São Mateus, temos a resposta do Senhor dada em maior extensão; a mesma profecia de Isaías que aqui forma a base do relato de São Lucas da resposta de Jesus é dada na íntegra. São Marcos tece as palavras de Isaías na resposta do Mestre. O pensamento, no entanto, em cada uma das três contas é exatamente o mesmo. O modo parábola de ensino foi adotado por Jesus que, como leitor do coração, agora estava ciente de uma experiência triste e de um pré-conhecimento ainda mais triste, de que suas gloriosas notícias repeliam mais do que atraíam o ouvinte comum. Eles não queriam ser perturbados por suas esperanças terrenas, amores e medos. Eles preferiram não ser curados, pois Deus os curaria. O Mestre então falou suas parábolas com a intenção de ocultar sua história Divina do descuidado e indiferente. Ele sabia que estes seriam, em grande parte, repelidos por tais ensinamentos, ao mesmo tempo em que atrairiam especialmente o investigador sincero. "O véu que ela (a parábola) lança sobre a verdade se torna transparente para a mente atenta, enquanto permanece impenetrável para os descuidados" (Godet). Portanto, era seu desejo deliberado que esses ouvintes não pudessem ver nem entender. O Dr. Morrison coloca bem e claramente o pensamento do Senhor aqui: "O desejo profundamente enraizado do pecador é que ele não veja e entenda, e a triste explicação desse desejo é dada por São Marcos - o pecador tem medo de não ser. prevaleceu a vez. Para que a qualquer momento não fossem convertidos (Marcos 4:12)). "
A interpretação do Senhor da parábola do semeador.
A semente é a Palavra de Deus. Foi sua triste experiência que o Mestre estava relatando. A imagem também era de coisas que já haviam acontecido no caso de muitos de seus verdadeiros servos, os profetas. Também refletia os muitos fracassos futuros e os poucos sucessos futuros dos discípulos ouvintes; advertia-os a não serem iludidos pelas aparências, a não serem desencorajados pelo aparente fracasso. A Palavra, é claro, em primeira instância é seu próprio ensinamento; compreende, no entanto, qualquer pregação ou ensino, seja do profeta do passado ou ministro do futuro, o guincho tenta fielmente copiar o seu.
Os que estão à beira do caminho são os que ouvem; então vem o diabo e tira a Palavra de seus corações, para que não creiam e sejam salvos. Os ouvintes à beira do caminho representam o grande círculo externo de homens e mulheres que mais ou menos respeitam a religião. Deve-se ter cuidadosamente em mente que em nenhuma das quatro classes retratadas na parábola há desprezadores de Deus, inimigos declarados da religião, retratados. Para esses, o evangelho, com suas advertências e promessas, raramente fala. São os "do lado do caminho", cujos corações se assemelham a uma trilha, espancada com força pela constante passagem dos desejos da carne, de pensamentos sobre coisas terrenas, meras esperanças e medos sórdidos. Nesses corações, a Palavra nunca pode realmente penetrar. A influência momentânea agora anti novamente parece ter sido conquistada, mas os muitos agentes vigilantes do maligno, com asas velozes, como pássaros do céu, se agitam e arrancam a semente dispersa que por um momento pareceu criar raízes. . Judas Iscariotes, o judeu, e Pôncio Pilatos, o romano, podem ser instanciados como tipos dessa classe. Estes - antes de seu terrível destino - pareciam ter sido movidos. Aquele por longos meses seguiu o Senhor e foi confiado por ele; o outro teve pena e, por um momento, no caso de Pilatos, a pena pareceu passar para o amor e a admiração, e tentou encontrar uma maneira de escapar para o prisioneiro inocente. Mas um traiu e o outro foi entregue à morte, o Filho de Deus sem pecado!
São eles sobre a rocha que, quando ouvem, recebem a Palavra com alegria; e estes não têm raiz, que por um tempo crê, e em tempos de tentação caiam. Eles representam naturezas ao mesmo tempo impressionáveis e excitáveis; homens e mulheres impulsivos que, encantados com a beleza, talvez (para eles) a novidade da mensagem do evangelho, recebam a Palavra, aceitam o jugo do Mestre com alegria, mas sem pensar. Eles fazem uma profissão religiosa às pressas, mas esquecem completamente de contar quanto custa o custo real de tal profissão. Sobre essas naturezas superficiais, mas gentis, surgem problemas, perplexidade, desânimo, talvez perseguição; então rapidamente a religião outrora amada murcha como o milho que cresce em lugares rochosos sob o sol escaldante do verão. John Mark, o futuro companheiro missionário de Paulo e Barnabé, fazia parte dessa classe impulsiva, mas pouco duradoura; e Demas, que já foi amigo de Paulo, mas que amou muito bem o mundo atual. Outro exemplo seria o homem que se ofereceu para seguir Jesus "aonde quer que você vá", como ele o formulou, até que ele descobriu, pela resposta grave do Senhor, que o Mestre que ele se ofereceu para seguir não tinha casa nem lugar de descanso; então ele parece ter voltado rapidamente.
E o que caiu entre os espinhos são eles que, quando ouvem, saem e são sufocados com cuidados, riquezas e prazeres desta vida, e não trazem frutos à perfeição. Há algo de muito triste nisso, a classe de crentes sufocados por espinhos. Cada um deles representa a vie manquee; a bela flor simplesmente estragou quando explodiu em plena floração. Eles ouvem a Palavra e, ouvindo-a, compreendem seu profundo significado solene e, durante uma parte de cada dia, honestamente tentam viver a vida que a Palavra Divina lhes deu. Mas com estes há outra vida; lado a lado com o grão dourado cresceu uma colheita de espinhos que, a menos que sejam destruídos com o tempo, sufocam e estragam completamente, como, infelizmente, costuma acontecer, o verdadeiro milho. Tais homens e mulheres, os duplos de São Tiago, tentam servir a dois senhores - Deus e o mundo. O Dr. Morrison tem uma boa nota sobre a passagem paralela em St. Mark, onde, depois de sugerir que os cuidados, as riquezas e os prazeres desta vida em nossos dias são coisas como casas, terras, obras de arte e virtude, postos de honra, alegria de roupas, grandeza de entretenimento e, em geral, a miríade de aparelhos de luxo, ele continua dizendo: "Esses objetos entram mais ou menos sobre todos os homens, mas alguns homens se mostram particularmente abertos à sua influência, e permita que eles se enrolem e se torçam como as serpentes de Laocoonte em torno de toda energia e suscetibilidade de seu ser ". O jovem governante rico a quem Jesus amava é um exemplo justo desse caráter não incomum, que talvez seja encontrado com mais frequência entre os mais cultos da sociedade do que entre os pobres e a classe dos artesãos. Deve ter havido muita coisa realmente bela e verdadeira naquele jovem, ou Jesus nunca o havia escolhido como alguém a quem ele especialmente amava, e, no entanto, no caso dele, os espinhos das riquezas e do luxo se entrelaçaram tanto no milho real que , até onde sabemos, nunca trouxe frutos à perfeição. Ananias e Safira também podem ser instanciadas. Eles haviam desistido muito por causa do Nome, se associado a uma seita odiada e perseguida, sacrificado grande parte de suas propriedades para ajudar os pobres do rebanho, e ainda assim esses aparentemente devotados estavam vivendo uma vida dupla; os espinhos cresceram e entrelaçaram tanto o milho que nada em seu campo amadureceu.
Mas que, no bom terreno, são eles que, em um coração honesto e bom, ouvindo a Palavra, a guardam e a produzem com paciência. Nesse retrato da quarta classe da grande imagem de vida de ouvintes e inquiridores de nosso Senhor sobre religião, as palavras gregas apresentadas na Versão Autorizada "honesto" e "bom" ("em um coração honesto e bom") eram palavras bem conhecido e de uso familiar entre os povos de língua grega amplamente divulgados, para os quais foi especialmente compilado o Evangelho de São Lucas. O professor Bruce ('Ensino Parabólico de Cristo', cap. 1.) observa que "o homem que uniu as duas qualidades expressas pelo termo 'honesto' '(melhor traduzido como' nobre ') e' bom 'representou o ideal ideal de Era um homem cujo objetivo era nobre e generosamente dedicado a ele. A expressão "honesto" (melhor traduzida como "nobre", καλός) faz referência a objetivos ou fins principais e descreve alguém cuja mente se eleva acima a vulgaridade moral, e é inclinado, não a ganhar dinheiro e tais atividades tão baixas, mas a alcançar sabedoria, santidade e retidão.O epíteto tornado 'bom' (ἀγαθός) denota generoso abandono na perseguição de objetivos elevados; generosidade, devoção magnânima e transbordante ". Maria de Betânia, com seu amor dedicado e sua amizade generosa; o centurião Cornélio, com sua piedade fervorosa e sua nobre generosidade em direção a uma raça desprezada e odiada; Barnabé, com sua esplêndida liberalidade, sua absoluta falta de cuidado consigo mesmo, sua brilhante e amorosa confiança na natureza humana, sua verdadeira caridade, "suportando todas as coisas, esperando todas as coisas"; - são bons exemplos, extraídos de sexos diferentes e de variadas raças, e de diversos caminhos da vida, desses verdadeiros investigadores, que não apenas ouvem a Palavra, mas a guardam.
Uma conclusão solene do Senhor à sua exposição de sua primeira grande parábola.
Ninguém, quando acende uma vela, a cobre com um vaso ou a põe debaixo da cama; mas o põe sobre um castiçal, para que os que entrarem vejam a luz. O significado das palavras do Senhor aqui é: os discípulos não devem olhar para esse método de ensino de parábolas, que a partir de agora ele propunha freqüentemente adotar, como misterioso, ou como contendo algo além da compreensão humana comum. A explicação do "semeador", que ele acabara de lhes dar, mostrou-lhes como era realmente simples e adaptado à vida cotidiana de seus ensinamentos. "Ninguém", disse o Senhor, "quando acender a vela do verdadeiro conhecimento, realmente deseja escondê-lo - ele mostra que os homens podem ver a luz; e é isso que tenho feito por você no meu mundo." explicação cuidadosa da minha história ".
Pois nada é secreto, isso será manifestado; nem escondeu nada que não seja conhecido e venha para o exterior. "Tudo gradualmente se tornará claro para eles. Enquanto a noite se espessa sobre Israel por causa de sua incredulidade, os discípulos avançam para uma luz ainda mais plena, até que não haja mais nada no plano de Deus que seja obscuro ou oculto. O coração de Jesus é elevado a essa perspectiva, o que explica o ritmo poético que sempre aparece nesses momentos "(Godet). Isso é muito bom, mas Godet mal chega longe o suficiente. As palavras do Mestre certamente prometem que, à medida que as eras avançam, mais e mais luz sobre o trato de Deus com os homens será concedida ao humilde e paciente pesquisador da sabedoria divina. Esse apófito parece ter sido o favorito de nosso Senhor; ele evidentemente o usou em várias ocasiões (veja, por exemplo, Mateus 10:26, onde as mesmas palavras são relatadas como tendo sido ditas em uma conexão diferente).
Atenta, pois, como ouvistes; porque todo aquele que tiver, a ele será dado; e quem não tiver, dele será tirado o que parece ter. Um aviso grave para seus discípulos, principalmente, e depois para todos os que assumem qualquer obra, mesmo a mais humilde, relacionada ao ensino da verdade divina. O verdadeiro estridente, paciente, humilde e inquieto trabalhador, ele será dotado de poderes sempre crescentes; enquanto o faz de conta, preguiçoso e auto-suficiente será punido pelo gradual declínio da pouca luz que brilhava em sua alma.
Interferência da mãe de Cristo e de seus irmãos.
Então veio a ele sua mãe e seus irmãos. São Marcos, em seu terceiro capítulo, nos dá as razões que levaram a essa cena. Havia sido ferido no exterior que uma espécie de frenesi se apoderara daquele homem estranho que havia sido criado no meio deles e que ultimamente despertara tanto entusiasmo em todo o lotado distrito de lagos da Galiléia. É difícil estimar corretamente os sentimentos de sua própria família em relação a ele; a admiração e o amor parecem ter lutado em seus corações com preconceito e ciúme - não no caso de Maria, mas no caso dos chamados irmãos. Eles parecem ter estado perto dele durante seu ministério público, não entre os seus "próprios", mas ainda perto dele, observando-o e ouvindo-o com uma admiração meio espantada, meio relutante. Mas João nos diz (João 7:5) que eles não acreditavam nele. Precisava da ressurreição para convertê-los. A multidão ao redor do Mestre naquele momento era tão grande que eles - seus parentes - não conseguiram prosseguir para falar com ele. Eles transmitiram a ele, no entanto, uma mensagem. O leitor do coração sabia muito bem quais eram os motivos que os levaram a procurá-lo naquele momento; os irmãos estavam tão desconfiados que se deixaram levar pelas suposições más dos fariseus, que Jesus foi possuído por um demônio. A mãe, influenciada por seus medos terrestres pelo Filho, foi induzida a acompanhar os irmãos, sem dúvida esperando induzi-lo a se retirar da cena de excitação, em todos os eventos por uma temporada.
E ele respondeu e disse-lhes: Minha mãe e meus irmãos são estes que ouvem a Palavra de Deus, e a fazem. O Mestre aproveitou a oportunidade para enviar para casa, no coração de muitos ouvintes, a severa e grave lição de que havia algo mais solene até que os laços familiares, e que estes, por mais sagrados e obrigatórios que fossem, não devem permanecer no maneira de dever simples e inconfundível.
A tempestade do lago está parada.
Mas enquanto navegavam, ele adormeceu; e desceu uma tempestade de vento no lago; e eles estavam cheios de água e estavam em perigo. Nos três Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas, este e os três incidentes seguintes estão intimamente unidos - a tempestade do lago; os demônios enviados para o rebanho de suínos; a criação da filhinha de Jairo; a cura da mulher afligida com a questão do sangue. Embora esse ciclo de atos seja sempre unido pelos três, eles não ocupam a mesma posição cronologicamente nos três Evangelhos. A explicação disso provavelmente é que, no ensino apostólico primitivo, era comum relacionar esses quatro incidentes da obra do Mestre. Em São Mateus, entre o recital da cura do demoníaco e a criação da filha de Jairo, intercalam-se a cura do paralítico, o chamado de Mateus e o banquete que se seguiu. Esses incidentes, em um discurso primitivo mais extenso, foram sem dúvida unidos aos outros quatro considerandos. Se eles tivessem usado um documento comum, os três certamente os teriam colocado na mesma conexão com outros eventos. Eles provavelmente foram trabalhados, com muitos outros sinais, em algum lugar deste período de trabalho público, e foram escolhidos pelos primeiros pregadores do "Nome" como atos especialmente ilustrativos, mostrando o poder do Senhor sobre os elementos, sobre os espíritos invisíveis do mal. , sobre a morte, sobre o cansaço da doença crônica. Na tempestade repentina, os viajantes observam como, sem aviso prévio, os ventos dos cumes nevados do vizinho Hermon correm pelas gargantas das montanhas para o ar quente e tropical da bacia do lago, e em pouco tempo o mar calmo da Galiléia é açoitado em tempestade e espuma. A descrição gráfica de Mark é, como sempre, a mais vívida e nos dá, em alguns toques-mestre, o aspecto da cena. O Mestre cansado, dormindo na popa do barco de pesca; o travesseiro embaixo da cabeça; os discípulos, aterrorizados com o repentino alvoroço das ondas que ondulavam em torno de seu latido frágil, enquanto os ventos selvagens corriam pelo lago, acordando apressadamente seu Mestre cansado. O perigo deve ter sido muito real para ter alarmado esses pescadores de Gennesaret; a tempestade deve ter sido algo mais do que as tempestades de lago comuns. As mesmas palavras que o Senhor usou quando levantou a cabeça e viu o perigo que São Marcos preserva para nós. Com o seu "Hush!" ele silenciou o rugido selvagem dos ventos e das águas; com o seu "Fique quieto!" ele acalmou as ondas agitadas. Alguns comentaristas, partindo do discurso pessoal do Mestre para os elementos - os ventos e as águas - supõem que, no meio da tempestade, houve alguma presença maligna que, tirando proveito da condição desamparada de nosso Senhor, dormia naquele barco frágil de pescador - levantou a tempestade selvagem, esperando, talvez, diminuir sua vida. A idéia de que os espíritos se misturam aos elementos não é de modo algum desconhecida pelas Escrituras. "Quem faz ventos de seus anjos [em vez da tradução usual e mais conhecida, 'espíritos']], seus ministros são um fogo flamejante" (Salmos 104:4; Hebreus 1:7 ;. Jó 1:12).
O espírito maligno no demoníaco de Gergesene é descartado no rebanho de suínos.
E eles chegaram ao país dos gadarenos. Há uma diferença desconcertante na leitura dos manuscritos mais antigos aqui, mas é simplesmente uma questão do nome exato da localidade onde o grande milagre foi realizado. Nas três narrativas de Mateus, Marcos e Lucas, os manuscritos mais antigos variam entre "Gergesenes", "Gerasenes" e "Gadarenes". Gatiara era uma cidade de alguma importância, a cerca de três horas de distância do extremo sul do lago de Gennesaret. Suas ruínas são bem conhecidas e se distinguem pelos restos de dois anfiteatros. Gerasa também era um local de destaque e ficava a cerca de oitenta quilômetros do lago. Essas cidades podem, nos dias de nosso Senhor, ter dado seu nome a um grande distrito que se estende até as margens do lago. Gergesa era uma cidade pequena e muito obscura, quase em frente a Cafarnaum. Agora existem algumas ruínas neste local ainda conhecidas pela corrupção muito leve de Kerzha. Quase não há dúvida de que a cena do milagre no pobre demoníaco e da posse subsequente dos porcos deve ser procurada neste local. Mas era um local obscuro e pouco conhecido, e nos primeiros dias os pregadores que contavam a história do grande milagre podem ter falado com frequência do país como o distrito do conhecido Gerasa ou Gadara, e não do desconhecido. aldeia de Gergesa. Daí provavelmente as variações no nome nos manuscritos mais antigos aqui.
Encontrou-o fora da cidade, um certo homem; melhor prestado, encontrou-o um homem da cidade. Ele morava em Gergesa nos velhos tempos, antes do início da terrível posse. São Mateus, em sua conta, nos fala de dois demoníacos. SS, Mark e Luke, no entanto, ambos mencionam apenas um, o outro, por algum motivo ou outro, deixou de pensar - possivelmente a doença era muito menos grave, e o estranho diálogo e seus resultados não haviam ocorrido no caso dele. Que demônios demoraram muito tempo; melhor, daemons (daimonia). Uma das tradições judaicas atuais era que esses espíritos malignos não eram anjos caídos, mas os espíritos de homens maus que estavam mortos (ver Josephus, 'Bell. Jud.,' 7.6. 3). A forma plural "demônios" - amargamente mencionada mais tarde pelo sofredor, quando lhe perguntaram seu nome - parece, no seu caso, falar de uma forma muito agravada da terrível doença. E não vestes roupas nem morais em casa alguma. Essas não eram características incomuns da doença da alma - o horror de qualquer restrição corporal, relacionada a roupas ou habitações; um encolhimento semelhante não é incomum, mesmo nas fases modernas comparativamente modificadas da loucura. Mas nos túmulos. Até que o ensino e o espírito de Jesus sugerissem, mesmo entre os homens que não tinham fé em seu Nome, algum pensamento e consideração pelos desamparados sofredores da humanidade, nem hospital, nem lar, nem asilo existiam onde esses infelizes podiam encontrar um refúgio. Nessas tumbas sombrias escavadas na rocha na encosta da montanha - pontos poluídos para os vivos, de acordo com o ritual judaico - esses maníacos encontraram a solidão absoluta pela qual almejavam.
Quando ele viu Jesus, ele clamou e caiu diante dele, e em alta voz, ajuda: O que eu tenho que fazer contigo, Jesus? "A visão de Jesus parece ter produzido uma impressão extraordinária sobre ele. A santa, calma, majestade gentil, a terna compaixão e a soberania consciente que foram expressas no aspecto de nosso Senhor, despertaram nele, pela força do contraste, a consciência humilhante de seu próprio estado de desordem moral "(Godet). Tu, filho de Deus, altíssimo. Parece haver alguma probabilidade de que essa expressão tenha sido usada com frequência em casos de exorcismo de espíritos malignos; pois, novamente, na Atos 16:17 a pobre escrava, que lemos, tinha um espírito de pitonisa, que não trazia nenhum pequeno ganho a seus senhores, fala de Paulo e seus amigos, pouco antes do apóstolo em seu nome de mestre expulsar o espírito, como servos do Deus Altíssimo. Eu te suplico, não me atormente. Nesta forma de posse, uma característica notável e muito terrível parece ter sido a consciência dividida; o sofredor se identifica com os demônios, e agora um fala, agora o outro. São Mateus acrescenta um pavor de detalhes a esta petição ao Senhor, "antes do tempo:" os espíritos malignos reconhecem assim um período em que certo tormento seria seu destino infeliz. A expressão "tormento" nos encontra na parábola de Lázaro; a morada do rico depois da morte é um lugar de tormento. Na Mateus 18:34 os ministros do julgamento são os atormentadores. Uma razão muito solene por que esse caso especial de exorcismo por parte de nosso Senhor é relacionado com tantos detalhes e repetido pelos três evangelistas, SS. Mateus, Marcos e Lucas parecem ser o vislumbre que o diálogo entre os espíritos malignos e o Mestre nos abre as terríveis realidades escondidas no futuro para aqueles que pecam deliberadamente contra a vontade de Deus. A existência do lugar ou estado de tormento é afirmada muito claramente por nosso Senhor e seus discípulos; mas, tendo feito isso, habitam pouco sobre isso. Há uma citação impressionante e solene no 'Comentário sobre São Marcos' do Dr. Morrison, sobre essa clara, mas cautelosa referência aos sofrimentos finais daqueles que não serão submissos à vontade moral de Deus: "Mais curiosidade quanto ao momento, o onde e o como não se tornam seres cujo negócio principal e maior sabedoria é voar de, para não se intrometer demais, nesses terríveis segredos do reino sombrio. "
E Jesus perguntou a ele; dizendo: Qual é o teu nome? E ele disse: Legião: porque muitos demônios entraram nele. O Mestre não respondeu à oração dos demônios, mas fez uma pergunta silenciosa e sugestiva à sua infeliz vítima. As palavras do Senhor, como sugere Dean Plumptre, serviriam "para lembrar à mente do homem que ele já tinha um nome humano, com todas as suas memórias de comunhão humana. Era um estágio, mesmo apesar do paroxismo que se seguiu, no processo de recuperação, na medida em que ajudou a desvencilhá-lo da confusão entre ele e os demônios que causaram sua miséria, mas, a princípio, a questão parece apenas aumentar o mal. ”Meu nome é Legião, pois somos muitos . ' O poder irresistível, todo o conjunto da legião romana, com seus seis mil soldados, parecia ao demoníaco o símbolo adequado dos impulsos selvagens e incontroláveis da paixão e do pavor que varriam sua alma ".
E imploraram que ele não lhes ordenasse que saíssem nas profundezas. Desta vez, a voz e o pedido aparentemente procedem da terrível presença que tornara a alma do infeliz sua habitação temporária. A confusão terrível no estado do pobre demoníaco é demonstrada por esse pedido. Por quem foi feito? Os espectadores não puderam discernir diferença entre os possuídos e os espíritos que habitam no ser humano aflito. Então, São Marcos, em sua relação, coloca essas palavras na boca do demoníaco: "E ele implorou muito que não os enviasse para fora do país"; aparentemente aqui parcialmente consciente de seu próprio ser pessoal, e parcialmente se identificando com as forças demoníacas que o afligiam. O pedido é estranho e sugere muito pensamento ansioso. Qual é o abismo que esses espíritos rebeldes temiam com tanto medo? Parece que, para usar o pensamento de Godet, que para os seres alienados de Deus, o poder de agir no mundo é um consolo temporário para sua agitação, e que ser privado desse poder é para eles exatamente o que um retorno à prisão é para o cativo. A expressão de São Marcos aqui é curiosa. Ele representa os espíritos que pedem a Jesus "que não os mande embora para fora do país". Os dois relatos reunidos nos dizem que esses espíritos estavam cientes de que, se fossem expulsos do país - qualquer que seja a expressão que significava esta terra, possivelmente - eles deveriam sair para o abismo, o abismo, o que é chamado de "poço sem fundo". em Apocalipse 9:1, Apocalipse 9:2, Apocalipse 9:11. Qualquer desgraça parecia preferível àqueles perdidos. Toda a linha de pensamento sugerida pelo incidente e as palavras do Senhor é muito terrível. Vemos pelo menos uma razão pela qual os primeiros pregadores da Palavra selecionaram esse exorcismo. De fato, levanta um pouco da cortina que paira sobre nós e a noite de infelicidade!
E havia um rebanho de muitos porcos alimentando a montanha; e suplicaram que ele os deixasse entrar neles. E ele os sofreu. Para que fim foi esse pedido? Foi simplesmente a maneira como eles escolheram entrar no abismo? Sabemos que a vida das criaturas, após a permissão, durou apenas alguns minutos. Foi um desejo de fazer mais travessuras durante a breve estada na terra? Teofilato (século VIII) sugere que o propósito dos espíritos malignos, em seu pedido, era ferir Jesus naquela parte do país, despertando temores entre os habitantes cobiçosos, para que eles também não pudessem perder, de maneira semelhante, seus rebanhos. Mas, para o escritor desta nota, parece melhor confessar que nenhuma resposta satisfatória pode ser dada aqui. Sabemos tão pouco desses espíritos medonhos do mal. A razão da permissão do Senhor é mais óbvia. Alguma prova visível como a visão das forças más e impuras que o dominavam por tanto tempo, transferidas para os corpos de outras criaturas e exercendo sua vontade selvagem sobre elas, era provavelmente um elemento necessário em sua cura perfeita. Também é provável que Jesus desejasse mostrar sua indignação pelo flagrante desrespeito à Lei mosaica, pela desobediência aberta às injunções divinas relativas aos suínos, o que foi demonstrado pela presença de um rebanho tão vasto desses animais declarados impuros pelo mosaico Lei sob a qual essas pessoas viviam professamente. Nesse distrito, a grande maioria dos habitantes eram judeus. A criação ou criação de porcos era estritamente proibida pela lei canônica judaica. Outros povos orientais também consideravam esses animais impuros. Heródoto (it. 47) nos diz que no Egito havia uma classe especial de suinocultores, que sozinho entre os habitantes do país era proibido de entrar em um templo. Essa casta degradada só podia se casar entre si. O ato de comer carne de porco é referido por Isaías (Isaías 65:3, Isaías 65:4) como um dos atos do povo que continuamente provocava a ira do Senhor.
E o rebanho correu violentamente por um lugar íngreme no lago e ficou sufocado. Alguma exceção foi tomada na ação de nosso Senhor aqui em conexão com os porcos, mas foi bem dito "que o antedating da morte de um rebanho de animais impuros não era nada comparado com a libertação de uma alma humana". Mas parece melhor ver, na destruição permitida do rebanho, a grave repreensão do Senhor aos desrespeitosos da santa lei ritual de Israel, por uma questão de lucro egoísta.
Quando os que os alimentaram viram o que foi feito, fugiram e foram contar na cidade e no campo. Os homens que mantinham os porcos haviam testemunhado toda a transação; e quando o Mestre pronunciou a palavra "Vá", eles viram uma mudança em um momento passar pelo vasto rebanho. Um pânico selvagem pareceu apreender as criaturas, alguma coisa: as enchera de um grande medo - elas se apressavam da presença invisível, mas sentida; as águas azuis e frias do lago, claramente vistas do planalto onde estavam se alimentando, pareciam premissa o melhor refúgio; eles correram do platô por uma encosta íngreme, que os viajantes pensam ter identificado, e pelas águas profundas ou '(Gennesaret pôs um fim rápido nos tormentos das criaturas.
Então eles foram ver o que foi feito; e veio a Jesus, e. encontrou o homem, de quem os demônios haviam partido, sentado aos pés de Jesus, vestido e em sã consciência: e eles estavam com medo. Eles também, que viram isso, lhes disseram de que maneira aquele que possuía os demônios foi curado. Os porcos contam sua história, rapidamente as notícias se espalham; um grande concurso de todo o país logo se reuniu ao redor da cena da catástrofe. Estava quieto então; as águas do lago haviam se fechado sobre as criaturas atormentadas. O demoníaco, por tanto tempo o terror da vizinhança, agora são, também vestido como um deles, estava sentado pacificamente, cheio de profunda e terrível gratidão aos pés do Mestre; os discípulos estavam de pé em volta; Jesus estava sem dúvida ensinando a eles a profunda importância da cena que eles haviam testemunhado ultimamente.
Então toda a multidão do país dos gadarenos rogou que ele se afastasse deles; porque foram tomados com muito medo; e ele subiu ao navio, e voltou novamente. O considerando não teve efeito. os chefes das cidades e aldeias vizinhas. Provavelmente eram, em sua maioria, proprietários de rebanhos semelhantes de suínos, talvez compartilhadores de pecados sem nome, todos especialmente odiosos para o rabino Jesus, a quem sem dúvida eles conheciam bem por reputação. Mas ele era, eles viram, algo mais do que um pobre professor moral errante; ele possuía poderes estranhos e terríveis: eles não tinham uma experiência terrível deles? Qual deles naquele bairro dissoluto e infrator da lei poderia ele não ser a próxima vítima cujos bens impuros deviam ser varridos? Portanto, eles não teriam nada dele: deixe-o, o mais rápido possível, afastar-se de suas costas. Eles sentiram que não podiam manter o Salvador e seus porcos, e dos dois eles preferiam seus porcos! E voltou novamente. A chance, no que dizia respeito ao distrito de Gadarene, se foi para sempre. Jesus provavelmente não voltou mais para lá. Dentro de quarenta anos, este distrito foi palco de uma das terríveis calamidades da grande guerra romana. O saque de Gadara, a desolação e a ruína que eram a parte infeliz deste distrito outrora rico, mas que vive mal, é um dos muitos capítulos melancólicos da desesperada revolta judaica (ver Josephus, 'Bell. Jud.', 3 7. 1; Lucas 4:7. Lucas 4:4). Um viajante moderno, Dr. Thomson, observa, singularmente, que o antigo distrito de Gadara atualmente está infestado de porcos selvagens e ferozes: "Em todo lugar", escreve ele, "a terra é arada por porcos selvagens em busca de raízes em que vivem "('A Terra e o Livro', 2 Crônicas 25).
Ora, o homem de quem os demônios haviam partido suplicou que ele estivesse com ele; mas Jesus o mandou embora, dizendo. O homem restaurado desejava permanecer com seu Libertador, mas isso não era permitido - o grande Mestre ordenou que ele ficasse em seu próprio país. Talvez, pensou o Redentor, "alguns desses gadarenos de coração duro sejam vencidos por seu testemunho - um deles também e um sofredor tão notório". Seu trabalho, o Mestre disse a ele, estava lá entre seu próprio povo; então ele ficou e o próximo verso (Lucas 8:39) nos diz como ele trabalhou como evangelista diligente. É digno de nota como o Mestre referiu o grande ato de libertação a Deus. Mas para os restaurados, Jesus era ao mesmo tempo seu Libertador e seu Deus. O texto de sua pregação era "quão grandes coisas Jesus lhe havia feito".
A cura da mulher com a questão do sangue e a criação da filha de Jairo.
Quando Jesus voltou, o povo o recebeu alegremente, pois todos estavam esperando por ele. Já foi feita alusão, nas anotações que antecederam a parábola do semeador, ao entusiasmo por Jesus nas cidades-lagoas da Galiléia e na vizinhança. Isso, como o Mestre bem sabia, era apenas um reavivamento religioso temporário, mas ainda assim, enquanto durou, reuniu grandes multidões em todos os lugares que ele visitou. Não havia muito tempo no distrito de Gadarene, mas seu retorno era aguardado com avidez na Galiléia. Este versículo descreve sua recepção ao retornar pelo povo e apresenta o recital de dois famosos milagres que ele realizou neste período de seu ministério, após sua breve visita à outra margem do lago. São Mateus, antes de falar do pedido de Jairo de que o Mestre visitasse seu filho moribundo, relata a cura do paralítico em Cafarnaum e o chamado de Mateus, o apóstolo. Atualmente, dificilmente é possível organizar os eventos relacionados, em sua ordem cronológica adequada. As histórias do Evangelho representam fielmente o ensino dos primeiros dias, no qual era evidentemente prática de apóstolos e homens apostólicos agrupar seus relatos de incidentes particulares na vida do Senhor, com o objetivo de ensinar certas lições relacionadas à doutrina ou à vida diária. , muitas vezes desconsiderando a ordem em que esses incidentes realmente aconteceram. Daí muitas diferenças em detalhes em nossos Evangelhos.
E eis que veio um homem chamado Jairo, e ele era o governante da sinagoga. O pedido público, feito com muita seriedade, de quem ocupa tal posição, é uma prova clara de que o entusiasmo da Galiléia por Jesus não se limita de maneira alguma à parte mais pobre da população, ou mesmo aos mais descuidados e impensados; um homem como Jairo é um representante justo dos judeus ortodoxos prósperos, talvez ricos; rigoroso e rígido em suas observâncias rituais, e realizado em alta honra por seus compatriotas judeus. O nome é apenas uma forma do jair hebraico (Juízes 10:3).
Uma filha única. Este não é o único lugar em que o mesmo detalhe comovente é registrado por esse evangelista. Compare a história do filho da viúva em Naim (Lucas 7:12) e a cura do garoto lunático (Lucas 9:38 ) O Evangelho de São Lucas deve esses e muitos toques semelhantes de profunda e verdadeira simpatia ao grande coração amoroso do verdadeiro autor do terceiro evangelho, Paulo.
E uma mulher com um problema de sangue há doze anos, que gastara toda a vida com médicos, que não podia ser curada de ninguém, veio atrás dele e tocou a borda de suas vestes. Pode-se supor que a doença da qual ela sofria a tornou, de acordo com a Lei Levítica, cerimonialmente impura: isso a separou em grande parte por um período muito longo de todo contato com o mundo exterior. Isso justificaria que ela diminuísse de qualquer apelo público ao grande médico. A borda da vestimenta do Senhor em que a mulher tocou foi uma das quatro borlas que faziam parte do talit judeu, ou manto; uma delas estava sempre arrumada para ficar pendurada por cima do ombro nas costas; foi este que os dedos da vítima agarraram. Havia uma certa sacralidade nessas borlas, como parte do traje memorial prescrito pela Lei Levítica, que, sem dúvida, induziu a mulher a tocar nessa parte específica do traje do Salvador. E imediatamente sua questão de sangue estagnou. Este não é o único exemplo desse tipo de fé estranha misturada com a superstição sendo sinalizada como recompensa. O caso da eficácia milagrosa dos lenços e aventais que tiveram contato com o corpo de Paulo (Atos 19:12) é um exemplo interessante. Existe ainda mais surpreendente na influência curativa da sombra de Pedro caindo sobre o doente enquanto ele passava pela rua (Atos 5:15). A lição evidentemente pretendida a ser deixada na Igreja de Cristo por esse e outros incidentes semelhantes é muito instrutiva. A fé em Cristo é um termo amplo e inclusivo: é aceito e abençoado pelo Mestre, como vemos na história do evangelho, em todos os seus muitos graus de desenvolvimento, a partir da forma elementar que assumiu no caso dessa pobre alma supersticiosa e amorosa , às proporções esplêndidas que alcançou na vida de um Estevão e um Paulo. Fé nele, desde a sua forma mais rude até o seu maior desenvolvimento, o Mestre sabia que jamais purificaria e elevaria o caráter. Seria o melhor professor e o monitor mais verdadeiro da vida nobre e generosa que ele amava. Portanto, ele assistiu, encorajou, ajudou; e sua Igreja, se imitar seu Mestre, faria bem em seguir seu exemplo sábio e amoroso, fomentando, sob todas as formas, por mais crua que seja, a fé em Jesus Cristo; pois esse incidente na vida divina e perfeita em que acabamos de viver, ensina-nos com impressionante clareza que ele pode e abençoará a fé mais fraca e imperfeita, a fé da criança pequena e a mais pobre não ensinada.
Quem me tocou? As palavras do Mestre aqui e a afirmação de Lucas 8:46, "Pois percebo que a virtude se esvai de mim", dizem-nos algo da sinceridade e fé do suplicante. Muitos, como Pedro disse, naquela multidão estavam tocando em Jesus enquanto o pressionavam para olhar em seu rosto ou ouvir suas palavras, mas de todos eles, exceto aquele pobre sofredor "o tocou" no verdadeiro sentido profundo de tocar, com a idéia fixa de que o contato com sua Pessoa abençoada os beneficiaria ou curaria.
Filha, seja de bom conforto. Este é o único lugar nos evangelhos onde nosso Senhor relatou ter usado essa palavra amorosa para qualquer mulher. Eusébio preserva uma lenda curiosa em conexão com este ato de cura. Em sua época (século IV), a casa desse feliz que conheceu Jesus em sua triste jornada de vida foi mostrada em Paneas, uma cidade no norte da Palestina. Na entrada da casa, em um pedestal de pedra, havia duas estátuas de bronze - uma representava uma mulher ajoelhada; o outro, um homem com a capa sobre o ombro e a mão estendida na direção da mulher ajoelhada. Eusébio relata como ele viu a casa e as estátuas e ouviu a lenda ('Hist. Eccl.,' 7.18). No Evangelho apócrifo de Nicodemos, uma escrita muito antiga, embora não possuindo muito valor crítico, o nome da mulher é declarado Verônica. Foi ela, continua a história a comer, que, na Via Dolorosa, quando o Senhor, a caminho do Calvário, tropeçou e caiu, deu o lenço para limpar o rosto abençoado.
Enquanto ele ainda falava, chegou alguém do governador da casa da sinagoga, dizendo-lhe: Tua filha está morta; incomodar não o mestre. Essa interrupção, que deve ter ocupado algum tempo, foi sem dúvida uma prova dolorosa para a fé do governante. Sua filha pequena estava, ele sabia bem, morrendo; e embora acreditasse que o famoso rabino tivesse poder para deter o progresso da doença, ele nunca parece por um momento contemplar sua luta com a morte; de fato, o simples pensamento de recordar o espírito para o cortiço de barro deserta evidentemente nunca ocorreu a nenhuma dessas famílias tristes, enquanto os enlutados contratados, acostumados demais à visão da morte em todas as suas formas para sonhar com qualquer homem, por maior que seja o médico. , recordando os mortos à vida, transgredindo toda cortesia, riu positivamente dele com desprezo. Parece-nos estranho agora que esse milagre supremo deveria ter parecido algo muito mais difícil de realizar do que a cura da cegueira ou surdez, ou a criação de vinho, pão e peixe, ou o silêncio instantâneo dos elementos, das ondas e o vento. Enquanto os sofredores e seus amigos e os discípulos do Senhor, em incontáveis instâncias, pediram que ele exercesse seu poder em casos de doenças e enfermidades, nem amigos nem discípulos pediram que ele ressuscitasse os mortos para a vida. Até o fim, apesar do que eles haviam visto, ninguém, até depois da Ressurreição, poderia se convencer de que ele era, de fato, o Senhor da morte, bem como da vida.
Mas quando Jesus ouviu, ele lhe respondeu, dizendo: Não temas; crê apenas, e ela será curada. Nenhuma sombra de hesitação passou pela mente do Redentor; com calma tranqüila, ele sussurrou suas palavras de alegria ao pai aflito e pediu que ele não sentisse nada, pois tudo ainda estaria bem com a criança. A seguir, segue a conhecida e lida história, contada com tão poucas palavras, mas são tão vívidas, tão dramáticas que parecemos estar olhando para a cena. A casa aflita, os empregados contratados, a sala de morte ainda imóvel, a forma branca e imóvel da garota morta - o único filho do governante - deitada em sua pequena cama, o grupo dos seis com os olhos escuros de lágrimas em pé; o amoroso Mestre curvando-se sobre os pequenos mortos, seu sorriso, por um momento, recuperou todo o poder que reservara uma pequena temporada por nossa causa; o olhar distante em seus olhos, por um momento sua visão percorreu seu antigo lar de paz e grandeza; e então as duas palavras ditas no familiar aramaico (hebraico), que Marcos, ou melhor, o mestre de Marcos, Pedro, lembrou tão bem: "Talitha, kumi!" e a criança morta ressuscitou, o espírito retornara ao seu frágil cortiço.
Eles riram dele com desprezo. Estes foram, sem dúvida, os enlutados contratados. Familiarizados com a morte, eles ridicularizaram a idéia de alguém que eles sabiam ter falecido, despertando novamente como um sono. Esses enlutados públicos eram figuras habituais em todos os lares judeus, mesmo nos mais pobres onde ocorreu uma morte. Eles ainda são comuns em todo o Levante. A expressão "riu dele com desprezo" é encontrada em Shakespeare -
"A força do nosso castelo rirá de um cerco ao desprezo."
('Macbeth,' Atos 5. Sc. 5.)
As palavras aramaicas, Talitha, kumi! "Empregada, levante-se!" eram apenas palavras caseiras, faladas na língua que a menina costumava ouvir e usar. O terno carinho do Mestre pela criança foi demonstrado não apenas na escolha do idioma e das palavras, mas em seu pensamento amoroso após a ressurreição dela, pois lemos como:
Ele ordenou que lhe desse carne. Ela esteve gravemente doente, doente, sabemos, até a morte; e agora que as velhas forças e saúde haviam voltado novamente, o Mestre sentiu que, imediatamente após sua longa abstinência, precisaria de comida. Até a mãe da criança não era tão maternal como Jesus.
Ele acusou-os de que não deveriam contar a ninguém o que foi feito. O entusiasmo na Galiléia não precisou de estímulo extra. As multidões que o seguiam estavam aumentando. A emoção, o Mestre sentiu, era irreal e evanescente; ele preferia acalmá-lo do que aumentá-lo.
HOMILÉTICA
O circuito evangelístico.
Observar-
I. O PLANO DE CIRCUITO. (Lucas 8:1.) "Ele andou", "andou" ou "continuou viajando". Até então Cafarnaum era o centro de onde eram feitas pequenas excursões, o Senhor sempre retornando a ela. Agora ele se move de um lugar para outro, "passando pacientemente até que seu trabalho seja concluído". "Através das cidades e aldeias." Ele não omitirá nenhuma morada do homem. Se a influência social e o poder tivessem sido o objetivo, este Profeta teria limitado suas operações aos principais centros da vida; mas sua carne é fazer a vontade do Pai, e onde há apenas uma alma esperando a mensagem, existe ele. Para o Pai, para ele, existe o mesmo valor na alma do. camponês como no do príncipe. "Pregando e trazendo as boas novas do reino de Deus." A distinção entre as palavras "pregar e mostrar as boas novas" - ou, para dar a tradução exata em inglês "evangelizar" - não deve ser levada muito longe; mas a última palavra parece marcar um avanço de pensamento sobre a primeira. A "pregação" era a proclamação mais geral, e a "evangelização" era a apresentação do evangelho assim proclamada às diversidades de experiência e necessidade, a abertura de seus vários aspectos de bênção, para que homens de seus diferentes pontos de vista pudessem perceber o grande amor de Deus e eis as glórias do seu reino. Os reis concedem perdões, mas eles apenas os enviam; esse rei se perdoa e lida pessoalmente com o pecador. "Quão bonitos são sobre os montes os pés dele, trazendo boas novas e publicando paz; trazendo boas novas de boas, publicando salvação, dizendo a Sião: Teu Deus reina!"
II UM NOVO ESTILO DE DISCURSO. Uma que a partir de então se torna uma característica marcante do ensino. Ele costumava usar comparações, traçar semelhanças entre o natural e o espiritual. Mas o que havia sido uma característica ocasional agora se tornou um modo característico de transmitir a verdade, e pela razão dada por ele mesmo (Lucas 8:10). Para nós, familiarizados com o som e o significado da parábola, nada pode parecer mais apropriado e feliz como meio de comunicar o pensamento. Por isso, os mistérios mais altos e profundos do reino são infundidos com mais delicadeza na apreensão da mente, enquanto sempre há uma reserva de significado na qual podemos recorrer. Mas a aposta não era tudo isso para quem a ouvia. Ele estimulou a investigação ao invés de transmitir conhecimento. Trouxe os discípulos para Jesus, dizendo: "Expõe-nos"; "Qual pode ser essa história?" Aqueles que não desejavam aprender foram expulsos com o sentimento: "Um ditado sombrio foi pronunciado: quem pode ouvi-lo?" Jesus diz que isso definiu seu propósito ao adotá-lo. Ele queria que fosse uma prova do espírito da mente. Assim, ele colocou seus ouvintes na balança. Que sejamos daqueles "a quem é dado conhecer os mistérios do reino dos céus"!
III A PARÁBOLA DO SOWER. Este é o único dos sete famosos dados em Mateus 13:1. que São Lucas coloca em nossa opinião. É mais natural ser considerado extensamente em conexão com o primeiro das contas. Observe aqui - neste capítulo, Lucas é explícito - o ponto em que o discurso de Jesus olha (versículo 18): "Portanto, ouça como você ouve". Nesse contexto, lembre-se dos quatro tipos de lugares em que a semente é semeada: o caminho, onde a semente é pisada e devorada pelas aves; a rocha, ou lugares pedregosos, onde a semente brota, mas logo murcha por falta de umidade; a terra espinhosa, onde a semente e os espinhos crescem juntos, e os espinhos sufocam a semente; e a boa terra, onde a semente brota e dá cem vezes mais. Esses lugares são identificados (versículos 12 a 15) com classes de ouvintes. Existem os que ouvem à beira do caminho - aqueles em quem não há exercício mental sobre o que ouvem, cujas mentes são completas para todo tipo de pensamento. E o que se segue? Assim que ouvem, o diabo chega - alguma influência extravagante ou distraída e tira a palavra. "Nunca ouvi um sermão", disse um homem que, durante anos, frequentou a igreja, "participei, mas, enquanto você falava, revi a tarefa da semana passada e organizei a seguinte." Existem os ouvintes de lugares pedregosos - aqueles que ouvem com interesse, com emoção; você pode ver a resposta à palavra na animação do semblante, nos sinais do sentimento vivo. Mas a mensagem não compreende o caráter, os centros da vida permanecem inalterados e, assim, "em tempos de tentação eles desaparecem". Existem ouvintes de chão espinhoso - aqueles que ouviram e se renderam à verdade, mas o mundo ocupado, cheio de cuidados ou em busca de prazer os espera; a semente não está completamente perdida, mas a mente está sufocada com interesses ou buscas alienígenas. O poeta Robert Burns se compara a um homem solitário andando onde fragmentos de colunas de mármore estão no chão, cobertos de mato alto e ervas daninhas. Existem os bons ouvintes - aqueles em quem o mais sincero desejo de saber, de fazer, a verdade de Deus é uma preparação para a palavra; que, ouvindo, escondem a palavra no coração e pacientemente e habitualmente se submetem a ela - e, através da bênção do Espírito Santo, produzem frutos abundantemente. A qual desses tipos de ouvintes cada um de nós pertence? Oh, a responsabilidade de ouvir! Observe a distinção, no versículo 18, entre aqueles que têm e aqueles que parecem ter, ou pensam que têm. Qual é o aviso? Quem só pensa que está, ou se contenta com a aparência de ter, está perdendo sua posse. A vida está realmente se movendo em outras linhas além daquelas estabelecidas na palavra. O poder da recepção está diminuindo: "Quem não tiver, dele serão tirados até o que ele pensa que tem". "Cuidado, pois, como ouvistes." É a maneira de ouvir que é a principal coisa - o motivo, o desejo, até que ponto o coração e a alma estão envolvidos enquanto ouvem. As pessoas tendem a culpar o orador, a colocar a falta de efeito à sua porta. Pode ser assim; sem dúvida, muitas vezes é assim. Mas e essas próprias pessoas? Que cada um se examine. A eloquência, foi dito, está na platéia; e, sem dúvida, a simpatia do público tem muito a ver com o poder do enunciado. Cristo nos lembra que, onde há falha, o ouvinte ao menos divide a culpa. Ele também nos lembra que a vida declara a qualidade da audiência. Versículos 16, 17: "Porque nada está escondido, que não será manifestado; nem nada secreto, que não seja conhecido e venha à luz".
IV OS AJUDANTES E OS IMPOSTOS DO MINISTÉRIO. Os doze estão com ele. É o currículo da universidade. Queria que Deus que todos os que passam pelas universidades e seminários também realizassem esse currículo - "Primeiro testemunhas oculares e depois ministros da Palavra"! Mas ele tem outros companheiros além dos apóstolos; e o mais notável a respeito desses outros companheiros é que eles ministravam a ele sua substância. "O Filho de Deus", diz Godet, "viveu pelo amor daqueles a quem seu amor havia feito viver". Quem são eles? Mulheres. Três nomes são destacados. Maria Madalena, "de quem saíram sete demônios" (vide seção anterior), uma vez apaixonada, talvez depravada, em sua vida; mas a partir de agora os mais amorosos e dedicados; aquele a quem o Salvador ressuscitado apareceu pela primeira vez (João 20:1.). E com ela são nomeadas a esposa do mordomo de Herodes, e Susanna, de quem nada se sabe. "Muitos outros", somos informados. Mas não encontramos, como Farrar apontou, as esposas de Pedro ou dos apóstolos casados; nem ainda a mãe de nosso Senhor. O ministério da mulher para Jesus! Existe uma profunda simpatia entre o verdadeiro coração da mulher e o Senhor; o amor abnegado, tão puro e forte no verdadeiro coração da mulher, é a atração especial. O cristianismo exaltou a mulher, elevou sua posição e purificou sua influência. Mas a mulher mais do que pagou tudo o que deve ao cristianismo em relação a isso. Quem, de fato, foi abençoado por mãe, esposa, irmã, amiga cristã, não sabe que Deus criou o ministério de sua Palavra homem e mulher? do que o macho. Os apóstolos estão com Jesus; mas certas mulheres ministram a ele sua substância. Estes são os ajudantes: quem são os impedidores? Sua mãe e seus irmãos (versículo 19). O Senhor é obrigado a dizer que, embora a relação de acordo com a carne seja respeitada, eles não estão naquele momento conectados com ele pelas afinidades que, por si só, são permanentes. Veja como isso se aplica à honra idólatra paga pela Igreja Romana a Maria. Seus filhos foram dominados, não para interceder com Jesus, mas para se juntar a eles no esforço - provavelmente destinado à bondade, mas mostrando deficiência de discernimento - para impedi-lo de continuar em trabalhos e orações. E note que ele claramente se recusa a reconhecer quaisquer direitos baseados na maternidade em relação ao seu trabalho; somente os relacionamentos espirituais ele reconhecerá. Mesmo quando ele olha para baixo da cruz e a vê de pé, ele diz apenas ao discípulo amado: "Eis aqui a tua mãe". Mas, além disso, não é sugestivo, tristemente sugestivo, que os impedidores sejam os parentes mais próximos - mãe e irmãos? Assim tem sido muitas vezes desde então. Um lar antipático e um círculo de amigos às vezes constituem a mais dura provação que alguém deve enfrentar e que deseja ter comunhão com o Filho de Deus: "Ele sai chorando, trazendo a semente preciosa".
Tempestade e calma.
"Ele entrou em um barco, ele e seus discípulos." A associação de Cristo à batida, com a qual estamos tão familiarizados na história do evangelho, foi preservada em grande parte da poesia, da literatura e da arte da Igreja. Um anel de vedação muito antigo representa a Igreja como um navio lutando contra os ventos, sustentado por um grande peixe no mar abaixo, e com duas pombas sentadas no mastro e na proa. A forma frequentemente dada aos locais de culto cristão nas primeiras épocas era a de uma batida. E a idéia entrou em todas as canções e pensamentos cristãos. Keble capta o tom de séculos quando insere o verso no hino da noite -
'Moldador do claro e do escuro, dirige pela tempestade a tua própria arca: em meio ao uivo mar invernal, estamos no porto, se tivermos.'
A nota-chave de todo esse simbolismo é dada no incidente relatado nesses versículos.
I. É uma imagem da vida. O mar estava parado quando os discípulos tomaram Jesus como ele. Enquanto navegavam nas águas lisas, o Profeta cansado adormeceu. De repente, cai a tempestade - um daqueles furacões furiosos que atravessam um lago a seiscentos metros abaixo do oceano, com funis gigantes fornecidos por ravinas profundas cortadas pela ação de cursos de água selvagens. Tudo mudou; agora se ouve apenas o clamor desesperado: "Mestre, você não se importa que perecemos?" Tal é lifo: cambiante, agora o sol sorridente com o céu azul claro, novamente a nuvem e a chuva, com ondas furiosas quebrando a nave.Jó estava em repouso; seus filhos e filhas festejando juntos; ele mesmo, com abundância e paz temendo a Deus e evitando o mal, quando chegou o dia terrível em que o mensageiro perseguiu o mensageiro, completando um conto de destruição e luto.Quantas vezes a destruição cai como num instante! clima, seguido pelo cenário em rápida dissolução, da atualidade Quão tolo é deixar a afeição nas coisas abaixo! Que triste quando não há Cristo no navio! quando não há equipamento, entre as diversas e variadas mudanças deste mundo. , onde as únicas alegrias verdadeiras são encontradas!
II É UM SINAL DE CRISTO. A quietude da tempestade é um milagre. Parece que vemos o Mestre adormecido levantando-se em silêncio, olhando em volta, encontrando o olhar de todos, exceto os frenéticos, em pé no barco, emitindo o majestoso "Paz; fique quieto!" "Que tipo de homem é esse, pois ele comanda até os ventos e a água, e eles lhe obedecem?" Sim; que tipo de homem! Ele próprio é o milagre, aquele "feito de Deus para nós sabedoria, e justiça, e santificação e redenção". O trabalho é o sinal de si mesmo naquele trabalho mais profundo em que ele se manifesta como o Salvador dos pecadores. O que é esse trabalho senão a repreensão da tempestade da paixão e todas as influências que são adversas à paz de espírito e à santidade da vida? "Fique quieto", é a palavra de Cristo; "Paz para você" é o sopro de Cristo. No mundo do homem, "ele acalma a tempestade, para que as ondas fiquem quietas. Então elas ficam contentes porque estão quietas; então ele as leva ao seu refúgio desejado" Não é essa a experiência de toda vida verdadeiramente convertida ? O verso de Miss Havergal expressa isso.
"Havia estranhas profundezas da alma, inquietas, vastas e amplas,
Insondável como o mar;
Um desejo infinito de um silêncio infinito.
Mas agora o teu amor é perfeito preenchimento:
Senhor Jesus Cristo, meu Senhor, meu Deus,
Tu, tu és suficiente para mim! "
E assim por todos os dias. "Que Cristo seja despertado", escreve Agostinho, "Embora a tempestade bata, mas não encha o teu navio; a sua fé agora comandará os ventos e as ondas, e o seu perigo terminará". Oh, cuide para que você leve Cristo em seu coração, assim como ele é. Abençoado por ti, ó pecador necessitado, quando o Mestre é realmente o ocupante da tua vida, o teu "presente auxílio em apuros".
III É UMA REPRODUÇÃO DE POUCA FÉ. "Por que você está com tanto medo?" é a parte da palavra de Jesus relatada por Mateus. Porque, quando você sabe quem está com você; quando você sabe que ele está lá, que não é algum inimigo, algum demônio, que tem o controle de elementos, de circunstâncias? Por que você é tão facilmente derrubado? Por que você cede tão prontamente? Por que você cai em tais despendências, em tais paroxismos de pesar? Não podemos, em muitas horas de encolhimento, se não de terror, ouvir esse "por que" soar em nossos corações? "Onde está sua fé?" é a parte da palavra relatada por Lucas. Suponha que você o tenha, que realmente confie em Cristo como seu Mestre: para onde a fé desaparece quando você tem tanto medo? Não é o momento da provação que prova a prontidão e a utilidade da fé? Não precisamos procurá-lo frequentemente quando temos ocasião? Na verdade, uma pergunta mais pertinente para nós nas diversas circunstâncias e demandas de nossa vida. Pense, pense sobre o advérbio, tão sugestivo: "Onde está sua fé?"
O demoníaco cujo nome era Legião.
Duas criaturas miseráveis são mencionadas em Mateus. Assim que Jesus apareceu na terra, eles correram em sua direção. Humano, mas sem os atributos mentais da humanidade, evitados por todos, deixados no lugar solitário, para rasgar o ar com gritos de medo, colidir contra pedras, miseráveis além de todos os nomes de miséria. Um dos dois é apontado por São Lucas e descrito (versículos 27, 29). Observe o efeito da presença de Jesus. Instantaneamente, tocou-se algum acorde silencioso, despertou-se uma nova sensação da terrível miséria em que o homem havia mergulhado, algum conflito entre uma mente tornada subitamente ativa e o poder sem nome das trevas se originou. O maníaco cai e, com uma voz alta, chora, como se alguém estivesse chorando através dele: "O que tenho eu que fazer contigo, Jesus, filho do Deus Altíssimo? Eu suplico, não me atormente". Confissão maravilhosa! que, no entanto, havia sido precedido por uma palavra de autoridade (versículo 29) e que é seguido por uma espécie de percepção confusa. "Qual é o seu nome?" Que nome ele tinha? Que personalidade? A única palavra que parecia descrever a situação era o nome romano para um anfitrião: "Meu nome é Legião; pois somos muitos". Pobre Legião! há em ti um gemido que não pode ser pronunciado; e esse gemido, que não se conhece, tem a forma da velha oração: "Una meu coração a temer o teu nome!" Lo! quem conhece a mente do Espírito te ouviu e deu um novo cântico à tua boca. Doravante dirás: "Eu te louvarei, ó Senhor meu Deus, com todo o meu coração, e glorificarei o teu nome para todo o sempre. Pois grande é a tua misericórdia para comigo, e tu livraste a minha alma do inferno mais baixo". longe, tudo, embora maravilhoso, é belo e semelhante a Cristo. Mas agora vem a parte estranha da narrativa. Jesus é descrito como dando aos demônios que haviam assolado o filho de Abraão, deixando que ele possuísse o rebanho de porcos que se alimentavam na encosta da montanha; a conseqüência é que o rebanho correu violentamente por um lugar íngreme no mar e foi sufocado. Contra essa destruição, muitas objeções foram apresentadas; é uma pedra de tropeço e ofensa até para os crentes. Até a fé parece divergir da misericórdia do Senhor e da transferência do poder maligno do homem para o rebanho de cerdas de suínos, com coisas difíceis de serem entendidas. As explicações oferecidas, algumas engenhosas, todas insatisfatórias, não estão aqui para serem discutidas. Supõe-se que consideramos o evangelista um guia confiável sobre eventos que estão fora do plano da vida cotidiana. Em algum lugar, de alguma forma, o trabalho realizado é reconciliável com a verdadeira natureza das coisas, com a misericórdia e a verdade que estão ao redor de todos os caminhos de Deus. Observe dois pontos por meio de melhorias práticas.
I. AO PRÓPRIO DEMÔNIO FOI DADO UM TESTEMUNHO NUNCA DE SER ESQUECIDO DO PECADO E DA MISERIA DE QUE O MAIS FORTE QUE O FORTE O ENTENDIU. O efeito sobre o caráter, a influência que alguma ação ou curso de conduta teria no estabelecimento da confiança em si mesmo ou na educação do discípulo, estava sempre diante da mente de Cristo. Agora, que evidência - de uma forma que alguém cujo intelecto destruído ainda não estava totalmente restaurado podia entender - foi dada ao terrível desperdício da vida espiritual, à terrível força de uma natureza não treinada e não santificada, ao ver aquele precipitado precipitar-se o lugar íngreme no mar! Lembre-se também que, de acordo com as correspondências das Escrituras, esses suínos representam as propensões mais bestiais e corruptas de nossa natureza. Pascal, em uma de suas palavras mais cínicas, fala do homem como "meio animal, meio diabo". Há algo do animal nos homens; e o que aconteceu naquele dia é o sinal do que acontece quando o animal inferior é atacado por espíritos de malignidade ou escuridão - quando, por alguma causa operando de fora, o que é animal é atacado por aquilo que é diabólico. Não é a mesma violência violenta correndo por lugares íngremes de pobres seres animalizados, sua verdadeira vida controlada e destruída, testemunhada todos os dias? Não vemos constantemente paixões semelhantes às retratadas no rebanho de suínos? Na Inglaterra, mais de cento e vinte mil pessoas morrem todos os anos diretamente em consequência da indulgência com bebidas fortes. Se, como já foi solicitado, houve uma destruição de gado ou suínos no país, que atenção seria chamada a isso! que quantidade de remédios e medidas visando sua prevenção seriam propostos! Mas o assunto passa sem aviso prévio. Sem dúvida, o evento em Gergesa é um sinal do que o mero apetite carnal, quando alimentado por alguma causa emocionante, provoca; e, sendo assim, é uma testemunha permanente das bênçãos de sua salvação, cujo evangelho é uma nova ordem e uma nova vida, que controla o que é ilegal pela lei da liberdade e a cujos pés o homem de quem demônios Os que partiram estão vestidos e em sã consciência.
II PARA TODOS NÓS, HÁ UM SIGNIFICADO TRANQUILO NA CONDUTA DOS GADARENES. Os dois fatos diante deles foram: os porcos perdidos e o homem ganhou. Qual dos dois foi o maior? Os porcos perderam. Isso lhes falou de um poder temeroso no Homem que havia desembarcado em sua costa. Talvez suas consciências estivessem inquietas. Se eles eram judeus, e alguns deles deveriam ter sido, eles sabiam que, para fins de lucro, haviam violado a Lei de Moisés. Por que ele deveria continuar no meio deles, cujo olhar queimava como um forno? De qualquer forma, em vez de se lembrar do que atraiu e falou de cura na cura do homem, eles se lembram apenas do que lhes causara perda na destruição dos porcos. "Longe!" eles clamam: "Santo e terrível Um! Não queremos ser perturbados em nosso caminho. Não nos incomode mais" l Oração temerosa! Mas não mais do que os gadarenos rezam? Não existem muitos cujo coração secreto protesta: "Deixe-nos em paz, Senhor Deus! Deixe-nos ganhar dinheiro da melhor maneira possível; coma, beba e divirta-se. Afaste-se do espiritual - com a Igreja, com Deus! Dê-nos nossos porcos, e deixe o céu ir! " Oração com medo e resposta com medo! "Deus responde bruscamente e repentinamente a algumas orações e lança o que pedimos em nosso rosto - um ganutlet com um presente". "Ele entrou em um barco e voltou." Existe apenas um outro espírito na multidão. Aquele que alguns minutos antes havia clamado: "O que tenho eu que fazer contigo?" agora implora, como Rute antigamente: "Me pede para não te deixar: onde você for, eu irei, e onde você habitar, eu habitarei." Não, ele deve permanecer - o missionário de Cristo e testemunhar seus compatriotas incrédulos. Não se deleitar nele, mas viver e trabalhar para ele é o chamado para os remidos. "E ele seguiu o seu caminho, publicando por toda a cidade como grandes coisas Jesus tinha feito por ele."
Jarius e o que aconteceu no caminho para sua casa.
Uma bela Escritura, cuja beleza sentimos ainda mais que, neste Evangelho, segue a rejeição de Cristo pelos "ingênuos gadarenos". Seu lugar exato na história não pode ser determinado com certeza; pois as contas dos três sinópticos variam quanto ao tempo dos trabalhos. Mas, seja qual for o período exato da biografia a que pertence, a história contada é aquela que agrada aos afetos mais domésticos do coração; um também que dá uma manifestação graciosamente completa de Jesus, a Ressurreição e a Vida. A transação realizada à medida que ilustra ilustra principalmente Cristo, a Vida; o que foi feito em resposta ao pedido do governante ilustra principalmente Cristo, a Ressurreição - os dois aspectos do encarnado EU SOU. Com relação ao primeiro desses eventos, considere o toque do Senhor pela mulher que encontrou seu caminho presença e o que veio do toque.
I. O toque representa A ÚNICA ESPERANÇA. Ela não tinha mais nada a que se agarrar. Por doze longos anos, ela era uma mulher doente e cansada. Há algo interessante na circunstância que Lucas, o médico, registra, que todos os seus recursos foram gastos com médicos, mas que ela não podia ser curada de ninguém. Mark acrescenta que ela ficou pior. O médico-evangelista não tem esse acréscimo; mas "ele sabia o que a habilidade humana podia fazer e, melhor ainda, o que ela não podia fazer, e se curvou humildemente na presença de Cristo". Bem, toda a vida foi gasta. Um pouco antes do momento da morte de Jesus, ela poderia não estar tão pronta. Uma parte de sua renda ainda teria sido deixada. A tentação teria sido tentar outro médico. Mas agora só há essa chance. É a energia do desespero. "Você deve salvar, e você sozinho." Ah! pecador, se quiser conhecer a virtude que existe no Filho de Deus para você, deve chegar ao fim consigo mesmo, com todos os esforços em busca de uma justiça própria. Tua vida, tudo o que é teu, deve ser totalmente removida da tua vista. Jesus totalmente! Somente Jesus!
II O toque representa UM ATO IMEDIATO DE VONTADE. "Quando ela ouviu", diz Marcos, "as coisas relativas a Jesus, ela veio". Não há demora em perguntas como: "Como posso chegar à presença dele? Como posso passar por essa multidão? Ele cuidará de mim?" Toda essa auto-indagação é imediatamente descartada. A verdadeira fé é ocupada apenas com seu Objeto. A mente é sincera demais para parar com os problemas relacionados ao ato ou à maneira da fé. "Se você estivesse doente por falta de Deus, com que rapidez você se moveria!" Duas coisas são vistas - a necessidade, e Cristo a única resposta para a necessidade; e, essas coisas vistas, a vontade é suprema sobre todos os que saboreiam dúvidas e dificuldades intelectuais. "Se eu puder chegar até ele, estarei inteiro."
III O toque representa UM CONTATO PESSOAL. "Apenas para colocar minha mão nas roupas, ou mesmo na franja da roupa." Então ela diz para si mesma. Talvez não seja uma fé muito elevada. Uma boa parte dela, possivelmente, da superstição à qual ela estava acostumada; de uma idéia de charme mágico, e assim por diante. Mas o real era a convicção de que ele era capaz de salvar ao máximo; que a cura era certa se ela poderia chegar até ele. O toque significava a si mesma em seu desejo de se apossar do próprio Cristo, o Salvador e sua salvação. E esta é a força vital da fé. Noções podem ser confusas, podem ser muito pobres e deficientes; o Senhor retificará isso. A graça salvadora é uma confiança que trará uma relação direta com o amor de Deus em Cristo. E esse toque é ao mesmo tempo distinto. Todo mundo que tem a ver com multidões entende, até agora, o segredo do rápido "Quem me tocou?" Ele conhece por intuição as almas que realmente são solidárias com ele. Estes tocam; os outros apenas pressionam. Na multidão que se aproxima de Jesus, há apenas um que toca. O povo o recebeu e o segue; mas a maneira como lidam com ele e seu toque é bem diferente. Abençoado entre as mulheres! tipo de alma abençoada eternamente: "Percebi que o poder havia saído de mim".
IV O toque é o caminho para a cura do corpo e da alma. "Imediatamente ela foi curada." "Diretamente", diz Mark, "ela sentiu em seu corpo que estava curada". Que sensação naquele instante de saúde! Observe que "imediatamente" ou "imediatamente" nos relatos das obras de cura de Jesus nos Evangelhos. A saúde não chega ao fim de uma disciplina ou regime trabalhoso; não é o fim, mas o começo de uma nova vida. Nós não trabalhamos para a salvação; trabalhamos a partir dela No momento em que uma vida realmente se rende a Deus e a amizade da alma com o Redentor é cumprida, naquele momento é curada, é purificada. Há uma nova vida introduzida - uma ira que é doravante o poder de Deus para a salvação. Não é perfeito, mas está lá. Esta vida divina é a saúde da alma. Está então em uma condição saudável diante de Deus. E dali em diante, de acordo com o poder que opera em nós, ele completa e aperfeiçoa a vida que ele mesmo transmitiu. Não era assim com a mulher? Depois que ela foi curada, ele a trouxe para o conhecimento espiritual de si mesmo e de sua vontade. Ela roubou a Jesus, mas não deve roubá-lo. Ele a procura. Ela vê que não está escondida; e tremendo, temendo, ela cai e conta toda a verdade. Precisamente o que ele desejava. E o que ele deseja cada vez mais é franqueza, abertura para ele. Não deve haver dolo nem ocultação; deve haver perfeita veracidade entre o Senhor e a alma. Quando qualquer sombra entra lá, a limpeza da consciência, a operação da salvação, é dificultada. Observe a palavra "filha", a única mulher que recebeu esse título do Senhor, e ela a mulher que foi trazida para dizer toda a verdade. "Por isso, todo aquele que é piedoso, ore a ti."
Esta entrevista, com seu excelente trabalho, é a propósito. Quem deseja a oportunidade de utilidade encontra a oportunidade mesmo em viajar para o dever mais imediatamente contemplado. Enquanto isso, outro trabalho estava esperando. Que pai ou mãe não entra no sentimento do governante da sinagoga? Sua única filha, a querida, o desejo de seus olhos, está morrendo. E ele deve se levantar e ouvir a conversa que envolve algum atraso. E então a mensagem: "Tua filha está morta: não perturbe o Mestre!" Não ouvimos nenhuma queixa ou impaciência, nenhuma palavra de censura como a que caiu das irmãs de Betânia. Jesus encontra uma confiança como esta com franqueza amorosa: "Não temas: apenas creia, e ela será curada". Veja o sinal que é dado de Cristo, a Ressurreição.
I. TEM SUA ESPECIALIDADE DE SIGNIFICAR. Dos três atos de ressuscitar dentre os mortos relatados pelos evangelistas, isto é, aderindo à cronologia de Lucas, o segundo. O filho da viúva de Naim não estava apenas morto, mas o corpo estava sendo levado para o enterro. Lázaro estava morto há quatro dias. A menina de doze anos havia expirado apenas. Os atendentes sabiam que ela estava morta; Lucas, o médico, tem o cuidado de acrescentar isso. Não foi um transe; ela estava, sem dúvida, morta, mas a Morte havia pouco tempo antes de colocar sua marca no semblante. Trench, escrevendo sobre o milagre, fala lindamente do "caminho recém-trilhado entre o corpo e a alma que o abandonou e que permanece por uma temporada perto do tabernáculo em que residiu por tanto tempo. Até a própria ciência". acrescenta: "chegou à conclusão de que os últimos ecos da vida ressoam no corpo por muito mais tempo do que se supõe; que, por um tempo, é a queda das reminiscências da vida". Observe, quando Cristo diz: "Ela não está morta, mas dorme", os enlutados descrentes riem; eles apenas desprezam esse ditado. A tristeza é dura, triste e triste, quando não há concepção da morte - como um sono! "Dormindo em Jesus;" "Ele caiu no sono;" - tais palavras a Igreja substituiu a palavra fria e proibitiva "morte". Veja, ó enlutado em Sião, a forma inanimada de seu ente querido, e como você pensa no "caminho recém-trilhado entre o corpo e a alma que o abandonou", lembre-se do ditado daquele que é a Ressurreição: "Não está morto, mas dorme." Você acredita nisso?
II OBSERVE AS TESTEMUNHAS DO TRABALHO. É a primeira ocasião em que os três da banda apostólica são escolhidos - Pedro, Tiago e João. Ninguém, exceto eles e os pais, pode entrar. Existe uma sacralidade na grande tristeza que exige proteção contra o olhar rude da mera curiosidade. Os enlutados contratados, com seus gritos e brados, sua ostentação e exibição, são abomináveis para o Senhor. A simplicidade e a genuinidade da emoção condizem com a casa dos mortos e todas ligadas à morte e ao enterro.
III VEJA A Gentil Pensamento de Cristo. Quando a criada se levanta, ele ordena que lhe seja dada carne. A vida restaurada deve ser suportada. Ele é poupador do sobrenatural e extraordinário. Onde o comum e o natural entram em cena, é preciso usá-los. A Igreja, em seu trabalho espiritual, deve aprender de seu Senhor. "Mantenha a vida viva", disse Bunsen. Quando a vida Divina é concedida, ela deve ser nutrida pelos meios apropriados da graça; deve ser alimentado por alimentos convenientes, nutridos pela Palavra, sacramentos e oração, para a vida eterna.
IV CONTEMPLAR A AÇÃO INTEIRA. Quão simples! Quão quieto O toque da mão, a cabeça inclinada sobre a criança; a voz suave e clara no aramaico familiar "Talitha cumi!" - essas são as características da ação. Tão simples e silencioso era o caminho do Senhor quando, no princípio, ele "disse: Haja luz! E houve luz". Tão simples e silencioso é o seu caminho quando ele chega à alma humana "como a chuva, como a primeira e a última chuva na terra". O vento sopra, de fato, onde quer que seja, às vezes com a fúria do furacão destruindo os velhos refúgios e alegrias da vida. Mas o furacão se prepara para o Senhor. O Senhor está na voz mansa e delicada que vem depois. Portanto ele diz, em tom de autoridade imperial, mas de ternura emocionante, para ti, pequena empregada, para ti, jovem regozijando-se em tua juventude, para ti em quem repousa o peso de anos: "Desperta tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te dará luz! "
HOMILIAS DE W. CLARKSON
O evangelho do reino.
Em uma passagem paralela em Mateus (Mateus 4:23), lemos que Jesus percorreu toda a Galiléia, "pregando o evangelho do reino"; aqui lemos a mesma coisa de uma forma ligeiramente diferente - "mostrando as boas novas do reino de Deus". Isso esclarecerá toda confusão possível de pensamento a respeito do "evangelho" e do "reino" se nos debruçarmos sobre o evangelho (ou as boas novas) do reino.
I. O REINO DE DEUS. Este reino de Deus, ou do céu, ou de Cristo (pois nosso Senhor às vezes falava dele como seu), é algo transcendentemente mais nobre do que qualquer coisa que o judeu mais piedoso ou mais sanguinário jamais desejou em seu coração ou retratado em seu coração. imaginação (ver homilia em Lucas 1:31). Como Jesus Cristo a concebeu, e como será quando estiver completo e finalmente estabelecido, esse reino glorioso é ou deve ser:
1. Um reino de Deus; aquele em que o próprio Deus será o único Soberano, todos os homens em todos os lugares sendo seus súditos, possuindo seu domínio e leais à sua vontade
2. Um reino essencialmente espiritual; toda a obediência e submissão prestada são as do coração e da vontade, assim como da língua e da mão.
3. Um reino justo; em que todo cidadão agirá de acordo com "a regra de ouro" (Lucas 6:31).
4. Um reino beneficente; o espírito de bondade, de utilidade prática, animando todos os assuntos.
5. Um reino universal; coextensivo com a raça humana.
6. Um reino eterno; indo para a geração mais remota. Tal, em sua pureza, sua nobreza, sua grandeza inerente, sua singularidade absoluta, é o "reino de Deus".
II O EVANGELHO (AS BOAS NOVAS) DO REINO. As características deste reino que tanto o recomendam aos corações dos homens errantes, pecadores e moribundos, constituindo "as boas novas do reino" são:
1. Essa entrada é aberta a todo filho do homem. Isso agora é tão familiar para nós que é bastante comum. Mas prenda-o à luz da doutrina do favoritismo divino, uma vez predominante; à luz do incidente registrado no quarto capítulo deste evangelho (versículos 23-29); - então não podemos ficar muito agradecidos por os portões deste reino abençoado estarem abertos, estarem abertos a todos os cantos - aos pobres, aos desprezados, aos negligenciados, aos bárbaros, àqueles que os homens consideram irrecuperáveis ou que não valem a pena resgatar.
2. Que seu Soberano Divino está buscando ativamente todas as almas, para que possam entrar. Não é apenas que ninguém seja excluído; as boas novas, as boas novas, são cada vez melhores: isso é que cada um está sendo individualmente convidado com amor, ou seja, pressionado e instado a entrar; é isso que ocorre no "país longínquo" do esquecimento e da aversão ao Pai celestial que anseia pelos pais, e dá a cada criança errante "Retorno"; é que, longe de uma colina e montanha de estranhamento e culpa, o bom pastor vai, procurando, encontrando e trazendo de volta as ovelhas que estavam perdidas; é tão longo e amoroso, à porta de cada alma humana, que o paciente Salvador se levanta e bate, e clama: "Se alguém abrir a porta, entrarei nele e cearei com ele".
3. Essa admissão é aberta a toda alma humilde e confiante ao mesmo tempo. Se lamentamos algum amigo humano e nos afastamos dele, e se houver uma proposta de busca de reconciliação, nossa decisão provavelmente será determinada pela consideração de que devemos ser restaurados de uma vez por completo ou se haverá um longo intervalo antes da completa a reconciliação é efetuada. É o evangelho (as boas novas) do reino de Deus que toda alma penitente e crente é imediata e sem demora qualquer coisa que seja levada ao favor de Deus. Assim que o espírito submisso do homem diz: "Pai, pequei", tão logo a graça é concedida, tão logo o nome é inserido na lista da cidadania celestial.
4. Que cidadania agora significa cidadania para sempre. É uma grande parte do evangelho de Jesus Cristo que esta terra é apenas uma antecâmara da casa do Pai, ou apenas uma pequena província periférica de seu império sem limites. Ser um cidadão fiel aqui e agora significa ser um cidadão feliz em algum lugar para sempre. A vida sob o domínio benigno desse rei celestial não é contada por anos ou décadas; é sem limite; continua, perpetuado, em outras regiões de seu domínio glorioso. Este é o "evangelho glorioso" do reino. É bom esperar por um melhor? Ousamos esperar que, se rejeitarmos essas boas novas, ouviremos mais do que aceitaremos? "Eis que agora é o tempo aceito." - C.
Cristianismo e mulher.
Vimos (Lucas 2:36) que aquela mulher, na pessoa de Anna, deu as boas-vindas ao bebê Salvador no mundo; foi mais apropriado que ela o fizesse, pois o cristianismo e a feminilidade tiveram um relacionamento muito próximo e, sem dúvida, terão até o fim.
I. O QUE O CRISTIANISMO DEVE À MULHER.
1. Seu Autor Divino e o Objeto de sua adoração era "quanto à carne", nascido de uma mulher (Gálatas 4:4). O Filho de Deus era, em um sentido verdadeiro e importante, o "Filho de Maria".
2. Ele devia o cuidado e o treinamento de sua infância a uma mãe humana.
3. Ele recebeu, durante sua vida ativa, a generosa provisão de mulheres ministradoras (ver texto); estes, por "sua substância", supriam suas necessidades.
4. Ele encontrou alguns de seus melhores discípulos e de seus assistentes mais fiéis em mulheres (Mateus 27:65).
5. Ele teve o conforto da presença próxima de três mulheres dedicadas em suas últimas agonias (João 19:25). Mais perto dele naquela hora terrível do que o soldado cruel e o inimigo provocador, dando-lhe uma simpatia silenciosa e triste, mas não desvalorizada, estavam três mulheres que o amavam por tudo o que ele era em si mesmo e por tudo o que tinha sido para elas.
6. Por último, na cruz, as mulheres foram as primeiras no sepulcro (Lucas 23:55, Lucas 23:56; Lucas 24:1).
7. As mulheres estavam unidas com os apóstolos no cenáculo, esperando e orando pela manifestação do Senhor após sua ascensão (Atos 1:14).
8. O apóstolo dos gentios devia muito às mulheres em seus trabalhos abundantes e frutíferos (Filipenses 4:3).
9. Desde então, as mulheres prestam um serviço valioso à causa de Jesus Cristo: a mãe de Agostinho, a mãe dos Wesleys, e muitas outras centenas, por sua santa e fiel maternidade, prestam um serviço de sinalização à Evangelho. Nestes dias posteriores, movidos pelo Espírito de Deus, as mulheres, por seus escritos e por suas "profecias", efetuaram grandes coisas para promover a verdade, como é em Jesus Cristo. E é certo que assim seja; pois temos que considerar
II O QUE A MULHER DEVE AO CRISTIANISMO.
1. Sabemos o que a barbárie faz e deixa de fazer para a mulher.
2. Também sabemos o que a civilização grega e romana fez e deixou de fazer por ela; em que condição insatisfatória isso a deixou; quão completamente não conseguiu criá-la. à sua verdadeira dignidade espiritual. Sabemos o que o cristianismo fez e está fazendo por ela.
(1) Jesus Cristo ensinou e reforçou o valor transcendente de toda alma humana.
(2) Ele admitiu mulheres em seu reino nos mesmos termos em que recebeu homens: "Nele não há homem nem mulher".
(3) Ele deu às mulheres uma esfera de serviço honroso em seu reino; não apenas (como acima) aceitando seu ministério amoroso por si mesmo, mas também por seus discípulos.
(4) Influenciada cada vez mais por essas idéias, a Igreja de Cristo tem dado à mulher um lugar de crescente honra e utilidade; fez dela a companheira completa e igual companheira do homem; abriu para ela o portal de conhecimento e influência; colocou-a no assento mais alto para receber respeito, afeição e serviço. Podemos olhar para—
III AS CONTRIBUIÇÕES ESPECIAIS QUE A MULHER PODE OFERECER.
1. Quando não está vinculada por laços domésticos, ela pode oferecer, como essas mulheres, sua substância mundana.
2. Ela pode ministrar, como o homem não pode, aos enfermos e sofredores; ela tem um toque gentil de mão e uma ternura e paciência de espírito, pelas quais olhamos para o homem em vão.
3. Ela pode treinar a criança no lar e, dando a ela as impressões mais antigas e profundas sobre o amor divino, preparar-se para o trabalho mais nobre nos anos seguintes, em vários campos de serviço santo. - C.
Falha e sucesso na audição.
O produto de nossos campos espirituais nem sempre responde às nossas esperanças ou recompensa nossos trabalhos; há muita semeadura, mas pouca colheita. Como explicamos isso?
I. A CONTA DA FALHA.
1. Desatenção por parte do portador. A verdade é dita fielmente, mas tão pouca atenção é dada a ela que não é tão pronunciada e barba quanto desapareceu de vista. Semeado no caminho difícil (Lucas 8:5), ele não entra no solo e é facilmente transportado. Aqueles que não sabem ouvir quando Deus lhes fala, não precisam se surpreender se forem daqueles que "estão sempre aprendendo e nunca chegam ao conhecimento da verdade". "Preste atenção sincera" enquanto a Palavra está sendo dita.
2. Falta de reflexão. (Lucas 8:6.) Muitos ouvem com alegria e se consideram melhores por sua alegria atual. Mas eles não refletem sobre o que ouviram; não há nada para nutrir a vida débil - nem "umidade", nem "terra", nem reflexão e oração; e o fim é que a emoção que foi despertada quando o ouvinte escutou definha.
3. Incapacidade de realizar testes. (Lucas 8:7.) Pode haver muita atenção e isso pode ser seguido por alguma consideração e até oração; mas a raiz da convicção não desce o suficiente para se tornar uma consagração resoluta, e o resultado é que os "espinhos" sufocam o milho enquanto ele cresce. Existem dois tipos de espinhos que são de influência mortal no campo espiritual - um é o dos cuidados mundanos e o outro o prazer não espiritual. Essas não são coisas más em si mesmas, mas, assim como as ervas daninhas no campo atraem e incorporam o alimento que deve ser dado à planta útil, essas ansiedades e gratificações inferiores absorvem o tempo, o pensamento, a energia, que deve ir para a manutenção da nova vida espiritual e, sendo infeliz e insustentável, definha e perece.
II AS CONDIÇÕES DE SUCESSO. Qual é o bom terreno? Qual é o coração honesto e bom (Lucas 8:8)? É o de:
1. Inquérito sincero. O ouvinte aprende qual é a vontade de Deus em relação a ele - "investigar em seu templo". A questão do seu coração é: "Senhor, o que você quer que eu faça?" Por isso, ele ouve ansiosamente e continuamente.
2. Meditação devota. Ele pondera, pensa sobre, reza sobre a verdade que tem recebido.
3. Dedicação inteligente e deliberada. O homem leva em mente todas as coisas que devem ser tomadas; ele conta o custo; ele considera o que o serviço de Cristo significa, e quanto isso envolve no caminho da rendição e da atividade, e se dedica solenemente ao serviço, ou, conforme o caso, à obra do Senhor.
Jesus clamou: "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça." Ele pronunciou essa palavra com uma voz impressionante, impressionante e enfática. Ele nos dizia:
1. Seu privilégio em ter acesso ao evangelho é muito grande, e como é seu privilégio, também é sua responsabilidade.
2. Muitos são os filhos da oportunidade que não são herdeiros do reino de Deus; muitos vão para a "casa de Deus" que permanece fora da Igreja de Cristo; que ouvem, mas não prestam atenção, ou que ouvem, mas não ponderam e oram, ou que oram, mas não determinam nem se dedicam; que em algum momento ou outro ficam aquém do reino. É triste estar "no caminho da salvação" e ainda não ser salvo.
3. Muito abençoados são os filhos da sabedoria. Quando a Palavra de Deus cria raízes profundas e produz frutos, sua fertilidade é realmente grande; o aumento pode ser "cem vezes" (Lucas 8:8). No próprio coração em que é semeada, pode produzir todas as graças do Espírito de Deus; e na vida melhor assim chamada pode brilhar todas as excelências que estão em Cristo Jesus, nosso Senhor e exemplo; e / ou que a vida aí possa fluir influências para o bem, das quais o número, a natureza e a duração que somente Deus pode dizer.
Personagem coberto.
Se temos um objeto grande imediatamente diante de nós durante o dia e ainda assim não conseguimos vê-lo, somos levados à conclusão de que, se não somos cegos, deve haver algo opaco entre o objeto e nossos olhos. Agora:
1. Há muita bondade sólida nos homens cristãos. Todos os que nomeiam o nome de Cristo estão sob o vínculo para se afastarem de toda iniqüidade; a vida deles é uma vida de santo esforço segundo o caráter de seu Senhor; eles estão buscando diariamente a ajuda e a inspiração do Espírito Divino; eles devem ser mais sábios e dignos do que aqueles que vivem por si mesmos.
2. Essa luz do caráter cristão está brilhando bem diante dos olhos dos homens profanos. No grande campo do mundo humano, o trigo e o joio crescem juntos. Aqui nos encontramos, bons e ruins, o irreverente e o profano, sob o mesmo teto, na mesma mesa e lareira, na mesma loja e armazém. Testemunhamos a vida um do outro. O caráter cristão está próximo o suficiente para ser visto por todos.
3. Às vezes nos pedem para mostrar a luz do valor cristão. Os homens dizem: "Onde está essa excelência, essa suposta superioridade de espírito e conduta, esses frutos? Gostaríamos de vê-los". O que diremos a esse desafio? Que aqueles que reclamam não vêem o que procuram, porque há algo com sua visão, porque é distorcida pelo preconceito? Ou diremos que, onde nenhuma bondade é vista, é porque não há ninguém para ver; que a piedade, sendo popular, é simulada, e eles estão olhando para aqueles que apenas fingem ser homens cristãos, e que a piedade não é mais responsável pela hipocrisia do que a boa moeda é responsável pela falsificação? Muitas vezes, podemos dar uma dessas duas respostas, com a razão e a razão do nosso lado. Mas isso não atenderia ao caso; deixaria a pergunta parcialmente sem resposta. O fato é que a bondade geralmente não é vista em consequência da intervenção de algumas falhas superficiais que a ocultam da vista. Há sim-
I. A COBERTURA DA RETICÊNCIA. Muitos homens têm um bom coração, são sólidos na fé, bem adaptados ao seu conhecimento e inteligência para prestar serviços essenciais; mas ele é tão reservado, tão independente, tão inacessível, vive tanto no círculo interno de seus amigos familiares, que é muito menos forçado e influente do que é capaz de ser; está escondendo a luz de seus caráter sob a cobertura da reserva, em vez de colocá-lo no castiçal de abertura e expressividade.
II A COBERTURA DA RESSONTIDADE. Outros homens são calorosos, bondosos, diligentes e dedicados a toda boa obra, capazes de prestar um serviço admirável; mas são de temperamento rápido, irascíveis, prontos para se ofender; tão apressados e ressentidos que são evitados quando de outra forma seriam abordados; escondem a luz de seu caráter sob o vaso de mau humor.
III A COBERTURA DA AUTO-afirmação. Alguns homens são retos, honrados, zelosos, resolutos, forçados, bem preparados para realizar grandes coisas, mas escondem sua luz sob o alqueire da auto-afirmação; eles insistem em que tudo seja feito da maneira que preferirem; eles tornam impossível a cooperação; eles cortam sua influência em dois por sua falta de conciliação e concessão.
IV A COBERTURA DO DISCURSO. Existem aqueles que são homens cristãos honestos e até honestos e diligentes, agindo de acordo com a santa utilidade; mas eles cobrem seu caráter com o vaso da franqueza, ignorância ou grosseria positiva, em vez de colocar a luz da piedade e zelo no castiçal da cortesia.
Agora, é preciso lembrar que nossos filhos e vizinhos, todos com quem devemos fazer, julgam nosso caráter não apenas por seus elementos sólidos e essenciais, mas também (e melhor) por seus traços superficiais; eles serão afetados e influenciados, não mais por aquilo que é profundo e decisivo em nós do que por aquelas qualidades externas que lhes são visíveis apenas porque estão fora. Portanto, se nos importamos, como devemos fazer, que nosso caráter seja revelador para aqueles com quem estamos conectados e por quem somos responsáveis, devemos nos esforçar e orar para não ser apenas puro, justo e verdadeiro, mas também franco, amável e cortês. Se não passarmos por nossa vida com nosso caráter cristão coberto e perdido por alguma falha superficial, se o fixarmos no castiçal no qual ele "iluminará todos os que estão na casa" - não devemos pense apenas nas coisas verdadeiras, honestas, justas e puras, mas também naquelas que são "amáveis e de boa reputação"; - C,
Revelação - um dever, um fato, uma certeza.
Essas palavras de nosso Senhor podem ter sido um aforismo familiar de seu tempo, ou podem ter sido uma sentença sentenciosa de sua autoria, com muitas aplicações. Certamente eles são significativos de muitas coisas. Eles podem ser considerados como expressão para nós -
I. UM DIREITO SAGRADO QUE NOS CHAMAMOS PARA DESCARREGAR. É nesse sentido que nosso Senhor os usou na ocasião relatada por Mateus (Mateus 10:25). O que estava então escondido nas mentes dos discípulos que eles deveriam revelar ao mundo no devido tempo; a verdade que o Mestre lhes estava divulgando "nas trevas" eles deveriam "falar na luz". E esse dever é de obrigação universal. O que Deus nos revela e o que está, a princípio, escondido em nossa própria alma, somos obrigados a trazer à luz do dia. Pode ser qualquer tipo de verdade - médica, agrícola, comercial, econômica, moral ou direta e positivamente religiosa; tudo o que aprendemos que é de valor para o mundo, não temos o direito de reter em benefício próprio, a verdade é propriedade comum; deve ser aberto a todos os homens, como o ar e o sol. Quando Deus, de qualquer forma, nos diz: "Saiba"; ele também diz: "Ensina; transmite a seus irmãos o que eu lhe revelei; 'não há nada secreto que não seja manifesto, nem oculto que não seja conhecido".
II Um fato sério que consideramos bem. A culpa adora sigilo. "Todo aquele que pratica o mal odeia a luz ... para que suas obras não sejam reprovadas." Os homens que pecam contra Deus e sua própria consciência ficariam muito felizes em saber que suas ações foram finalmente enterradas e nunca mais reapareceriam. Mas nenhum homem pode levar esse consolo à sua alma. Coisas secretas são divulgadas; há um sentimento instintivo expresso na crença comum de que "o assassinato será divulgado", que flagrante erro será exposto mais cedo ou mais tarde. Não podemos dizer que nenhum crime foi ocultado com sucesso; mas podemos dizer com segurança que nenhum homem, por mais cuidadoso e engenhoso que possa estar na arte de ocultar, pode ter certeza absoluta de que sua iniquidade não será revelada. E isso se aplicará a males menores e maiores. Hábitos de beber em segredo, de impureza, de desonestidade, de paixão vingativa, cedo ou tarde, se trairão e envergonharão a vítima. De fato, tão intimamente aliados são o corpo e o espírito, tão constantemente o primeiro recebe impressões do segundo, que não há emoção, por mais profunda que seja dentro da alma, que depois de um tempo não se revelará no semblante ou escreva sua assinatura de alguma maneira sobre "a carne". Se ilegível para muitos, ainda está lá, para ser lido por quem tem olhos para ver e ser visto por Deus. Existe um sentido muito verdadeiro no qual "nada é secreto que não seja manifesto" mesmo aqui. Mas isso é mais perfeito e surpreendentemente verdadeiro para o futuro.
III UMA CERTEZA NO FUTURO, ANUNCIAREMOS SABEDORAMENTE. Há um "dia em que Deus julgará os segredos dos homens" Romanos 2:16). quando ele "trará à luz as coisas ocultas das trevas, e manifestará os conselhos dos corações" (1 Coríntios 4:5). Então essas palavras serão realmente cumpridas. Então, podemos saber como:
1. Este idioma será uma previsão terrível; nossas iniqüidades enterradas e esquecidas sendo trazidas de volta para nós, Deus "nos reprovando e colocando-os [nossos pecados] diante de nossa face" (Salmos 50:21).
2. Este aviso pode ser atendido e modificado; nossos pecados, tendo sido arrependidos e perdoados, serão enterrados naquelas profundezas da misericórdia divina, de onde nunca serão trazidos de volta (Salmos 103:11, Salmos 103:12; Miquéias 7:18, Miquéias 7:19).
3. Essas palavras podem constituir uma promessa abençoada - todos os atos de piedade, paciência, bondade, misericórdia, magnanimidade, auto-sacrifício, reaparecendo para aprovação e premiação divina. "Então todo homem terá louvor a Deus." - C.
O único relacionamento de Cristo.
Como Cristo está relacionado a nós? E ele está relacionado a nós de uma maneira diferente daquela em que esteve relacionado a homens e mulheres durante sua vida na Terra? A resposta a essa pergunta é que existe apenas uma maneira pela qual ele esteve ou estará permanentemente relacionado à humanidade. Nós olhamos para-
I. O personagem muito temporário de seu relacionamento superficial. Ele estava, é claro, mais intimamente associado, em tendências puramente humanas, a "sua mãe e seus irmãos". Mas ele deu a sugestão mais clara de que isso duraria apenas durante sua permanência na Terra e que não deveria ser considerado como fonte de vida mesmo então.
1. Ele checou sua mãe com ansiedade, no primeiro milagre que realizou (João 2:4).
2. Ele sugeriu no texto que suas conexões humanas já estavam se fundindo nas de um traseiro espiritual superior.
3. Ele se libertou, ternamente, mas decididamente, de suas obrigações humanas, filial, quando estava prestes a consumar sua obra redentora (João 19:26).
4. Ele recusou a demonstratividade de seu discípulo de coração caloroso, participando muito dos carnais, e sugeriu que todos os que se aproximam dali para a frente devem ter caráter celestial e espiritual (João 20:16 , João 20:17).
5. Ele instruiu seu apóstolo a declarar que todo conhecimento adicional de Jesus Cristo não deve ser "segundo a carne", mas espiritual (2 Coríntios 5:16).
6. Ele não deu posição em sua Igreja a sua mãe ou seus irmãos porque eles eram assim. Eles não deduzem nada, em sua relação posterior com ele, do fato de sua maternidade ou fraternidade; eles estavam relacionados a ele, assim como todas as outras almas, por sua reverência, confiança, amor, serviço e somente por eles.
II O caráter permanente e íntimo de suas relações espirituais conosco. "Minha mãe e meus irmãos são aqueles que ouvem a Palavra de Deus e a fazem." "Todo aquele que fizer a vontade de meu Pai que está no céu, o mesmo é meu irmão, irmã e mãe" (Mateus 12:50). A partir dessas palavras de verdade e graça, reunimos:
1. Que o que nos une a Cristo é piedade prática. É atenção reverente seguida por vida obediente; ouvir e fazer a vontade de Deus. É bom nos colocar onde a vontade de Deus é divulgada; melhor ouvir atentamente quando é revelado; melhor ainda estar animado com o sentimento solene e sincero a respeito; mas não nos tornamos de Cristo, não somos contados entre os seus, até que assim ouçamos, prestemos atenção e sintamos que resolvemos ser e nos esforçamos para fazer o que sabemos que é sua santa vontade a respeito de nós. Podemos falhar frequentemente em realizar nossa própria intenção; podemos nos esforçar para cima e para Deus com muitos tropeços em nosso caminho; mas, se houver um esforço sincero e sincero em direção ao bem e ao verdadeiro, animado e inspirado pelo temor e pelo amor de Deus, então Cristo nos reconhece como dele, somos cidadãos do seu reino. Nós somos algo mais que isso; pois aprendemos do texto:
2. Que aqueles que estão verdadeiramente unidos a Cristo têm uma afinidade muito próxima com ele. São tantos para ele que os relacionamentos humanos mais próximos e mais queridos são chamados para expressá-lo. Querida como a mãe é para seu filho, como irmã de seu irmão, tão queridas são todas as almas verdadeiras e fervorosas para seu Senhor Divino. Com filial, com amor fraterno, ele os observará e os guardará, proverá as necessidades deles, simpatizará com eles em suas tristezas, seguirá seus passos, garantirá seu interesse duradouro no lar do Pai. - C.
Cristo, o Senhor da natureza.
Encontraremos duas coisas relativas aos milagres de Jesus Cristo - que ele nunca se recusou a exercer seu poder se, por seu exercício, pudesse praticar um ato de pura piedade e bondade; e que ele nunca consentiu em fazê-lo com o simples propósito de exibir. Portanto, há uma diferença muito acentuada entre suas "obras" e as pretensões do impostor. A adequação perfeita da ocasião e o caráter moral da ação são a assinatura da Divindade. os judeus, ao verem um milagre realizado "nos céus, se a ocasião fosse oferecida, teriam pelo menos um cumprimento. E isso certamente aconteceu nessa quietude da tempestade. E neste incidente nós temos -
I. UMA ILUSTRAÇÃO IMPRESSIONANTE DO COMANDO DIVINO DE CRISTO. Seria correto, podemos argumentar, que nosso Senhor desse aos seus discípulos uma ilustração de seu poder divino que seria extremamente impressionante e, portanto, convincente e permanentemente eficaz. Não havia mais virtude ou força na quietude da tempestade no lago do que na expulsão do demônio do outro lado da água; controlar os elementos da natureza não exigia mais poder divino do que controlar a vontade de um espírito maligno; talvez menos. Mas o efeito moral sobre a mente do observador foi muito maior no primeiro caso do que no segundo. Apelou de maneira mais influente à imaginação e ao motivo. E considerando tudo o que esses discípulos seriam chamados a passar em sua causa, lembrando-se da severidade do julgamento de sua fé, era certamente bom que, além de muitas outras provas da divindade de seu Senhor, eles pudessem recordar esta cena no lago, e tenha certeza de que aquele a quem os ventos e as ondas obedeceram era realmente o Cristo de Deus.
II UMA GARANTIA DE QUE É O SENHOR DAS CIRCUNSTÂNCIAS DA NOSSA VIDA. Ao atravessarmos o nosso pequeno latido pelo lago da nossa vida, encontraremos tempestades, ventos calmos e adversos e brisas favoráveis. Nos ajudará a pensar que a vontade divina que subjugou essa tempestade é a vontade que está dominando o vento e acenando sob todos os céus; que Cristo é o Senhor das circunstâncias de nossa vida; e que, se apenas o tivermos a bordo como nosso principal passageiro, poderemos contar com seu poder de controle em tempos de perigo ou angústia. Mas devemos ter certeza de que Cristo está conosco; pois as promessas de orientação graciosa e interposição misericordiosa só podem ser pleiteadas por aqueles que são leais a ele e à sua causa.
III UMA FOTO DO PRESENTE CRISTO NA TRIAL HORA DE SUA IGREJA. Naquele barquinho estava a Igreja Cristã: se esse navio afundasse, a Igreja teria perecido com ele. Mas a Igreja que tem Cristo com ela não pode afundar. A questão das perguntas, portanto, é esta - Cristo está conosco ou não? E a resposta a essa pergunta será encontrada, não na forma do navio, mas no caráter da tripulação; não na peculiaridade da estrutura eclesiástica, mas no espírito e no caráter daqueles que compõem e que dirigem a Igreja. Sua verdade é ele mesmo, pregado e ensinado em nossos santuários e escolas? Seus princípios são inculcados em nossos lares e ilustrados em nossas vidas? Seu espírito é respirado por nós em nossas relações um com o outro e com "aqueles que estão sem"? Essas são as perguntas que devemos responder satisfatoriamente se respondermos afirmativamente a essa pergunta vital - Cristo está conosco ou não?
IV A. LEMBRETE DO TRABALHADOR DA PAZ DIVINO À ALMA HUMANA. Há algo indescritivelmente grandioso em uma tempestade na natureza; somos afetados, admirados, subjugados por ele. Mas na estimativa da sabedoria divina há algo de profundo interesse na inquietação e perturbação de uma alma humana. Jesus Cristo se importa mais em falar em paz para um coração humano perturbado do que em produzir a mudança mais marcante em toda a face da natureza. Existem muitas fontes de inquietação espiritual; mas o mais constante e o pior de tudo é a culpa, o pecado com o qual pecamos contra o Senhor e o sentimento de sua condenação que carregamos em nossos corações. É isso que tira a luz do céu, a alegria de nossos lares, a beleza e o brilho de nossas vidas. A questão mais profunda que brota da alma humana é esta -
"Oh! Onde descansar será encontrado? Descansar para a alma cansada?"
E em resposta—
"A voz de Jesus soa sobre a terra e o mar;"
uma voz que trouxe e sempre trará paz ao coração dolorido, sobrecarregado e ferido; "Vinde a mim todos os que trabalham e estão pesados, e eu lhes darei descanso." - C.
O sono de Cristo.
"Enquanto navegavam, ele adormeceu" Cristo adormeceu! Cristo dormindo durante o dia! Cristo adormecido na tempestade! Cristo dormindo com seus discípulos em perigo e angústia! O que temos aqui?
I. O FILHO DO HOMEM DORMINDO NA HORA DE SUA PRÓPRIA ORGANIZAÇÃO CORPORAL. Um trabalho árduo e longo dia teve o Mestre naquele dia. Ele havia pensado muito, ensinado muito, trabalhado muito; e cada um deles foi trabalhoso e exaustivo para Aquele que era o que era e sentia como se sentia. Ele estava completamente exausto com seu esforço extenuante e sustentado. E enquanto navegavam, ele adormeceu; adormeceu tão depressa que, embora os ventos assolassem ao redor dele e o spray caísse sobre ele, ele não acordou. O incidente aponta para:
1. A diligência dedicada de sua vida. Outras coisas poderiam ter explicado esse simples fato de ser superado, mas esse era o verdadeiro relato. Quão laboriosamente ele deve ter trabalhado para fazer tudo o que fez nos poucos meses a seu comando! podemos muito bem discutir; com que dedicação ele trabalhou as memórias dos evangelistas nos asseguram.
2. O impulso generoso que ele se permitiu na conduta de sua vida. Essa vida não foi sem plano, arranjo. Mas nosso Senhor se permitiu ser guiado pela conduta e atitude dos outros; ele voltou quando foi repelido (Lucas 8:37), e continuou quando foi convidado (Lucas 8:41). Nessa ocasião, ele permitiu que a importância do povo o mantivesse mais tempo no ensino e na cura do que ele teria permanecido; assim, ele deixou espaço em sua vida para brincar de impulso generoso. Por todos os meios, sejamos metódicos, estabelecendo nosso tempo de maneira inteligente e sábia; mas deixemos espaço também para uma reação altruísta na estrutura de nossa vida, assim como nosso Senhor fez.
3. O rigor de sua humanidade. Quem senão o Filho de Deus poderia, por sua própria vontade e em seu próprio nome, comandar os poderosos elementos da natureza? Quem senão um verdadeiro Filho do homem poderia ser vencido pelo cansaço e dormir no meio da fúria da tempestade? Ele era um de nós - andar cansado, ensinando, cansado, curando, exausto; ele se gastou enquanto trabalhava dia após dia; sua masculinidade era real e verdadeira.
II O mestre adormecido na hora do perigo e da angústia dos discípulos. Cristo dormindo quando o barco estava afundando. Parecia negligência! "Não achas que perecemos?" Essa negligência era apenas aparente; não havia perigo real. Como era certo que ele dormisse sob tal exaustão, ele poderia, com perfeita segurança, comprometer-se e sua causa aos cuidados do pai que não dormia. Por assim dizer, a grandeza do perigo aparente trouxe uma ilustração do poder Divino que, do contrário, eles teriam perdido. Não foi a última vez que o Mestre pareceu negligente. À sua Igreja em sua tempestade de terríveis perseguições, ao seu povo (em suas vidas individuais) nas tempestades de tentação ou adversidade pelas quais passaram, Cristo pode muitas vezes, na verdade muitas vezes, parecer desatento e indiferente. Mas ele sempre esteve à mão, sempre pronto para a ação no momento certo. Temos apenas que fazer um apelo sincero a ele, e se chegou a hora certa para a manifestação de seu poder - embora neste ponto possamos estar enganados (ver João 2:4 ; Atos 2:6, Atos 2:7) - ele responderá com mais eficiência; ele dirá às forças mais poderosas com as quais estamos em conflito: "Paz, fique quieto!" e haverá "uma grande calma". - C.
Nosso retorno às maiores gentilezas de Deus.
A exclusão de um homem de um demônio foi certamente um dos maiores milagres que Cristo operou e os maiores benefícios que ele concedeu. Exigia poder especial e conferia um benefício da mais alta ordem. Nós olhamos para-
I. As maiores bondades que recebemos de Deus. Pode-se argumentar que todas as misericórdias de Deus são grandes, desde que
(1) vindo de seu coração, todas as suas benignidades são benignidades; e
(2) são todos tão completamente imerecidos. Deus nos envia um presente quando ele pode nos dar um golpe, uma bênção quando merecemos uma repreensão (Gênesis 32:10). No entanto, alguns dos dons de Deus para nós são maiores do que outros, e podemos perguntar quais são os que podem chamar de Cristo palavras como estas a respeito deles: "Quão grandes coisas Deus fez por ti". E é digno de nota:
1. Que alguns deles são pouco marcados por nós. Entre estes estão:
(1) Nosso próprio ser, nossa natureza inteligente e imortal, com todas as suas capacidades ilimitadas. Gradualmente, despertamos para a realização disso, que o valor ilimitado do presente não nos impressiona como deveria.
(2) nossa saúde. É claro que aceitamos isso, pouco afetado até perdê-lo.
(3) Nossos parentes. O mesmo acontece com o manto do amor paternal, filial e fraterno, que nos envolve desde a infância, que sua beleza e bem-aventurança não nos atingem como poderiam muito bem, e vivemos por anos, deixando de apreciar todas as misericórdias associadas. com a palavra "casa".
(4) nossa educação; todas aquelas influências e privilégios educacionais que constroem e moldam nossa mente e caráter. Mas está claro:
2. Que existem gentilezas especiais que não podemos deixar de notar. Destes são
(1) libertação de perigo repentino, do acidente ferroviário, da morte por afogamento, etc .;
(2) recuperação de doenças perigosas;
(3) o resgate das garras de alguns caiu na tentação;
(4) influências divinas especiais, aquelas que tornam clara a verdade de Deus para nosso entendimento e a trazem para casa para nosso coração e consciência, colocando assim a vida eterna ao nosso alcance.
II O retorno que fazemos a Deus por essas maiores gentilezas. Jesus Cristo ordenou que esse homem a quem prestasse esse serviço de sinal retornasse e mostrasse a seus amigos as grandes coisas que ele havia recebido; e ele o fez livre e plenamente. Qual é a nossa resposta ao nosso Pai celestial, nosso Divino Salvador?
1. O que estamos sendo para ele? Qual é a medida do nosso pensamento em relação a ele, que nem por um momento nos esquece, e que, em um sentido tão completo e profundo, "se lembrou de nós em nosso estado inferior"? do nosso sentimento em relação àquele que gastou em nós um amor tão generoso e abnegado? do nosso serviço àquele de quem somos e a quem devemos tudo o que somos e temos?
2. Que testemunho estamos prestando a ele - que testemunho diz respeito à bondade, à paciência e à fidelidade de Deus que prestamos no lar em que vivemos? Os pais estão impressionando seus filhos com toda a sua atitude e comportamento de que, em seu julgamento deliberado, o serviço de Cristo e a semelhança com Cristo são coisas de preocupação incomensuravelmente maior para eles do que ganhar dinheiro ou ganhar posição? Os irmãos e irmãs mais velhos estão fazendo o possível para elogiar a verdade que eles apreciaram, para a compreensão e o carinho daqueles que são mais jovens e que estão aceitando a sugestão deles? Que testemunho prestamos na oficina e na fábrica, para nossos colegas de trabalho e para aqueles que estamos empregando? Que testemunho na Igreja? Estamos confessando nossa fé, nosso amor, nossa esperança, nossa alegria? Somos nós, que recebemos maior bondade de longe do que mesmo esse pobre demoníaco, agindo de tal maneira que nos é atribuído no livro de contas de Deus como aqui é registrado dele, que "ele publicou em toda a cidade como grandes coisas" etc.?
Jesus Cristo: rejeição e boas-vindas.
Temos nessas duas passagens um contraste muito marcante; temos, por um lado, uma demissão muito deliberada e consentida, e, por outro, uma recepção muito cordial e unânime de nosso Senhor - é um exemplo do tratamento que ele está recebendo agora nas mãos dos homens.
I. A rejeição de Jesus Cristo.
1. Pode ser deliberado e determinado. No caso dos gadarenos, foi enfaticamente verdade. Todos se reuniram para procurá-lo e suplicar que ele deixaria a vizinhança. O pedido deles não era qualificado com nenhuma condição; foi decisivo, absoluto. Não é frequente que os homens de repente cheguem à conclusão de que 'eles não terão o Filho do homem para reinar sobre eles; mas o longo adiamento de suas reivindicações leva a uma rejeição decisiva; por fim, a mente está completamente decidida, a alma decidiu que buscará o bem em outro lugar, que o paciente Salvador poderá bater, mas que esperará em vão.
2. Pode resultar de motivos claramente indignos. Era um procedimento por parte desses gadarenos que era simplesmente vergonhoso; eles preferiam seus porcos a um restaurador divino; eles preferem manter suas propriedades do que divertir alguém que traria saúde a seus lares e sabedoria a seus corações. Quando os homens rejeitam a Cristo, raramente colocam diante de suas mentes a alternativa que realmente é aos olhos de Deus; mas traçado o suficiente, visto à luz da verdade, visto como terá que ser considerado um dia, é uma preferência profana e indigna do humano para o Divino, ou do presente para o futuro, ou da carne. para o espiritual; é uma preferência que Deus condena e por fazer com que a alma um dia se repreenda.
3. Pode ser muito bem-sucedido. Foi tão aqui. Jesus não contestou a questão; ele não afirmou sua luta para ir aonde quisesse e trabalhar onde quisesse. Ele cedeu à urgência deles; "Ele subiu no navio e voltou novamente", o homem tem um poder que pode muito bem fazê-lo tremer, de resistir e rejeitar o Divino; de mandar embora o mensageiro e a mensagem que vem do próprio Deus; de silenciar a voz que fala do céu "Quantas vezes eu faria! ... mas você não faria;" "Você não me verá até", etc. (Lucas 13:1.). Este é o registro da história de muitas almas em sua relação com Cristo. Enviamos para longe de nossos corações e lares o Senhor que iria curar, salvar e enriquecer.
II O bem-vindo de Cristo. "O povo o recebeu com prazer" (Lucas 8:40); eles o receberam "porque todos estavam esperando por ele" - estavam esperando a sua vinda.
1. O espírito em que é oferecido. Não podemos supor que todos os presentes apresentassem o mesmo sentimento sobre a volta de nosso Senhor. Provavelmente houve aqueles que foram influenciados por uma curiosidade legítima, mas não espiritual; outros pelo desejo de ser curado ou de garantir seus serviços como curador de doenças para seus amigos; outros pelo desejo de aprender mais de sua maravilhosa sabedoria; outros por uma reverência agradecida e um desejo de manifestar sua gratidão a ele. Muitos motivos levam os homens à presença de Cristo. Alguns são baixos e muito próximos do solo, que podem ou não ser abençoados. Outros são mais altos e mais esperançosos. E ainda outros certamente serão recompensados. Aqueles que recebem a palavra de Cristo no amor a ela, que vão a ele para aprender dele e serem curados por ele, ou que querem ser empregados por ele em sua causa, podem ter certeza de que ele será bem-vindo em suas mãos.
2. Sua recepção por nosso Senhor. Sabemos que isso é cordial e cheio de bênçãos. "Se alguém ... abrir a porta, eu irei a ele, e cearei com ele, e ele comigo" Se, quando Jesus Cristo se oferecer a nós como nosso Mestre e Salvador, nós o receberemos de bom grado como tal. será para nós um enriquecimento da alma que supera tudo o que podemos imaginar - reconciliação com o Deus vivo; sua própria amizade abençoada e infalível; uma vida de serviço sagrado, utilidade santa e alegria permanente; uma morte de paz e esperança; uma imortalidade de glória.
Aviso discriminador de Cristo.
Quem pode ajudar a interessar-se pela mulher que é o assunto dessa história sagrada? Ela sofreu muito; ela desperdiçou sua substância em vão esforços para ser curada. Agora uma nova esperança brota em seu coração; embora empolgada com essa esperança, ela se retrai da publicidade que teme ser necessária para sua realização. Por fim, a fé e a esperança triunfam sobre a timidez, e ela entra na presença de Cristo. Estamos presentes com simpatia nessa multidão; nós a vemos entrando, aproximando-se cada vez mais do Mestre, estendendo timidamente sua mão e tocando a franja sagrada de sua roupa. Quase sentimos pena dessa mulher trêmula, embora saibamos que ela está curada, quando Jesus se vira e diz: "Quem me tocou?" Sabemos que é somente por um grande esforço espiritual que ela conta sua história ao Mestre na presença do povo, e nossos corações se aproximam ainda mais em confiança e amor daquele Curador Divino, de nosso Senhor Divino, quando o ouvimos. diga: "Filha, conforte-se; a tua fé te salvou; vai em paz". O incidente pode nos falar sobre:
I. A DIFERENÇA ENTRE O CORPO E O CONTATO ESPIRITUAL REAL: "Há momentos em que as mãos tocam as nossas, mas apenas enviam um calafrio de indiferença desagradável ao coração; quando os olhos olham para os nossos, mas com um olhar vidrado que não consegue ler nossas almas; quando a multidão nos aperta e nos pressiona, mas não podemos dizer: 'Alguém me tocou', pois o contato não tem sido entre alma e alma, mas apenas entre forma e forma ". Estamos muito empolgados nesta vida moderna que vivemos, mas muitas vezes não somos tocados pela novidade de pensamento e sentimento; e, exceto se vivermos uma vida de oração e genuína simpatia humana, não devemos esperar "tocar" outras almas para vivificá-las e inspirá-las.
II A inutilidade de qualquer remédio, exceto o evangelho para nossa necessidade espiritual. Essa mulher em seu desamparo é uma imagem da humanidade. Está doente com a pior de todas as doenças - o pecado. Sofre todas as conseqüências miseráveis da culpa - cansaço, inquietação, miséria, remorso. Com frequência, gasta seus recursos em coisas que não têm virtude curativa e que a deixam doente como sempre. Por fim, repara àquele em quem não há decepção, no abrigo de cuja cruz, e na sombra de cujo amor, e na luz do sol de cujo serviço há perdão por todo pecado, conforto para toda tristeza, descanso para toda alma.
III O dever de declarar o que Deus fez por nós. Aquele coração sensível, tentando se proteger da observação da multidão e desejando ir e vir despercebido, não foi rejeitado. No entanto, o Senhor, por meio de perguntas repetidas, a obrigou a se apresentar e reconhecer as bênçãos que recebera. Cristo não deseja uma piedade ostensiva; ele odeia toda fingida; mas ele aprova e deseja uma declaração adequada e grata de nossa dívida para com ele. Embora tenhamos um coração trêmulo, ainda assim devemos contar a nossos amigos que grandes coisas o Senhor fez por nós.
IV O aviso distintivo que Cristo nos leva. "Quem me tocou?" perguntou o Senhor. "Mestre, a multidão te aperta; é maravilhoso que alguém te toque? Alguém pode te tocar em uma multidão assim; pode importar quem era?" pede Peter. "Ah! Mas isso não basta. Alguém me tocou; há um indivíduo, que eu distingo dos outros, que colocou uma mão atraente em mim. Você não vê nada nesse toque, a não ser um encontro acidental. Eu vejo muito mais do que isso - a abordagem de uma mente humana, o apelo de um coração humano, o contato de uma alma humana com a minha. " Este é o espírito da resposta de nosso Senhor. E nos transmite a importante verdade de que não estamos perdidos na multidão. Não é tão verdadeiro dizer: "Deus ama o homem", como dizer: "Deus ama os homens". "Ele provou a morte para todo homem;" "Ele me amou e se entregou por mim." Não há limitações no Infinito. O fato de ele controlar o universo não é motivo para ele não observar o funcionamento de cada alma humana mais humilde. A vastidão do alcance de sua observação não diminui a plenitude de seu conhecimento de todos os membros de sua família. Os discípulos vêem apenas uma multidão premente; mas o Mestre escolhe a mulher que chegou para ver se sua última chance falhará. A multidão pode nos esconder um do outro, mas não do nosso Senhor. Deus nos vê, cada um; nos segue; persegue-nos com seu amor vigilante e redentor; guia-nos com a mão; nos leva ao seu reino. Mas devemos ver que nosso toque é aquele que suscitará uma resposta como essa. Cristo discrimina entre o toque dessa mulher e o da multidão desinteressada. Não é necessário que tenhamos um entendimento completo e perfeito de sua natureza, ou mesmo uma garantia perfeita e inabalável do sucesso de nosso apelo. Essa mulher não tinha nenhum desses. É necessário que tenhamos o que ela tinha - sinceridade de espírito e uma medida de fé genuína nele. Então ele nos dirá, como para ela: "Sê consolado ... vai em paz." - C.
Uma ansiedade desnecessária em relação a Cristo.
"Não incomode o mestre." Esse governante da sinagoga mostrou um desejo louvável de não causar problemas inúteis ao Profeta de Nazaré; ele não podia esperar que seu poder se estendesse a ponto de ressuscitar os mortos, e ele queria lhe salvar problemas infrutíferos. Igualmente digno de crédito foi o comportamento do centurião cuja ação está registrada em um capítulo anterior (Lucas 7:6). Ele sentiu que o Senhor poderia realizar à distância o objeto de sua jornada talvez penosa, e enviou para dizer: "Não se preocupe, porque não sou digno de entrar debaixo do meu teto". Era certo que, por gentileza atenciosa, o Filho do homem fosse salvo para que todos os que o amavam e o honrassem pudessem salvá-lo. E o mesmo é verdade hoje em dia do Filho de Deus. Tem-
I. SOLICITUDE SÁBIO E CERTO EM RELAÇÃO A ELE. Somos obrigados a abster-nos com mais cuidado e consciência de perturbar o Mestre:
1. Fazendo em seu nome aquilo que ele renegaria; por exemplo. levar a cabo uma perseguição cruel, embora possa ser refinada, àqueles que "não nos acompanham" no modo de nossa adoração ou no método de nossa obra cristã.
2. Pedindo sua bênção sobre o que ele desaprova; por exemplo. na guerra que é injusta, na causa que é doentia, nos negócios que não são conduzidos por princípios que ele pode reconhecer como seus.
3. Deturpá-lo pelo espírito que manifestamos; em vez de respirar o espírito de graciosidade e auto-sacrifício para com aqueles que são mais fracos ou mais jovens ou menos cultos ou menos privilegiados que nós, adotando um tom de superioridade altiva ou fazendo o que "os leva a ofender".
4. Deixar de abordá-lo em oração, de buscar sua ajuda e influência, de solicitar seu toque redentor. Cristo pode estar muito perturbado pela nossa distância e negligência; é provável que ele não seja sobrecarregado por nossas abordagens e apelos sinceros.
II ANSIEDADES PRECISAS RELATIVAS A ELE.
1. Convidando-o a ficar muito tempo conosco. O centurião, de maneira modesta e adequada, sentiu que não era digno de que Cristo viesse sob seu teto. Podemos sentir isso também, e especialmente que não somos dignos de que ele faça de nossos corações seu lar, como ele nos prometeu. Mas não devemos deixar de convidá-lo para vir e ficar conosco. Devemos pedir-lhe sinceramente que "permaneça conosco de manhã até a noite", não "para peregrinar, mas permaneça conosco". Ele não considerará isso um problema; ele honrará nossa fé e apreciará nossas boas-vindas. "Permaneça em mim, e eu [habitarei] em você."
2. Ir a ele com muita frequência. Ele não limita nossa abordagem espiritual a ele. Ele sempre diz para nós: "Vinde a mim"; "Aproxima-te de mim;" "Procura meu rosto?" Não devemos sobrecarregá-lo por nossa irmandade; podemos lamentá-lo por nossa ausência e por nossa preferência da sociedade daqueles que são seus inimigos.
3. Pedir muito dele - por nós mesmos ou pelos outros. Não existe magnitude ou multidão de pecados que não possamos pedir que ele perdoe; sem profundidade do mal, não podemos pedir que ele erradique; sem gravidade da doença, não podemos pedir a ele que empreenda. A donzela pode estar morta (texto), a causa pode ser muito baixa, o coração pode estar muito frio, o personagem pode ser muito corrupto, a vida pode ser muito básica, o caso pode parecer muito desesperador; mas não evite "incomodar o Mestre"; seu toque "ainda tem seu poder antigo"; para a forma sem vida, ele pode dizer: "Levanta-te!" e na causa que parece ter desaparecido completamente, e na alma que parece totalmente perdida, ele pode infundir novidade de vida.
4. Fazendo muito em sua causa para ele assistir e abençoar. Quanto mais vezes pedirmos que ele coroe nossos santos trabalhos com seu toque energizante, melhor agradaremos seu anseio e espírito de amor. - C.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Incidentes no trabalho evangelístico.
Temos agora que contemplar Jesus como bastante solto em Cafarnaum, como o centro de sua missão e como fazer sistematicamente o passeio pela província da Galiléia. O "médico amado" nos dá aqui apenas uma visão das condições materiais da obra evangelística de Cristo, como naturalmente desejamos. Notemos, então:
I. OS LADOS ESPIRITUAIS E TEMPORAIS DO TRABALHO EVANGELÍSTICO DO NOSSO SENHOR. (Lucas 8:1.) Doze homens e várias mulheres santas formam o bando de Cristo - um coro, por assim dizer, de evangelistas alegres. A substância da mensagem eram "as boas novas do reino de Deus". O próprio Cristo era pregador. Nenhum dos outros poderia entrar na natureza deste reino vindouro. Mas era para ser um reino de paz e alegria para todos que se tornassem membros dele. Portanto, a pregação foi "boas novas". O lado espiritual do trabalho foi, portanto, inspirador de alegria. As condições temporais do trabalho são aqui reveladas. Nosso Senhor viveu na caridade, ou, como devemos dizer, no amor. A hospitalidade, especialmente para todo aquele que professasse ser rabino, supriria muito Cristo; mas não poderia cobrir todo o caso; consequentemente, certas mulheres, que haviam sido libertadas de posses demoníacas, e que eram correspondentemente gratas ao seu Libertador, tinham orgulho de segui-lo e ministrá-lo de sua substância. Joanna, cujo marido parece ter tomado conta das tarefas domésticas de Herodes, transfere suas atenções para um rei maior. e se torna ministro-chefe, podemos acreditar, aos desejos de seu mestre. Os doze discípulos eram candidatos ao ministério em treinamento; as mulheres sagradas eram as fornecedoras do colégio; e assim nosso Senhor, como Presidente, recebeu a ajuda de homens e mulheres em suas respectivas esferas.
II O ELEMENTO DO JULGAMENTO NO ENSINO PARABÓLICO. Antes de perceber brevemente a parábola do semeador, devemos pedir atenção à mudança no método de ministério de nosso Senhor. Parece que até aquele momento ele havia pregado menos figurativamente, mas como os fariseus haviam assumido sua posição de hostilidade, era absolutamente necessário que ele exercitasse o que pode ser chamado de julgamento intermediário (cf. Godet, in loc.). Isso foi levado ao ensino parabólico. Enquanto para um espírito dócil e infantil, uma parábola coloca a verdade em seu aspecto mais atraente; para um espírito orgulhoso e auto-suficiente, ela esconde e esconde a verdade. É luz ou escuridão, de acordo com nossa atitude espiritual. Portanto, a mudança no método do pregador anunciou uma nova etapa em seu trabalho. As pessoas comuns ainda o ouviam alegremente, mas os orgulhosos eram mantidos a uma distância conveniente através do caráter velado da verdade apresentada em parábolas.
III A PARÁBOLA DA ADVERTÊNCIA. (Lucas 8:4, Lucas 8:11.) Essa, de acordo com todos os evangelistas, foi a primeira parábola. Foi inovador na entrega de parábolas. Daí seu caráter como um aviso. Seu assunto é a audição da Palavra. Seu aviso é que existem três maneiras ruins de ouvir, contra uma boa. Esses são:
1. Audição descuidada - representada pela semente do caminho devorada pelos pássaros antes que possa cair na terra e dar frutos. O diabo visita ouvintes descuidados e tira a Palavra de seus corações, para que não creiam e sejam salvos.
2. Audição arrebatadora - representada por sementes caindo em solo rochoso e brotando de repente, apenas para murchar. Daí o perigo de ouvir com êxtase e descansar no êxtase. É a religião do sentimento, dos tempos felizes e de tais superficialidades. Algo mais profundo é necessário do que isso.
3. Audição desgastada e preocupada - representada pela queda de sementes no solo que não é purificada de raízes e espinhos e onde a semente é sufocada. Não podemos ouvir vantagem se colocarmos algo antes da Palavra. A menos que seja colocado diante de preocupações mundanas, não haverá muito fruto.
4. Audição honesta e de bom coração - representada pela semente caindo em solo bom e limpo. Nesta facilidade, há rolamentos de malha, em alguns casos até cem vezes. Daí a voz de advertência: "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça." A menos que a multidão que ouve Jesus, a menos que os discípulos, levem a Palavra de Deus ministrada por Jesus pacientemente e honestamente em consideração, eles não podem produzir frutos com perfeição.
IV A APLICAÇÃO AO DOZE. (Lucas 8:16.) Os discípulos haviam recebido a explicação de Jesus sobre a primeira parábola. E agora ele aplica ainda mais o caso deles. Eles pretendem, ele lhes diz, serem luzes no mundo; e ele não tem intenção de colocá-los debaixo de um alqueire ou cama, onde a luz seria perdida e inútil, mas em um castiçal para iluminar todos os que entram na casa. Dessa maneira bela e figurativa, nosso Senhor indica a posição que ele pretende dar a eles em sua Igreja. Consequentemente, eles devem se lembrar de que toda coisa secreta está a caminho da manifestação (Lucas 8:17) e, portanto, suas vidas, por mais secretas e aparentemente insignificantes, são as vidas públicas. Por esse pensamento, toda a audição será intensificada com um novo senso de responsabilidade. Além disso, ele diz a eles que a lei do capital obtém tanto a audição quanto tudo mais. Essa é a lei pela qual a pessoa, que tem algo para começar, recebe algo mais. Por exemplo, se levarmos à contemplação da verdade um "coração bom e honesto", sua bondade e honestidade serão intensificadas e aumentadas pela verdade; ao passo que, se trouxermos um coração vago, uma mente desatenta, nosso coração ficará ainda mais vago e nossa mente ainda mais desatenta. Perdemos o poder pela audição indiferente, assim como ganhamos pela audição atenta e honesta. Esta foi a lição mais importante para os candidatos sobre ele. Sem dúvida eles lucraram com isso.
V. RELACIONAMENTO COM SANGUE VERSUS RELACIONAMENTO ESPIRITUAL. (Lucas 8:19.) Aprendemos pelas passagens paralelas que esse incidente ocorreu em conseqüência do entusiasmo de nosso Senhor. Seus parentes o consideravam louco, e que ele deveria ser restringido. Sua resposta à mensagem deles é muito significativa. Como Gess diz: "Ele atrai seus verdadeiros discípulos para mais perto dele, à medida que a hostilidade de seus próprios parentes aumenta e os chama de família". £ Assim, como Sanrin coloca, a família de Jesus Cristo segundo a carne contrasta com a família de Jesus Cristo segundo o Espírito. O relacionamento espiritual é colocado antes do relacionamento de sangue, sendo outras coisas iguais. £ Não é que Jesus amou menos seus irmãos e sua mãe, mas que ele considerava a vontade do Pai e aqueles que a obedeciam eram mais para ele do que podem ser. Sua conduta nessa ocasião provavelmente conduziu à conversão de seus parentes para crer nele. Isso lhes permitiu ver exatamente o princípio de seu trabalho. E nessa lealdade aos membros da família de Deus, devemos seguir nosso Senhor. Não devemos permitir que outras pessoas usurpem seus direitos sob qualquer pretexto de relacionamento ou autoridade. - R.M.E.
Um grupo de milagres.
A mãe e os irmãos de Jesus tentaram em vão interferir no importante trabalho em que ele estava envolvido; ele se apegou a seus discípulos como os verdadeiros membros da família de seu pai. E assim continuamos sua carreira como um trabalhador misericordioso de milagres. Temos aqui um grupo de milagres notáveis; foi, como Godet sugere, o culminar de sua obra milagrosa. Natureza, natureza humana e morte cedem à sua autoridade em sua ordem.
I. SEGURANÇA NA SOCIEDADE DE JESUS. (Lucas 8:22.) Os discípulos e Jesus haviam embarcado para visitar o país dos gadarenos. Seu objetivo ao fazê-lo, como veremos atualmente, era resgatar da possessão diabólica uma única alma. Mas, para resgatar essa alma, todos tiveram que passar por tempestades na travessia. Certamente valia todo o risco que corriam! O cansado Salvador adormeceu logo após o embarque, e foi durante o sono que a tempestade surgiu na natureza e a tempestade do medo nas almas dos discípulos. Argumentou pouca fé da parte deles supor que eles estavam em perigo quando ao lado deles estava o Cristo adormecido. Ainda assim era. Jesus pode levar seu povo ao perigo, mas ele sempre o compartilha com eles, e os conduz no devido tempo. Assim que eles o apelam para salvá-los de perecer, ele ressurge o vento e a onda, de modo que, ao contrário do costume, há uma calma imediata; e então repreende a tempestade dentro de suas almas, e faz com que tudo isso seja também paz. Dessa maneira, nosso Senhor mostrou sua soberania sobre a natureza e sua soberania sobre o homem. Ele pode repreender "o barulho de seus mares, o barulho de suas ondas e o tumulto do povo" (Salmos 65:7). Não é de admirar que os estrangeiros que estavam no ritmo com os discípulos ficaram surpresos com Aquele que podia comandar vento e onda, e eles lhe obedeciam!
II JESUS, O MINISTRO DA MENTE DOENÇA. (Lucas 8:26.) Na maior paz, os discípulos e seu Mestre se aproximaram da costa. Mas aqui uma tempestade mais terrível o confrontou - a mania dos pobres possuía. "O médico amado", que escreve este evangelho, destaca as características da mania como o faria um médico. £ Assim que o caso se apresenta a Jesus, ele ordena que o diabo se afaste dele. Não há protesto por parte do inquilino imundo; o espírito e seus companheiros são compelidos a se preparar para a partida. Eles barganham muito para não serem enviados "para o abismo" (εἰς τὴν ἄβυσσον), onde seu destino final os espera, e, como alternativa, pedem permissão para entrar em um rebanho adjacente de suínos. Essa associação de espíritos malignos com animais é ilustrada na tentação edênica e pode ser responsável pelo reinado de terror nos tempos geológicos. A posse dos animais pode ser diferente daquela de um ser moral como o homem, como sugere Godet; no entanto, mostra certamente o sensualismo no qual os maus espíritos podem descer. O filho pródigo desejava apenas satisfazer-se com a vida suína; mas esses demônios realmente fizeram o experimento (cf. Lucas 15:16). Mas agora os porcos, reforçados pelos demônios, avançam loucamente para o mar e perecem nas águas. O resultado é que um ser humano é libertado de sua mania, enquanto um rebanho de suínos é sacrificado. Se tal alternativa for apresentada, não há dúvida quanto à decisão. Melhor que todos os porcos do mundo pereçam, se como resultado uma única alma humana for libertada de sua doença mental. Daí as almas miseráveis, que vieram da cidade e lamentaram a perda dos porcos em vez de se regozijarem na cura do demoníaco, mostram assim que elas mereciam o julgamento que as havia ultrapassado. Jesus pode "ministrar a mentes doentes"; ele pode trazer o maníaco à sua mente certa novamente; e ele pode curar-nos da loucura do pecado e nos deixar sentados vestidos a seus pés e ansiosos por estar com ele cada vez mais. Quando, além disso, os gadarenos desejam sua partida, ele pode fazer arranjos para prestar testemunho, de modo que, quando ele voltar depois de um tempo, descobrir-se-á que o povo relutante renunciou à sua falta de vontade e o recebeu de bom grado. Assim, todos podemos testemunhar entre nossos amigos o poder de nosso Senhor.
III O TOQUE DA FÉ. (Lucas 8:43.) Em seguida, notamos a cura da mulher com a questão do sangue. Este foi o milagre solitário em que a fé antecipa o consentimento de nosso Senhor e encontra a cura através do toque de suas vestes. Tendo se apresentado tantas vezes aos médicos, ela neste caso se recusa a se intrometer com o aviso dele, mas pensa que vai escapar na multidão. Mas nosso Senhor, percebendo que de seu poder sagrado de Pessoa fluira, pergunta pelo paciente, que no devido tempo chega e confessa tudo. Mas ela foi levada diante dele para que ele lhe transmitisse a lição de que era sua fé, e não um mero toque físico que a salvara. Ou seja, o processo foi moral, e não apenas físico. E certamente este caso da questão do sangue deve representar certos aspectos do pecado. É uma drenagem do sistema moral que o homem não pode impedir. Mas quando olhamos para Jesus pela fé e tocamos a barra de suas vestes, somos instantaneamente curados, e o poder começa novamente a subir dentro de nós. Não devemos deixar que nosso poder vital seja minado quando um Salvador está próximo para nos curar!
IV O despertar dos mortos. (Lucas 8:41, Lucas 8:42, Lucas 8:49.) Este caso de poder da ressurreição apresenta Jesus no culminar de sua obra milagrosa. O comando da natureza e da natureza humana é importante, mas ainda mais magnífico é o comando da morte, o poder de entrar no reino sombrio e aí afirmar a autoridade. Isto é o que Jesus faz. Ele é humildemente convidado por Jairo para procurar sua filha que está morrendo. Ele descobre que tem que enfrentar a filhinha já morta. O pai, pronto para se desesperar, é instruído a "acreditar apenas, e ela será salva". Ele acreditou, e eis! ele encontrou em Jesus alguém que poderia acordar os mortos! A ressurreição é testemunhada pelos pais e três discípulos - testemunhas escolhidas. E depois que ela é criada, ele dá instruções para que ela seja alimentada e, em seguida, que eles fiquem em silêncio sobre o milagre. Ele não desejava ficar impressionado com a parte milagrosa de sua obra, mas para poder dar a devida proporção de sua atenção ao ensino. £ Da mesma forma, cada um de nós pode experimentar o poder da ressurreição de Cristo em nossas almas agora e em nossos corpos depois.