Lucas 9:1-62

No capítulo 9, o Senhor encarrega os discípulos da mesma missão em Israel que Ele mesmo cumpriu. Eles pregam o reino, curam os enfermos e expulsam demônios. Mas acrescenta-se que seu trabalho assume o caráter de uma missão final. Não que o Senhor tivesse parado de trabalhar, pois Ele também enviou os setenta; mas final neste sentido, que se tornou um testemunho definitivo contra o povo se o rejeitasse.

Os doze deveriam sacudir a poeira de seus pés ao deixar as cidades que os rejeitariam. Isso é inteligível no ponto em que chegamos no Evangelho. Ela se repete, com força ainda maior, no caso dos setenta. Falaremos disso no capítulo que se refere ao seu envio. Sua missão vem após a manifestação de Sua glória aos três discípulos. Mas o Senhor enquanto esteve aqui continuou Seu exercício de poder em misericórdia, pois era o que Ele pessoalmente era aqui, e a bondade soberana Nele estava acima de todo o mal que Ele encontrou.

Continuando nosso capítulo. O que segue o versículo 7 ( Lucas 9:7 ) mostra que a fama de Suas maravilhosas obras chegou aos ouvidos do rei. Israel não tinha desculpa. Qualquer que fosse a pequena consciência que havia, sentiu o efeito de Seu poder. O povo também O seguiu. Separado com os discípulos, que haviam retornado de sua missão, Ele logo é cercado pela multidão; novamente, seu servo na graça, por maior que seja sua incredulidade, Ele prega a eles e cura todos os que precisam.

Mas Ele lhes daria uma prova nova e muito especial do poder e presença divinos que estavam entre eles. Foi dito que no tempo da bênção de Israel do Senhor, quando Ele fizesse o chifre de Davi florescer, Ele satisfaria os pobres com pão. Jesus agora faz isso. Mas há mais do que isso aqui. Vimos ao longo deste Evangelho que Ele exerce esse poder, em Sua humanidade, pela energia imensurável do Espírito Santo.

Daí uma bênção maravilhosa para nós, concedida segundo os soberanos desígnios de Deus, pela perfeita sabedoria de Jesus na escolha de Seus instrumentos. Ele fará com que os discípulos o façam. No entanto, o poder que o realiza é todo dele. Os discípulos não vêem nada além do que seus olhos podem estimar. Mas, se quem os alimenta é Jeová, Ele mesmo sempre toma Seu lugar na dependência da natureza que assumiu.

Ele se retira com seus discípulos e ali, longe do mundo, reza. E, como nos dois casos notáveis ​​[25] da descida do Espírito Santo e da seleção dos Doze, também aqui Sua oração é a ocasião da manifestação de Sua glória, que era devida a Ele, mas que o Pai O deu como homem, e em conexão com os sofrimentos e a humilhação que, em Seu amor, Ele voluntariamente sofreu.

A atenção do povo foi despertada, mas eles não foram além das especulações da mente humana com respeito ao Salvador. A fé dos discípulos reconheceu sem hesitação o Cristo em Jesus. Mas Ele não deveria mais ser proclamado como tal o Filho do homem deveria sofrer. Conselhos mais importantes, uma glória mais excelente que a do Messias, deveriam ser realizadas: mas deveria ser através do sofrimento sofrimento que, quanto às provações humanas, Seus discípulos deveriam compartilhar seguindo-O.

Mas ao perder a vida por Ele, eles a ganhariam; pois ao seguir Jesus, a vida eterna da alma era a questão e não meramente o reino. Além disso, aquele que agora foi rejeitado retornaria em Sua própria glória, a saber, como Filho do homem (o caráter que Ele assume neste Evangelho), na glória do Pai, pois Ele era o Filho de Deus, e na dos anjos como Jeová o Salvador, ocorrendo acima deles, embora (sim como) homem: Ele era digno disso, pois Ele os criou.

A salvação da alma, a glória de Jesus reconhecida segundo Seus direitos, tudo os advertia a confessá-Lo enquanto Ele era desprezado e reprovado. Agora, para fortalecer a fé daqueles a quem Ele quer fazer colunas, e por meio deles a fé de todos, Ele anuncia que alguns deles, antes de experimentarem a morte (não deveriam esperar a morte, na qual o valor da vida eterna seria sentida, nem pela volta de Cristo), deveria ver o reino de Deus.

Em consequência desta declaração, oito dias depois Ele tomou os três que depois eram colunas, e subiu a uma montanha para orar. Lá Ele é transfigurado. Ele aparece em glória, e os discípulos o vêem. Mas Moisés e Elias compartilham com Ele. Os santos do Antigo Testamento têm parte com Ele na glória do reino fundado em Sua morte. Eles falam com Ele de Sua morte. Até então tinham falado de outras coisas.

Eles viram a lei estabelecida, ou tentaram trazer o povo de volta a ela, para a introdução da bênção; mas agora que esta nova glória é o assunto, tudo depende da morte de Cristo, e somente disso. Todo o resto desaparece. A glória celestial do reino e a morte estão em relação imediata. Pedro vê apenas a introdução de Cristo em uma glória igual à deles; conectando o último em sua mente com o que ambos eram para um judeu e associando Jesus a isso.

É então que os dois desaparecem completamente, e Jesus fica sozinho. Era somente Ele quem eles deveriam ouvir. A ligação de Moisés e Elias com Jesus na glória dependia da rejeição de seu testemunho pelo povo a quem o haviam dirigido.

Mas isto não é tudo. A igreja, propriamente dita, não é vista aqui. Mas o sinal da glória excelente, da presença de Deus, mostra-se a nuvem em que Jeová habitou em Israel. Jesus traz os discípulos a ela como testemunhas. Moisés e Elias desaparecem e, tendo Jesus trazido os discípulos para perto da glória, o Deus de Israel se manifesta como o Pai, e possui Jesus como o Filho em quem Ele se deleitou.

Tudo é mudado nas relações de Deus com o homem. O Filho do homem, morto na terra, é reconhecido na excelente glória de ser o Filho do Pai. Os discípulos O conhecem assim pelo testemunho do Pai, são associados a Ele e, por assim dizer, introduzidos em conexão com a glória na qual o próprio Pai assim reconheceu Jesus, na qual o Pai e o Filho são encontrados. Jeová se faz conhecido como Pai ao revelar o Filho.

E os discípulos encontram-se associados na terra com a morada da glória, de onde, em todos os tempos, o próprio Jeová protegeu Israel. Jesus estava lá com eles, e Ele era o Filho de Deus. Que posição! Que mudança para eles! É, de fato, a mudança de tudo o que havia de mais excelente no judaísmo para a conexão com a glória celestial, que foi operada naquele momento, a fim de fazer novas todas as coisas. [26]

O proveito pessoal desta passagem é grande, pois nos revela, de maneira muito marcante, o estado celestial e glorioso. Os santos estão na mesma glória de Jesus, estão com Ele, conversam familiarmente com Ele, conversam sobre o que está mais próximo de Seu coração em Seus sofrimentos e morte. Eles falam com os sentimentos que fluem das circunstâncias que afetam o coração. Ele deveria morrer na amada Jerusalém, em vez de receberem o reino.

Eles falam como entendendo os conselhos de Deus; pois a coisa ainda não havia acontecido. Tais são as relações dos santos com Jesus no reino. Pois, até este ponto, é a manifestação da glória como o mundo a verá, com a adição da relação entre o glorificado e Jesus. Os três estavam de pé na montanha. Mas os três discípulos vão além disso. Eles são ensinados pelo Pai.

Suas próprias afeições por Seu Filho são reveladas a eles. Moisés e Elias deram testemunho de Cristo e serão glorificados com Ele; mas Jesus agora permanece sozinho para a igreja. Isso é mais do que o reino, é comunhão com o Pai e com Seu Filho Jesus (não entendido, com certeza, naquela época, mas agora é pelo poder do Espírito Santo). É maravilhoso, esta entrada dos santos na glória excelente, na Shekinah, a morada de Deus; e essas revelações da parte de Deus de Suas próprias afeições por Seu Filho.

Isso é mais do que a glória. Jesus, porém, é sempre o objeto que preenche a cena para nós. Observe também para nossa posição aqui embaixo, que o Senhor fala tão intimamente de Sua morte a Seus discípulos na terra quanto a Moisés e Elias. Estes não são mais íntimos com Ele do que Pedro, Tiago e João. Doce e precioso pensamento! E observe quão fino é o véu entre nós e o que é celestial. [27]

O que se segue é a aplicação desta revelação ao estado de coisas abaixo. Os discípulos não podem tirar proveito do poder de Jesus, já manifestado, para expulsar o poder do inimigo. E isso justifica Deus naquilo que foi revelado de Seus conselhos no monte, e leva à anulação do sistema judaico, a fim de introduzir seu cumprimento. Mas isso não impede a ação da graça de Cristo em libertar os homens enquanto Ele ainda estava com eles, até que o homem finalmente O rejeitou.

Mas, sem perceber o espanto infrutífero do povo, Ele insiste com Seus discípulos em Sua rejeição e em Sua crucificação; levando este princípio para a renúncia de si mesmo, e a humildade que receberia o que era menos.

No restante do capítulo, a partir do versículo 46 ( Lucas 9:46 ), o Evangelho nos dá as diferentes características do egoísmo e da carne que contrastam com a graça e a devoção manifestadas em Cristo, e que tendem a impedir o crente de andar em Seus passos. Versículos 46-48 ( Lucas 9:46-48 ); 49-50 ( Lucas 9:49-50 ); 51-56 ( Lucas 9:51-56 ), respectivamente, apresentam exemplos [28] disto; e, de 57 a 62, o contraste entre a vontade ilusória do homem e o chamado eficaz da graça; a descoberta da repugnância da carne, quando há um chamado verdadeiro; e a renúncia absoluta de todas as coisas, para obedecê-la, é-nos apresentada pelo Espírito de Deus.

[29] O Senhor (em resposta ao espírito que buscava o engrandecimento de sua própria companhia na terra, esquecido da cruz) expressa aos discípulos o que Ele não ocultou de Si mesmo, a verdade de Deus, que todos estavam em tal sábio contra eles que, se alguém não fosse assim, ele era mesmo assim para eles. Tão completamente a presença de Cristo testou o coração. A outra razão, dada em outro lugar, não é repetida aqui.

O Espírito, neste contexto, limita-se ao ponto de vista que estamos considerando. Assim rejeitado, o Senhor não julga ninguém. Ele não se vinga; Ele veio para salvar a vida dos homens. Que um samaritano repelisse o Messias era, para os discípulos, digno de destruição. Cristo veio para salvar a vida dos homens. Ele se submete ao insulto e vai para outro lugar. Havia alguns que desejavam servi-Lo aqui embaixo.

Ele não tinha um lar para onde pudesse levá-los. Enquanto isso, por essa mesma razão, a pregação do reino era a única coisa para Seu amor incansável; os mortos (para Deus) podem enterrar os mortos. Aquele que foi chamado, que estava vivo, deve estar ocupado com uma coisa, com o reino, para dar testemunho disso; e que, sem olhar para trás, a urgência do assunto o elevava acima de todos os outros pensamentos. Aquele que colocou a mão no arado não deve olhar para trás.

O reino, em presença da inimizade, a ruína do homem, de todos os que se opunham a ele, exigia que a alma fosse totalmente absorvida em seus interesses pelo poder de Deus. A obra de Deus, na presença da rejeição de Cristo, exigia inteira consagração.

Nota nº 25

Observe também aqui que não é apenas no caso de atos de poder, ou no de testemunho da glória de Sua Pessoa em resposta à Sua oração, que essas orações são oferecidas. Sua conversa com os discípulos a respeito da mudança nas dispensações de Deus (na qual Ele fala de Seus sofrimentos e os proíbe de torná-lo conhecido como o Cristo) é introduzida por Sua oração quando Ele estava em um lugar deserto com eles.

Que Seu povo fosse abandonado por um tempo ocupava Seu coração tanto quanto a glória. Além disso, Ele derrama Seu coração a Deus, qualquer que seja o assunto que O ocupa de acordo com os caminhos de Deus.

Nota nº 26

É a manifestação do reino, não da igreja nos lugares celestiais. Suponho que as palavras "eles entraram" devem se referir a Moisés e Elias. Mas a nuvem cobriu os discípulos. No entanto, ela nos leva além dessa exibição. A palavra “encoberto” é a mesma usada pela LXX para a nuvem que vem e enche o tabernáculo. Aprendemos com Matthew que era uma nuvem brilhante. Foi a Shekinah da glória que esteve com Israel no deserto, posso dizer a casa do Pai.

Sua voz veio dela. Nisso eles entraram. É isso em Lucas que deixa os discípulos com medo. Deus havia falado com Moisés sobre isso; mas aqui eles entram nisso. Assim, além do reino, há a própria morada dos santos. Isso é encontrado apenas em Lucas. Temos o reino, Moisés e Elias na mesma glória com o Filho, e outros em carne na terra, mas também a peregrinação celestial dos santos.

Nota nº 27

Note também que se Jesus leva os discípulos para ver a glória do reino, e a entrada dos santos na glória excelente onde o Pai estava, Ele desceu também e encontrou a multidão deste mundo e o poder de Satanás onde nós tem que andar.

Nota nº 28

Essas três passagens apontam, cada uma sucessivamente, um egoísmo mais sutil, menos facilmente detectado pelo homem: o egoísmo pessoal grosseiro, o egoísmo corporativo e o egoísmo que se reveste com a aparência de zelo pelo Senhor, mas que não é semelhança com Ele.

Nota nº 29

Observe que, quando a vontade do homem age, ele não sente as dificuldades, mas não está habilitado para o trabalho. Quando há um chamado verdadeiro, os obstáculos são sentidos.