Lucas 9:1-17

Capítulo 17

O MILAGRE DOS AMORES.

Lucas 9:1

O ministério galileu estava chegando ao fim, pois a "grande luz" que havia se erguido sobre a província do norte agora deveria se mover para o sul, para ser colocada atrás de uma cruz e um túmulo. Jesus, porém, está relutante em deixar essas fronteiras, em meio a cujas colinas passou a maior parte de Sua vida, e entre cuja população composta Seus maiores sucessos foram conquistados, sem um último esforço. Ao reunir os Doze, que até então foram apóstolos na promessa e no nome, e não na realidade, Ele apresenta Seus planos diante deles.

Dividindo o distrito em seções, de modo a igualar seus trabalhos e evitar sobreposições, Ele os envia aos pares; pois na aritmética Divina dois são mais do que duas vezes um, mais do que a soma das unidades separadas por toda a força e força adicionais da comunhão. Eles devem ser os arautos do novo reino, para "pregar o Reino de Deus", sua insígnia não é um emblema externo e visível, mas a investidura de autoridade sobre todos os demônios, e poderes sobre todas as doenças.

Apóstolos do Invisível, servos do Rei Invisível, eles devem descartar todos os cuidados mundanos; não devem nem mesmo tomar providências para a viagem, sobrecarregando-se com impedimentos tais como carteiras armazenadas com pão ou mudas de roupas. Eles devem seguir em frente com uma confiança absoluta em Deus, provando-se assim como cidadãos do reino celestial, cujas portas eles abrem para todos os que se arrependerem e entrarem nelas.

Eles podem levar um cajado, pois isso ajudará em vez de atrapalhar nos caminhos íngremes da montanha: mas, visto que os negócios do Rei exigem pressa, eles não devem perder seu tempo nas intermináveis ​​saudações da época, nem em ir de casa em casa; tais mudanças só poderiam distrair, desviando para si o pensamento que deveria estar centrado em sua missão. Caso alguma cidade não os receba, eles devem retirar-se imediatamente, sacudindo, ao partir, a própria poeira de seus pés, como testemunho contra eles.

Essas foram as instruções, quando Jesus despediu os Doze, enviando-os para fazer a colheita da Galiléia e, ao mesmo tempo, para prepará-los para os campos mais amplos que depois do Pentecostes se abririam para eles por todos os lados. É apenas por alusões incidentais que aprendemos algo quanto ao sucesso da missão, mas quando nosso Evangelista diz "eles percorreram as aldeias pregando o Evangelho e curando em todos os lugares", esses milagres frequentes de cura implicariam que eles encontraram um pessoas receptivas.

Nem foram os impulsos do novo movimento confinados às camadas mais baixas da sociedade; pois até o palácio sentia suas vibrações, e São Lucas, que parece ter meios privados de informação dentro da Corte, possivelmente através de Chuza e Manaen, faz uma pausa para nos dar uma espécie de silhueta do Tetrarca. O próprio Herodes está perplexo. Como um cata-vento, "aquela raposa" gira em torno das rajadas variáveis ​​da opinião pública que chegam como um redemoinho dentro do palácio do mundo excitado lá fora; e como alguns dizem que Jesus é Elias, e outros "um dos antigos profetas", enquanto outros afirmam que Ele é o próprio João, ressuscitado dos mortos, este último boato cai sobre os ouvidos de Herodes como trovões alarmantes, fazendo-o estremecer como um aspen.

"E ele procurou ver Jesus." A "consciência que torna todos nós covardes" o enervava, e ele ansiava, por um conhecido pessoal de Jesus, afastar de sua vista a aparição do profeta assassinado. Quem poderia ser Jesus não preocupava muito Herodes. Ele pode ser Elias, ou um dos antigos profetas, qualquer coisa menos João; e assim, quando Herodes viu Jesus depois, e viu que Ele não era o Batista ressuscitado, mas o Homem da Galiléia, sua coragem reviveu e ele entregou Jesus nas mãos de seus companheiros, para que pudessem zombar Dele com a púrpura desbotada.

Que passos Herodes deu para garantir uma entrevista que não sabemos; mas o verbo indica mais do que um desejo de sua parte; implica algum plano ou tentativa de satisfazer o desejo; e provavelmente foram esses avanços de Herodes, juntamente com a necessidade de descanso dos apóstolos depois do estresse e da agitação de sua missão, que levaram Jesus a buscar um lugar de retiro fora dos limites de Antipas. Na costa norte do Mar da Galiléia, e na margem oriental de ti Jordão, como uma segunda Betsaida, ou "Casa dos Peixes" como o nome significa, construída por Filipe, e para a qual, em homenagem à filha de César, ele deu o sobrenome de "Julias.

"A própria cidade ficava nas colinas; cerca de três ou quatro milhas atrás da costa; enquanto entre a cidade e o lago varria uma planície ampla e silenciosa, toda não cultivada, como o" deserto "do Novo Testamento significa, mas rico em pastagens, como mostraria o "muito capim" de João 6:10 Esta praia serena oferecia, ao que parecia, um refúgio seguro das multidões exigentes e intrusivas de Cafarnaum, cujas idas e vindas constantes não lhes deixavam tempo nem para comer; e ordenando-lhes que lancem o barco familiar, Jesus e os doze navegam para o outro lado.

As empolgadas multidões, porém, que os seguiram até a beira da água, não são facilmente afastadas; mas adivinhando a direção do barco, eles procuram detê-la por um rápido desvio ao redor da costa. E alguns deles fazem; pois quando o barco range nas seixos do norte, alguns dos de pés velozes já estão lá; enquanto que se estende por quilômetros é um fluxo de humanidade, de ambos os sexos e de todas as idades, mas todos disparados com um propósito. O deserto de repente ficou populoso.

E como Jesus suporta essa interrupção de seus planos? Ele se irrita com esta intrusão do povo em Suas horas de silêncio? Ele se ressente de sua importunação, chamando isso de impertinência, depois afastando-os dEle com um chicote de palavras ásperas? Não tão. Jesus estava acostumado a interrupções; eles formavam quase a base de Sua vida. Tampouco repeliu uma única alma solitária que buscou sinceramente Sua misericórdia, não importa quão fora de época fosse a hora, como os homens leriam as horas.

Então agora Jesus os "recebeu", ou "acolheu", como no RV. É uma palavra favorita de São Lucas, encontrada em seu Evangelho com mais freqüência do que nos outros três Evangelhos juntos. Aplicado às pessoas, significa quase sempre receber como hóspedes, bem-vindo à hospitalidade e ao lar. E esse é o seu significado aqui. Jesus ocupa o lugar do anfitrião. É verdade que é um lugar deserto, mas é uma parte do mundo do Pai-de-Deus, uma sala da casa do Pai, atapetada de grama e repleta de flores; e Jesus, com a sua acolhida, transforma o deserto em quarto de hóspedes, onde de uma nova forma celebra a Páscoa com os seus discípulos, ao mesmo tempo que entretém os seus milhares de convidados, dando-lhes a verdade, falando da reino de Deus, e dando saúde, curando “os que precisavam de cura”.

Foi ao anoitecer, "quando o dia começou a passar", que Jesus deu a um dia luminoso e agitado a sua bênção final. O pensamento já havia amadurecido com o propósito, em Sua mente, de abrir uma mesa para eles no deserto; pois como poderia Ele, o compassivo, enviá-los para suas casas famintos e desfalecidos? Essas pobres ovelhas sem pastor se colocaram aos Seus cuidados. Sua confiança simples e desprovida de confiança o tornou, em certo sentido, responsável, e será que ele pode decepcionar essa confiança? É verdade que foram imprudentes e imprudentes.

Eles deixaram o entusiasmo da hora levá-los embora, sem fazer qualquer provisão do alimento necessário; mas mesmo isso não impede o fluxo da compaixão Divina, pois Jesus continua a preencher a falta de pensamento deles por Sua consideração Divina, e sua escassez com Sua riqueza Divina.

Segundo São João, foi Jesus quem tomou a iniciativa, ao colocar a pergunta-teste a Filipe: "Onde compraremos pão, para que estes comam?" Philip não responde ao "de onde"; isso pode ficar de lado por um tempo, já que em linguagem matemática ele fala à questão anterior, que é a capacidade de compra. “Duzentos centavos de pão”, disse ele, “não é suficiente para eles, para que cada um tome um pouco.

"Ele não diz quanto seria necessário para satisfazer a fome da multidão; seu cálculo não é para um banquete, mas para uma degustação, a cada um" um pouco ". Tampouco calcula o custo total mesmo disso, mas diz simplesmente: "Duzentos pennyworth não seriam suficientes." Evidentemente, na mente de Filipe, os duzentos pence é a quantidade conhecida da equação, e ele calcula a partir disso, pois prova a impossibilidade de comprar pão para isso vasta empresa em qualquer lugar.

Podemos, portanto, concluir que os duzentos pence representavam o valor da bolsa comum, o poder de compra da comunidade apostólica; e esta era uma soma totalmente inadequada para custear o pão para a multidão. A única alternativa, pelo que os discípulos vêem, é despedi-los e deixá-los requisitar para si próprios; e de maneira peremptória, pedem a Jesus que "mande embora a multidão", lembrando-O de que certamente não precisavam lembrá-lo de que estavam aqui "num lugar deserto".

Os discípulos haviam falado em seu modo subjuntivo, non possumus ; agora é hora de Jesus falar, o que Ele faz, não mais em interrogatórios, mas em Seu tom imperativo e de comando: "Dai-lhes vós de comer", uma palavra que lança os discípulos sobre si mesmos em espanto e total desamparo. O que é que eles podem fazer? Todo o suprimento disponível, como relata André, é apenas cinco pães de cevada e dois peixinhos, que um rapaz trouxe, possivelmente para seu próprio refresco. Cinco pães achatados de cevada, que serviam de alimento aos mais pobres dos pobres, e "dois peixinhos", como São

João os chama, dando um toque local à narrativa com sua palavra diminuta - estes são o repasto fundamental, que Jesus pede para ser trazido a Si mesmo, para que de Si mesmo vá, partido e ampliado, para a multidão de convidados. Enquanto isso, a multidão é tão grande e talvez mais animada e impaciente do que antes; pois eles não entenderiam esses "apartes" entre os discípulos e o Mestre, nem podiam ler ainda Seu pensamento compassivo e benevolente.

Seria uma multidão empurrando e acotovelando-se, já que aqueles milhares estavam concentrados na encosta da colina. Alguns estão reunidos em pequenos grupos, discutindo o messianismo; outros estão agrupados em torno de algum parente ou amigo, que hoje foi maravilhosamente curado; enquanto outros, do tipo avançado, estão egoisticamente abrindo caminho para a frente com os cotovelos. Toda a cena é um caleidoscópio de mudança de forma e cor, um perfeito caos de confusão.

Mas Jesus fala novamente: "Faça-os sentar em companhias"; e essas palavras, lançadas sobre a massa fervente, reduzem-na à ordem, cristalizando-a, por assim dizer, em linhas medidas e numeradas. São Marcos, meio brincando, compara-o a um jardim, com seus canteiros de flores e tal de fato era, mas era um jardim do culto superior, com seus canteiros variados de humanidade, cem homens de largura e cinquenta de profundidade .

Quando a ordem foi assegurada e todos estavam em seus lugares, Jesus tomou Seu lugar como anfitrião à cabeceira da mesa improvisada e, embora seja uma refeição muito frugal, Ele segura os pães de cevada para o céu e, erguendo os olhos, abençoa a Deus , provavelmente nas palavras da fórmula usual: "Bendito és Tu, Jeová nosso Deus, Rei do mundo, que faz brotar o pão da terra." Em seguida, partindo o pão, distribui-o entre os discípulos, ordenando-lhes que o levem ao povo.

Não é uma questão de momento quanto ao ponto exato em que o sobrenatural entrou, se foi na quebra ou na distribuição. Em algum lugar, um poder que deve ter sido divino tocou o pão, pois os pedaços quebrados cresciam estranhamente, aumentando rapidamente à medida que eram minados. É apenas possível que tenhamos uma pista para o mistério no tempo do verbo, pois o imperfeito, que denota ação contínua, seria lido, "Ele freou" ou "Ele continuou quebrando", do qual quase podemos inferir que o milagre foi coincidente com o toque.

Mas, quer fosse ou não, a potência era igual à ocasião, e o suprimento para além da maior necessidade, saciava completamente a fome dos cinco mil homens, além do grupo de mulheres e crianças que, embora deixadas de fora a enumeração, estavam dentro do círculo do milagre, os convidados lembrados e satisfeitos do Mestre.

Resta-nos agora reunir o significado e as lições práticas do milagre. E primeiro, nos revela a piedade Divina. Quando Jesus chamou a Si mesmo de Filho do homem, foi um título cheio de significado profundo e muito apropriado. Ele era a verdadeira, a Humanidade ideal, a humanidade como teria sido sem as deformações e descolorações que o pecado fez, e dentro de Seu coração havia profundezas indizíveis de simpatia, o "sentimento de solidariedade que torna o homem maravilhoso.

"Para os arrogantes e orgulhosos Ele era severo, baixando sobre eles com um desprezo fulminante; para o irreal, o falso, o impuro Ele era a própria severidade, com relâmpagos em Seus olhares e terríveis trovões em Suas" aflições "; mas para perturbado e almas cansadas, Ele não tinha nada além de ternura e gentileza, e uma compaixão que era infinita. Mesmo que Ele não tivesse chamado os cansados ​​e sobrecarregados para Si, eles O teriam buscado; eles teriam lido o "venha" à luz do sol do A cara dele.

Jesus sentiu pelos outros uma dor vicária, uma tristeza vicária, Seu coração respondendo imediatamente, como a agulha delicadamente posicionada responde às faíscas sutis que brilham sobre ela de fora. Então aqui; Ele recebe a multidão gentilmente, mesmo que sejam estranhos e tenham frustrado Seu propósito e invadido Seu descanso, e à medida que este fluxo de vida humana flui para Ele, Sua compaixão flui para eles.

Ele lamenta sua condição desamparada, vagando como ovelhas perdidas nas montanhas; Ele se entrega a eles, curando todos os enfermos, amenizando a dor ou restaurando o sentido perdido; ao mesmo tempo que ministra a uma natureza superior, falando-lhes do reino de Deus que se aproximou deles e que seria deles se se entregassem a ele e obedecessem. Nem mesmo isso foi o suficiente para satisfazer os impulsos de Sua profunda piedade, mas totalmente esquecido de Seu próprio cansaço, Ele prolonga este dia de misericórdia, permanecendo para ministrar às suas necessidades físicas inferiores, enquanto espalha para eles uma mesa no região selvagem. Em verdade, Ele estava, encarnado, como está em Sua glória, "tocado pelo sentimento de nossas enfermidades".

Novamente, vemos o amor Divino pela ordem e pelo arranjo. Nada foi feito até que a aglomeração e a confusão cessassem, e até mesmo a beneficência Divina espera até que a turbulenta massa se acalme, se assente em filas em série, os cinco mil formando dois quadrados perfeitos. "Ordem", é dito, "é a primeira lei do Céu"; mas, seja o primeiro ou o segundo, é certo que o Céu nos dá a perfeição da ordem.

É apenas nas vontades sem lei do homem que "o tempo se esgotou e nenhuma proporção foi mantida". No estado celestial, nada está fora do lugar ou fora do tempo. Todas as vontades atuam umas nas outras com tal precisão absoluta que a própria vida é uma canção, uma " Gloria in Excelsis ". E como isso se vê em todas as obras de Deus! Que movimentos rítmicos há nas marchas das estrelas e nas procissões das estações! Para tudo um lugar, para tudo um tempo; tal é a lei não escrita do reino da física, onde a lei é suprema e a anarquia é desconhecida.

Portanto, em nossas vidas terrenas, tanto no lado secular quanto no espiritual, ordem é tempo, ordem é força, e aquele que é deficiente nessa graça deve praticar ainda mais. Evite ser esplendoroso; é uma relação distante do próprio pecado. Organize seus deveres e não os deixe se amontoar uns sobre os outros. Defina as funções maiores, não lado a lado, mas uma atrás da outra, preenchendo os espaços com as menores.

Não deixe as coisas vagarem, ou sua vida, construída para carregar argosies preciosos e realizar algo, se quebrará em pedaços, os destroços e os destroços de uma costa estéril. Na oração, seja ordeiro. Organize seus desejos. Deixe alguns virem primeiro, enquanto outros ficam na segunda ou terceira fileira, esperando sua vez. Se suas relações com seus companheiros ficaram um pouco desordenadas, atwist, procure reajustar a relação perturbada.

Oponha-se ao que é mau e mesquinho com todas as suas forças; mas se nenhum princípio estiver envolvido, mesmo à custa de um pequeno sentimento, procure colocar as coisas em ordem. Enredar as coisas não requer grande habilidade; mas aquele que deseja ser um verdadeiro artista, mantendo o padrão Divino diante de si, e sempre trabalhando em prol dele, se não à altura dele, pode reduzir o novelo emaranhado à harmonia e, como os fabricantes de tapeçaria de Gobelin, tecer uma vida que é nobre e bela, uma vida que os homens vão adorar contemplar.

Novamente, vemos a preocupação Divina com as pequenas coisas. A abundância sempre tenta a extravagância e o desperdício. E então aqui; os restos quebrados da refeição podem ter sido jogados fora sem conta; mas Jesus ordenou-lhes: "Recolhei os fragmentos, para que nada se perca"; e lemos "eles encheram com o pão partido que sobrou para aqueles que comeram, doze cestos cheios" - e, a propósito, a palavra traduzida por "cesto" aqui corresponde à comida frugal, pois, feito de salgueiro ou de vime, era do tipo mais grosseiro, usado apenas pelos pobres.

O que aconteceu com os fragmentos, que superaram o estoque original, não lemos; mas embora fossem apenas migalhas da generosidade divina, e embora não houvesse nenhum uso para eles, Jesus não permitiria que fossem desperdiçados.

Mas o verdadeiro significado da narrativa é mais profundo do que isso. É um milagre de uma nova ordem, essa multiplicação dos pães. Em Seus outros milagres, Jesus operou na linha da Natureza, acelerando seus processos mais lentos e realizando em um instante, por Sua mera vontade, o que por causas naturais deve ter sido obra do tempo, mas que nos casos específicos teria sido puramente impossível, devido ao enfraquecimento da natureza pela doença.

A visão, a audição e até a própria vida chegam ao homem por canais puramente naturais, mas a natureza ainda não fez pão. Ela cultiva o milho, mas aí termina a sua parte, enquanto a Ciência deve fazer o resto, primeiro reduzindo o milho à farinha, depois amassando-o em massa e, pelo fogo do forno, transformando a massa em pão. Por que Jesus aqui se afasta de sua ordem usual, criando o que nem a natureza nem a ciência podem produzir sozinhas, mas que requer suas forças concorrentes? Deixe-nos ver.

Para Jesus, essas coisas visíveis e tangíveis eram apenas as chaves mortas que Sua mão tocou, enquanto Ele invocava alguma música mais profunda e distante, alguma verdade espiritual que por qualquer outro método os homens demorariam a aprender. De que, então, este pão do deserto é o emblema? São João nos diz que quando o milagre ocorreu "a Páscoa estava próxima", e esta marca de tempo ajuda a explicar a superlotação no deserto, pois provavelmente muitos dos cinco mil eram homens que agora estavam a caminho de Jerusalém , e que tinha passado a noite em Cafarnaum e nas cidades vizinhas.

Também esta suposição é consideravelmente reforçada pelas palavras dos discípulos, ao sugerirem que deveriam ir e "alojar-se" nas cidades e aldeias vizinhas, palavra que implica que não eram residentes daquela localidade, mas estranhos de passagem. E como Jesus não pode agora subir a Jerusalém para a festa, Ele reúne os milhares de sem pastores ao seu redor e celebra uma espécie de Páscoa na sala de visitas aberta na encosta da montanha.

Que tal era o pensamento do Mestre, tornando-o um sacramento anterior, fica evidente pelo discurso de Jesus no dia seguinte em Cafarnaum, em que passa, por uma transição natural, do pão partido com que saciava sua fome física para Ele mesmo como o Pão que desceu do céu, o “Pão vivo” como Ele o chamou, que era a Sua carne. Há, portanto, um significado eucarístico no milagre dos pães, e esta colina do norte sinaliza em sua correspondência sutil com Jerusalém, para outra colina, onde Seu corpo foi ferido e quebrado "por nossas iniqüidades", e Seu sangue foi derramado, uma oblação preciosa pelo pecado.

E como aquele sangue foi tipificado pelo vinho do primeiro milagre de Caná, agora Jesus completa o sacramento profético com a criação milagrosa do pão dos cinco pães seminais, pão que Ele mesmo consagrou para uso mais santo, como o emblema visível daquele Corpo que foi dado por nós, homens, mulheres e crianças igualmente, mesmo para uma humanidade redimida. Caná e o deserto se aproximam, enquanto ambos olham para o Calvário; e como a Igreja celebra agora a sua festa eucarística, tomando de uma o pão consagrado e da outra o vinho consagrado, ela anuncia a morte do Senhor "até que venha".