Oséias 2:1-23
Sinopses de John Darby
O Capítulo 2 apresenta alguns novos elementos de grande interesse; e, ao mesmo tempo, uma revelação magnífica dos tratos de Deus em graça, para com Israel. As palavras iniciais do capítulo me parecem reconhecer o princípio de um remanescente, reconhecido pelo coração de Deus como povo e objeto de misericórdia, enquanto a nação, como corpo, é rejeitada pelo Senhor. Mas o pensamento da restauração de Israel, anunciado no último versículo do capítulo 1 ( Oséias 1:11 ), dá ao remanescente seu valor e seu lugar, de acordo com os conselhos de Deus: "Deus não rejeitou o seu povo que de antemão conheceu.
" No entanto, Jeová diz pelo Espírito Santo ao profeta, não "Casei com tua mãe, e não a repudiarei", mas "Diga a seus irmãos, Ammi (meu povo), e a suas irmãs, Ruhamah ( recebido em misericórdia)"; isto é, para aqueles que, movidos pelo Espírito de Deus, realmente entram no coração na mente do profeta - aqueles que possuem o caráter que fez Jesus dizer: Estes são meus irmãos e meus irmãs.
Tal posição, aos olhos do profeta, tem o povo e os amados de Deus. É assim que Pedro aplica Oséias 2:23 ao remanescente, que Paulo raciocina em Romanos 9 , e que o próprio Senhor pode tomar o nome de "a videira verdadeira".
O profeta, então (somente ele poderia fazê-lo), deveria reconhecer seus irmãos e irmãs como em relação com Deus, de acordo com todo o efeito da promessa, embora esse efeito ainda não tenha sido cumprido. Mas, de fato, com respeito aos tratos de Deus, Deus teve que suplicar à mãe – com Israel, visto como um todo. Deus não poderia reconhecê-la como casada com Ele: Ele não seria seu marido. Ela deve se arrepender, se não quiser ser punida e desnudada diante do mundo.
Nem Jeová teria piedade de seus filhos, pois eles nasceram enquanto ela buscava falsos deuses. Israel atribuiu todas as bênçãos que Jeová havia derramado sobre ela ao favor de deuses falsos. Portanto, Jeová a havia forçado a virar as costas em seu caminho. E como ela não sabia que era Jeová quem a enchia dessa abundância, Ele a tiraria dela, e a deixaria nua e desamparada, e a visitaria todos os dias de Baalim, durante os quais Israel os serviu e se esqueceu de Jeová .
Mas, tendo levado essa mulher infiel ao deserto, onde ela deve aprender que esses falsos deuses não poderiam enriquecê-la, o próprio Jeová, atraindo-a para isso, falaria ao seu coração em graça. Lá deveria ser, quando ela tivesse entendido onde seu pecado a havia levado e estivesse sozinha com Jeová no deserto para o qual Ele a havia atraído, que Ele a confortaria e lhe daria entrada pela graça no poder daquelas bênçãos que Ele sozinho poderia conceder.
A circunstância pela qual Deus expressa esse retorno à graça é de interesse tocante. O vale de Achor deve ser sua porta de esperança. Lá, onde o julgamento de Deus começou a cair sobre o povo infiel depois de sua entrada na terra, quando Deus agiu de acordo com a responsabilidade do povo, Ele agora mostraria que a graça abundava sobre todos os seus pecados. A alegria de sua primeira libertação e redenção deve ser restaurada a eles.
Deve ser um recomeço de sua história na graça, apenas deve ser uma bênção garantida. O princípio do relacionamento de Israel com Jeová deve ser mudado. Ele não seria como um Mestre (Baal) a quem ela era responsável, mas como um Marido que a desposou. Os Baalim deveriam ser totalmente esquecidos. Ele tiraria todo tipo de inimigo de sua terra, seja animal selvagem ou homem ímpio, e Ele a desposaria com Ele em justiça e julgamento, em benignidade, misericórdia e fidelidade.
Ela deveria saber que era Jeová. Sendo Israel assim prometido em fidelidade a Jeová, e sendo tais os princípios seguros de Seu relacionamento com ela, a cadeia de bênçãos entre Jeová e Seu povo na terra deve ser assegurada e ininterrupta. Jeová deve estar em conexão com os céus, os céus com a terra, a terra deve render suas bênçãos, e estas devem satisfazer todas as necessidades de Israel, a semente de Deus.
E Ele semeia Israel para Si mesmo na terra, e o nome dela deveria ser Ruhamah (isto é, recebido em misericórdia ou graça), Ammi (isto é, meu povo); e Israel deveria dizer: "Tu és meu Deus." Em uma palavra, deve haver uma restauração completa da bênção, mas com base na graça e na fidelidade de Deus.