Oséias 1:1-11
Sinopses de John Darby
Os três primeiros capítulos compõem a primeira parte, ou seja, as revelações dos propósitos de Deus com respeito a Israel. Desde o início Israel é tratado como estando em estado de rebelião contra Deus. O profeta deveria se unir a uma mulher corrupta (um tipo profético, não duvido), cuja conduta era a expressão da do povo. O filho a quem ela dá à luz é um sinal, por meio do nome que o profeta lhe dará, do julgamento de Deus sobre a casa de Jeú e sobre o reino de Israel, que deve deixar de existir.
De fato, após a extinção da família de Jeú, embora houvesse vários reis, tudo era confusão no reino de Israel – o reino estava perdido. É evidente que, embora o zelo de Jeú fosse enérgico em extirpar a idolatria, de modo que em Seu governo externo Deus pudesse sancioná-lo e recompensá-lo (e, como testemunho, deve necessariamente fazê-lo), ainda assim os motivos que o governaram estavam longe de ser puro. Deus, portanto, enquanto em Seu governo público abençoando Jeú, mostra aqui, onde Ele revela Seus pensamentos e Sua real avaliação da obra, que Ele julga com justiça e santidade; e aquilo que o homem traz de ambição, de crueldade, e mesmo daquele falso zelo que é apenas hipocrisia, ocultando a satisfação de sua própria vontade sob o nome de zelo por Jeová – tudo, em uma palavra, que é de si mesmo, não está escondido de seus olhos,
Jezreel, anteriormente uma testemunha da execução do julgamento de Deus sobre a casa de Acabe, deve ser agora da ruína de todo o Israel. Uma filha é depois nascida da mulher que o profeta tomou. Deus ordena que o profeta a chame de Lo-ruhamah (isto é, "não há mais misericórdia"). Não apenas o julgamento foi executado sobre Israel, mas à parte da graça soberana - cujo exercício foi reservado para os últimos dias - esse julgamento foi final.
Não havia mais lugar para a longanimidade de Deus para com o reino de Israel. Judá ainda deveria ser preservado pelo poder de Deus. Um segundo filho é chamado Lo-ammi (isto é, "não meu povo"), pois agora Jeová não mais reconheceu o povo como sendo Seu. Judá, que por algum tempo manteve essa posição, embora as dez tribos estivessem perdidas, por fim, por sua infidelidade, mergulhou toda a nação sob o terrível julgamento de não ser mais o povo de Deus, e Jeová não ser mais seu Deus.
Deus, tendo assim pronunciado breve, mas claramente, o julgamento do povo, imediatamente anuncia, com igual clareza, Sua graça soberana para com eles. “No entanto”, diz Ele, pela boca do profeta, “o número dos filhos de Israel será como a areia do mar, que não pode ser contada”. Mas esta graça abre a porta para outros além dos judeus. "No lugar onde foi dito: Vós não sois meu povo, ali serão chamados filhos do Deus vivo.
"[1] A aplicação desta passagem aos gentios é declarada pelo apóstolo em Romanos 9:24-26 ; onde ele cita o final do capítulo 2 em nosso profeta, como expressando graça para os judeus, e o versículo que estamos agora considerando para os gentios: enquanto Pedro ( 1 Pedro 2:10 ), que fala apenas para judeus convertidos, cita apenas o final do capítulo 2.
Não há dúvida de que os judeus entrarão, de acordo com este princípio nos últimos dias; mas o Espírito Santo se expressa aqui - como fez em uma infinidade de passagens citadas pelo apóstolo - de modo a adaptar-se à admissão dos gentios, quando chegar o tempo previsto por Deus. Mas aqui Ele vai mais longe e anuncia o retorno dos filhos de Judá e das dez tribos, reunidos e sujeitos a uma cabeça, no grande dia da semente de Deus.
[2] É dito, "eles subirão da terra"; e isso deveria significar seu retorno de uma terra estrangeira; mas tenho uma ideia de que é antes que todos eles surgem como um só povo em suas festas solenes. Assim, o julgamento de um povo corrupto e infiel, e a graça para com os gentios, e depois para Israel como nação, são muito claramente anunciados, em palavras que, embora poucas, abrangem toda a série de procedimentos de Deus.
Nota 1
Podemos observar que não é dito: “eles serão meu povo” (uma expressão menos adequada aos gentios), mas “os filhos do Deus vivo”; que é precisamente o privilégio concedido pela graça àqueles que são levados a conhecer o Senhor desde a ressurreição de Cristo.
Nota 2
Este é o significado de “Jezreel”: ou, mais exatamente, “Deus semeia”.