Oséias 1:1-11

Análise e Anotações

I. A REJEIÇÃO DE ISRAEL COMO A ESPOSA ADULTEROSA E SUA RECEPÇÃO E RESTAURAÇÃO FUTURAS

CAPÍTULO 1

Pecado de Israel e promessa de restauração

1. A introdução ( Oséias 1:1 )

2. O casamento do profeta e o nascimento de Jezreel ( Oséias 1:2 )

3. O nascimento de Lo-Ruhamah ( Oséias 1:6 )

4. O nascimento de Lo-ammi ( Oséias 1:8 )

5. A futura restauração ( Oséias 1:10 )

Oséias 1:1 . Esta inscrição dá o período do ministério de Oséias. Em primeiro lugar está a declaração de que a palavra do Senhor veio a ele. Oséias significa salvação; o nome de seu pai, Beeri, significa "meu poço". Ambos são nomes típicos. Os críticos apontaram que Oséias era, sem dúvida, um residente do reino do norte de Israel, mas ele menciona apenas um dos reis de Israel, Jeroboão, enquanto quatro reis de Judá são dados nesta introdução.

Visto que Oséias sobreviveu por muito tempo a Jeroboão, o rei de Israel, e os reis judaicos se estenderam muito além da época do único rei israelita, alegou-se que a segunda parte da inscrição não se harmonizava com a primeira. Esse não é o caso. A inscrição é feita dessa maneira para algum propósito. Oséias marca sua profecia com os nomes dos reis de Judá, porque em Judá a teocracia permaneceu.

Ele menciona Jeroboão (o Segundo), cujo reinado terminou no décimo quarto ano de Uzias, porque ele foi o último rei de Israel por meio de quem Deus agiu e concedeu ajuda ao reino rival. Todos os outros reis de Israel que vieram depois de Jeroboão, por quem o Senhor enviou libertação às dez tribos 2 Reis 14:27 foram, portanto, reconhecidos pelos profetas de Deus; os reis que se seguiram foram ladrões e assassinos, cujos nomes o Espírito de Deus considera impróprios para serem mencionados no ministério profético de Oséias.

Oséias 1:2 . No início de seu ministério, quando Oséias era jovem, o Senhor ordenou-lhe que tomasse para si uma esposa de prostituições e filhos de prostituições, e isso pela razão, porque a terra cometeu grandes prostituições, afastando-se do Senhor. Esta ordem foi imediatamente executada pelo profeta; ele tomou como esposa Gomer, filha de Diblaim.

Somos confrontados com uma questão interessante. Qual é a natureza dessas transações? Foram eventos reais, que Oséias literalmente tomou esta mulher e teve filhos com ela, ou foram nada além de ilustrações pictóricas e visionárias do adultério espiritual e da infidelidade de Israel? O profeta realmente e literalmente entrou em tal relacionamento impuro, ou é totalmente uma alegoria? Lutero supôs que o profeta chamou sua legítima esposa e filhos por esses nomes em certo momento para representar uma espécie de drama diante do povo e, assim, lembrá-los de sua apostasia.

Os objetores à literalidade deste incidente, e defensores da explicação alegórica, apontaram que seria indigno de Deus ordenar e sancionar uma união tão impura. O significado alegórico é totalmente excluído pelo texto, que fala de uma transação literal. Tudo está relacionado como história real, o casamento e o nascimento dos filhos. Citamos primeiro as palavras do Dr. Pusey em apoio ao significado literal desta ordem do Senhor.

“Não devemos imaginar que as coisas sejam indignas de Deus, porque elas não se recomendam a nós. Deus não dispensa a lei moral, porque a lei moral tem sua origem na mente do próprio Deus. Dispensar isso significaria se contradizer. Mas Deus, que é o Senhor absoluto de todas as coisas que Ele fez, pode, em Sua vontade soberana, dispor das vidas ou coisas que Ele criou. Assim, como juiz soberano, Ele ordenou que as vidas dos cananeus fossem tomadas por Israel, pois, em Sua providência ordinária, Ele ordenou que o magistrado não empunhasse a espada em vão, mas o fez Seu ministro, um vingador de execute a ira sobre aquele que faz o mal.

Então, novamente, Ele, de quem são todas as coisas, desejou retribuir aos israelitas sua servidão dura e injusta, ordenando-lhes que destruíssem os egípcios. Ele, que criou o casamento, ordenou a Oséias com quem ele deveria se casar. O profeta não foi contaminado por tomar como sua esposa legítima, por ordem de Deus, uma contaminada, por mais difícil que isso fosse. ”

Esta é a defesa mais forte da interpretação literal deste incidente. Mas há outra interpretação possível, que acreditamos ser a correta. Conforme mostra o contexto, o significado simbólico do casamento de Oséias é ilustrar a infidelidade de Israel. Mas Israel nem sempre foi infiel; ela nem sempre representou a prostituta. Necessariamente, isso teve que ser simbolizado no caso do casamento do profeta.

Surge então a pergunta: Gomer, a filha de Diblaim, era uma mulher impura quando Oséias se casou com ela, ou ela se tornou impura depois de seu casamento com o profeta? Acreditamos que o último foi o caso. O hebraico não exige o significado de que ela era impura na época do casamento; de fato, como já foi indicado, a suposição de que Gômer vivia uma vida de prostituta antes de seu casamento com o profeta piedoso destrói o paralelismo que a mensagem do profeta encarna com a relação de Deus com Israel.

A expressão “uma esposa de prostituições e filhos de prostituições” simplesmente sugeriu a Oséias o que a mulher com quem ele se casou seria. Se não for tomado neste sentido, significaria que Gômer já tinha filhos quando Oséias se casou com ela.

Gomer foi chamada de “esposa das prostituições” pelo Senhor onisciente, em antecipação à sua conduta futura. Ela caiu e se tornou imoral depois de sua união com Oséias, e não antes. Desta forma, ela se tornou um símbolo de Israel, casada com o Senhor, mas depois se tornou a esposa infiel. Com essa visão, toda a mensagem profética de Oséias no início deste livro se harmoniza. O nome da mulher também é sugestivo.

Gomer, filha de Diblaim, significa “Completamento - um bolo duplo de figos”. A maldade de Israel é simbolizada como completa e o bolo duplo de figos é um símbolo dos prazeres sensuais. E o profeta, apesar de sua infidelidade, ainda a amava e não a abandonava. Isso ilustra o amor de Jeová por Israel.

Então ela lhe deu um filho. Os expositores declararam: "Os filhos não eram do profeta, mas nasceram de adultério e foram apresentados a ele como seus." Mas esse não pode ser o significado, tendo em vista a declaração clara "ela concebeu e deu-lhe um filho".

O Senhor ordena que ele chame este filho de “Jizreel”. Jezreel também tem um significado simbólico. Significa “Deus espalhará” Jeremias 31:10 ; mas também significa “Deus semeará” Zacarias 10:9 . Assim Israel deveria ser espalhado e semeado entre as nações.

Jezreel foi o vale em que Jeú executou seus atos sangrentos. Por causa de seu zelo hipócrita, o sangue de Jizreel agora deve ser vingado, e o reino da casa de Israel cessará. Assim, o nome Jezreel (semelhante em som e forma “Israel”) indica o fim rápido de Israel, espalhado e semeado entre as nações, por causa de suas prostituições (ver Ezequiel 23:1 ).

Oséias 1:6 . Em seguida, nasce uma filha. Aqui, “o desnudou”, conforme encontrado no versículo 3, é omitido. O profeta recebe um nome para ela - Lo-ruhamah, que significa "não ter obtido misericórdia". Interessantes são as duas versões do Espírito Santo desta passagem no Novo Testamento. Em Romanos 9:25 é traduzido como “não amado” e em 1 Pedro 2:10 , “não alcançou misericórdia”. O amor e a misericórdia deviam agora ser retirados de Israel e totalmente retirados.

Em seguida, a casa de Judá é mencionada. Eles serão salvos pelo Senhor seu Deus, porque Ele tem misericórdia deles. Sua salvação não foi pelo arco, pela espada ou pela batalha, cavalos e cavaleiros. Foi apenas um pouco mais tarde quando o assírio, que foi o instrumento de Deus na execução do julgamento sobre Israel, veio diante dos portões de Jerusalém, mas Jerusalém foi salva da maneira como previsto aqui, não por arco ou espada, mas pelo anjo do Senhor feriu o exército de 185.000 em uma noite. E mais tarde Judá foi salvo e um remanescente trazido de volta da Babilônia. Então, há uma salvação futura para Judá no final dos tempos.

Oséias 1:8 . Outro filho nasce e “Deus disse: Chame seu nome de Lo-ammi, porque vocês não são meu povo e eu não sou o seu Deus”. Lo-ammi significa "não meu povo". Lo-ruhamah e Lo-ammi são símbolos da rejeição de Israel e da retirada da misericórdia de Deus. Que isso não deve ser permanente, os próximos dois versículos deixam isso claro.

Oséias 1:10 . Abruptamente, somos transportados do presente para um futuro distante, e segue-se uma declaração profética de grande profundidade. O décimo versículo é citado pelo Espírito Santo em Romanos 9:1 e dá plena luz sobre o significado da passagem aqui.

A soberania de Deus é o tema do nono capítulo de Romanos: “E para dar a conhecer as riquezas da Sua glória nos vasos de misericórdia, que de antemão preparou para a glória, sim, nós, a quem chamou, não dos judeus apenas, mas também dos gentios. Como Ele também disse em Osee (forma grega de Oséias), Eu os chamarei de Meu povo, que não era Meu povo; e seu amado, que não era amado.

E acontecerá que no lugar em que lhes foi dito: Vós não sois meu povo, eles serão chamados filhos do Deus vivo ” Romanos 9:23 . Aqui está o comentário de Oséias 1:10 . Significa primeiro que Israel será reintegrado; mas também significa a chamada e a salvação dos gentios, e os gentios chamados pela graça soberana devem ser constituídos "os filhos do Deus vivo". É uma dica profética sobre a bênção de vir aos gentios, e essa bênção é maior do que a de Israel.

O décimo primeiro versículo é uma grande profecia e ainda não foi cumprida. Alguns expositores afirmam que isso foi cumprido com o retorno do remanescente dos judeus sob Zorobabel. Mas o cativeiro da Babilônia não está em vista aqui. O grande dia de Jizreel virá, quando o Rei Messias, nosso Senhor voltar. Então Judá e Israel serão reunidos sob o mesmo chefe, e se reunirão mais uma vez para suas festas nacionais na terra.