1 Pedro 4:1

1 Na época, como Cristo Quando ele havia apresentado Cristo antes de nós, ele apenas falou do sofrimento da cruz; pois às vezes a cruz significa mortificação, porque o homem exterior é desperdiçado por aflições e nossa carne também é subjugada. Mas ele agora sobe mais alto; pois ele fala da reforma de todo o homem. A Escritura recomenda-nos uma dupla semelhança com a morte de Cristo, para que sejamos conformados com ele em reprovações e problemas, e também que o velho homem esteja morto e extinto em nós, devemos ser renovados para uma vida espiritual. ( Filipenses 3:10 ; Romanos 6:4.) Contudo, Cristo não é simplesmente para ser visto como nosso exemplo, quando falamos da mortificação da carne; mas é pelo seu Espírito que somos realmente adaptados à sua morte, para que se torne eficaz na crucificação de nossa carne. Em resumo, como Pedro no final do capítulo anterior nos exortou a ter paciência após o exemplo de Cristo, porque a morte era para ele uma passagem para a vida; então agora, a partir da mesma morte, ele deduz uma doutrina mais elevada, que devemos morrer para a carne e para o mundo, como Paulo nos ensina mais amplamente na Romanos 6:1. Portanto, ele diz: arme-se, ou esteja armado, sugerindo que somos realmente e providos efetivamente de armas invencíveis para subjugar a carne, se participarmos como devemos da eficácia da morte de Cristo.

Para quem sofreu A partícula ὅτι não, creio, indica aqui a causa, mas deve ser tomada como explicativa; pois Pedro expõe o que é esse pensamento ou mente com o qual a morte de Cristo nos arma, mesmo que o domínio do pecado deva ser abolido em nós, para que Deus possa reinar em nossa vida. Erasmus incorretamente, como penso, traduziu a palavra “quem sofreu” ( patiebatur ) aplicando-a a Cristo. Pois é uma sentença indefinida, que geralmente se estende a todos os santos, e tem o mesmo significado com as palavras de Paulo em Romanos 6:7,

"Quem está morto é justificado ou libertado do pecado;"

pois ambos os apóstolos afirmam que, quando nos tornamos mortos para a carne, não temos mais nada a ver com o pecado, para que ele reine em nós e exerça seu poder em nossa vida. (44)

Pode, no entanto, objetar-se que Pedro aqui fala inadequadamente, tornando-nos conformáveis ​​a Cristo a esse respeito, que sofremos na carne; pois é certo que não havia nada pecaminoso em Cristo que exigisse ser corrigido. Mas a resposta é óbvia, que não é necessário que uma comparação corresponda em todas as suas partes. Basta então que, de certa forma, nos tornemos conformes à morte de Cristo. Do mesmo modo, também é explicado, de maneira não imprópria, o que Paulo diz, que somos plantados à semelhança de sua morte (Romanos 6:5;) pois a maneira não é de todo o mesmo, mas que sua morte se tornou de uma maneira o tipo e padrão de nossa mortificação.

Também devemos notar que a palavra carne é colocada aqui duas vezes, mas em um sentido diferente; pois quando ele diz que Cristo sofreu na carne, ele quer dizer que a natureza humana que Cristo havia tirado de nós foi sujeita à morte, isto é, que Cristo como homem naturalmente morreu. Na segunda cláusula, que se refere a nós, carne significa a corrupção e a pecaminosidade de nossa natureza; e assim sofrer na carne significa negar a nós mesmos. Agora vemos qual é a semelhança entre Cristo e nós, e qual é a diferença; que como ele sofreu na carne tirada de nós, toda a nossa carne deve ser crucificada.

1. “Cristo, depois de sofrer por nós na carne, arme-se também com a mesma mente (pois aquele que sofreu na carne cessou de pecar; )

2. para não viver mais o tempo restante na carne para as concupiscências dos homens, mas para a vontade de Deus. ”

Eles foram exortados a resolver seguir o exemplo de Cristo, mas de modo a não sofrer por seus pecados, mas por causa da justiça. Está implícito que eles foram malfeitores, mas não eram mais assim; caso contrário, o sofrimento na carne não seria como o de Cristo. Sofrer os que fazem bem, e não os que praticam o mal, era sofrer como Cristo. - ed.