1 Pedro 4:3

3 Para o tempo passado da nossa vida pode ser suficiente Peter não significa que devemos esteja cansado de prazeres, como costumam ser os que estão cheios deles à saciedade; mas que, pelo contrário, a memória de nossa vida passada deveria nos estimular ao arrependimento. E, sem dúvida, deve ser o aguilhão mais agudo para nos fazer correr bem, quando nos lembramos de que andamos da maneira correta a maior parte da nossa vida. E Pedro nos lembra que seria muito irracional se não mudássemos o curso de nossa vida depois de termos sido iluminados por Cristo. Pois ele faz uma distinção aqui entre o tempo da ignorância e o tempo da fé, como se ele tivesse dito que era certo que eles se tornassem homens novos e diferentes do tempo que Cristo os chamou. Mas, em vez de concupiscências ou desejos de homens, ele agora menciona a vontade dos gentios, pelo qual ele repreende os judeus por terem se misturado com os gentios em todas as suas poluições, embora o Senhor os tenha separado dos gentios.

A seguir, ele mostra que esses vícios devem ser adiados, o que prova que os homens são cegos e ignorantes de Deus. E há uma ênfase peculiar nas palavras, o tempo passado de nossa vida, porque ele sugere que devemos perseverar até o fim, como quando Paulo diz: que Cristo ressuscitou dos mortos, para não morrer mais. (Romanos 6:6.) Porque fomos redimidos pelo Senhor para esse fim, para que possamos servi-lo todos os dias da nossa vida.

Na lascívia Ele não dá todo o catálogo de pecados, mas apenas menciona alguns deles, pelos quais podemos aprender brevemente o que são essas coisas que homens, não renovados pelo Espírito de Deus, desejo e busca, e aos quais eles estão inclinados. E ele nomeia os vícios mais grosseiros, como geralmente é feito quando exemplos são apresentados. Não vou parar para explicar as palavras, pois não há dificuldade nelas.

Mas aqui surge uma pergunta, que Pedro parece ter feito mal a muitos, ao tornar todos os homens culpados de lascívia, dissipação, luxúria, embriaguez e repulsa; pois é certo que nem todos estavam envolvidos nesses vícios; antes, sabemos que alguns dentre os gentios viviam honrosamente e sem uma mancha de infâmia. A isto, respondo: Pedro não atribui esses vícios aos gentios, como se ele acusasse todos os indivíduos de tudo isso, mas que somos por natureza inclinados a todos esses males, e não apenas isso, mas que somos muito sob o poder da depravação, esses frutos que ele menciona necessariamente procedem dela como de uma raiz maligna. De fato, não há ninguém que não tenha dentro de si a semente de todos os vícios, mas nem todos germinam e crescem em todos os indivíduos. No entanto, o contágio é tão espalhado e difundido por toda a raça humana, que toda a comunidade parece infectada com inúmeros males e que nenhum membro é livre ou puro da corrupção comum.

A última cláusula também pode sugerir outra pergunta, pois Pedro se dirigiu aos judeus, e ainda assim ele diz que eles estavam imersos em idolatras abomináveis; mas os judeus então vivendo em todas as partes do mundo cuidadosamente se abstiveram de ídolos. Uma resposta dupla pode ser apresentada aqui, ou que, ao mencionar o todo como parte, ele declara tudo o que pertencia a poucos (pois não há dúvida de que as igrejas nas quais ele escreveu eram compostas de gentios e de Judeus), ou que ele chama aquelas superstições nas quais os judeus estavam envolvidos, idolatria; pois, embora professassem adorar o Deus de Israel, sabemos que nenhuma parte do culto divino era genuína entre eles. E quão grande deve ter sido a confusão nos países bárbaros e entre um povo disperso, quando a própria Jerusalém, de cujos raios eles emprestaram sua luz, caiu em extrema impiedade! pois sabemos que todos os tipos de coisas prevaleceram impunemente, de modo que o sumo sacerdócio e todo o governo da Igreja estavam no poder dos saduceus.