Ezequiel 11:14

Aqui, Deus parece repreender a falta de consideração de seu servo, ou melhor, o erro do povo, porque dissemos que o Profeta anunciou não o que ele pensava em particular, mas o que era comumente recebido. Seja o que for, Deus responde à sua reclamação como vimos e mostra que, mesmo que ele retire do meio os eminentes e conspícuos, e aqueles que parecem ser os apoios de uma cidade e um reino, a Igreja ainda não perece por isso. porque ele escondeu razões pelas quais a preserva, não com pompa esplêndida e magnífica, como os homens a chamam, mas que sua segurança pode por fim excitar a admiração. A soma da questão é, portanto, embora não apenas falácias, mas todos os conselheiros do rei e todos os líderes do povo pereçam, ainda que Deus possa trabalhar em fraqueza, para que a Igreja permaneça segura; e então ele ensina que o remanescente não deve ser procurado naquele posto que era então conspícuo, mas entre os homens comuns e desprezados. Agora entendemos a intenção de Deus nesta resposta.

Ele diz, portanto, teus irmãos, teus irmãos e os homens do teu relacionamento. Aqui, ele recorda seu servo aos exilados e cativos, dos quais ele próprio era um, como se dissesse que eles não foram expulsos da Igreja, pois ainda estavam em alguma estimativa. . Pois Deus parecia orientá-los quando os baniu da terra prometida; mas ele agora mostra que eles foram contados entre seus filhos, embora deserdados da terra de Canaã. Por isso, ele repete duas vezes o nome de irmãos e acrescenta, homens do seu relacionamento, que o Profeta pode preferir considerar-se também entre os números. Aqueles que se referem a isso aos três exilados enfraquecem a veemência da passagem, enquanto se opõem a um comentário inapropriado e afastam o leitor do genuíno sentido do Profeta. Mas sim, como eu ultimamente sugeri. Deus aqui castiga o Profeta porque ele restringe perversamente o corpo da Igreja aos cidadãos de Jerusalém; como se ele dissesse, embora os israelitas sejam cativos, ainda lhes parecem estrangeiros? e assim você não lhes deixará um lugar na Igreja? Eles são, portanto, teus irmãos, teus irmãos, diz ele e os homens do seu relacionamento Portanto, a repetição é enfática e tende a esse propósito, que o Profeta pode deixar de medir a graça de Deus apenas pela segurança da cidade, como ele fez. feito. Como um homem morreu de repente, ele pensou que tudo deveria perecer. Enquanto isso, ele não percebeu como ele feriu os miseráveis ​​exilados, que Deus havia expulsado da terra de Canaã, que ainda restavam alguma esperança de piedade, pois todas as Profetas mostram, e como veremos em breve. Essa passagem é digna de observação, para que possamos aprender a não estimar o estado da Igreja pela opinião comum da humanidade. E o mesmo acontece com o esplendor que muitas vezes cega os olhos dos simples. Pois assim acontecerá, que pensamos ter encontrado a Igreja onde não há, e nos desesperamos se ela não se oferecer aos nossos olhos; como vemos hoje, muitos se surpreendem com aquelas pompas magníficas conspícuas no papado. Lá o nome de “A Igreja” continua voando bravamente diante de todos: ali também são apresentadas as suas marcas: os simples são atraídos pelo espetáculo vazio: então, sob o nome da Igreja, são atraídos para a destruição; porque eles determinam que a Igreja está lá onde o esplendor que os engana é visto. Por outro lado, muitos que não conseguem discernir a Igreja com os olhos e apontar para ela com o dedo acusam Deus de enganá-los, como se todos os fiéis do mundo estivessem extintos. Devemos, portanto, sustentar que a Igreja é muitas vezes maravilhosamente preservada em seus esconderijos: pois seus membros não são homens luxuosos ou que ganham a veneração dos tolos por ostentação vã; mas homens comuns, sem nenhuma estimativa no mundo. Temos um exemplo memorável disso, quando Deus recorda seu próprio profeta dos principais líderes em Jerusalém, não para outros líderes, que deveriam atrair homens para se admirarem, mas para exilados miseráveis, cuja dispersão os tornava desprezíveis. Ele mostra, portanto, que alguns remanescentes foram deixados mesmo na Caldéia.

A seguir, a quem os habitantes de Jerusalém disseram: partam, vós longe do santuário de Jeová, a terra nos é dada Aqui Deus investe contra a arrogância do povo, que permaneceu em casa quieto e descuidado. Pois ele aqui relata as palavras dos cidadãos de Jerusalém, porque, antes, eles se preferiam aos exilados, e não se gabavam de serem alienados do povo santo porque haviam sido arrastados para o exílio ou haviam deixado a cidade por vontade própria. . Quanto ao que eles dizem, se afasta, não deve ser encarado estritamente no clima imperativo; mas o discurso deve ser entendido que, embora eles se afastem do santuário, a terra permanecerá como uma herança para nós. Vemos, portanto, que os cidadãos de Jerusalém se agradaram e ficaram satisfeitos com sua própria facilidade, pois ainda desfrutavam de seu país, adoravam a Deus no templo, e o nome de um reino ainda estava de pé. Uma vez que, portanto, eles se divertiram tanto, Deus mostra que, pelo contrário, estavam cegos de orgulho, uma vez que ele não havia expulsado completamente seus cativos, embora os afligisse com punição temporal. Mas esse orgulho foi muito tolo por se felicitarem por terem escapado do exílio. Por enquanto, qual era o estado deles? Na verdade, o rei deles foi tratado com ignomínia e sabemos o que aconteceu com eles depois; pois eram reduzidas a tais dificuldades, que as mães devoravam seus filhos e as nutridas com grande luxo consumiam seus excrementos. Antes mesmo de a cidade ser sitiada, que motivo lhes restava para se gabarem! mas aqui percebemos quão grande foi sua obstinação em que se endureceram contra o flagelo de Deus. Por isso, eles estupidamente supuseram que Deus não poderia subjugá-los. Agora, qual é a ferocidade deles, que eles insultam os miseráveis ​​exilados como se fossem expulsos de Deus? desde que Ezequiel e Daniel e seus companheiros estavam entre esses exilados. Sabemos que a piedade de Daniel era tão celebrada em Jerusalém, que todos o reconheceram como o dom e o ornamento peculiar de sua época. Quando, portanto, Daniel estava em tal estimativa de piedade superior, como eles poderiam erguer suas cristas contra ele - uma vez que eram conscientes de muitos crimes, profanos, cheios de todas as impurezas, viciados em crueldade, fraude e perjúrio, sendo sujos em suas abominações e infame em sua intemperança?

Visto que, portanto, vemos que eles insultaram seus irmãos com tanta ousadia, podemos imaginar que hoje os papistas também são ferozes, porque retêm a sucessão comum e o título da Igreja, e dizem que somos expulsos e excluídos da Igreja, e, portanto, são indignos de desfrutar de um nome ou um lugar entre os cristãos? Se, portanto, hoje em dia os papistas são tão quentes contra nós, não há razão para que sua arrogância nos perturbe; mas neste espelho podemos aprender que sempre foi assim. Mas havia outra razão pela qual os cidadãos de Jerusalém disseram que seus cativos foram lançados para longe. Pois estava claro que o exílio deles era a justa penalidade por seus crimes; mas, enquanto isso, como eles ousavam se separar dos outros, quando sua vida era mais perversa? Por fim, como Deus já havia proferido sentença sobre eles, a condição deles não poderia ser muito diferente da deles, a respeito de quem o juiz pronunciara sua opinião, mas eles eram surdos a todas as ameaças dos profetas, de modo que desprezavam a Deus e, portanto, que vanglória que tratava todos como estrangeiros que não permaneciam na terra de Canaã. Esta passagem também nos ensina que, se Deus, em algum momento, castiga aqueles que professam a mesma religião conosco, ainda não há razão para condená-los inteiramente, como se estivessem desesperados; pois a oportunidade deve ser dada para a misericórdia de Deus. E devemos marcar diligentemente o que se segue. Pois depois que o Profeta relatou que os cidadãos de Jerusalém se vangloriavam quando se consideravam os únicos sobreviventes, Deus responde pelo contrário, porque foram lançados fora entre as nações e dispersos entre as terras, ou através das terras, portanto serei para eles como um pequeno santuário

Vemos que Deus, mesmo aqui, reivindica algum lugar para os pecadores na Igreja, contra os quais ele exerceu o rigor de seu julgamento. Ele diz, por meio de concessão, que eles foram jogados fora e dispersos, mas ele acrescenta, que ele ainda estava com eles para um santuário; não, porque eles suportaram seu exílio calmamente e com equanimidade, eles declaram que essa é uma razão pela qual ele deveria ter pena deles. Pois a sentença também não é tão geral que Deus negligenciou seus próprios eleitos. Essa promessa, portanto, não deve ser estendida a todos os cativos sem discriminação, porque veremos que Deus incluiu apenas alguns. Sem dúvida, então, essa era uma promessa peculiar que Deus desejava ser um consolo para seus eleitos. Ele diz, porque eles levavam exílio e dispersão com calma e compostura, portanto, Deus seria um santuário para eles Mas essa foi uma aprovação graciosa de sua modéstia e sujeição, porque eles não apenas sofreram exílio, mas também dispersão, o que foi mais severo. Pois, se todos tivessem sido atraídos para uma região distante, esse fora um julgamento difícil, mas ainda assim poderiam ter se unido mais facilmente, se não tivessem sido dispersos. Esse segundo castigo foi o mais triste para eles, porque perceberam nele o material do desespero, como se nunca mais pudessem ser reunidos juntos novamente em um corpo.

assim, a luta com essas tentações era um sinal de pouca piedade; e como alguns fiéis não demonstraram obediência de uma só vez, ainda assim, porque Deus conhece os seus próprios (2 Timóteo 2:19), e vigia sua segurança, portanto, aqui ele se opõe a todas as suas misérias aquela proteção sobre a qual se baseava sua segurança. Porque, portanto, foram dispersos pelas terras, portanto, diz que ele, serei para eles um pequeno santuário

A terceira pessoa é usada aqui. Intérpretes fazem מעט , megnet, significam o substantivo toar, e entendê-lo como "um pequeno santuário", embora possa ser considerado uma escassez de homens, e, portanto, podemos traduzi-lo de maneira justa "um santuário de segurança". Embora o outro sentido se adapte melhor à passagem, que Deus seria um pequeno santuário para os cativos, haverá uma antítese entre o esplendor do templo visível e a graça oculta de Deus, que escapou tanto à observação dos caldeus que eles antes pisou em pé, e até os judeus que ainda estavam em Jerusalém o desprezaram. O santuário, portanto, que Deus havia escolhido para si no monte Sião, porque atraía merecidamente todos os olhos, e os israelitas estavam sempre olhando para ele, pois revelava a majestade de Deus, poderia ser chamado de magnífico santuário de Deus: nada disso foi visto no exílio babilônico: mas Deus diz, que ele era para os cativos uma pequena ou contraía santuário Este lugar responde ao Salmo 90, onde Moisés diz: Tu, ó Deus, sempre foi um tabernáculo para nós, (Salmos 90:1 ,) e, no entanto, Deus nem sempre tinha um templo ou um tabernáculo a partir do qual ele fez um pacto com os pais. Mas Moisés lá ensina o que Deus depois representou por um símbolo visível, que os pais realmente pensavam que realmente estavam escondidos sob a sombra das asas de Deus, e não eram de outra maneira seguro e protegido, a menos que Deus os protegesse. Moisés, portanto, em nome dos pais, celebra a graça de Deus que era contínua mesmo antes da construção do santuário. Assim também neste lugar Deus diz por uma figura, que ele era o seu santuário, não que ele erigiu um altar ali, mas porque os israelitas eram destituídos de qualquer promessa externa e símbolo, ele os lembra que a coisa em si não foi inteiramente levada embora, já que Deus tinha suas asas estendidas para apreciá-las e defendê-las. Esta passagem também é digna de nota, para que os fiéis não se desesperem onde Deus não tem um padrão erguido: embora ele não vá abertamente diante deles com bandeiras da realeza para preservá-los, eles ainda não precisam concluir-se completamente desertos; mas eles devem lembrar-se de lembrar o que é dito aqui de um pequeno santuário . Deus, portanto, embora ele não exponha abertamente sua influência, ele não deixa de preservá-los por um poder secreto, do qual nesta época temos uma prova muito notável. O mundo realmente pensa que nos perdemos tantas vezes quanto a Igreja é materialmente ferida, e a maior parte fica muito ansiosa, como se Deus os tivesse abandonado. Então, que essa promessa seja lembrada como um remédio, Deus é para os dispersos e rejeita um pequeno santuário; para que, embora sua mão esteja oculta, nossa segurança prova que ele trabalhou poderosamente em nossa fraqueza. Vemos então que esse sentido é mais adequado e contém doutrina muito útil. No entanto, o outro sentido será adequado, que Deus é "o santuário de poucos", porque nessa grande multidão, mas poucos permanecem, que são realmente o povo de Deus, pois grande parte o ignorava; desde então, Deus não considera aquela multidão de ímpios que já estava dentro da Igreja, mas somente aqui direciona seu discurso para seus próprios eleitos, não é de surpreender que ele afirme que eles são poucos. Agora segue -