Ezequiel 11:1-25
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Além disso, o Espírito me levantou, etc. É notável que a posição para a qual Ezequiel foi transportado em sua visão de seu lugar na quadra interna (Ezequiel 8:14) era idêntico ao que ele acabara de ver ocupado pela carruagem de querubins antes de sua partida (Ezequiel 10:19). O que ele está prestes a ver lançará luz sobre o significado de sua partida. O portão é provavelmente, aqui e ali, o da corte do templo. Cinco e vinte homens. O número a princípio nos lembra os adoradores do sol, em Ezequiel 8:16; mas isso, como vimos, provavelmente era uma companhia de padres. Por outro lado, os dois que são nomeados são príncipes do povo, o que sugere um status leigo e não sacerdotal, e são vistos em uma localidade diferente. As conjecturas quanto ao significado do número variam.
(1) Dois de cada tribo de Israel, com o rei na cabeça.
(2) Duas de cada uma das doze divisões do exército, cada uma contendo vinte e quatro mil homens (1 Crônicas 27:1).
(3) Representantes de doze regiões da cidade - uma espécie de conselho municipal, com seu presidente. Possivelmente, afinal, o número foi usado mais ou menos vagamente - um número "redondo", como dizemos (Smend). Provavelmente é seguro, no entanto, pensar neles como representando o elemento leigo da autoridade. Nada se sabe mais sobre as pessoas nomeadas. Jaazaniah se distingue por seus pais de seu homônimo de Ezequiel 8:11 e Jeremias 35:3. Ambos eram provavelmente familiares àqueles para quem Ezequiel escreveu, como líderes do partido que estava "sempre inventando travessuras", em oposição, ou seja; a Jeremias e aos verdadeiros profetas. Possivelmente os significados dos nomes Jaazanias (equivalente a "Deus escuta"), filho de Azur (equivalente a "O Ajudante"), Pelatiah (equivalente a "Deus resgata"), filho de Benaías (equivalente a "Deus constrói"), são escolhidos como com uma ironia sombria. O nome de Azur nos encontra em Jeremias 28:1 como o do pai do falso profeta Hananias. A morte de Pelatiah foi provavelmente um evento histórico ao qual o profeta apontou como um aviso para aqueles que, em Jerusalém ou entre os exilados, estavam falando enquanto ele falava.
Não está perto, etc. As palavras tomam seu lugar entre os ditos populares, meio proverbiais, dos quais temos outros exemplos em Ezequiel 8:12; Ezequiel 9:9; e Ezequiel 18:2. Como na maioria dos provérbios desse tipo, o pensamento é condensado à beira da obscuridade, e as palavras receberam interpretações muito diferentes.
(1) Isso sugerido pela versão autorizada. "Ele (cujo julgamento falaram os verdadeiros profetas) não está próximo. Vamos construir casas, como Jeremias pede (Jeremias 39:5), na terra do exílio, mas aqui em Jerusalém, onde permaneceremos em segurança. Somos ameaçados pelas imagens do 'pote fervente' (Jeremias 1:13)? Lembremos que o caldeirão protege o carne do fogo. Os muros da cidade nos protegerão do exército dos caldeus. " O temperamento que se vestia nesse idioma era o da segurança arrogante e confiante de Jeremias 28:3; e a morte de Hananias, filho de Azur, nessa história, apresenta um paralelo com o de Pelácia.
(2) No entanto, gramaticalmente, é preferível a versão revisada: o tempo não está próximo para a construção de casas; provavelmente, como antes, com uma referência ao conselho de Jeremias. "Nós", eles parecem dizer, "ainda não chegamos a essa queixa. Confiaremos, como em (1), em nossa interpretação do caldeirão".
(3) No geral, inclino-me, ao adotar a versão revisada, a interpretar as palavras, como Smend as considera, como a expressão desafiadora do desespero: "Não é hora de construir casas, aqui ou em outros lugares. Estamos condenados Estamos destinados (tomo emprestado o análogo mais próximo do discurso proverbial moderno) "para cozinhar em nosso próprio suco". Bem, vamos encontrá-lo da melhor maneira possível. "
Acho o que sugere essa visão
(1) na improbabilidade de que o pensamento do caldeirão pudesse ter sido recebido como uma mensagem de segurança (comp. Ezequiel 24:3, Ezequiel 24:6); e
(2) no tom desesperador da maioria dos dizeres que Ezequiel registra (Ezequiel 18:2; Ezequiel 37:11). Provavelmente houve, como em outras crises semelhantes na história das nações (por exemplo, naquelas da Guerra Franco-Alemã), rápidas alternações entre os dois modos de segurança arrogante e desespero desafiador - o galgenhumor, a coragem da forca, como Smend chama; e as mesmas palavras podem ser pronunciadas agora nesse temperamento, e agora naquele. Em ambos os casos, havia o elemento raiz da ausência de arrependimento e submissão.
Ainda assim, devemos lembrar que, em sua visão, o profeta deve fazer sua obra como um verdadeiro profeta e repreender o discurso desafiador que ele ouvira. Como em Ezequiel 2:2, o Espírito de Jeová vem sobre ele e o lança no êxtase profético. É notável que aqui, como em Ezequiel 2:3, sua mensagem não é apenas para Judá, mas para toda a casa de Israel, representada por aqueles com quem ele falou. Eu sei as coisas. Essa, como sempre, foi uma das anotações de um verdadeiro profeta, que ele compartilhou, conforme necessário para sua obra, no conhecimento daquele de quem não se escondem segredos (João 2:24, João 2:25; Mateus 9:4; 1 Coríntios 14:25). Pensamentos, assim como palavras, foram expostos diante dele, como eram para o seu Senhor (Hebreus 4:12).
Eles são a carne, etc. O profeta é levado a replicar suas palavras irônicas ou desafiadoras. Não eles, mas as carcaças de suas vítimas, eram como a "carne" no "caldeirão". Para eles, havia outro destino em reserva. Nem para ser protegido pelo caldeirão nem para encontrar seu destino nele, mas para ser trazido dele. A morte, por fome, espada ou pestilência (Ezequiel 5:12), pode ser o destino de alguns, mas para outros, talvez especialmente para aqueles a quem o profeta se dirige, haveria cativeiro primeiro, e morte da espada que eles temeram depois.
Os estrangeiros são, é claro, os invasores caldeus, e a previsão encontra seu cumprimento no massacre dos príncipes de Judá em Ritdah (Jeremias 52:9, Jeremias 52:10), que estava em Hamath, na fronteira norte de Israel (1 Reis 8:65; 2 Reis 14:25). Então eles deveriam ver que seu discurso desafiador quanto ao "caldeirão" e à "carne" não teria proveito. Assim, eles deveriam saber que o profeta havia falado em nome de Jeová, e que o castigo deles pelos gentios era a retribuição justa por terem andado nos caminhos dos gentios.
Pelatias, filho de Benaia. Devemos lembrar que isso é parte da visão, mas pode-se presumir, na natureza do caso, que ele representou o que então ou depois era um fato na história. Pelatiah morreu repentinamente durante uma reunião do conselho? Compare a morte de Hananias em Jeremias 28:17. Como foi, mesmo na visão, a morte tão assustou e horrorizou o profeta, que ele explodiu novamente em uma oração como a da Jeremias 9:8. O "resíduo", o "remanescente" de Israel, representado por um dos principais conselheiros da cidade, seria assim cortado?
A resposta a essa pergunta surge como uma nova inspiração da palavra do Senhor.
Os homens de teus parentes, etc. A força total da frase dificilmente pode ser entendida sem lembrar que a palavra "parentes" implica a função e o cargo de um goel, o redentor e vingador daqueles entre suas relações que sofreram mal ( Levítico 25:25, Levítico 25:48; Números 5:8) e o ponto da revelação é que Ezequiel deve encontrar aqueles que têm essa reivindicação sobre ele, seus verdadeiros "irmãos", não apenas ou principalmente em suas relações naturais no sacerdócio, mas nos companheiros de seu exílio (LXX; leitura diferente, dá, "os homens do cativeiro"), e toda a casa de Israel, que estavam em uma posição semelhante, que foram condenados pelos que haviam sido deixados em Jerusalém. Como na visão de Jeremias (Jeremias 24:1)), eles eram os "bons figos"; aqueles na cidade, os vis e inúteis. Eles eram o remanescente, o resíduo, para quem havia esperança de coisas melhores. Eles foram desprezados tão longe do Senhor. Eles estavam realmente mais próximos da presença dele do que aqueles que adoravam no templo de onde Jeová havia partido. Ewald e Smend tomam as palavras como indicativas: "Vocês estão longe" etc.
Contudo serei para eles como um pequeno santuário; melhor, com a versão revisada, por um tempo, como uma indicação de que o estado descrito era transitório e provisório. Por um tempo, Ezequiel e os exilados deveriam encontrar a presença de Jeová manifestada como na visão de Quar (Ezequiel 1:4), ou sentida espiritualmente, e isso tornaria o local onde se consideravam um lugar totalmente santo como o templo havia sido. Lá também eles teriam uma "casa de Deus". Mas esse não era o lote permanente deles. Deveria haver uma restauração na "terra de Israel" (versículo 17; Ezequiel 37:21), no santuário visível, em um segundo templo não mais profanado pelas poluições que havia contaminado o primeiro. Como em todas essas profecias, as palavras tiveram "realizações germinantes e brotantes". Em Ezequiel 40-48, temos a visão ideal de Ezequiel de sua realização. Um cumprimento literal, porém incompleto, é formado na obra de restauração alcançada por Zorobabel, Esdras e Neemias, e as esperanças então acarinhadas por Ageu e Zacarias. Um cumprimento mais completo, mas menos literal, aparece na Igreja de Cristo como o verdadeiro Israel de Deus (Gálatas 6:16), e na Jerusalém que está acima (Gálatas 4:26). No fato de que, na visão do vidente daquela cidade celestial, não há templo, mas a presença do "Senhor Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro" (img class = "L50" alt = "66.21.22">), encontramos o coroando o desenvolvimento do pensamento de Ezequiel. Expansões intermediárias são encontradas
(1) na substituição gradual da sinagoga pelo templo na vida religiosa de Israel;
(2) nas palavras de nosso Senhor à mulher de Samaria (João 4:21); e
(3) em sua promessa de que onde dois ou três estiverem reunidos em seu Nome, ele estará no meio deles (Mateus 18:20). Pensando que é a presença de Jeová que faz o santuário, não o santuário que assegura a presença, Ezequiel pode ter aprendido com o destino de Siló (Salmos 78:60).
Eu te darei a terra de Israel. As referências marginais na Versão Autorizada mostram como Ezequiel seguia inteiramente os passos de seu mestre Jeremias, como ele havia feito nos de Isaías, em suas profecias de restauração. Aqui também a lei das "realizações germinantes e germinantes" encontra sua aplicação. Ezequiel (47: 13-48: 35) tem seu ideal de um novo Israel geográfico, como de um novo templo local, uma terra da qual desapareceram santuários idólatras e lugares altos. São Paulo (Romanos 9-11.) Apega-se ao pensamento de uma restauração do Israel literal, mesmo quando ele o tira das limitações geográficas de Ezequiel.
Eu darei a eles um coração. O LXX; após uma leitura diferente, fornece "outro coração" (como em 1 Samuel 10:9); mas o hebraico, representado pelas versões autorizada e revisada, é, sem dúvida, certo. Como na ação simbólica da união das duas varas na Ezequiel 37:15, aqui está a esperança do profeta, como a de Isaías e Jeremias (Jeremias 32:37), ansiava pela unidade do povo restaurado. Judá não deve mais irritar Efraim, nem Efraim Judá (Isaías 11:13). A longa linha de decote deve desaparecer. Unidade de propósito e ação caracterizaria o novo Israel de Deus. Portanto, na oração de nosso Senhor por sua Igreja, há a oração de que "eles possam ser um" - aperfeiçoados em um (João 17:21). Deixado para si, Israel tendia, como todas as comunidades humanas, a um individualismo sempre subdividido, frutífero em seitas, partidos e cismas. Mesmo a mais alta dessas aspirações permaneceu ainda sem realização adequada. A unidade ideal da Igreja Cristã é tão distante quanto a da Igreja de Israel. Resta-nos acolher quaisquer realizações aproximadas como promessas e honrarias da futura unidade do verdadeiro Israel de Deus na Jerusalém celestial. Nos pensamentos do profeta, essa unidade deveria ser provocada pelo dom divino de um "novo Espírito", leal, obediente e altruísta. Observamos quão distintamente, consciente ou inconscientemente, Ezequiel reproduz o pensamento, quase as próprias palavras, de Jeremias 31:31; Jeremias 32:37; como as palavras dele são reproduzidas em Apocalipse 21:3. A eterna esperança se afirma repetidas vezes, apesar de todas as falhas e decepções parciais. Vou tirar o coração pedregoso da carne deles. O pensamento é, como vimos, idêntico ao de Jeremias 31:31, mas a forma neste caso é eminentemente característica de Ezequiel e nos encontra novamente em Ezequiel 36:26. O "coração de pedra" é o que é "endurecido" (Ezequiel 3:7) contra todas as impressões de arrependimento, para todas as aspirações naturais ou espirituais do bem. Então Zacarias 7:12 fala daqueles que fizeram seus corações "mais duros do que uma pedra inflexível". Portanto, podemos lembrar, a título de ilustração, que Burns diz do pecado da impureza que "endurece um 'interior", "que" petrifica o sentimento ". Ezequiel já havia visto o suficiente dessa pedregosidade em outros, talvez, às vezes, sentisse isso em si mesmo.
Para que eles possam andar nos meus estatutos, etc. A partir do novo espírito, houve o crescimento da nova vida - uma vida de retidão e obediência, como na adoração, assim também nos atos da vida cotidiana do homem e no trato com os vizinhos. Portanto, e não de outra forma, a relação real de Jeová poderia corresponder ao ideal, como fora declarado anteriormente (Êxodo 6:7; Le Êxodo 26:12; 1 Samuel 12:22; 2 Samuel 7:23). Para Ezequiel, essa foi a bênção máxima de todos, como havia sido a dos profetas anteriores e contemporâneos (Oséias 2:23; Jeremias 24:7). Com esse pensamento, ele volta repetidamente, como a âncora de sua esperança (Ezequiel 14:11; Ezequiel 27:14; Ezequiel 36:28; Ezequiel 37:23, Ezequiel 37:27).
Mas quanto a eles, etc. Observamos a fraseologia peculiar. O coração do povo caminha não simplesmente atrás de suas coisas detestáveis, mas depois do coração dessas coisas. Há, por assim dizer, uma unidade central no mal ao qual eles se unem, assim como o coração do homem se volta para o coração de Deus quando os dois estão em sua relação ideal um com o outro. Para aqueles que fizeram isso, seja em Jerusalém ou entre os exilados, havia a perspectiva de uma retribuição justa. As palavras fecham a mensagem que Ezequiel ouviu nas cortes do templo em suas visões, mas que ele deveria entregar (versículo 25) a elas do Cativeiro.
Ezequiel 11:22, Ezequiel 11:23
Outro estágio da partida da glória Divina fecha a visão. Havia repousado no meio da cidade. Agora pára sobre a montanha no lado leste da cidade, ou seja, no Monte das Oliveiras (2 Samuel 15:30; Zacarias 14:4). Currey menciona, mas sem referência, uma tradição judaica de que a Shechiná, ou nuvem de glória, permaneceu lá por três anos, chamando o povo ao arrependimento. O que é registrado aqui pode sugerir o pensamento de Zacarias 14:4. Podemos lembrar que foi a partir deste local que Cristo "viu a cidade e chorou por ela" (Lucas 19:41); que a partir dEle, a verdadeira Shechiná, subiu ao céu. Aqui, talvez, o pensamento dominante era que permaneceu por um tempo para dirigir o trabalho do julgamento. E assim a visão terminou, e o profeta foi levado de volta à Caldéia, e divulgado aos exilados de Tel-Abib as maravilhosas e terríveis coisas que ele parecia
HOMILÉTICA.
A falsa confiança da incredulidade.
Jeremias disse aos cativos que se instalassem na terra do exílio e construíssem casas lá, porque o Cativeiro duraria por gerações (Jeremias 29:5). Mas o povo frívolo rejeitou esse sábio conselho e declara que tal provisão para o exílio não é necessária. "Não é hora de construir essas casas das quais o profeta falou", dizem eles; "ficaremos na cidade, como a carne no caldeirão."
I. A IMPENITÊNCIA CRIA FALSA CONFIANÇA. Isso é esperado, assim como vemos, por outro lado, que um profundo sentimento de culpa traz consigo um medo de julgamento por vir. Quando sentimos e somos donos do pecado, devemos admitir que merecemos punição e ver que o terreno da segurança é cortado debaixo de nossos pés. Que direito temos de crer que Deus nos protegerá do mal, enquanto estamos desafiando sua lei? Mas enquanto uma alma é impenitente, o deserto doente e a destruição ameaçadora não são percebidos. Não possui que deva ser punido. Ele se defende e se protege atrás de inúmeras desculpas. Além disso, o senso moral agora é contundente e a faculdade do insight espiritual é cega. O mensageiro de Deus também é considerado um inimigo e, portanto, pouca atenção é dada à sua palavra. Assim, surge uma fé meretriz, o oposto da fé verdadeira, a confiança da incredulidade.
II A FALSA CONFIANÇA ADAPTA E MINIMIZA A PERSPECTIVA DA CALAMIDADE.
1. Adia. Possivelmente o dia do mal pode estar no futuro. Isso é tacitamente admitido, mas é tão longe que não precisamos considerá-lo. Enquanto o profeta declara que está à porta, o incrédulo imprudente a relega para uma região de obscura futura além do horizonte de considerações práticas.
2. Minimiza. Mesmo que se admita que o dia terrível está próximo, o mal dele é pouco. "Não há necessidade de construir casas", exclamam esses "pecadores de Jerusalém". A tempestade pode chegar em breve, mas passará rapidamente. Assim, os homens aproveitam ao máximo a perspectiva de punição futura. A falsa confiança primeiro adia a consideração e depois suaviza seus terrores. Para o pecador impenitente, o inferno é primeiro uma possibilidade distante; então, embora seja um futuro mais próximo, não se pensa que seja tão insuportável como os pregadores declaram.
III EXISTE GRANDE PERIGO NA FALSA CONFIANÇA. Os judeus estavam simplesmente se enganando. Sua própria linguagem deveria ter revelado sua loucura para eles. Eles descreveram a cidade como um caldeirão em que eram como a carne. Sua única aplicação dessa metáfora era se representar também dentro da cidade e, portanto, como não precisando construir outras casas. Mas o profeta não precisou ir muito longe para encontrar outra aplicação muito óbvia da mesma metáfora. O caldeirão deve ser colocado no fogo, e a carne é colocada apenas nele para ser fervida. O caldeirão, portanto, simboliza um destino muito terrível (versículo 7). O perigo não é o menor, porque fechamos os olhos para ele. Enquanto isso, uma falsa confiança impede o impenitente de fugir da calamidade iminente e procurar um lugar de refúgio. Visões leves do pecado e do julgamento que virão embalam os descuidados em um sono fatal.
O conhecimento de Deus do pensamento do homem.
I. O FATO. Conhecemos alguns homens; Deus sabe tudo. Ninguém é tão obscuro, remoto ou secreto que se esconda dele. Conhecemos a vida exterior; Deus conhece a vida interior - todo pensamento, desejo, sonho e fantasia. Sabemos, em parte e com muitas obscuridades, ter que juntar sugestões dispersas e possivelmente cair em grandes erros na nossa estimativa de nossos vizinhos. Deus sabe completamente e sem possibilidade de erro, procurando nos profundos segredos do coração, não demonstrando nada de malícia, mas também não cego para verdades tristes pela parcialidade de um amor imperfeito.
1. Deus conhece nossas idéias. Ele vê quando estamos enganados, observa o curso torto de nosso pensamento mal treinado e observa a estreiteza de nossas noções. Ele também conhece o verdadeiro pensamento que não é compreendido pelos nossos semelhantes.
2. Ele conhece nossos desejos. Se ele não os concede, não é porque ele os ignora. Antes de uma oração sair de nossos lábios, o desejo dela chegou à mente de Deus. Quando não conseguimos encontrar palavras para expressar o desejo de nossa alma, esses desejos vagos e mudos são exatamente medidos e totalmente compreendidos por Deus. Deus conhece nossos maus desejos, os desejos iníquos que ainda não encontraram desabafo em ações iníquas.
3. Ele conhece nossas tristezas. Embora o coração só conheça sua própria amargura entre os homens, o conhecimento simpático de Deus a mediu até o fundo. Ninguém pode dizer: "Minha dor está além da compreensão". Ninguém pode ser totalmente incompreendido. Mal avaliado pelo homem, o mártir é conhecido por Deus.
4. Deus conhece o nosso pecado. Não há lugar secreto onde uma ação errada possa ser feita sem que os olhos de Deus a vejam. Abel é assassinado no campo, mas ainda assim seu sangue clama a Deus por vingança.
II SUAS CONSEQÜÊNCIAS.
1. Hipocrisia é um erro. Ele apenas esconde nossa vergonha dos espectadores menos importantes, enquanto o olho que tudo vê de Deus a considera uma adição à culpa que se esconde por baixo.
2. O adiamento da punição não é garantia de fuga. O criminoso que não é pego em flagrante espera que ele agora evite a vigilância dos ministros da justiça, e quanto mais ele permanecer despercebido, mais confiante ele ficará na certeza de que nunca será pego até longos anos de imunidade. quase gera um sentimento de inocência. Mas se Deus sabe tudo, não há como escapar de sua raiva por trás do obscuro crescimento dos anos.
3. O longo sofrimento de Deus é manifesto. Os pagãos podem dizer: "Meu Deus não me golpeia, porque ele não descobriu minha ofensa". Mas quando a onisciência de Deus é admitida, sua tolerância é vista como uma maravilha de paciência e amor. Ele sabe tudo e, no entanto, ainda está pronto para perdoar, ainda esperando para ser gentil, ou melhor, ainda oferecendo muitos favores pecaminosos aos filhos pecaminosos!
4. Há esperança de salvação. Se nossa fuga estivesse apenas na nossa ocultação de culpa, sempre haveria o perigo de arruinar a descoberta. O criminoso que não tem mais esperança do que isso está parado no gelo fino. Mas agora vemos que Deus conhece o pior de nós e, ainda assim, oferece perdão e reconciliação pelo dom de seu Filho, temos o maior incentivo para aceitar sua graça. Além disso, como ele conhece nossos problemas, esperanças, medos, aspirações e dificuldades, ele pode enviar a ajuda exata de que precisamos.
O santuário do exílio.
Os judeus de Jerusalém se vangloriavam em seu templo, mas com uma falsa confiança, pois aquele esplêndido edifício seria destruído. Por outro lado, os pobres exilados da Babilônia consideravam seu estado de separação de Jerusalém como envolvendo uma perda dos privilégios do santuário. Daniel orou com a janela aberta em direção a Jerusalém, como se Deus ainda fosse procurado na cidade sagrada (Daniel 6:10). Mas Ezequiel dá aos cativos a garantia de que Deus será seu santuário durante o curto período de exílio na terra distante de seu cativeiro.
I. DEUS É O MELHOR SANTUÁRIO. Salomão não pode surgir pelas margens do Chebar para construir um novo templo. O esplendor do Líbano e a habilidade de Hiram, juntamente com a riqueza e devoção da nação judaica no auge de sua glória, produziram uma maravilha do mundo, que um grupo fraco de cativos de coração partido jamais poderia sonhar em igualar. No entanto, o restante do Israel piedoso, cheio de tristeza, deveria ter algo melhor do que paredes douradas e pilares de cedro. Eles deveriam ter Deus como seu santuário.
1. Deus garante sua presença ao seu povo. Ele não apenas dá uma casa de culto; vem ele mesmo.
2. A presença de Deus santifica. É um santuário. O lugar onde Moisés estava diante da sarça ardente era "solo sagrado", pois Deus estava lá (Êxodo 3:5). A Caldéia estava longe da "Terra Santa"; contudo, se Deus estivesse lá, ele iluminaria o centro das trevas pagãs. Onde quer que Deus nos visite, ele faz um santuário. A oficina é um lugar sagrado quando Deus está nela.
3. A presença de Deus salva. O templo era considerado com uma falsa confiança e uma superstição tola como um asilo encantado, mas o evento provou a ilusão de tal suposição. Quando Deus está conosco em qualquer lugar, no entanto, estamos seguros; pois ele é "um sol e um escudo".
II ESTE SANTUÁRIO SERÁ ENCONTRADO NO EXÍLIO.
1. No exílio da terra natal. O colono distante da casa e da igreja de seus pais pode encontrar Deus na sarça ou na pradaria. Embora nenhum "local de culto" possa estar ao seu alcance, ele não precisa se sentir banido das influências graciosas. Se seu coração se voltar para Deus, Deus estará com ele como seu santuário.
2. No exílio das velhas delícias. Quando os problemas surgem, um homem é, por assim dizer, expulso da terra que flui com leite e mel para um deserto selvagem e uivante. Mas um está com ele, e o Deus que encontrou o pobre fugitivo Jacó fará um Betel no deserto da angústia.
3. No exílio do céu. Nós procuramos outro país. Aqui somos peregrinos e estrangeiros; nossa cidadania está no céu. No entanto, Deus está conosco aqui e agora para treinar, guardar e animar-nos com o santuário de sua presença.
4. Por uma temporada curta. Deus seria o santuário no exílio "por um tempo", não porque logo abandonaria os banidos, mas porque os traria de volta para casa. Se Deus está conosco em apuros, ele nos tirará dos problemas. Ele está conosco aqui por um tempo, para que possa nos levar a estar com ele no céu para sempre. Cristo veio para o exílio do céu para estar conosco aqui na terra, para que ele pudesse nos trazer de volta a Deus. Ele "tabernilhou conosco", foi nosso santuário no exílio durante seu ministério terrestre. Agora ele foi preparar um lugar para nós no lar eterno.
Restauração e reunião.
I. A PRESENÇA DIVINA GARANTE FUTURA SALVAÇÃO. A promessa de que Deus estará com seus filhos no exílio "como um santuário" (Ezequiel 11:16) é imediatamente seguida pela garantia de que ele os trará de volta à sua terra. Não é à toa, então, que os pobres exilados têm o Santuário melhor que o esplêndido templo de Salomão - a própria presença de Deus. Se Deus está conosco, o futuro é nosso. Deus não é apenas uma estadia e um conforto hoje, ele possui a chave do amanhã. Portanto, Deus só precisa ser um santuário por "um pouco de tempo". Nossa aflição leve "dura por um momento". A presença de Deus deve tornar as dificuldades do momento duplamente suportáveis, primeiro por causa de sua própria ajuda imediata, e. em segundo lugar, devido às perspectivas animadoras que abre. A luz desse futuro deve lançar raios de conforto na experiência mais sombria.
II A FUTURA SALVAÇÃO DEVE SER UMA GRANDE RFSTORATION. Deus trará os exilados para casa novamente. Isso implica duas coisas.
1. Libertação do mal. Os judeus estavam espalhados entre os povos pagãos, cujo temperamento alienígena e espírito dominador eram fontes de problemas; por exemplo. Daniel, e Sadraque, Mesaque e Abednego. O pecado nos mergulha em condições dolorosas. Para uma disciplina saudável, o verdadeiro povo de Deus pode ser jogado em circunstâncias de perseguição e perigo. mas isso não será para sempre. Se o Filho de Deus estiver com os três na fornalha, ele os livrará.
2. Restauração da antiga casa. Os exilados devem retornar a Canaã. As almas exiladas do reino dos céus pelo pecado, quando perdoadas e renovadas (ver versículo 19), serão restauradas aos privilégios que eram o direito de primogenitura de todos - pois todos foram filhos e "disso é o reino dos céus". Além disso, aqueles que foram restaurados até agora podem sentir a necessidade de uma recuperação mais perfeita para o lar de Deus, uma vez que esta terra não é o céu, e aqui o povo de Deus é "peregrinos e estrangeiros" procurando "outro país, que é um céu ". A restauração perfeita de Deus inclui levar seus filhos para o céu.
III A GRANDE RESTAURAÇÃO INCLUI REUNIÃO PERFEITA. A nação estava dispersa; a promessa é que ela seja reunida. O pecado se divide; a redenção se une. Todo o mal tem uma influência desintegradora na vida nacional e familiar. Sua raiz é o egoísmo, e o egoísmo implica separação. Mas o amor é a fonte da vida melhor, e o amor é o vínculo mais próximo da união.
1. Reunião nacional. Assim com o judeu. Uma nação estará segura contra conflitos internos quando os princípios cristãos forem seguidos.
2. A reunião da humanidade. A guerra é um fruto vasto e hediondo de paixões egoístas e pecaminosas e de um coração duro e estreito. O cristianismo, se triunfante, mataria a guerra mirando as nações na irmandade, trazendo assim a "paz na terra".
3. A reunião de indivíduos. Na restauração a Deus, aprendemos paciência, simpatia e caridade em relação aos nossos semelhantes.
4. A reunião de famílias. Isso começa na terra com puro amor em casa. Mas será concluída na grande restauração das famílias, quando todos puderem se encontrar em casa além do túmulo.
Ezequiel 11:19, Ezequiel 11:20
O coração da carne.
Dois erros são comumente cometidos por reformadores sociais bem-intencionados. Muita fé é colocada no aprimoramento externo, e muito poder é creditado ao homem. Não se percebe que o maior mal esteja no coração, e que a única cura pode ser encontrada na ajuda de Deus. mas ambas as verdades mais profundas são reconhecidas na passagem diante de nós.
I. A NATUREZA DA GRANDE MUDANÇA. Ezequiel 11:17 prometeu uma restauração externa; agora temos a garantia de uma transformação interna. É o coração que deve ser mudado. O próprio centro do ser deve ser renovado. Por isso, Davi orou (Salmos 51:10). A necessidade disso foi apontada para Nicodemos por Cristo (João 3:3). Observe as características do novo coração.
1. Unidade. "Um coração." A discórdia interna cessará. Um homem com afetos divididos é como um monstro de dois corações. Mas, sem dúvida, a unidade aqui mencionada é social. Tendo o pecado trazido brigas entre os homens, o novo estado será de harmonia.
2. vida. O velho coração era de pedra e, portanto, morto. O novo coração é de carne e vida. O pecado mata a alma. A morte do pecado é a ressurreição da melhor natureza.
3. Suscetibilidade. O coração de pedra não pode sentir. Este é o resultado perigoso do pecado. A consciência está queimada. A culpa do pecado e seu perigo não são sentidos. Os apelos da graça divina são ignorados. Lágrimas são desperdiçadas em uma estátua de mármore. Chuva e sol não podem fertilizar uma rocha de granito. Mas o novo coração é terno. Como quando Moisés bate na rocha, as correntes fluem, assim como na Palavra de Deus. atinge o coração de pedra com o poder do seu Espírito, um novo sentimento é despertado.
4. Naturedness. O novo coração é de carne, não de alguma substância etérea rara. O cristão não deve ter o coração de um anjo, mas apenas o verdadeiro coração natural do homem. O cristão é o homem verdadeiro. O cristianismo está em harmonia com a natureza. A desumanidade não é natural. A falta de afetos naturais é um sinal de falta de espiritualidade. A santidade fria não é um efeito da graça de Deus, mas um produto da perversidade do homem. Deus coloca um coração de carne na carne. Assim, há harmonia e tudo é natural.
II A FONTE DA GRANDE MUDANÇA. Deus promete realizar essa maravilhosa transformação. Somente ele pode fazer isso. Podemos mudar nossas roupas, nossa habitação, nossas maneiras exteriores, mas não nossos corações. A profundidade da mudança torna demais para o homem. O mesmo acontece com a condição anterior daqueles a quem ela deve ser forjada. Como o coração é de pedra, está frio demais para sentir sua necessidade e morto demais para buscar uma melhor condição. Nesta dureza e indiferença, a condição infeliz do pecador é completada. Mesmo o penitente não pode criar em si um coração limpo. Mas deixado para si mesmo, é improvável que o homem se torne penitente. Agora, Deus promete fazer o que o homem nunca pode realizar por si mesmo. Ele removerá o velho mal - removerá o coração de pedra. Ele dará uma nova natureza - o coração da carne. Ele também inspirará poder nessa nova natureza, colocando "um novo espírito" em seus filhos. Isso é feito pelo dom do seu Espírito Santo.
III OS RESULTADOS DA GRANDE MUDANÇA. Essa mudança ocorre no coração; é interior e, portanto, secreto. Mas suas conseqüências não podem ser ocultas, pois do coração estão "os problemas da vida". Ninguém pode ter o coração de carne e se comportar como um ser de pedra - frio, antipático, inativo. Duas consequências são notadas.
1. Obediência. O coração da carne é dado para que o povo de Deus possa andar em seus estatutos, guardar suas ordenanças e executá-las. Não podemos realmente obedecer a Deus até que o amemos. Quando o coração está correto com Deus, o resultado mais natural é que a conduta deve estar correta também. Contudo, observe-se, isso não deve ser considerado como um resultado meramente necessário da ação de Deus dentro de nós, pois Ezequiel 11:20 descreve um propósito, e não um certo resultado. Deus dá um coração de carne "para que" o seu povo "possa andar", etc. Ainda resta a eles se esforçar no caminho da obediência.
2. Adoção. "Tua descendência será o meu povo, e eu serei o seu Deus." Deus é dono de seu povo renovado como seus filhos; eles o possuem como seu pai. O coração certo está em harmonia com Deus.
Pregando para os cativos.
I. O PREGADOR DEVE PARTIR DE UMA REVELAÇÃO REALIZADA POR SI MESMO. Os profetas eram videntes. Os apóstolos eram testemunhas oculares da vida, morte e ressurreição de Cristo. Nenhum pregador pode sair com a Palavra de Deus, a menos que ele tenha recebido a Palavra. Pois não é da sua conta reunir congregações apenas para ouvir suas "suposições da verdade", nem é chamado a apresentar diante dos homens suas mais profundas especulações, se essas especulações forem feitas apenas por suas próprias idéias. Ele é um mensageiro - portanto, ele deve levar uma mensagem; um arauto - portanto, ele deve ter um evangelho para proclamar. Onde o pregador moderno encontrará sua palavra divina? Ele não pode fingir ser um Ezequiel em casa entre os querubins, para quem as rodas íntimas dos mistérios divinos pareciam ter sido reveladas. No entanto, ele tem suas revelações:
1. Na Bíblia. De todos os homens, o pregador é chamado para ser um estudante diligente deste rico depósito de revelações. O pregador moderno não vê os querubins de Ezequiel, mas ele pode ler o Novo Testamento, do qual Ezequiel nada sabia; e a história do evangelho de Jesus de Nazaré é uma revelação maior do que as visões de um profeta do Antigo Testamento.
2. Na experiência. Todo pregador deve ter sua própria visão da verdade das Escrituras. Só podemos falar o que temos visto e ouvido. A verdade deve ser interpretada pela experiência.
II A REVELAÇÃO PRIVADA DA VERDADE É DADA PARA DECLARAÇÃO PÚBLICA. Ezequiel poderia ter se considerado uma alma raramente privilegiada, e ter considerado suas visões como mistérios de escolha mantidos em segredo, e não ter cintura em ouvidos antipáticos, como pérolas lançadas aos porcos, se ele não tivesse entendido seu dever como profeta de Israel. muito bem para cometer esse erro. Livremente ele recebeu, livremente ele deve dar. Todos os que conhecem a verdade de Deus estão sob sagradas obrigações de fazer o que nelas reside para declarar essa verdade. Não é possível para todo mundo ser pregador de boca em boca. Ainda assim, de alguma forma, o empreendimento missionário deve seguir a recepção da verdade divina. Nós que temos o evangelho somos obrigados a entregá-lo àqueles a quem é veterinário um segredo não sonhado.
1. Esta declaração não deve ser reservada. Ezequiel falou todas as coisas. Alguns eram obscuros; alguns podem causar ofensa; alguns podem ser abusados. No entanto, ele não tinha a liberdade de segurar nada. O pregador não deve evitar "declarar todo o conselho de Deus".
2. Esta declaração é para todos. Foi dado aos vizinhos de Ezequiel, os cativos, sem distinção. Como não há verdades esotéricas na revelação de Deus, também não há aristocracia espiritual dos iniciados. O único limite é a nossa capacidade de receber. "Quem tem ouvidos para ouvir, ouça."
III A DECLARAÇÃO DE VERDADE DIVINA É NECESSÁRIA ESPECIALMENTE POR QUEM ESTÁ EM PROBLEMA. Ezequiel "falou-lhes do cativeiro".
1. É um dever particularmente cristão levar a consolação de Deus aos perturbados. Isso é adequado para os tristes. Pensamentos mais leves podem divertir-se em horas de facilidade. Mas quando a escuridão se reúne sobre a alma, nada menos que as verdades profundas de Deus satisfará. Essas verdades podem nem sempre ser agradáveis. Muito do que Ezequiel viu o encheu de angústia. Ainda assim, a verdade de Deus é sadia e curadora, e suas últimas palavras são as melhores, como os ouvintes de Ezequiel devem ter encontrado quando o profeta concluiu com a maravilhosa promessa do "coração de carne" (verso 19).
2. O evangelho é particularmente apropriado para aqueles que são espiritualmente cativos, ou seja, escravizados a
(1) superstição,
(2) dúvida,
(3) medo ou
(4) pecado.
Cristo veio proclamar liberdade a esses cativos (Lucas 4:15).
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Conselheiros maus.
Ezequiel era um verdadeiro patriota; e, de acordo com ele, era de grande angústia que seus compatriotas fossem enganados por conselheiros e príncipes ímpios e egoístas. "Se o ouro ferrugem, o que o ferro deve fazer?" Se aqueles que ocupam posições de autoridade e eminência são infiéis, o que se pode esperar da multidão que segue como liderada? Seja qual for o nome que eles chamam, e a quaisquer dons ou aquisições que eles devam influenciar, sempre haverá, em todo estado e em toda Igreja, homens que lideram, que guiam os pensamentos e controlam e inspiram as ações de seus companheiros e inferiores. . Foi a tristeza do profeta ver postos de poder em Jerusalém ocupados por aqueles que desencaminharam os cidadãos e os encorajaram em sua rebelião contra Deus. Sua experiência e reflexões nos levam a pensar em grandes homens que são ao mesmo tempo conselheiros do mal na comunidade.
I. OS CONSELHEIROS DE UMA NAÇÃO POSSUEM SUA POSIÇÃO E INFLUÊNCIA A PRESENTES E ADQUIRIROS PELOS QUE ESTÃO INDEPENDENTES DA DIVINA PROVIDÊNCIA.
II ESTA POSIÇÃO E INFLUÊNCIA SÃO NECESSARIAMENTE ACOMPANHADAS PELA RESPONSABILIDADE GRAVE.
III OS CONSELHEIROS DE UMA NAÇÃO. ABUSE SUA CONFIANÇA QUANDO PROCURAM DIRETAR A POLÍTICA PÚBLICA, A fim de garantir fins pessoais e particulares. Que isso geralmente seja feito, nenhum estudante de filosofia e história política, nenhum observador da política contemporânea em qualquer nação pode duvidar. Os homens professam zelo pelo bem público e, sob tal profissão, são exaltados, a favor de um príncipe ou do público, a posições de eminência e poder. assim que estão firmemente no cargo, utilizam o poder recém-adquirido para obter alguns fins queridos por seus próprios interesses, paixões ou preconceitos. Alguns por opressão ou peculação acumulam grande riqueza; alguns encontram meios de se vingar de seus inimigos e rivais; alguns procuram pôr em suas próprias mãos as rédeas do poder supremo; alguns consideram o cargo como a oportunidade de promover a família ou os amigos em cargos de consideração e emolumento. Em público, essas pessoas falam de patriotismo, de direitos populares, de devoção desinteressada ao bem público. Mas, na realidade, eles estão sempre planejando garantir alguma vantagem para si mesmos. Tanto é assim em certas comunidades que, entre elas, o "político" é odiado e desprezado por todos os homens de integridade e honra.
IV OS CONSELHEIROS MALES SÃO ATUADOS POR MOTIVOS BASE. Os políticos às vezes pagam os inimigos de seu país; às vezes são os instrumentos de um déspota que procura roubar o povo de seus direitos e estabelecer uma tirania; às vezes são indiferentes aos sofrimentos de seus compatriotas, se eles próprios puderem lucrar com a queda de sua nação. O eu é o seu domínio, o seu impulso, a sua única consideração. O que eles fazem não fazem como ao Senhor, mas aos homens.
V. CONSELHEIROS MAUS LIDERAM COMUNIDADE EM ERROS E RUÍNAS. A multidão sempre segue a orientação de poucos. Os não instruídos e mal informados estão à mercê de seus superiores. A história do Antigo Testamento está repleta de casos enganosos de governantes sem princípios. É mencionado na condenação de um e outro dos reis que eles "fizeram Israel pecar". E o que era verdade da "nação escolhida" é verdade para todos os povos; em alguma época ou outra, o orgulho, a vaidade, a ambição, a mesquinhez ou a preguiça egoísta dos que têm autoridade levaram as nações a algum curso de loucura apaixonada, e o povo sofreu pelas ofensas de seus líderes.
VI A RETRIBUIÇÃO DEVERÁ CUMPRIR TANTO TAIS COMO POR CONSELHEIRO MAU LIDERAR O PESSOAL. Chegará o tempo em que os propósitos secretos dos governantes iníquos serão revelados e expostos. Alguns são atingidos pela indignação do povo da posição elevada à qual eles foram autorizados a subir. Alguns mantêm sua posição enquanto vivem, mas sua memória é amaldiçoada. Mas, de todos nós, temos a máxima autoridade de que eles serão julgados e que suas ações não serão punidas. - T.
Julgamento diferido.
Os maus conselheiros de Jerusalém fizeram o possível para neutralizar o efeito da mensagem que os profetas do Senhor foram incumbidos de comunicar. Assim, aconteceu que os habitantes da cidade foram encorajados a negligenciar os deveres óbvios de arrependimento e súplica; e, quando chegou a hora do julgamento, foram encontrados despreparados. Os meios pelos quais os criadores de travessuras provocaram esse resultado são descritos nesta passagem. Eles induziram os cidadãos a acreditar que, se o julgamento ameaçado viesse, ainda não seria, provavelmente no seu tempo; e encorajou os cidadãos a construir casas e a viver como se nenhuma catástrofe estivesse prestes a acontecer sobre eles. Se as ruínas de Jerusalém foram apontadas, em todos os eventos essa ruína "não estava próxima".
I. A maneira pela qual os pecadores tratam as ameaças dos ministros autorizados de Deus.
1. Freqüentemente é dever dever dos fiéis mensageiros de Deus predizer a abordagem do castigo e do julgamento. Um dever doloroso que sempre é; e é preciso pular que, por esse motivo, muitos se esquivam de descarregá-lo. Até o Jesus terno e gracioso denunciava de vez em quando os pecados dos que eram justos e hipócritas, e advertia de tal maneira que a condenação os aguardava. Ninguém pode exercer o cargo de ministro da justiça que não lembra aos incrédulos e impenitentes que "o salário do pecado é a morte".
2. É observável que tais advertências são frequentemente tratadas com negligência e desprezo. Foi assim desde a época de Noé, cujos avisos foram ignorados e ridicularizados por seus contemporâneos. As advertências do próprio Cristo, em alguns casos, apenas amarguraram a hostilidade daqueles a quem ele censurava. Todo servo de Deus teve ocasião de exclamar: "Quem creu em nosso relato? E a quem o braço do Senhor é revelado?"
II O ERRO QUE OS PECADORES COMEÇAM AO TRATAR A MENSAGEM DE DEUS.
1. Muitos que ouvem os avisos e ameaças endereçados a eles não dão crédito ao que ouvem e não esperam que as previsões sejam cumpridas. Eles têm mais confiança em seu próprio julgamento e em sua própria sorte do que na Palavra do Senhor. Eles não desejam acreditar e não berram.
2. Muitos que absolutamente não acreditam e rejeitam a mensagem, no entanto, convencem-se de que seu cumprimento será adiado indefinidamente e, de fato, é totalmente incerto. Parece ter sido o caso dos conselheiros do mal, cuja orientação foi aceita em Jerusalém. A resposta deles para todas as previsões de calamidade foi a seguinte: "Não está próximo!" É com a mesma desculpa que a Palavra de Deus é tão constantemente encontrada em nossos dias; e há aqueles que não podem inventar essa desculpa em palavras, que ainda a apreciam em seus corações e agem de acordo com ela em sua conduta. "Como a sentença contra uma obra maligna não é executada rapidamente, os corações dos filhos dos homens estão completamente neles dispostos a fazer o mal."
III A tolice e a aspereza de tanto tratamento da mensagem de Deus. O que se deve dizer da atitude daqueles cuja única resposta é esta: "Não está próximo"?
1. Eles devem ser lembrados de que o tempo, afinal, é relativamente pouco importante. A principal questão para nós é esta: Deus está zangado com os iníquos? Sua ira deve ser revelada contra os ímpios? Se é assim, então como podemos atribuir grande importância à questão - isso será manifestado neste ano ou no próximo ano; agora ou em algum momento futuro?
2. Eles devem ser lembrados de que o julgamento predito pode estar realmente mais próximo do que se supõe ou se acredita. Foi assim no caso de Jerusalém na época de Ezequiel. Muitas vezes tem sido assim. Os homens comem, bebem, casam e dão em casamento, quando uma repentina destruição os atingiu.
3. Eles devem ser lembrados de que, próximo ou distante, o julgamento do Governante Supremo é inevitável. "Quem pode permanecer no dia da sua vinda? E quem permanecerá quando ele aparecer?" - T.
Onisciência divina.
Entre os muitos elementos dessa superioridade que distingue o monoteísmo sobre o politeísmo, deve-se notar o conhecimento perfeito que o Deus único possui de todas as criaturas que ele criou. Os homens que acreditam nos "deuses muitos" dos pagãos não têm, e não podem ter, aquele senso constante da onisciência divina que deve exercer, para sinalizar uma influência para o bem sobre o adorador do Supremo.
I. A RAZÃO DESSA DOUTRINA. Atribuímos à Deidade infinita perfeição; e isso não é consistente com a limitação de seu conhecimento. É absurdo supor que quem fez a mente do homem perdeu o poder de reconhecer os pensamentos e intenções do coração que ele formou por seu poder e sabedoria. Não há parte do universo dele em que Deus não esteja presente. Muito mais evidências são de que o Pai dos espíritos de toda a carne possui todos os segredos da natureza intelectual e espiritual do homem.
II O ESQUECIMENTO DESTA DOUTRINA. É evidente que os habitantes de Jerusalém, e especialmente os falsos mestres e maus conselheiros da cidade, perderam de vista essa grande verdade. Deus não estava em todos os seus pensamentos. Pode ter ocorrido a eles, enquanto perseguiam seus planos egoístas e viviam sua vida irreligiosa, que todos os propósitos e esperanças eram conhecidos pelo Senhor e Juiz Divinos. "Todas as coisas estão nuas e abertas aos olhos daquele com quem devemos fazer."
III O TERROR QUE ESTA DOUTRINA DEVE TER PARA OS DOADORES MAIORES QUE LEMBRAM Deus conhece as coisas más que vêm à mente dos homens e são encorajadas a permanecer ali - a injustiça, a cobiça, a falsidade, a impureza, a crueldade, o ódio e a malevolência, que são distintivas daqueles que se afastam de Deus. Tais qualidades, mesmo antes de encontrarem expressão em palavras e atos, são repugnantes à natureza do Deus justo e santo. E ele não é simplesmente um observador; ele é um juiz. Ele desaprova e condena pensamentos, sentimentos e propósitos opostos às suas próprias leis, ao seu próprio caráter. Ele revelou sua intenção de julgar os homens por toda a sua conduta e por toda coisa secreta, boa ou má. Deste acerto de contas com o juiz de tudo, não há escapatória. A perspectiva pode muito bem assombrar o pecador impenitente.
IV O PODER DISSUASIVO QUE ESTA DOUTRINA DEVERÁ EXERCER SOBRE OS QUE HESITAM QUANTO A OUTRAS RENDER À TENTAÇÃO. Para resistir à tentação de pecar, não basta guardar nossas ações, ordenar corretamente nossas circunstâncias e associações. É na mente que a verdadeira batalha deve ser travada. E nesse campo de batalha, que auxiliar é tão potente e eficaz quanto a lembrança da onisciência do Senhor? Ele está conosco para nos ajudar na regulação de nossos pensamentos e desejos; pois ele conhece da mesma maneira a força da tentação e a sinceridade de nosso esforço para controlá-la e superá-la.
V. O bem-vindo dado pelo povo de Deus a esta doutrina. A mesma verdade é uma alegria e consolo para o cristão, que o homem ímpio encontra uma ocasião de angústia e pavor. Por que é isso? É porque Deus em Cristo se tornou conhecido em seu coração como amigo e pai. Assim, a abertura, a confiança e a santa intimidade prevalecem entre o cristão e seu Deus. O fiel servo de Deus conhece suas fraquezas e seus defeitos, e fica agradecido por ter certeza de que aqueles são conhecidos por seu Pai Celestial, que lidarão com eles de forma branda e compassiva e o ajudarão a superá-los. Deus conhece as aspirações e os esforços de seus próprios filhos, está interessado em todos os esforços para alcançar um conhecimento mais completo de si mesmo e uma sujeição mais constante e prática à sua vontade. Em Salmos 139:1, os sentimentos do homem bom, conscientes da onisciência divina, encontram uma expressão completa, mais poética e fervorosa. Não há nada que esse homem deseje esconder de um amigo assim.
Remonstrance e intercessão.
É notável que, embora Ezequiel tenha sido comissionado para censurar e denunciar a ação política dos maus conselheiros de Jerusalém, ele não teve prazer na terrível expressão prática que o justo juiz julgou oportuno dar a essa censura e denúncia. O negócio do profeta era expor a política perversa de Pelatiah; mas a morte deste homem foi para Ezequiel um severo choque e tristeza, despertando de seu coração simpático e patriótico as palavras nas quais ele depreciava com toda reverência e submissão o descontentamento do Senhor.
I. OCASIÃO DE REMONSTRÂNCIA E INTERCESSÃO. Nesta passagem, a ocasião foi dupla.
1. A pressão da aflição atual, na morte de um dos líderes e governantes da metrópole.
2. A apreensão de calamidades e desastres futuros, como a aflição atual, pressentida. O que aconteceu com um, com toda a probabilidade, aconteceria com outros. Da mesma forma, todo aquele que deseja bem ao seu país e à sua Igreja é, em tempos de provação, levado ao trono da graça por tolerância e interposição misericordiosas.
II A APRESENTAÇÃO DE REMONSTRÂNCIA E INTERCESSÃO.
1. Existe uma identificação por parte do suplicante de si mesmo com seu povo. Afinal, quaisquer que fossem os erros de qualquer classe de seus compatriotas, Ezequiel era hebreu, e ele não podia deixar de sofrer com os sofrimentos de seu país; seus infortúnios não podiam deixar de afligi-lo; sua ruína não podia deixar de humilhá-lo e angustiá-lo.
2. Há uma admissão implícita da justiça da ação divina; o profeta não reclama do que foi operado pela mão da autoridade divina e judicial. Nenhuma aflição foi imerecida.
3. Há súplicas de que males aparentemente iminentes podem ser evitados. Como Abraão implorou por Sodoma, Ezequiel implorou por Jerusalém. Há apenas um remanescente: desse remanescente um fim completo deve ser feito? Como se ele acrescentasse, na linguagem do patriarca: "Isso está longe de ti, Senhor!"
INSCRIÇÃO. O cristão não pode deixar de ser lembrado, por esta passagem, do ofício intercessório de Cristo. Temos um advogado com o pai, designado e aceito pelo amor desse pai. Aqui está nosso refúgio e nossa esperança no tempo da calamidade e sob o medo do julgamento. Nosso Sumo Sacerdote é um intercessor poderoso e bem-sucedido. Nossos pecados mereceram que "um fim completo" fosse feito da humanidade. Mas, por meio de Cristo, a misericórdia é estendida, a clemência exercida e a salvação garantida àqueles que se colocam sob o patrocínio e a proteção do grande Mediador e Advogado. - T.
Ezequiel 11:16, Ezequiel 11:17
Exílio e restauração.
Há uma mudança no tom do profeta. Um fim completo não deve ser feito do remanescente. A metrópole cairá, o rei será levado cativo. O inimigo deve prevalecer. Mas os filhos do cativeiro não serão esquecidos; eles experimentarão a proteção e comunhão de seu convênio com Deus; e serão trazidos de volta à terra de Israel, quando os propósitos divinos forem cumpridos, e quando chegar a hora.
I. DEUS UM SANTUÁRIO POR TEMPORADA EM UMA TERRA ESTRANGEIRA. Essa deve ter sido uma garantia preciosa e encorajadora para os cativos em seu banimento. Eles amavam Jerusalém e o templo. Longe da cena de seus privilégios nacionais, eles ainda não foram abandonados pelo Deus de seus pais.
1. Todo lugar santo tem seu verdadeiro significado e valor da residência nele do Eterno. Não é o material dispendioso do qual um santuário é construído, o trabalho e a arte com que é decorado, os sacerdócios vestidos de túnica que ministram ou as luxuosas ofertas e sacrifícios que são apresentados; Não são essas coisas que fazem um templo. É a presença do próprio Deus para receber e abençoar os adoradores, que favorece a construção dos iluminados e piedosos.
2. Deus pode manifestar sua presença e favor em lugares onde não existem edifícios sagrados. Jacó entendeu, quando acordou de seu sono e sonho, e exclamou: "Certamente o Senhor está neste lugar, e eu não sabia!"
"Onde quer que eles te procurarem, achaste-te, e todo lugar é solo sagrado."
Aqueles nas profundezas da tempestade, aqueles nas florestas primitivas, aqueles nos desertos sem água, aqueles nas cavernas da terra, encontraram-se com Deus nos exercícios de devoção. E ele era um santuário para seus banidos em seu cativeiro no Oriente, tão perto deles quanto dos que ainda podiam recorrer às cortes do templo em Jerusalém. "O tabernáculo de Deus está com os homens."
3. Assim, a presença espiritual de Deus pode ser realizada e desfrutada mesmo em um mundo de pecado. A Terra é, de certo modo, cenário de exílio e banimento. Mas por tudo isso, Deus será para o seu povo um santuário no local e durante o período de seu cativeiro. Sua igreja é seu templo, e dele nunca sai.
II DEUS O RESTAURANTE DE SEUS banidos.
1. A dispersão e o banimento são designados por um tempo e para uma finalidade. Havia razões pelas quais os filhos de Abraão deveriam ser exilados da terra prometida ao seu progenitor, o pai dos fiéis. Era evidente para a sabedoria de Deus que somente assim eles poderiam ser preservados e libertados das tentações, especialmente da idolatria, às quais haviam cedido tantas vezes. A disciplina era severa, mas eficaz. O período de exílio não foi prolongado vingativamente.
2. A restauração é tão providencial quanto o cativeiro. A linguagem do texto é muito enfática sobre esta finta: "Eu até o recolherei do povo", etc. "Ele cria meios pelos quais seus banidos podem retornar". Foi essa perspectiva que sustentou e alegrou o povo hebreu em meio a desastres em casa e no exílio no exterior. A terra de seus pais era sua terra; e no devido tempo eles deveriam entrar e possuí-lo.
3. A restauração dos israelitas prefigurou a salvação final de todo o povo de Deus. Seu exílio não durará para sempre. Há um país melhor, até um celeste, uma Jerusalém acima; além está a herança prometida, e a morada eterna dos bem-aventurados reunida em todas as terras.
Transformação espiritual.
Essa promessa é uma das mais preciosas encontradas nas Escrituras do Antigo Testamento. Relativamente como é evidente nesta passagem para a nação de Israel como um todo, geralmente é considerado pelos cristãos como tendo aplicabilidade a todos os que se rendem a Deus, para serem tratados por sua graça renovadora e transformadora.
I. A NATUREZA QUE PRECISA DE TRANSFORMAÇÃO. Isso é caracterizado pela dureza. É o "coração de pedra" que a graça divina compromete-se a suavizar e renovar. O coração duro ou pedregoso é aquele que é insensível às realidades espirituais, sobre as quais nem a Lei nem o evangelho causam qualquer impressão, que resiste a todo apelo seja de retidão ou de misericórdia.
II O PODER QUE AFETA A TRANSFORMAÇÃO. A impotência de toda ação e esforço humano é aparente. A influência do homem pode fazer muito; mas aqui está o mais difícil de todos os problemas a serem resolvidos; aqui está a necessidade de algo mais do que reforma - para a renovação real. Portanto, Deus, o Todo-Poderoso, realiza a obra ele mesmo. Ele fala aqui com autoridade, como o Ser que não precisa de conselheiro, nem ajudante, que tem infinitos recursos à sua disposição, que exerce sua própria prerrogativa. Não é aqui explicitamente indicado quais são os meios que ele emprega; mas sabemos que são meios em harmonia com a natureza moral do homem, que seu apelo a nós é um apelo da verdade e do amor. Na dispensação cristã, o agente de transformação é o Espírito Santo dado no Pentecostes e permanentemente na Igreja, e a instrumentalidade empregada é o evangelho de nosso Salvador Jesus Cristo, apropriado pela fé do ouvinte crente da Palavra.
III OS EFEITOS E EVIDÊNCIAS DESTA TRANSFORMAÇÃO.
1. A novidade de espírito substitui a antiga disposição de desobedecer e se rebelar. Todo leitor do Novo Testamento sabe que ênfase é colocada sobre a nova aliança, o novo nascimento, a nova vida, a novidade do espírito, etc. De fato, este versículo de Ezequiel está particularmente em harmonia com a dispensação cristã e tudo o que pertence. para isso.
2. A unidade do coração é uma forma de novidade; pois isso substitui a divisão e a oposição que prevalecem onde a autoridade de Deus é rejeitada e onde a Palavra de Deus é desprezada. É a oração de nosso Senhor a respeito dos membros de sua Igreja, para que "todos sejam um" - um nele e no Pai, e assim um com o outro.
3. Sensibilidade é o que o coração da carne pretende. A natureza que Deus por sua graça renova é uma natureza que responde ao amor de Deus por gratidão, fé e consagração. Um coração que se deleita com o que agrada a Deus, temendo o que o ofende; um coração amando a todos que Deus ama e inspirando uma vida de obediência escrupulosa e calorosa; - esse é o novo coração, o coração da carne, que é o melhor presente de Deus para seus filhos.
"Um coração resignado, submisso, manso,
Trono do meu querido Redentor;
Onde apenas Cristo é ouvido para falar,
Onde Jesus reina sozinho. "
T.
Posse mútua.
Esse idioma é frequente nas Escrituras e se aplica à relação entre Jeová e seu povo escolhido e convênio Israel. É ideal, pois, de fato, os descendentes de Abraão e de Jacó estavam constantemente em rebelião contra Deus, e alienados dele por suas obras perversas. No entanto, era realmente verdade uma eleição dentro da nação. E permanece para sempre aplicável, em verdade estrita e literal, a todos aqueles que recebem a graça divina, reconhecem a autoridade divina e se alegram na comunhão divina.
I. O OBEDIENTE É RECLAMADO E DEVIDO A DEUS COMO SEU POVO. "Eles serão o meu povo", diz o Eterno. Eles são dele:
1. Possuir. Eles são propriedade dele e trazem sobre eles sua marca.
2. Para controlar. Eles são seus servos, rendendo-se a ele, e seus poderes como instrumentos a seu serviço.
3. Amar. Deus ama seu próprio povo, como um pai ama seus próprios filhos, como um marido ama sua própria esposa.
4. Para abençoar. O Senhor está consciente de si mesmo. Não há nada que seja para o bem deles que ele oculte deles.
II DEUS É RECLAMADO E PROPRIETÁRIO PELO OBEDIENTE COMO SEU DEUS. Nesta conta:
1. Eles o reverenciam. Que outros ofereçam sua adoração onde quiserem, o Senhor, diz que é o nosso Deus, e somente Ele serviremos.
2. Eles confiam nele. Seus caminhos às vezes podem ser sombrios e seus conselhos perplexos; mas ele é deles e, portanto, eles não retirarão sua confiança dele.
8. Eles o glorificam com todos os seus poderes. Para eles, não há limite para as reivindicações e autoridade de seu Senhor; ele tem apenas que dizer: vai, e eles vão; Venha, e eles vêm; Faça isso e pronto.
4. Eles esperam em suas promessas. Ele lhes deu sua palavra de que serão levados à salvação eterna; e a certeza, vinda de seu próprio convênio, Deus, os inspira com uma esperança brilhante e consoladora. "Este Deus é nosso Deus para todo o sempre; ... nosso Guia, até a morte." - T.
O escritório profético.
Nessas poucas e simples palavras, temos uma declaração do ofício e da função do profeta inspirado e, em certo sentido, de todo verdadeiro professor de religiões a quem Deus se compromete a ser o veículo e agente consciente na comunicação de sua verdade, conselhos, advertências e incentivos para os homens.
I. RECEPÇÃO. O profeta e todo professor religioso devem entrar em meditação ou imediatamente em comunicação espiritual com a Mente Divina.
1. A fonte da qual a comunicação procede não é outra senão o próprio Deus.
2. O assunto que é recebido é o que é comumente chamado de revelação; os pensamentos, comandos e propósitos do Supremo são divulgados ao espírito humano.
3. A visão, a audição, da alma profética são preparadas pela graça divina para apreciar a comunicação.
II IMPARTAÇÃO.
1. Assim, o profeta, o professor religioso, é um mediador, capaz, por um lado, de ter comunhão com Deus, e por outro, de correspondência e comunhão com seus semelhantes.
2. Existem qualificações especiais, pelas quais ele pode cumprir a comissão recebida; ele deveria ser um homem de inteligência rápida, de terna simpatia, de coragem sem medo, de autoridade manifesta.
3. No entanto, suas principais credenciais são simples e morais - veracidade, consciência e simplicidade da natureza e do hábito.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
A punição sumária da culpa oficial.
Como regra, Deus é extremamente paciente em relação à rebelião humana. Ele reprova, reclama e avisa muito antes que o carrasco apareça. No entanto, às vezes ele parte deste curso, por um ato sumário de vingança. A penalidade que se segue a alguns crimes é rápida e repentina. Os nobres caldeus que lançavam uma armadilha ímpia para Daniel logo foram surpreendidos pelo julgamento. Quando Herodes aceitou a lisonja profana de seus cortesãos, ele logo foi consumido por uma doença interior. Ananias e Safira mal haviam completado sua falsidade quando a espada do carrasco caiu sobre eles. Às vezes Deus começa em seu lugar secreto e, de repente, justifica sua majestade indignada.
I. MARQUE A FLAGRÂNCIA DO PECADO NOS SACERDOTES E PESSOAS. Com toda a probabilidade, esses vinte e cinco homens foram os chefes, ou príncipes, dos vinte e quatro cursos dos sacerdotes, enquanto Jaazanias e Pelatias podem ter mantido uma posição ainda mais alta no templo. Pode ser que Pelatiah fosse sumo sacerdote ou governante do templo. Certamente é que eles eram "príncipes do povo".
1. A posição deles era de grande influência. Suas opiniões seriam aceitas como opiniões do povo. O exemplo deles seria amplamente imitado. Em grande medida, eles influenciam a vida e a conduta da população. Como eles tinham o privilégio de acessar a Deus e possuíam os meios de conhecer sua vontade, as pessoas, como é óbvio, procuravam por eles orientação. Palavrões ou infidelidade entre os principais sacerdotes infectariam rapidamente o rebanho hebreu. Por isso, para o bem dos outros, cabia a eles serem prudentes, devotos e prudentes.
2. Teu transformou a advertência divina em ridículo. Essa parece a única maneira satisfatória de explicar o orgulho deles: "Habitamos com segurança". "Esta cidade é o caldeirão, e nós somos a carne." Jeremias, que ainda morava em Jerusalém, tinha visto, em uma visão de Deus, "uma panela fervendo e sua boca voltada para o norte". Os chefes da ordem sacerdotal parodiaram isso, trataram-no como uma imagem de segurança pessoal, e não como um presságio de perigo. Como se tivessem dito: "Seja assim! Esta cidade, com seus bastiões e portões, inexpugnáveis como latão ou ferro, é um caldeirão, e como a carne está segura nos caldeirões, nós também somos!" Eles riram de toda sugestão de perigo. Nos dentes de uma centena de advertências, nos dentes de uma série de derrotas e derrotas, eles persistiram na convicção de segurança. Como tolos de outras nações, eles "zombavam do pecado".
3. Essa dureza sem sentido levou ao crime agravado. Um pecado logo gera milhares de outros. Eles, que tinham a administração da justiça, abusaram de seu cargo e governaram com uma espada de terror. Seja por leniência excessiva, em não reprimir o crime; ou, por tirania excessiva, a vida humana era mantida barata na cidade. A morte era uma ocorrência comum e não provocava horror. Discussões cívicas abundavam. O número de mortos aumentou e esses príncipes foram responsáveis pela ação suja. Eles eram as pessoas que "encheram as ruas de mortos". As manchas de sangue humano estavam em suas saias.
4. A medida exata de seus pecados era conhecida. Nenhum item de suas más ações era desconhecido ou não registrado. Eles tentaram ocultar seus crimes, esforçaram-se para minimizar seus crimes, tentaram se convencer de que Jeová não se preocupava com tais assuntos. Mas imagine a surpresa e a confusão deles quando todo tipo de ofensa, sim, e todo pensamento secreto do mal foram totalmente apresentados no projeto de lei. A quantidade e o grau de culpa de cada homem são atribuídos com exatidão escrupulosa.
II OBSERVE A COMISSÃO DO PROFETO. Ezequiel foi empregado por Deus para transmitir as últimas críticas a esses príncipes.
1. É necessária elevação da mente para adequar os homens à reprovação do pecado. "O Espírito me levantou." Vivemos, na maioria das vezes, em um nível tão baixo de sentimento espiritual, que devemos ser "elevados" para ver a verdadeira maldade do pecado, a fim de protestar com sucesso contra os pecadores. Nada pode realmente "nos elevar" a uma vida mais nobre, a não ser o poder do Espírito Santo.
2. O conhecimento é dado aos homens para uso. Assim que foi revelado ao profeta que era o líder do pecado da nação, imediatamente o Espírito lhe disse: "Profetize contra eles, ó filho do homem". Aqui está um trabalho para o homem que os querubins não podem fazer. É prerrogativa do homem que ele possa obter acesso ao entendimento, julgamento, razão, sentimento, de seu próximo. Portanto, Deus usa os homens para transmitir suas mensagens de graça e advertência aos homens culpados. Todo o conhecimento das coisas divinas que possuímos nos é dado para a vantagem de todos. "Ninguém vive para si mesmo."
3. O comando divino e a força divina são dados ao mesmo tempo. Quando a voz disse a Ezequiel: "Fala!" "o Espírito do Senhor caiu sobre ele." Dever e habilidade
sempre andam juntos. Deus nunca deu ao homem uma ordem que ele foi incapaz de obedecer. Quando Deus disse a Moisés: "Vá em frente!" Deus sabia que o mar se dividiria no momento oportuno. Quando Jesus disse ao homem com uma banda murcha: "Estenda-a!" ele sabia que, juntamente com o esforço, seria conferida uma nova força. Alguns deveres podem parecer formidáveis para um homem que esquece a prometida cooperação da graça divina. Mas sempre que um espírito de fé possui um homem, ele pode dizer, como Paulo: "Tudo posso naquele que me fortalece". Em uma oração muito concisa, um antigo Pai da Igreja expressou essa verdade: "Dê: e depois comute o que quiser".
4. A reprovação mais clara é a maior bondade para com os homens. Toda acusação de Deus é apresentada pelo profeta diante desses homens culpados. É uma falsa amizade que esconde qualquer parte da verdade de nossos companheiros, especialmente de parentes e parentes. Palavras suaves nem sempre são a moeda do afeto. Lemos sobre um "cujas palavras eram mais suaves que o óleo, mas elas eram sacadas de espadas". Com muita sabedoria Davi disse: "Que os justos me repreendam; será uma bondade". Precisa de uma abundância de sabedoria e um profundo poço de amor, para falar toda a verdade a um amigo que erra, se quisermos conquistá-lo de volta aos caminhos da virtude e da piedade. A força centrífuga do dever é geralmente maior que a força centrípeta da bondade. Se Eli tivesse sido mais firme e fiel com seus filhos, ele poderia ter salvo a arca de Deus - sim, toda a nação - do desastre. Nós devemos "falar toda a verdade em amor".
III VEJA A ENERGIA ATENDENTE DE DEUS. "Quando eu profetizei, Pelatiah morreu."
1. Quão tola é a segurança carnal. Paredes que parecem feitas de latão ou granito são mais fracas que papelão, a menos que tenham Deus por trás delas. As fundações construídas pelos homens são construídas no nada. Belsazar concebeu-se seguro porque as enormes muralhas da Babilônia estavam ao seu redor; todavia "na mesma noite Belsazar foi morto". As armas ofensivas de Deus podem penetrar facilmente em todas as defesas deficientes dos homens.
2. A oportunidade do homem é breve. É um ato de misericórdia que Deus permita qualquer oportunidade de fuga. Tal favor raramente é mostrado por um rei terrestre. No entanto, o pecado cega os homens que eles imaginam que o prolongamento durará para sempre.] Não concorda com os planos sábios e graciosos de Deus de anunciar quando o descanso terminará absolutamente. Muitas vezes, fecha quando menos se espera. O dia da salvação é o momento que passa - o fugaz agora.
3. A retribuição de Deus às vezes é resumida. Os homens geralmente se convencem de que alguma mudança de circunstância, alguma doença prolongada, precederá o derrame final. Eles se apoiam em uma cana quebrada, uma sombra vazia. "Deus não vê como o homem." Vira que Pelatiah chegara ao clímax do pecado, recebera esse mensageiro especial com desprezo altivo, endurecendo seu coração sob essa nova reprovação de Ezequiel. Portanto, prolongar o seu dia de graça era desperdício de misericórdia, era incentivar outros a pecar. Portanto, era melhor que a cena do julgamento subitamente se fechasse. O Senhor o feriu que ele morreu. "Aquele que muitas vezes é reprovado endurece o pescoço, será subitamente destruído, e isso sem remédio."
IV MARQUE O BENEVOLENTE SOLICITUDE DO SERVIDOR DE DEUS. A morte súbita de Pelatiah corroborou a verdade
que sua presença pessoal era a única segurança deles, então agora ele assegura aos dispersos de Israel que, se eles desejassem sua presença, ele seria para eles ainda um "santuário". Tudo o que ele havia sido para eles em Jerusalém, ele poderia ser para eles na Babilônia. Além disso, o caso deles não precisa ser tão deplorável. Melhor estar na Caldéia, juntamente com Deus, do que em Jerusalém sem ele. Eles supunham que Deus se identificara com aquele templo maravilhoso em Jerusalém - que ele estava lá em um sentido em que não podia estar em outro lugar. Este erro deve ser desaprendido. Tendo Deus conosco, podemos ter todo o bem real.
III O desastre mais grave é frequentemente o berço da bênção. Já começou a parecer que a derrota e o cativeiro de Israel eram necessários, sim, estavam funcionando bem nos banidos. Os exilados já haviam perdido a fé nos ídolos e tinham vergonha da loucura do passado. Eles já descobriram que, se retornassem em espírito e oração ao verdadeiro Deus, ele ainda seria seu amigo substancial. A fé e a coragem de Daniel e outros jovens da Babilônia indicam a melhoria da vida religiosa que estava se desenvolvendo. A presença de Ezequiel como professor entre eles era um presságio para sempre. Vimos como (Ezequiel 8:1.) Os anciãos de Judá buscaram sua presença, e isso, sem dúvida, para que pudessem ouvir alguma palavra do Senhor. As visões de idolatria naquela terra idólatra provavelmente haviam adoecido suas mentes e as enchiam de nojo. Agora eles sofriam com privilégios e oportunidades perdidas. Ao lado de Quar, eles "penduravam suas harpas nos salgueiros" e choravam. A luz do sol da prosperidade estragara sua simples fé e lealdade; mas nas sombras da adversidade começaram a aprender lições saudáveis. Aqui seu caráter será recriado, sua piedade será revitalizada. O infortúnio terrestre é a disciplina celestial.
IV O MAIS ALTO BOM É INTERNO. Muito melhor ter uma fortuna dentro do que uma fortuna fora de nós. Essa riqueza é durável, permanente, inalienável. Nenhuma quantia em dinheiro pode comprar honestidade, coragem ou sensibilidade sensível ou pureza do coração.
1. A regeneração é prometida. "Vou colocar um novo espírito dentro de você." O coração de pedra será transformado em coração de carne. Os homens costumam ser cegos demais para apreciar os melhores bens; mas quando nosso julgamento é esclarecido, percebemos que esse é o benefício mais rico que Deus pode dar ou que o homem recebe. Esta é uma fonte interna de bênção - "um poço de água que salta para a vida eterna".
2. Segue um espírito de lealdade filial. Possuindo essa nova natureza, a Lei de Deus se tornará uma delícia. O sentimento de Davi é reproduzido neles: "Oh, como amo a tua lei!" Melhor ainda; eles aprendem a dizer, como Jesus: "Prazer em fazer a tua vontade, ó Deus!" O caminho da obediência agora se torna um fascínio - um hidromel florido ou um bosque perfumado. Assim como as estrelas do céu observam suas órbitas adequadas, o homem recém-nascido corre espontaneamente nos estatutos de Deus. A obediência não é mais cansativa; é tão natural quanto respirar, tão natural quanto dar frutos.
3. Relação de aliança. "Eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus." Essa aliança assegura aos escolhidos o favor inalienável e a proteção de Deus. Deus obtém, por tratado mútuo, uma nova propriedade nessas pessoas; eles, por sua vez, obtêm uma propriedade em Deus. Eles têm uma reivindicação cedida a eles pela condescendência divina - uma reivindicação sobre Deus que eles não possuíam antes.
4. Unidade nacional. "Eu lhes darei um coração." A divisão havia sido uma fonte de fraqueza no tempo anterior. A rivalidade cívica fora a precursora do desastre nacional. Agora um sentimento melhor deve prevalecer. "Judá não irritará Efraim, Efraim não terá inveja de Judá." A união das tribos será força.
5. Nisto seguirá a demolição da idolatria. "Eles levarão todas as coisas detestáveis." Quanto mais conhecemos Deus - sua paternidade, amor e misericórdia -, mais vemos a loucura e a vaidade dos ídolos. As bugigangas que agradaram uma criança são desprezadas quando nos tornamos homens. Nosso crescente amor a Deus nos tornará intolerantes a todos os rivais. Assim como a criança queimada teme o fogo, os hebreus restaurados detestavam ídolos. O homem que tem um coração limpo deseja também um lar limpo. A reforma real começa dentro - no centro, e trabalha para fora.
V. O GOVERNO DE DEUS NEGOCIA O HOMEM INDIVIDUAL. Essa é a série de preciosas doações que Deus contratou para conceder ao povo aflito no exílio; no entanto, seu arrependimento e submissão foram o ponto central do qual todo bem dependia. Se alguém aqui e ali ainda se apega à velha idolatria, deve ser excluído de toda a parte na regeneração da nação. Seu pecado dará o fruto apropriado. A nova aliança deveria ser pessoal e nacional; pois Deus não negligenciará o indivíduo na multidão. "Cada um deve dar conta de si mesmo a Deus." Aquele entre os convidados destituídos da roupa do casamento foi espionado por um momento pelo rei. Nenhum culpado solitário deve escapar do escrutínio dos olhos de Deus, nem da operação da Lei de Deus. À medida que a luz do dia penetra todas as fendas e cantos do nosso globo, a luz da justiça de Deus revela todos os pecados do homem.
HOMILIAS DE W. JONES
A segurança presunçosa dos pecadores foi exibida e condenada.
"Além disso, o Espírito me levantou e me levou até a porta leste da casa do Senhor" etc.
I. A SEGURANÇA PRESUMIDA E FALSA DOS PECADORES EXIBIDOS. (Ezequiel 11:1.) Os vinte homens aqui mencionados não são os mesmos que os mencionados em Ezequiel 8:16; pois já foram mortos em visão. Nos dois lugares, o número é redondo. E neste lugar é claro que eles eram líderes do povo; porque lhes deram conselho, e dois príncipes do povo estavam no meio deles. Sua conduta nos mostra:
1. Pecadores ostentando sua segurança desafiando as declarações do Senhor por seus profetas. Alguns dos exilados da Babilônia esperavam um rápido retorno à sua própria terra. O profeta Jeremias enviou a eles uma carta para corrigir este erro, dizendo: "Edificai casas e habitai nelas"; e assegurando-lhes que, até que tivessem completado setenta anos de exílio, eles pudessem retornar à terra de seus pais (Jeremias 29:1). Na mesma carta, ele ameaçou aqueles que estavam no alto de Jerusalém com "a espada, a fome e a peste". E esses cinco e vinte homens, zombando das palavras do profeta, disseram: "Não está perto de construir casas". Eles se encorajaram e a outros na opinião de que, por mais que fosse com os cativos da Babilônia, eles estavam seguros o suficiente em Jerusalém e não precisavam se preocupar em construir casas. Além disso, Jeremias tinha visto em visão uma panela fervendo, ou caldeirão, com o rosto voltado para o norte, que simbolizava a vinda dos reinos do norte contra Jerusalém e contra as cidades de Judá, e os levava (Jeremias 1:13). E em desdém dessa profecia, esses vinte e cinco homens disseram: "Este é o caldeirão, e nós somos a carne". Como a carne dentro do caldeirão está a salvo do fogo circundante, eles se consideravam seguros dentro dos lamentos de sua cidade, quaisquer que fossem as forças que se enfurecessem fora deles. Eles consideraram sua posição segura e confiariam nas muralhas da cidade e nos arranjos defensivos, em vez de seguir as palavras dos profetas Jeremias e Ezequiel. Na maioria das épocas, houve zombadores presunçosos e profanos contra as ameaças dos julgamentos divinos (cf. 2 Pedro 3:3, 2 Pedro 3:4 ) E em nossa era, há muitos que persistem no pecado, apesar das advertências endereçadas a eles nas Escrituras sagradas. E se a própria consciência deles também os censura e os adverte, eles fazem pouco caso de suas advertências. Eles parecem pensar que podem pecar impunemente, que de alguma maneira escaparão das conseqüências naturais de suas transgressões (cf. Jeremias 5:12).
2. Pecadores em posições influentes, formando planos iníquos e oferecendo conselhos iníquos, enganando os outros. "Estes são os homens que inventam travessuras e dão conselhos perversos nesta cidade." Eles entraram em intrigas políticas e formaram planos de resistência contra o inimigo em oposição direta à vontade de Deus expressa por Jeremias (Jeremias 21:8; Jeremias 27:8; Jeremias 38:17). Seguindo esse curso, esses cinco e vinte homens trouxeram calamidade e matança a muitos a quem haviam enganado (versículo 6). O pecado, travesso em qualquer pessoa, é especialmente travesso naqueles que, por causa de sua posição e influência, desencaminham os outros. Quando líderes na sociedade por exemplos perversos e perigosos, ou políticos ou estadistas por discursos ou medidas imprudentes ou injustos, ou autores por livros prejudiciais, enganam ou corrompem outros, isso é indizivelmente pernicioso. Grande é a responsabilidade atribuída a grande influência, e grande é a culpa quando essa influência é exercida pelo mal.
II A presumida e falsa segurança dos pecadores condenados. (Versículos 4-13.) Aviso:
1. O conhecimento divino de seus desígnios malignos. "Assim diz o Senhor; assim dizis, ó casa de Israel; porque eu sei as coisas que vêm à tua mente, cada uma delas;" ou, como Hengstenberg traduz: "E aquilo que surge em sua mente, eu sei". Para o Onisciente, todos os seus pensamentos e propósitos eram totalmente conhecidos (cf. Deuteronômio 31:21; Salmos 139:1; João 2:24, João 2:25; Atos 1:24; e veja uma homilia sobre isso verso que aparece abaixo).
2. As conseqüências desastrosas de seus desígnios malignos. "Vocês multiplicaram seus mortos nesta cidade, e encheram suas ruas de mortos." Nessa época, derramamento de sangue e assassinato eram terrivelmente prevalecentes em Jerusalém, e estavam entre os principais crimes mencionados por Ezequiel como clamando pelo julgamento divino sobre a cidade e seus habitantes culpados (cf. Ezequiel 8:17; Ezequiel 9:9). Além disso, "os mortos" incluem aqueles que seriam mortos "pelos caldeus, já mortos do ponto de vista assumido no discurso de Deus". E dizem que eles foram mortos pelos "homens que inventam travessuras", porque suas mortes foram uma conseqüência de seus maus conselhos. Quem pode avaliar as misérias que surgem em todas as épocas dos maus conselhos de líderes incompetentes, sem princípios ou maus?
3. A questão fatal de seus desígnios malignos. (Versículos 8-13.) Aqui estão vários pontos que requerem breve aviso.
(1) O fracasso total de sua vangloriada segurança na cidade. "Eu te tirarei do meio dela, e te entregarei nas mãos de estrangeiros, e executarei juízos entre vós."
(2) Sua matança na execução do justo julgamento de Deus. "Você temeu a espada; e eu trarei uma espada sobre você, diz o Senhor Deus .... Você cairá pela espada; eu a julgarei na fronteira de Israel." E essa profecia foi cumprida com notável fidelidade. Depois de tomarem Jerusalém, o exército caldeu fez prisioneiros de muitos dos principais homens; eles também capturaram o rei Zedequias enquanto ele tentava escapar em fuga; e os carregaram "para Nabucodonosor, rei da Babilônia, para Ribtah, na terra de Hamath", na fronteira norte de Israel; e ali o rei de Babilônia matou os príncipes e nobres de Judá, expulsou os olhos de Zedequias e o amarrou em correntes, para levá-lo a Babilônia (2 Reis 25:18); Jeremias 39:4; Jeremias 52:8).
(3) O reconhecimento de Jeová como Deus verdadeiro e supremo quando era tarde demais. "E sabereis que eu sou o Senhor" (notamos estas palavras em Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:10) . "É lamentável", diz Hengstenberg, "se devemos obter o conhecimento de Deus por nossa própria destruição, se aquele em quem vivemos, nos movemos e somos, é primeiro reconhecido pelos golpes que quebram nossa própria cabeça. O conhecimento além disso, não tem aqui importância moral. É um mero conhecimento passivo, imposto aos ímpios, desconectados do arrependimento ".
(4) O terrível penhor do cumprimento das palavras do profeta. "Quando eu profetizei, Pelatias, filho de Benaia, morreu." Na visão, Ezequiel viu a morte de Pelatiah; e parece-nos que ele morreu, de fato quando essa profecia lhe foi divulgada. "Este incidente, cujo caráter terrível é atestado para nós pela impressão em Ezequiel, simboliza profeticamente a certeza no fato real do julgamento da morte sobre os outros também (cf. Jeremias 28:17) "(Schroder). E assim, a questão de sua segurança presunçosa e seus conselhos iníquos seria sua morte violenta e ignominiosa. Temos aqui uma ilustração da questão da maldade persistente. "A alma que pecar, morrerá." "O salário do pecado é a morte." "O pecado, quando adulto, produz a morte."
III A aflição de um homem deuses diante dos julgamentos de Deus sobre os ímpios: "Então caí sobre o meu rosto, e clamei com grande voz, e disse: Ah, Senhor Deus! ? " Para Ezequiel, a morte de Pelatiah foi uma terrível promessa da morte de todos os outros contra quem ele profetizara; e isso afetou profundamente seu espírito a ponto de fazê-lo clamar assim a Deus (notamos essas palavras em Ezequiel 9:8). "Julgamentos súbitos ou grandes colocam os santos e servos de Deus em oração humilde, sincera e argumentativa. Humilde: 'Então caiu! Sobre minha face;' fervoroso 'e clamou com grande voz'; argumentativo, 'Ah, Senhor Deus! você terminará completamente o restante de Israel?' "(Greenhill).
CONCLUSÃO. Aprender:
1. O perigo da presunção em qualquer curso que se oponha à vontade de Deus.
2. O grande valor para um povo de líderes sábios e retos. - W.J.
O conhecimento de Deus sobre nossos pensamentos.
"Eu sei as coisas que vêm à sua mente, cada uma delas." Hengstenberg traduz: "E aquilo que surge em sua mente, eu sei". O fato assim afirmado é:
I. Mais RAZOÁVEL.
1. Da natureza de Deus. Conceda que Deus é infinito, e a afirmação de nosso texto deve ser verdadeira. Nada pode ser tão grande que supere sua compreensão; nada tão pequeno a ponto de escapar de seu conhecimento. Nosso Senhor declarou o interesse divino nas coisas menores e mais humildes (Mateus 6:26; Mateus 10:29, Mateus 10:30). Não é filosófico pensar que mesmo a menor coisa é de algum modo desconhecida para ele. Isso está limitando o seu conhecimento.
2. Da natureza da mente humana.
(1) É a criação mais maravilhosa de Deus. O homem pode refletir, raciocinar, antecipar, imaginar. "Deus criou o homem à sua própria imagem, à imagem de Deus o criou." Temos razão, consciência, carinho, adoração. A grandeza da mente humana aparece muito claramente quando consideramos suas realizações. Mencione alguns deles. Sua capacidade e impulso para o progresso também indicam sua grandeza. "Ele nunca descansa, nunca alcançou, nunca é perfeito. Sua lei é progresso. Um ponto que ontem era invisível é seu objetivo hoje e será seu ponto de partida amanhã".
(2) É a esfera das operações mais maravilhosas. Vemos muito de Deus em suas operações na matéria; por exemplo. poder, sabedoria, constância. Vemos mais dele em suas operações em mente; por exemplo. poder mais maravilhoso, sabedoria mais profunda, bondade mais rica. No governo da mente, a justiça, a verdade e o amor de Deus são manifestados. Vemos a maior parte de Deus em suas relações com mentes pecadoras e desordenadas. O pecado do homem ocasionou a mais gloriosa demonstração da mente e vontade divinas. Vemos a sabedoria e o amor de Deus em seu método de reconciliar, salvar e perder homens, como nunca antes se manifestaram. Não me pergunto, então, que Deus sabe tudo o que surge em nossa mente, pois nossa mente é sua criação mais maravilhosa, e sua criação mais maravilhosa desorganizada, arruinada; e ele está empenhado em salvá-lo. Quão profundo deve ser o interesse dele!
II Mais maravilhoso. Não por causa de algo em Deus como dificuldade ou obstáculo a esse vasto e minúsculo conhecimento; mas:
1. Por causa da qualidade intelectual das "coisas que vêm à nossa mente". Quão insignificantes, insignificantes, vaidosos, muitos deles são! Quão poucos pensamentos realmente grandes surgem em nossa mente! Sabemos como é difícil ser obrigado a ouvir a conversa trivial de uma mente mal mobilizada; ouvir todos os detalhes insignificantes de assuntos em que não temos interesse ou preocupação. No entanto, Deus conhece todos os nossos pensamentos mesquinhos, insignificantes e vaidosos. Nenhum deles escapa dele. Que maravilha!
2. Por causa da qualidade moral "das coisas que vêm à nossa mente". Muitos de nossos pensamentos não são apenas insignificantes e insignificantes, mas também são maus, corruptos e pecaminosos. É doloroso familiarizar-se com os pensamentos e sentimentos não generosos ou básicos da mente e do coração de outras pessoas. Encolhemos com aversão à contemplação dos desígnios maliciosos ou cruéis de qualquer um. Em nós mesmos, há muita coisa que não gostaríamos que alguém pudesse contemplar, ou que qualquer mente soubesse, tão profundamente nos envergonhamos disso. No entanto, Deus conhece todo pensamento sombrio e memória culpada; não podemos esconder nada dele. Ele considera todos os pensamentos e sentimentos pecaminosos com ódio indescritível; no entanto, ele os conhece todos. Mas, enquanto odiava nosso pecado com ódio irrecuperável, ele nos ama com amor indizível. Ele olha para nossos pensamentos e os pesa, porque eles são nossos, e ele nos salvaria dos vaidosos e pecadores, e inspiraria e fortaleceria dentro de nós os sábios e os bons. Seu amor por nós é tão grande quanto seu conhecimento de nós, e o leva a se interessar por tudo o que nos interessa.
III MAIS ADMONITÓRIO.
1. Nenhum pensamento é sem importância. Uma vez que o Senhor toma conhecimento e está profundamente interessado em tudo o que surge em nossa mente, nada pode ser trivial. Você acha que seus pensamentos tolos ou vaidosos não têm importância; que não são como palavras ou ações que afetam os outros: que os pensamentos não influenciam ninguém enquanto permanecerem não expressos. Mas seus pensamentos dão tom e cor à sua mente e caráter. Em grande parte, eles surgem do seu personagem e reagem ao seu personagem de acordo com o tratamento que eles têm. Se você fomentar o pensamento impuro, isso o tornará mais impuro; se você aceitar o pensamento trivial, isso aumentará sua trivialidade. Sua mente é o templo de Deus. Você não deve prestar atenção em como o trata?
2. Todos os nossos pensamentos devem ser como ele aprova. Eles deveriam ser:
(1) Verdadeiro. Ele nos exorta a "comprar a verdade e não vendê-la"; "provar todas as coisas; segure firme o que é bom". Ele próprio é o "Deus da verdade". Jesus Cristo é "a verdade". Devemos cultivar a verdade no pensamento em todos os departamentos do conhecimento e da vida. Esforce-se para pensar apenas aqueles pensamentos que concordam com a realidade das coisas. Seja verdadeiro.
(2) puro. Evite odiar o desejo impiedoso ou o sentimento impuro. Você não pode impedir a sugestão baixa ou suja; mas você é livre para aceitar essa sugestão ou encolher com repugnância. Seja bem-vindo e ele irá corrompê-lo. Resista e não poderá contaminar você. Se você estiver livre de pensamentos impuros, obterá o seu objetivo com maior rapidez e segurança, cultivando pensamentos puros e bonitos. Se seus pensamentos forem verdadeiros e puros, Deus sorrirá como aprovação, etc. Seja puro.
(3) sério. Que seus pensamentos verdadeiros e santos não sejam sonhadores, visionários, impraticáveis. Estamos em um mundo de labuta e provação, pecado e tristeza, doença e morte, um mundo que clama por ajuda; e Deus exige um pensamento sincero com vista à vida e obra nobres.
CONCLUSÃO.
1. Aqui está um aviso aos ímpios. Deus conhece toda a sua vida e pensamento. Você não pode ocultar nada dele (cf Jó 34:21, Jó 34:22; Salmos 139:1; Hebreus 4:13). E quem nos conhece também nos julgará. "Me purifique de falhas secretas." "O sangue de Jesus Cristo nos purifica de todo pecado."
2. Aqui está o incentivo ao bem. Deus conhece seus pensamentos, dispositivos, propósitos, motivos. A mentira nunca te entende mal. Se, como Jó, você é julgado mal pelo homem, pode dizer com ele: "Mas ele sabe o que eu entendo". Portanto, seja encorajado. - W.J.
Um povo sofredor desprezado pelo homem e consolado por Deus.
"Novamente veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, teus irmãos" etc.
I. PESSOAS SOFRIDAS CHORADAS POR SEUS IRMÃOS QUE PENSAMOS SEGUROS. (Ezequiel 11:15.) Um número considerável dos compatriotas de Ezequiel estavam, como ele, sofrendo as privações e tristezas do exílio; e o povo que ainda permanecia em Jerusalém, em vez de ter pena dos exilados, os desprezava e insultava. Eles falaram deles:
1. -Como rejeitado por Deus. "A quem os habitantes de Jerusalém disseram: Afasta-te do Senhor;" ou: "Fiquem longe de Jeová". Esses orgulhosos moradores de Jerusalém pensaram que a presença do Senhor Jeová estava confinada ao templo naquela cidade, que os cativos na Babilônia foram afastados de sua presença e rejeitados por ele. Eles julgaram pelas aparências externas e concluíram que, porque ainda estavam em sua própria terra e na cidade sagrada, enquanto seus irmãos estavam no exílio, eles eram o povo favorecido de Deus, e seus irmãos foram expulsos por ele. E eles chegaram a essa conclusão não com tristeza por causa das privações de seus irmãos, mas com complacência farisaica e desdém cruel.
2. Como não tendo parte na terra de Israel. Os habitantes de Jerusalém supunham que aqueles que haviam entrado em cativeiro perderam suas propriedades e que essas propriedades se tornariam propriedade daqueles que permaneceram no país. Eles disseram: "Para nós esta terra é dada em possessão". Aquilo que eles injustamente negaram a seus irmãos exilados, reivindicaram por si mesmos. Eles arrogaram para si uma posição exclusiva como povo próximo ao Senhor, e posse exclusiva da terra que ele havia dado a todos os israelitas. Por seu espírito e conduta, esses habitantes de Jerusalém nos lembram alguns de nossa própria época que "professam e se denominam cristãos", e afirmam que somente em sua comunidade pode ser encontrada a salvação, que somente quando administrados entre eles os sacramentos são válidos, e que a Igreja da qual eles são membros é a única verdadeira. Eles poderiam unir-se com entusiasmo ao povo auto-justificado de Jerusalém, dizendo: "O templo do Senhor, o templo do Senhor, o templo do Senhor, são estes". Mas não aqueles que se consideram mais santos e mais próximos de Deus, ou que têm a maior reputação de religião entre os homens, são mais estimados por ele, mas "os pobres de espírito", os "humildes de coração". "O alto e altivo que habita a eternidade, cujo nome é Santo, habita com ele que é de espírito contrito e humilde." Não foi o orgulhoso fariseu, mas o penitente publicano, que "desceu a sua casa justificado: ... todo aquele que se exaltar será humilhado; mas aquele que se humilhar será exaltado".
II PESSOAS SOFRIDAS VINDICADAS E CONFORTADAS PELO SENHOR DEUS. (Versículos 16-20.) Os cativos desprezados são justificados e consolados por várias garantias graciosas e encorajadoras, as quais iremos notar brevemente.
1. Que eles eram o verdadeiro povo de Deus. "Filho do homem, teus irmãos, teus irmãos, os homens da tua família e toda a casa de Israel." O Profeta Jeremias já havia declarado que os israelitas que estavam no exílio eram melhores aos olhos de Deus do que aqueles que permaneceram em Jerusalém (Jeremias 24:1.). E agora é dito a Ezequiel que seus verdadeiros irmãos, tanto em espírito como em carne, devem ser encontrados, não em Jerusalém, mas entre os exilados à beira do rio Quar. Para eles, como Hengstenberg aponta, o futuro do reino de Deus pertencia, enquanto "aqueles que permaneceram em Jerusalém, apesar de suas pretensões elevadas, estavam condenados à destruição". "Toda a casa de Israel", em contraste com "os habitantes de Jerusalém", deve ser entendida como uma afirmação geral, uma vez que havia em Jerusalém um remanescente piedoso (Ezequiel 9:4). e entre os exilados havia alguns que não eram fiéis ao Senhor Jeová (Ezequiel 14:1). Mas, principalmente, o verdadeiro Israel deveria ser procurado, não em Jerusalém, mas entre os exilados na Babilônia. Quão diferente, a esse respeito, era a estimativa divina da dos fariseus na cidade sagrada I E não seja em nossos dias que aquele que "não vê como o homem vê", não os que ostentam seus privilégios e piedade, mas os desprezados e os humildes são o genuíno Israel de Deus?
2. Que eles encontrem no Senhor Deus ampla compensação por seus privilégios perdidos. "Portanto, diga: Assim diz o Senhor Deus: Embora eu os tenha lançado longe entre os gentios, e embora os tenha espalhado entre os países, ainda assim serei para eles como um pequeno santuário nos países onde virão". É mais correto traduzir: "Eu serei para eles um santuário por pouco tempo", referindo-se ao período comparativamente curto de seu cativeiro. Embora estivessem muito distantes de sua "santa e bela casa", deveriam ter comunhão com Deus; pois ele mesmo estaria presente. eles, e a realização de sua presença transforma qualquer lugar em um templo sagrado. O povo de Israel era muito propenso a considerar a presença de Deus confinada ao templo em Jerusalém, ou no máximo à Terra Santa. Sob essa impressão, o Profeta "Jonas se levantou para fugir para Társis da presença do Senhor". O Senhor Deus, assegurando-lhes que seria para eles um santuário durante o exílio, corrige esse erro e dá o germe da verdade preciosa de que o espírito devoto e humilde pode oferecer adoração aceitável e manter comunhão abençoada com ele em qualquer lugar. E nesta garantia temos uma antecipação da declaração inspiradora de nosso Senhor: "Chegou a hora, e agora é, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade", etc. etc. (João 4:23, João 4:24). Na presença de Deus com eles como um santuário, os exilados encontrariam compensação por sua ausência forçada em seus lares e no templo e suas ordenanças. Temos aqui uma prova de caráter divino. Quando o coração está verdadeira e completamente correto com Deus, encontra nele uma compensação eterna por privação e perda. A garantia de que o temos para nossa porção nos sustentará e nos satisfará em momentos de extrema necessidade e nos permitirá cantar.
"Jesus, para quem eu voo,
Todos os meus desejos preenchem,
Embora os fluxos criados estejam secos,
Eu ainda tenho a fonte
Despojado dos meus amigos terrenos,
Eu os encontro todos em Um;
E paz e alegria que nunca acabam,
E o céu em Cristo começou. "(C. Wesley.)
3. Que eles sejam restaurados ao seu país e privilégios pelo Senhor Deus. "Portanto, diga: Assim diz o Senhor Deus; eu ainda te ajuntarei do povo, e te ajuntarei das terras em que estais espalhados, e eu te darei a terra de Israel." Os habitantes de Jerusalém disseram: "A nós esta terra é dada em possessão"; mas em resposta a isso o Senhor diz aos exilados: "Eu te darei a terra de Israel". E a promessa foi cumprida quando "o Senhor despertou o espírito de Ciro, rei da Pérsia", para pedir-lhes permissão para retornar à sua terra e reconstruir o templo do Senhor Jeová - uma permissão da qual mais de quarenta mil se valeram. . "É bom para nós", diz Matthew Henry, "que as severas censuras dos homens não possam nos separar das promessas graciosas de Deus. Há muitos que se acha que têm um lugar na terra santa a quem homens sem caridade, por seus monopólios. para si mesmos, se afastaram dela. "
4. Que eles recebam do Senhor os mais altos favores espirituais. (Versículos 18-20.) Aqui está a garantia para eles de quatro bênçãos espirituais.
(1) Unidade de coração para com Deus. "Eu lhes darei um coração e colocarei um novo espírito dentro de você." Seu coração há muito se dividia entre o verdadeiro Deus e os ídolos, mas isso deveria estar fixo nele. Por meio da disciplina do cativeiro, seus corações se uniram para temer o seu nome. De fato, esse tem sido o caso; pois desde que voltaram da Babilônia, eles não se curvaram aos ídolos.
(2) Ternura do coração para com Deus. "E tirarei o coração de pedra da carne deles, e lhes darei um coração de carne." Ao resistir à Sua vontade e Palavra e ao persistir no pecado, eles endureceram seus corações; e ele prometeu dar a eles um coração "suave e suscetível às impressões da graça divina. A promessa é essencialmente messiânica, embora um começo de sua realização já deva ser reconhecido no período imediatamente após o retorno do exílio" (Hengstenberg) . A resistência da influência divina e a rebelião contra os comandos divinos ainda endurecem os corações humanos. "Preste atenção ... para que nenhum de vocês seja endurecido pela falsidade do pecado." São Paulo fala de alguns que endureceram o coração a ponto de "sentirem-se no passado" (Efésios 4:18, Efésios 4:19). Somente Deus, por Sua graça, pode transformar a pedra em carne e tornar o coração duro sensível em penitência e piedade.
(3) Conformidade da conduta com a vontade de Deus. Isto segue como conseqüência da mudança de coração. O coração renovado leva a uma vida reformada. Sua reforma teve dois aspectos principais - a renúncia de seus pecados, particularmente a completa separação de si mesmos da idolatria (versículo 18), e sua conformidade positiva com a santa vontade de Deus. Este foi o fim que pretendia colocar dentro do novo espírito: "Para que possam andar nos meus estatutos e guardar as minhas ordenanças". A piedade do coração deve e será vista na prática da vida. Se a fonte for purificada, o fluxo será puro.
(4) Confirmação no relacionamento mais exaltado e abençoado. "E eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus." Isto segue em ordem natural o que foi antes. Pela renovação de seus corações, ele os restaura a si mesmo como seu povo escolhido; e pela obediência de suas vidas a ele, eles testemunham que ele é o Deus deles. Esse relacionamento é a mais rica de todas as bênçãos; compreende todo bem necessário e coroa todas as outras bênçãos. Se "o Senhor é meu pastor, não desejarei nada". "Se Deus é por nós, quem será contra nós?" "Quem tenho eu no céu senão a ti? E não há na terra que eu deseje além de ti. Minha carne e meu coração falham; mas Deus é a força do meu coração e a minha porção para sempre." - W.J.
Deus o santuário do seu povo.
"No entanto, serei para eles como um pequeno santuário nos países onde eles virão." Em vez de "como um pequeno santuário", é melhor traduzir "um santuário um pouco". A garantia dada no texto parece estranha a princípio. O Senhor Jeová será um santuário para o seu povo. Ele é o grande objeto de adoração: como, então, ele pode ser o local de adoração? Os exilados na Babilônia estavam longe de todos os alegres privilégios do culto público; do templo, com todas as suas preciosas e sagradas associações, haviam sido implacavelmente despedaçadas. Eles haviam abandonado a Deus por muito tempo e, por fim, tornaram-se presas de seus inimigos. E neste país idólatra, enquanto os habitantes de Jerusalém os dividiam e ostentavam sua própria segurança, Jeová promete aos cativos que ele próprio lhes será um santuário, e em si mesmo os compensaria pela perda de seus privilégios religiosos. Todas essas bênçãos que eles estavam acostumados a associar ao santuário que ele lhes daria.
I. O santuário era um lugar de refúgio e segurança. Através dos séculos, os homens estavam acostumados a refugiar-se em santuários dos inimigos ou perseguidores pelos quais eram perseguidos, e ali todas as vidas eram mantidas a ele inviolávelmente seguro. O inimigo mais implacável foi obrigado a reconhecer a segurança oferecida pelo lugar sagrado (cf. 1 Reis 1:50). Por isso, Jeová promete a Israel que seja para eles um asilo sagrado e inviolável de todos os perigos na terra de seu cativeiro (cf. Isaías 8:14; Isaías 32:2; Salmos 9:9; Salmos 46:1, Salmos 46:7, Salmos 46:11). O Senhor era um santuário para seu povo disperso - um santuário da tempestade de perseguição, das opressões de seus conquistadores e da ira de seus inimigos. Ele ainda mantém essa relação com seu povo. Ele ainda é "um refúgio para nós". Quão abençoado é que, em uma vida tão tempestuosa como a do homem, Deus é um santuário para ele! Vamos nos esconder nele.
II O santuário era um lugar de comunhão com Deus. Lá, Deus se manifestou ao seu povo e fez a comunicação de sua vontade a ele (cf. Êxodo 25:22; Números 7:89 ) De modo que a promessa de ser um santuário para o seu povo era uma promessa de comunhão consigo mesmo; que, embora tivessem sido expulsos do templo de sua pátria, no exílio, Deus ainda comungaria com eles. Essa garantia envolve mais do que às vezes reconhecemos. Se tivermos comunhão com Deus, receberemos seus pensamentos. "Quão preciosos são os teus pensamentos para mim, ó Deus!" etc. A comunhão com Deus envolve a realização de sua presença graciosa. Na comunhão sempre há amizade. "De agora em diante eu não os chamo de servos" etc. (João 15:15). Quão inspirador e abençoado é sentir a presença amigável de Deus conosco! Podemos sempre ter este santuário de comunhão com o Altíssimo. Em toda a agitação, rugido e turbulência de uma vida agitada e conturbada, podemos perceber a segurança e o conforto do santuário da presença Divina. Podemos ter um gerizim ou um Sião que ninguém pode ver senão Deus e os anjos. Podemos ter um santo dos santos em nossos pobres corações, que podemos levar conosco para a Babilônia, nos negócios e conflitos do mundo.
III Vamos nos apegar ao princípio envolvido no texto, que consideramos ser a perda de até mesmo as mais preciosas posses por Deus, fora da plenitude que nele habita, se ele é a nossa porção. A promessa do texto envolvia tanto os exilados na Babilônia. Se o Senhor é nossa porção, ele nos dará uma abençoada compensação por quaisquer privações que possamos ser chamados a sustentar. Vamos tirar ilustrações disso. Há momentos em que algumas pessoas de Deus estão sujeitas à perda de propriedade; seus confortos naturais são muito diminuídos; muitos dos prazeres da vida, que eles consideravam essenciais à sua felicidade e quase à sua vida, são retirados; e têm receios dolorosos de como devem suportar essas privações no futuro. Tememos enfrentar o choque da posição reduzida e das circunstâncias difíceis. Mas quando o choque ocorre, encontramos uma compensação por queda em Deus. Sua graça nos sustenta. Sua paz cresce dentro de nós. Seus confortos deliciam nossa alma. a mentira é "a força do nosso coração e a nossa porção para sempre". Podemos dizer, com São Paulo, "aprendi que, em qualquer estado em que eu esteja, deve estar contente" etc. etc. (Filipenses 4:11). As nações divinas também são dadas em luto doloroso. Em sua casa havia um filho lindo e amado; você considerou essa criança um presente precioso de Deus; sua própria adoração a Deus se tornou mais apaixonada e devota ao pensar naquela revelação viva e querida de sua bondade para você. Seu filho era para você "um pequeno santuário"; através de sua vida amada, você se aproximou de Deus. No entanto, Deus levou seu filho para longe de você; e oh, a angústia do seu coração desolado! Talvez você estivesse em perigo de pensar mais na criança do que em Deus, em amar o presente mais do que no Doador, em valorizar o santuário mais do que no Deus do santuário. E assim Deus levou a criança a quem você quase idolatrava. A princípio, você ficou gravemente aflito, mas Deus disse: "Eu serei para você um santuário", e gradualmente o coração perturbado ficou quieto e foi acalmado e consolado. E agora, por seu próprio amor, Deus compensará você por sua grande perda. E nos próximos anos, quando você imaginar que não terá os ministérios filiais ternos que você previra de seu filho, ele suprirá as deficiências pelos arranjos de sua própria ternura e cuidado infinitos. Deus também compensa o seu povo pela perda de privilégios religiosos. Em sua providência, ele às vezes nos remove por doença dos serviços do santuário, e temos um período de fadiga à espera de sua mão restauradora. Antecipamos com tristeza o dia do Senhor, quando seu povo estará adorando nos tribunais de sua casa, e sofreremos durante as horas solitárias em casa. Mas chega o dia e, com ele, uma decepção alegre. O próprio Deus se torna para nós um santuário. Ele nos compensa pela perda da salmodia, inspirando a música adivinhadora em nosso coração, pela perda do "culto comum", dando-nos uma comunhão espiritual mais profunda consigo mesmo e com todas as almas santas, e pela perda de ministrações sagradas pelos imediatos e abençoados. ministério de seu Espírito Santo ao nosso espírito. E assim o dia que tememos foi rico em bênçãos presentes e brilhava com os brilhos da glória que nos espera no futuro. Ou em sua providência, Deus nos remove para um distrito onde estamos separados da influência de um amigo generoso e piedoso, ou do ministério de um professor ou pastor valioso. Nosso arrependimento é muito agudo, nossas apreensões em relação ao progresso futuro são graves e talvez nossa insatisfação com os arranjos providenciais esteja em risco de se tornar grande. Mas nisto também o Senhor se torna para nós um santuário. Para nossa crescente necessidade, ele dá mais de sua infinita plenitude. E descobrimos que, ao nos abençoar com outro professor ou pastor, ou por meio do devotado e fervoroso estudo de sua santa Palavra, ou pelo ministério da boa literatura, ou pela ação imediata de seu Espírito Santo sobre nosso espírito, ele compensa nós por todas as nossas perdas. Aqui está uma das grandes bênçãos da parte dos piedosos. À medida que nossa necessidade cresce, Deus nos revela sua própria suficiência infinita cada vez mais plenamente, e dessa suficiência ele dá mais graça. Quanto mais alta e violenta a tempestade, mais ele nos envolve em sua proteção inviolável. Quanto mais numerosas e urgentes forem nossas exigências, mais abundantes e rápidos serão seus suprimentos. Faça dele sua porção, e infinitos recursos são seus (cf. Salmos 84:11; Lamentações 3:24; Mateus 6:33; 1 Timóteo 4:8). -W. J.
Um coração unido, o presente de Deus.
"Eu lhes darei um coração." Os exilados na Babilônia, a quem o texto foi endereçado, há muito que vagavam de Deus para a idolatria. O coração deles não estava fixo ou unido. A promessa foi cumprida no caso deles, nesse sentido - que desde o retorno do cativeiro eles nunca caíram na idolatria.
I. ESTA PROMESSA É APLICÁVEL À IGREJA CRISTÃ, A unidade de interesse e coração no bem-estar de uma Igreja por parte de seus membros é essencial para sua prosperidade.
1. A unidade do coração na unidade fraterna é necessária. "Eis que quão bom e quão agradável é que os irmãos morem juntos em unidade!" etc. (Salmos 133:1.). Para garantir isso, devemos exercer tolerância e caridade mútuas e cultivar um respeito afetuoso um pelo outro.
2. A unicidade do desejo pela prosperidade da obra de Deus é necessária. Há motivos para temer que esse desejo não seja muito profundo por parte de alguns membros da Igreja, que muitas vezes reclamam do que os outros estão fazendo e não fazem nada eles mesmos. Se tivermos esse desejo, o levaremos a Deus em oração. "Não devemos ficar calados e não descansaremos", etc. (Isaías 62:6, Isaías 62:7). Se tivermos esse desejo, ele nos levará a esforços pessoais para atingir sua satisfação. Para manter essa unidade de desejo, devemos estar preparados para renunciar a opiniões pessoais quanto a métodos menores, mantendo os olhos firmemente fixos nos grandes objetos que estamos buscando. As concessões mútuas são necessárias para manter a unidade. Ao buscar a unidade na Igreja, confiemos na promessa do texto e utilizemos os meios apropriados para protegê-la.
II O TEXTO É APLICÁVEL A DIFERENTES CLASSES DE PESSOA PESSOAL. Exemplos de corações divididos e propósitos não resolvidos podem ser encontrados em todas as províncias da vida - nos negócios, na cultura mental, na religião. No entanto, em todo lugar a coisa é má. Divisão é fraqueza. "A pedra turbulenta não reúne musgo." "Um homem obstinado é instável em todos os seus aspectos." A sinceridade é essencial para progredir em qualquer coisa. Os homens que alcançaram um sucesso marcante em qualquer busca o seguiram de maneira constante e persistente. Concentração é poder. "A união faz a força" em todos os lugares e em tudo. Vamos especificar certos caracteres aos quais o texto é aplicável.
1. Para os insinceros. Existem pessoas que não são verdadeiras, cujos pensamentos e palavras não concordam, cuja aparência e realidade não são harmoniosas. Nosso texto é uma promessa para eles, se eles o receberem. O homem de coração renovado é honesto, verdadeiro. A mera forma de piedade, ou profissão de discipulado para Cristo, não nos servirá de nada. A menos que tenhamos a vida e o poder de Cristo, o nome de cristão será pior do que inútil para nós. O cristão genuíno é sincero e íntegro.
2. Para aqueles que estão se esforçando para "servir a Deus e a Mamom". É impossível ser ao mesmo tempo dedicado aos fins mundanos e a Deus. Um espírito mundano é incompatível com a religião real. O espírito do mundo se opõe ao espírito de Cristo. Um ou outro deve ser supremo em nós. Não podemos nos render à busca dos prazeres, honras ou riquezas deste mundo, e ao serviço do Senhor Jesus ao mesmo tempo. É impressionante combinar as duas coisas. Deus promete nos dar um coração - um coração indiviso e completamente fixo em si mesmo. Estamos dispostos a receber a bênção e a recebê-la agora?
3. Para aqueles que "param entre duas opiniões". Muitos estão hesitantes e indecisos quanto à religião pessoal. Eles não resolveram tentar combinar o serviço de "Deus e Mamom"; mas eles não elegeram a quem servirão. Eles muitas vezes ficaram religiosamente impressionados, mas nunca decidiram. Muitas vezes sentiram a suprema importância da religião, mas não cederam às suas reivindicações. Eles estão vacilantes e indecisos. Eles se sentem sem agir sabiamente. Eles têm emoção religiosa, mas não resolução religiosa. Eles procrastinam a ótima opção até "uma estação mais conveniente". Eles não vão dar o passo decisivo. Eles não são sinceros. Agora, eles podem obter um coração unido de Deus. A hesitação que é tão prejudicial e perigosa para eles seria banida se aceitassem a promessa de Deus no texto e decidissem por sua ajuda para servi-lo. Ele "daria a eles um coração" e força suficiente para realizar sua resolução. E então eles puderam cantar, com Davi: "Meu coração está firme, ó Deus, meu coração está firme: cantarei e louvarei". Assim, o texto nos promete unidade e perfeição de coração. Nossa própria fraqueza que conhecemos; e quão propensos à instabilidade, mudança e divisão são nossos corações. Mas "Deus é maior que o nosso coração", e ele nos oferece a unidade e a estabilidade de que precisamos. Com a força de sua promessa, oremos: "Una meu coração a temer o teu Nome", e consagremo-nos sem reservas a ele. - W.J.