Ezequiel 24

Comentário Bíblico do Púlpito

Ezequiel 24:1-27

1 No décimo dia do décimo mês do nono ano, a palavra do Senhor veio a mim. Disse ele:

2 "Filho do homem, registre esta data, a data de hoje, porque o rei da Babilônia sitiou Jerusalém exatamente neste dia.

3 Conte a essa nação rebelde uma parábola e diga-lhes: ‘Assim diz o Soberano Senhor: " ‘Ponha a panela para esquentar; ponha-a para esquentar e coloque água nela.

4 Ponha dentro dela pedaços de carne, os melhores pedaços da coxa e da espádua. Encha-a com o melhor desses ossos;

5 apanhe o melhor do rebanho. Empilhe lenha debaixo dela para os cozinhar; faça-a ferver a água e cozinhe tudo o que está na panela.

6 " ‘Porque assim diz o Soberano Senhor: " ‘Ai da cidade sanguinária, da panela que agora tem uma crosta, cujo resíduo não desaparecerá! Esvazie-a pedaço por pedaço, sem sorteá-los.

7 " ‘Pois o sangue que ela derramou está no meio dela: Ela o derramou na rocha nua; não o derramou no chão, onde o pó o cobriria.

8 Para atiçar a minha ira e me vingar, pus o sangue dela sobre a rocha nua, para que ele não fosse coberto.

9 " ‘Portanto assim diz o Soberano Senhor: " ‘Ai da cidade sanguinária! Eu também farei uma pilha de lenha, uma pilha bem alta.

10 Por isso amontoem a lenha e acendam o fogo. Cozinhem bem a carne, misturando os temperos; e reduzam os ossos a cinzas.

11 Ponham depois a panela vazia sobre as brasas para que se esquente até que o seu bronze fique incandescente, e as suas impurezas se derretam, e o seu resíduo seja queimado e desapareça.

12 Mas ela frustrou todos os esforços; nem o fogo pôde eliminar seu resíduo espesso!

13 " ‘Ora, a sua impureza é a lascívia. Como eu desejei purificá-la mas você não quis ser purificada de sua impureza, você não voltará a estar limpa, enquanto não se abrandar a minha ira contra você.

14 " ‘Eu, o Senhor, falei. Chegou a hora de eu agir. Não me conterei; não terei piedade, nem voltarei atrás. Você será julgada de acordo com o seu comportamento e com as suas ações, palavra do Soberano Senhor’ ".

15 Veio a mim esta palavra do Senhor:

16 "Filho do homem, com um único golpe estou para tirar de você o prazer dos seus olhos. Contudo não lamente nem chore nem derrame nenhuma lágrima.

17 Não permita que ninguém ouça o seu gemer; não pranteie pelos mortos. Mantenha apertado o seu turbante e as sandálias nos pés; não cubra o rosto nem coma a comida costumeira dos pranteadores".

18 Por isso falei de manhã ao povo, e à tarde a minha mulher morreu. No dia seguinte fiz o que me havia sido ordenado.

19 Então o povo me perguntou: "Você não vai nos dizer que relação essas coisas têm conosco? "

20 E eu lhes respondi: "Esta palavra do Senhor veio a mim:

21 Diga à nação de Israel: ‘Assim diz o Soberano Senhor: Estou a ponto de profanar o meu santuário, a fortaleza de que vocês se orgulham, o prazer dos seus olhos, o objeto da sua afeição. Os filhos e as filhas que vocês deixaram lá, cairão pela espada.

22 E vocês farão o que eu fiz. Vocês não cobrirão o rosto nem comerão a comida costumeira dos pranteadores.

23 Vocês manterão os turbantes na cabeça e as sandálias nos pés. Não prantearão nem chorarão, mas irão consumir-se por causa de suas iniqüidades e gemerão uns pelos outros.

24 Ezequiel será um sinal para vocês; vocês farão o que ele fez. Quando isso acontecer, vocês saberão que eu sou o Soberano Senhor’.

25 "E você, filho do homem, no dia em que eu tirar deles a sua fortaleza, sua alegria e sua glória, o prazer dos seus olhos, e também os seus filhos e as suas filhas, o maior desejo de suas vidas,

26 naquele dia um fugitivo virá dar-lhe a notícia.

27 Naquela hora sua boca será aberta; você falará com ele e não ficará calado. E assim você será um sinal para eles, e eles saberão que eu sou o Senhor".

EXPOSIÇÃO

Ezequiel 24:1

No nono ano. Passamos da data de Ezequiel 20:1 para B.C. 590, e o próprio dia é identificado com aquele em que o exército de Nabucodonosor sitiou Jerusalém (Jeremias 39:1; 2 Reis 25:1 ) Para a visão do profeta, tudo o que passava ali era tão claro como se ele a visse com seus próprios olhos. O cerco durou cerca de dois anos. As punições ameaçadas em Ezequiel 23:1 haviam finalmente chegado perto. Provavelmente, podemos inferir que um intervalo considerável de silêncio se seguiu ao discurso de Aholah e Aholibah. Agora chegara a hora de quebrar esse silêncio, e foi quebrado, à maneira do profeta, por uma parábola. Na "casa rebelde", encontramos, como em Ezequiel 2:3 e em outros lugares, principalmente os ouvintes imediatos de Ezequiel, secundariamente toda a casa de Israel como representada por eles.

Ezequiel 24:3, Ezequiel 24:4

Colocado em uma panela, etc. As palavras contêm uma referência óbvia às imagens de Ezequiel 11:3. As pessoas usaram essas imagens no espírito de uma falsa segurança ou na imprudência do desespero. Agora é trabalho do profeta lembrá-los de que a interpretação que ele deu à sua própria comparação provou ser verdadeira. O caldeirão é a cidade, o fogo é o exército invasor, o metal do caldeirão não os protege. As peças, os ossos escolhidos, eram os príncipes e chefes do povo.

Ezequiel 24:5

Queime também os ossos debaixo dela; melhor, com a versão revisada e a vulgata, empilhe os ossos. Os ossos dos animais eram frequentemente usados ​​como combustível. Currey cita uma passagem interessante do 'Last Journal' de Livingstone, 1. p. 347, narrando como, quando o suprimento de combustível comum falhava, ele fazia seu vapor trabalhar com os ossos de elefantes. Veja uma prática semelhante entre os citas (Herodes; 4,61).

Ezequiel 24:6

Escumalha. A palavra não foi encontrada em outro lugar. A versão autorizada segue a Vulgata. Keil e a versão revisada dão "ferrugem". Como o caldeirão era de latão (Ezequiel 24:11)), esse devia ter sido o verdete que estava devorando o metal e do qual nem o fogo ardente conseguia se livrar. As peças que serão trazidas são os habitantes de Jerusalém, que serão levados para o exílio. "Não havia muita sorte", como costumava ser feito com prisioneiros de guerra, levando cada décimo homem (dizimando) dos cativos à morte ou ao exílio. Todos estavam condenados (Joel 3:3).

Ezequiel 24:7

A parábola é interrompida por um momento, e Jerusalém é a assassina que derramou sangue, e não onde a terra poderia cobri-la (Jó 16:18; Isaías 26:21), mas como no topo de uma rocha visível à vista de todos os homens.

Ezequiel 24:9

Voltamos à imagem do caldeirão e, mais uma vez, como em Ezequiel 24:6 e Ezequiel 22:3 e Ezequiel 23:37, temos as palavras que Naum (Naum 3:1) usou de Nínive aplicada a Jerusalém.

Ezequiel 24:10

Tempere bem; melhor, engrosse o caldo (versão revisada). O verbo é usado em Êxodo 30:33, Êxodo 30:35, da mistura do óleo da unção e do adjetivo cognato em Jó 41:31 para a "fervura" da água causada pelo crocodilo. Somos lembrados da "bolha, bolha" do caldeirão das bruxas em 'Macbeth'.

Ezequiel 24:11

Em seguida, coloque-o vazio sobre as brasas, etc. O caldeirão vazio é, obviamente, a cidade enlutada de seus habitantes. O fogo deve continuar até que a ferrugem seja consumida. No entanto, apesar da desesperança aparentemente terrível da frase, há um brilho de esperança, como havia ocorrido em Ezequiel 16:42. Quando o castigo tivesse cumprido sua obra, Jeová poderia fazer com que a sua fúria diminuísse (Ezequiel 16:13). Até então, ele declara, através do profeta, que não haverá mitigação da punição. A palavra foi divulgada e não haverá mudança de propósito.

Ezequiel 24:12

Ela se cansou de mentiras, etc .; melhor, ele (mantendo a imagem do caldeirão) está desgastado com trabalhos; sc. com as dores necessárias para limpá-lo, e ainda assim a ferrugem permanece. O fogo deve queimar, o julgamento retributivo deve continuar, até que o trabalho esteja concluído.

Ezequiel 24:15

Eis que eu te afasto, etc. A próxima palavra do Senhor, que vem depois de um intervalo, é de caráter totalmente excepcional, como dar um vislumbre solitário da vida familiar pessoal do profeta. A lição que a história ensina é, em substância, a mesma da Jeremias 16:5. A calamidade que cai sobre a nação engolirá toda a tristeza pessoal, mas é trazida de volta para Ezequiel, que pode ter lido essas palavras com admiração, por uma experiência nova e terrível. Somos deixados a conjeturar se alguma coisa na vida doméstica do profeta forneceu um ponto de partida para a terrível mensagem que agora estava sobre sua alma. Sua esposa já esteve doente antes? ou, como as palavras, com um golpe, sugerem, caiu sobre ele, como um raio "do nada"? Menciono, apenas para rejeitar, a visão de que a morte da esposa pertence tanto à categoria de visões simbólicas quanto ao caldeirão fervente. Para mim, essa visão parece indicar uma incapacidade de entrar na vida de um profeta e chamar tão grande quanto aquilo que não vê nada além de uma alegoria na história de Gomer em Oséias 2:1; Oséias 3:1. Nós, que aceitamos o registro das Escrituras como o encontramos, podemos acreditar que Ezequiel foi ensinado, como profeta anterior, a interpretar seu trabalho por sua própria experiência pessoal. Para o próprio Ezequiel, a perda de alguém que é assim descrito como o desejo (ou deleite) de seus olhos (a palavra é usada para coisas em 1 Reis 20:6 de jovens guerreiros em Lamentações 2:4, de filhos e filhas no versículo 25), deve ter sido, a princípio, a principal tristeza de sua vida; mas os sentimentos do patriota-profeta eram mais fortes do que os do marido, e seu luto pessoal parecia uma coisa pequena comparada à desolação de seu país. Ele deveria abster-se de todos os sinais convencionais de luto, de chorar e de lamentar, de suspiros altos (para deixar de chorar, ler, com a Versão Revisada, suspiro, mas não em voz alta), da cabeça coberta ou polvilhada de cinzas (Isaías 61:3) e a partir dos pés descalços (2 Samuel 15:30; Isaías 20:2), dos lábios cobertos (Levítico 13:45; Miquéias 3:7), que eram" as armadilhas e os vestes de aflição "nesse caso. Não coma o pão dos homens. As palavras apontam para o costume, mais ou menos comum em todas as nações e em todos os momentos, de um banquete fúnebre, como a parentalidade dos romanos. O vinho também fazia parte desse banquete (Jeremias 16:7). A idéia principal do costume parece ter sido que os amigos do enlutado enviaram os materiais para a festa como prova de sua simpatia.

Ezequiel 24:18

Por isso falei ao povo pela manhã, etc. De outra maneira, o chamado do profeta substituiu os impulsos naturais do homem. Ele sabia que as horas de sua esposa estavam contadas, mas o dia era passado, não ministrando no leito de morte, mas em um último esforço para impressionar os ensinamentos da época nas consciências doloridas e no coração endurecido de seus compatriotas e vizinhos. Não posso deixar de me referir ao poema 'Ezequiel', de B.M; publicado em 1871, como expressando o significado da história melhor do que qualquer comentário.

Ezequiel 24:19

Devemos ler nas entrelinhas o que havia passado naquela noite agitada de tristeza. O boato deve ter se espalhado entre os exilados de Tel-Abib de que o profeta havia perdido a esposa a quem ele amava com tanta ternura. Eles estavam prontos, podemos imaginar, para oferecer seus consolos e simpatia. E eis que ele aparece como alguém sobre quem nenhuma tristeza especial caíra. Mas essa estranha dureza externa teve o efeito que deveria ter. Despertou-os a fazer perguntas, e foi um dos casos em que o prudens interrogatio, que senão o dimidium seientiae, pelo menos preparou o caminho para isso. A forma de sua pergunta implica que eles tinham uma previsão de que a conduta estranha estava, de alguma forma, ligada à obra do profeta. Não nos dirás o que estas coisas são para nós?

Ezequiel 24:21

O desejo dos seus olhos. Há algo de extraordinariamente patético na iteração da frase de Ezequiel 24:17. Para o próprio padre Ezequiel, para as pessoas a quem ele se dirigia, o templo era tão querido quanto a esposa para o marido. Era também "o orgulho de seu poder" (Versão Revisada), a "pena de sua alma" (margem). A frase anterior vem de Le Ezequiel 26:19. Quando esse templo deveria ser profanado, quando filhos e filhas deviam cair à espada, eles fariam como o profeta havia feito. Eles aprenderiam que há uma tristeza profunda demais para lágrimas, algo que passa despercebido. O estado que o profeta descreve não é de insensibilidade, impenitência ou desespero. O povo lamentará suas iniqüidades; "este será o começo do arrependimento. Levítico 26:39, Levítico 26:40 foi obviamente nos pensamentos do profeta. Observamos que o versículo 24 é a única passagem solitária desde Ezequiel 1:3 na qual Ezequiel se autodenomina. Como atos e gestos únicos tiveram antes (Ezequiel 4:1) era um sinal do que estava por vir, então agora o próprio homem deveria estar naquela hora de luto.

Ezequiel 24:26, Ezequiel 24:27

Ainda outro sinal foi dado, não ao povo, mas ao próprio profeta. No momento, haveria o silêncio da tristeza indescritível, continuando dia após dia, como havia acontecido antes (Ezequiel 3:26). Então deve vir um mensageiro de Jerusalém, relatando sua captura e destruição, e então sua boca deve ser aberta. O mensageiro não aparece até quase três anos depois (Ezequiel 33:21); e devemos inferir que não houve mensagem falada durante o intervalo, mas que a partir de Ezequiel 25:1 em diante, temos as palavras escritas do Senhor que vinham a ele de tempos em tempos, não como mensagens para Israel, mas como tendo o destino das nações vizinhas. Temos, ou seja; o que é, estritamente falando, uma patênese na obra do profeta.

HOMILÉTICA.

Ezequiel 24:1

A panela fervendo.

I. O NAVIO. Jerusalém é comparada a uma panela fervendo. O caráter da cidade tinha certos pontos de semelhança.

1. Unidade. Todas as peças são jogadas em um navio. Havia uma vida comum na única cidade. Todas as classes compartilhavam uma fortuna em comum. Aqueles que estão unidos no pecado serão unidos na destruição.

2. Proteção inútil. O calor do fogo veio através da embarcação. Os lamentos de Jerusalém não salvaram a cidade condenada. Nenhum abrigo terrestre protegerá os culpados da ira de Deus.

3. Prisão fatal. Os miseráveis ​​habitantes de Jerusalém estavam trancados no destino horrível de uma cidade sitiada. Não há como escapar da cena do julgamento divino. De fato, os sofrimentos de um cerco são piores que os do campo de batalha aberto. Aqueles que se opõem a Deus serão mais miseravelmente punidos do que aqueles que o encontrarem cedo.

II O CONTEÚDO DO NAVIO.

1. Carne. As várias articulações do animal abatido são jogadas na panela fervente. Eles representam os habitantes de Jerusalém. O castigo do pecado recai sobre as pessoas dos pecadores. "A alma que pecar, morrerá." Há algo de humilhante nessa comparação com meras articulações de carne. O pecador condenado está em uma condição degradada. Sua natureza espiritual superior foi negligenciada e quase perdida. Ele aparece como "carne" e, tendo afundado na vida inferior da carne, ele deve esperar receber o tratamento da carne. Semeando para a carne, ele colhe corrupção (Gálatas 6:8).

2. As peças de escolha. Os "ossos escolhidos" devem ser jogados na panela fervente. Os príncipes de Judá compartilham o destino de sua cidade; são até selecionados por indignidade e sofrimento excepcionais. Nenhuma posição ou riqueza terrena salvará da justa punição do pecado. Pelo contrário, se grandes privilégios foram abusados ​​e altos deveres foram negligenciados, a penalidade será ainda mais pesada.

III O FOGO. A panela fervendo deve ser colocada no fogo. O pecado é punido pela ira ardente.

1. Sofrendo. O símbolo do fogo certamente sugere dor, embora possamos descartar a imagem medieval grosseira de chamas físicas reais saindo de algum vulcão subterrâneo.

2. Destruição. O fogo deve continuar além de sua tarefa habitual, até que toda a água seque e o conteúdo do vaso seja queimado. Esta é a questão final das penalidades do pecado. A princípio eles vêm sofrendo. Mas, se não houver emendas e as lições do castigo não forem levadas a sério, o caminho amplo leva à destruição (Mateus 7:13), e "o salário do pecado é a morte "(Romanos 6:23).

Ezequiel 24:2

Dias memoráveis.

Ezequiel deveria tomar nota do dia em que recebeu uma mensagem sobre a ruína que se aproximava de Jerusalém, como seria no aniversário daquele dia em que o rei da Babilônia sitiaria Jerusalém. Assim, seria visto que a previsão foi surpreendentemente cumprida. Este é um exemplo da marcação de dias memoráveis.

I. A OCORRÊNCIA DE DIAS MEMORÁVEIS. Por si mesmos, todos os dias podem ser igualmente sagrados (Romanos 14:5). No entanto, uma diferença de caráter, história e associações dividirá nossos dias em classes muito variadas e marcará algumas de interesse especial. Há dias que se destacam na história como grandes promontórios ao longo da costa. Todos nós devemos ter vivido durante dias cuja memória é queimada em nossas almas. Existem os dias da letra vermelha, dias de honra e alegria; e há os dias de calamidade em letras pretas. Observe alguns dos tipos de dias memoráveis.

1. Dias de aviso. Esse foi o dia do nosso texto. Não podemos nos dar ao luxo de esquecer esses dias. Eles podem ocorrer, mas raramente; no entanto, sua influência deve ser permanente.

2. Dias de bênção. Se tivemos momentos de prosperidade excepcional ou ocasiões em que fomos surpreendidos por novos e inesperados bens, certamente essas épocas felizes merecem ser narradas. É ingrato deixar um espaço em branco em nossos diários para aqueles dias.

3. Dias de tristeza. Esses também podem ser dias de bênção, embora de bênção disfarçada. Não é fácil esquecer esses dias, nem é totalmente desejável. A lembrança abrandada do sofrimento do passado exerce uma influência sadia e sutil sobre a alma.

4. Dias de revelação. O dia a ser observado por Ezequiel era desse caráter. Não temos visões proféticas. Mas pode haver dias em que Deus pareceu se aproximar especialmente de nós. A verdade foi então mais clara e a fé mais forte. A memória de tais dias é uma ajuda para as estações mais escuras da dúvida e da triste solidão.

II O USO DE DIAS MEMORÁVEIS.

1. Para criá-los. Um diário de sentimentos nem sempre é uma produção saudável; mas um diário de eventos deve estar cheio de instruções. Um almanaque marcado com datas de aniversário é um lembrete constante das lições do passado.

2. Para estudá-los. As datas são apenas pragas-sinal. Eles indicam eventos que requerem consideração separada. Às vezes, é bom afastar-se das cenas barulhentas do presente e andar nos obscuros claustros do doce e triste passado, conversando com os dias passados ​​e refletindo sobre os feitos dos tempos antigos. Nossa própria era apressada e desatenta seria o melhor para tais meditações entre os túmulos, não para ficar melancólico no pensamento da morte, mas para aprender a sabedoria nas lições dos tempos.

3. Para evitar seus erros. Há dias ruins. A antiguidade não consagra o pecado e a loucura.

4. Seguir seu bom exemplo. Temos todo o rol da história do mundo para selecionar instâncias de vidas inspiradoras. O ano cristão é sagrado para a memória de um passado sagrado, e seus aniversários revivem as lições de bons exemplos; principalmente, ele nos lembra repetidamente os grandes eventos da vida de nosso Senhor.

5. Estar preparado para a sua recorrência. O dia da profecia era antecipador do dia do julgamento. Os últimos dias de julgamento apontam para o julgamento futuro. "Daquele dia e daquela hora ninguém conhece", mas o cumprimento das profecias na destruição de Jerusalém é um aviso solene do cumprimento seguro das previsões relativas ao julgamento em todo o mundo.

Ezequiel 24:12

Uma tarefa cansada.

Jerusalém é representada como se esforçando para remover seu próprio mal, mas como se cansando da tarefa infrutífera. A ferrugem não pode ser limpa do vaso.

I. ATUA COMO A FERRAMENTA.

1. É proveniente de um agente corrosivo. A tentação morde a alma submissa como um ácido.

2. Revela um caráter inferior. Latão e ferro enferrujam sob circunstâncias que deixam o ouro e a prata imaculados. A prontidão para ceder à tentação é um sinal de que há metal base na alma.

3. Corrompe a própria substância da alma. A ferrugem no metal não é como musgo na pedra, uma mera excrescência e crescimento de parasitas. É formado a partir do próprio metal; é uma parte desintegrada e misturada com um corpo alienígena. O pecado destrói o tecido da vida da alma e o desgasta em uma morte lenta.

4. Mancha a beleza da alma. Ferrugem é como sujeira entranhada na superfície brilhante do metal. O espelho enferrujado não reflete mais a luz. A alma manchada pelo pecado perdeu o brilho e deixa de refletir a luz do céu.

II Os homens tentam remover a ferrugem do pecado. Esta é a tarefa que o povo de Jerusalém deveria ter empreendido.

1. Eles se afastam do passado. A atmosfera que causou a ferrugem é abandonada. Os velhos tempos devem ser esquecidos; uma nova vida deve ser iniciada.

2. Eles colocam suas almas sob disciplina. É feita uma tentativa de queimar a ferrugem ou limpá-la.

3. Eles oferecem compensação. Novas ações de bondade devem substituir e expiar antigas ações de pecado.

4. Eles oferecem sacrifícios de expiação. A história da religião está cheia de tais sacrifícios - sacrifícios que constituem um elemento de liderança na economia do Antigo Testamento.

III A tentativa de remover a ferrugem do pecado é uma tarefa difícil.

1. Novas circunstâncias não destroem pecados antigos. Embora o navio seja retirado da atmosfera úmida que o corroeu, ele não se torna brilhante. A ferrugem ainda está nela. Podemos tentar fazer as pazes no futuro, mas por esse meio não podemos nos livrar da culpa e das consequências do passado.

2. O pecado penetrou tão profundamente na alma que nenhum esforço nosso pode removê-lo. Não é como poeira que se encontra vagamente na superfície; cortou nossa natureza como ferrugem. Nossa débil autodisciplina é ineficaz para remover um mal tão apegado.

3. Nenhuma compensação por boas obras nem sacrifícios expiatórios removerão esse mal. "Não é possível que o sangue de touros e de bodes tire o pecado" (Hebreus 10:4). Tais sacrifícios podem ser apenas símbolos na melhor das hipóteses.

IV Cristo realizou esta tarefa difícil.

1. Ele fez a grande expiação com Deus. Ele é o único verdadeiro sacrifício pelo pecado (Hebreus 10:14). Assim, o caminho agora está claro para a limpeza da alma.

2. Ele remove a ferrugem do pecado da alma. Como "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo", Cristo não apenas perdoa, mas também produz pureza. Seu poderoso braço limpa a ferrugem da alma.

3. Essa foi uma tarefa cansativa para Cristo. Mesmo ele não achou um trabalho fácil. Exigia a humilhação de Belém, a agonia do Getsêmani e a morte do Calvário. Cristo trabalhou, sofreu e se cansou até a morte na terrível tarefa. No entanto, ele perseverou até o fim.

4. Cristo convida-nos a abandonar nossa tarefa inútil e cansativa e a procurá-lo para purificação. É especialmente para aqueles que trabalham e estão carregados de pecado que ele faz seu grande convite (Mateus 11:28).

Ezequiel 24:14

(primeira cláusula)

Deus fiel à sua palavra.

"Eu, o Senhor, disse: isso acontecerá, e eu o farei."

I. A suposição de que Deus talvez não seja fiel à sua palavra. Certas observações e considerações abrigam essa suposição.

1. A mudança da vida. Parece que as coisas caíram por acaso. Não discernimos movimentos regulares e ordenados na providência divina.

2. O cumprimento tardio de ameaças e promessas. Ambos estão atrasados. Então, os homens perdem o controle de ambos e os consideram inoperantes.

3. Uma falsa idéia da misericórdia de Deus. Pensa-se que Deus deve ser gentil demais para executar suas terríveis ameaças de ira.

4. descrença. Essa condição das almas dos homens está na raiz do erro, e é apenas por sua existência que outras considerações são tomadas e feitas ocasiões para duvidar da certa realização de Deus do que ele predisse.

II A certeza de que Deus será fiel à sua palavra. Isso é baseado em considerações importantes.

1. A constância de Deus. Ele é "o Eterno". Os homens variam, mas Deus é imutável. O que ele deseja hoje, ele deseja para sempre.

2. O perfeito conhecimento de Deus. Podemos ser forçados a mudar nossos planos devido à descoberta de novos fatos. Uma mudança em nossas circunstâncias pode levar a uma mudança em nossa conduta. Mas Deus sabe todas as coisas, e ele tem previsão de todas as contingências futuras quando faz sua promessa. Obviamente, ele age em relação à mudança de eventos e à alteração do caráter dos homens. Mas todas essas coisas são pré-conhecidas e, quando sua ação está relacionada com elas, é condicionada de acordo com a primeira. Não há surpresa e consequente virada repentina.

3. O poder de Deus. Podemos deixar de manter nossa palavra de simples incapacidade. Um homem pode prometer pagar uma quantia em dinheiro em um determinado dia e, nesse meio tempo, infortúnios imprevisíveis podem privá-lo do poder de redimir sua palavra. Nenhuma dessas chances pode acontecer com o Todo-Poderoso.

4. A misericórdia de Deus. O arcebispo Tillotson assinalou que Deus não era tão obrigado a cumprir suas ameaças a ponto de cumprir suas promessas de graça, porque os homens tinham uma reivindicação sobre a segunda, mas ninguém reivindicaria a primeira. No entanto, não seria misericordioso em Deus nos torturar com advertências de uma destruição que não era iminente. Deus remete multas. Mas, desde o primeiro momento, ele prometeu perdão ao penitente.

III AS CONSEQUÊNCIAS DE DEUS SER VERDADEIRO COM SUA PALAVRA.

1. A vaidade da incredulidade. Pode estar conosco como nos dias de Noé (Mateus 24:37). Mas o julgamento não será menos certo, porque nos recusamos a esperar.

2. A necessidade de um refúgio seguro. Deus ameaçou o julgamento contra o pecado. Ele será fiel à sua palavra. Então devemos estar preparados para enfrentar o dia da ira. Nosso único refúgio é "fugir de Deus para Deus".

3. A certeza da verdadeira fé. Deus fez graciosas promessas de perdão a seus filhos que retornavam (por exemplo, Isaías 1:18). Ele certamente será tão fiel a essas promessas quanto a qualquer ameaça de ira contra os impenitentes. A eterna constância de Deus é uma rocha de refúgio para seus filhos humildes, arrependidos e confiantes.

Ezequiel 24:16

O desejo dos teus olhos.

I. UMA FOTO DE AMOR DOMÉSTICO. A esposa de Ezequiel é chamada "o desejo de seus olhos". Deus ordenou o casamento, e a bênção da verdadeira união de marido e mulher é dele. É por si só bom e uma fonte de mais bênçãos. Não é a doutrina da Bíblia que o celibato monge é mais santo que o amor caseiro.

1. A bem-aventurança do amor conjugal é um consolo nos problemas. Se Ezequiel tivesse uma esposa que pudesse ser descrita na linguagem do nosso texto, deve ter sido refrescante para ele deixar de rancor da inimizade judaica e simpatizar com uma verdadeira mulher. O lar é um refúgio sagrado das tempestades do mundo.

2. O amor matrimonial é um tipo de amor divino. A igreja é a noiva do cordeiro. Deus ama seu povo como um verdadeiro marido ama sua esposa.

3. Uma bênção tão grande deve ser guardada com ternura. O amor conjugal pode ser ferido tanto pela falta de pensamento quanto pela falta de coração. Pequenas gentilezas constituem grande parte da felicidade da vida, e pequenas negligências podem tornar seu cálice muito amargo. Precisa de cuidados para que a flor do amor seja impiedosamente deixada de lado.

II UM CURSO DE PROBLEMA ÁSPERO.

1. "O desejo dos seus olhos" é retirado de Ezequiel. Um profeta não está isento dos maiores problemas que caem entre os homens. Privilégios divinos não nos salvam das dores terrenas. O amor não pode manter o amado para sempre. O casal que ama muito ainda pode se separar. Esse terrível sofrimento da viuvez pode invadir o lar mais feliz. Aqueles que nunca se dividem em amor ainda podem ser despedaçados pelo "divórcio sombrio da morte".

2. Esse problema ocorre por um golpe repentino. A morte súbita parece ser melhor para a vítima, pois poupa todas as agonias de uma doença prolongada e todos os horrores do ato de morrer. Mas, para os que restam, é um golpe terrível! Ainda assim, como esses eventos ocorrem nos lares mais afetuosos e pacíficos, devemos fazer bem em estar preparados para eles. O doce jardim de verão de hoje pode ser um desperdício, uivando a natureza amanhã.

3. O problema vem de Deus. Portanto, deve ser irresistível. Por outro lado, deve estar certo. Não podemos entender por que um golpe tão terrível deve cair. Só podemos dizer: "É o Senhor".

III UMA EXIGÊNCIA DE RETICÊNCIA NÃO NATURAL. Ezequiel não deve "lamentar nem chorar". Interiormente, sua dor não pode ser mantida, pois nenhum homem pode escapar da natureza; mas todos os sinais externos de pesar devem ser suprimidos. Este é um requisito difícil.

1. Os homens públicos devem reprimir a emoção privada. Aqui está uma das penalidades de uma posição de destaque. Os grandes deveres devem ser cumpridos como se nada tivesse acontecido. O líder dos outros deve apresentar um rosto confiante para o inimigo, embora sua alma esteja torcida pelo desespero. Um semblante sorridente deve mascarar um coração partido.

2. A tristeza particular é enterrada em calamidade pública. O desastre nacional de Jerusalém é tão grande que mesmo o mais terrível pesar da súbita viuvez não deve ser considerado ao lado dele. O luto geralmente é egoísta; mas qual é a agonia de uma alma para a miséria da humanidade?

3. Julgamentos divinos não devem ser ganhos. O problema de Ezequiel é típico. Hengstenberg e outros sustentam que ele realmente não perdeu a esposa - que a história é apenas uma parábola. Embora a tomemos como história, vemos que ela é usada como ilustração do destino dos judeus. Isso não foi respondido. A penalidade foi merecida pela nação culpada. A culpa é silenciosa. Com toda tristeza, não temos o direito de responder a Deus. O salmista diz: "Eu fui burro" (Salmos 39:2). Cristo foi à sua cruz em silêncio. "Como ovelha", etc. (Isaías 53:7).

4. Deus tem consolo pela tristeza paciente. Embora o enlutado esteja calado, Deus não está, e sua voz sussurra paz a todos os seus filhos e filhas confiantes em sua tristeza.

Ezequiel 24:27

A boca idiota se abriu.

I. HÁ TEMPO DE MANTER O SILÊNCIO. Ezequiel não ficou mudo fisicamente como Zacarias. Ele foi silenciado pelas circunstâncias e pela vontade de Deus. Até um profeta pode ter que aprender que "o silêncio é ouro". Considere as indicações da hora de manter o silêncio.

1. Quando alguém não tem nada a dizer. É um grande erro falar, porque é preciso dizer algo em vez de esperar até que haja algo a ser dito. Os profetas nem sempre têm mensagens para entregar. Os poetas nem sempre são inspirados.

2. Quando os homens não vão ouvir. Os repetidos discursos de Ezequiel, e até suas impressionantes ações ilustrativas, tiveram a cerveja tratada com indiferença pelos judeus. É inútil "lançar pérolas aos porcos".

3. Quando os eventos estão falando. Deus diz: "Fique quieto e saiba que eu sou Deus" (Salmos 46:10). A voz terrível da providência silencia toda expressão do homem.

4. Quando somos chamados a refletir. Temos muita conversa e muito pouco pensamento. Esta é uma era de expressão. Perdemos a arte da reticência. A conseqüência é superficialidade e instabilidade. Mais silêncio permitiria uma reflexão pensativa mais rica.

II EVENTOS ABRE A BOCA DO SILÊNCIO. Ezequiel deveria ficar calado na tristeza de sua repentina viuvez, e os judeus seriam silenciados pelas terríveis calamidades do cerco de Jerusalém. Depois, os lábios do profeta seriam lacrados e ele seria capaz de falar com um propósito melhor. Os eventos ajudam neste resultado:

1. Ao sugerir tópicos. O pensamento mais verdadeiro é inspirado pelo fato. Novas ocorrências dão origem a novas lições. A era da literatura segue a era da ação, e grandes livros brotam no solo que foi fertilizado por grandes ações. Os fatos da história do evangelho são os principais tópicos da pregação cristã. As novas cenas da vida de Cristo e os Atos dos Apóstolos são a inspiração de todo discurso evangelístico.

2. Ao inclinar os homens a ouvir. Ezequiel foi silenciado pela indiferença; ele seria novamente eloquente por um interesse recém-despertado. Agora, essa mudança deveria ser provocada pela instrumentalidade de eventos externos. Assim, Deus rompe o terreno baldio e prepara o solo para receber a semente da Palavra.

3. Na indução da fé. Essa é a principal causa da alteração na presente instância. Os judeus se recusaram a acreditar em Ezequiel. Mas quando suas palavras foram verificadas pela ocorrência das calamidades que ele havia previsto, os ouvintes céticos seriam forçados a reconhecer que ele era um verdadeiro profeta. O cumprimento da profecia de Cristo no crescimento do reino, desde o grão de mostarda até a grande árvore, deve inclinar as pessoas a ouvirem o ensino cristão com fé.

III O sábio professor aproveitará as oportunidades para falar. Sua missão é proclamar a vontade de seu mestre; e, embora o silêncio possa ser adequado em algumas ocasiões e seja necessário muito espaço para o pensamento, ele deve estar atento a todas as oportunidades de transmitir sua grande mensagem. É um momento glorioso em que os lábios inspirados são abertos. O mero balbucio de conversas vazias não deve ser comparado com essa expressão. Os judeus o tinham nos trovões da profecia, e os primeiros cristãos no dom das línguas fendidas. Mas todo professor cristão que tem poder para falar com seu irmão pode receber impulsos divinos, o que deve lhe dar palavras de ajuda e cura. A grande arte é então pronunciar a palavra na estação - a palavra certa, para a pessoa certa, no espírito certo, no momento certo.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Ezequiel 24:1

O caldeirão consumidor.

O julgamento ameaçado finalmente chegou à cidade culpada; e Ezequiel, longe na terra do cativeiro, vê em visão e declara aos seus companheiros de cativeiro por uma parábola, o cerco a Jerusalém agora realmente acontecendo. Como em muitas partes de suas profecias, Ezequiel revela por símbolo aquilo que ele tem que comunicar. As opiniões divergem quanto ao fato de o caldeirão estar realmente cheio das articulações dos animais e ter sido realmente aquecido pelo fogo. Mas a operação familiar, realizada literalmente ou apenas imaginada e descrita, serviu de maneira vívida para retratar à mente as calamidades que estavam ocorrendo na metrópole condenada.

I. O PECADO DA CIDADE. Conforme descrito nesta passagem, os erros de Jerusalém podem ser classificados em três títulos.

1. Mentiras. Pelo qual devemos entender a corrupção, os enganos e as fraudes, a falta de sinceridade política, que devorou ​​o coração dos cidadãos.

2. Lascívia. Ou a prevalência de pecados sensuais e de luxo carnal, em oposição à pureza e simplicidade da vida doméstica na qual a saúde moral de uma nação sempre consiste.

3. Culpa de sangue. Ou violência e assassinato, que naquela época eram comuns em Jerusalém, cada homem buscando seus próprios interesses, mesmo à custa da vida de seus vizinhos. Essas três classes de iniqüidade são escolhidas pelo profeta como peculiarmente hediondo e intrusivo, não tão exaustivo, mas simplesmente exemplificativo, a pecaminosidade da cidade.

II O JULGAMENTO DA CIDADE. Como a carne e os ossos são colocados no caldeirão, e fervidos e fervidos pelo fogo que está sendo aplicado embaixo, os habitantes de Jerusalém ficam fechados dentro dos muros, o exército cercado os rodeia e os cidadãos são abandonados a todas as privações e medos e sofrimentos, e finalmente à destruição, incidente a uma condição tão miserável. O instrumento do castigo é designado para ser a nação em cujas idolatrias Judá havia sido seduzida, a nação cuja proteção poderia por um tempo ter aproveitado para evitar outros males, se a catástrofe não tivesse sido apressada pela traição e rebelião do príncipe e do povo. O Juiz Divino nunca carece de instrumentos para realizar seus próprios propósitos. "Monte na madeira; acenda o fogo!"

III A DESTRUIÇÃO DA CIDADE. O castigo anterior tem sido da natureza de castigo, de correção; isso é da natureza do consumo. Todas as calamidades que vieram sobre Jerusalém falharam em produzir verdadeiro arrependimento e reforma radical; resta agora executar as ameaças e completar a ruína predita. A linguagem vinda do Todo-Poderoso Governante, que tinha tomado Jerusalém sob seu apoio e cuidado especial, é realmente assustadora. "Eu o farei; não voltarei, nem pouparei, nem me arrependeremos; de acordo com os teus caminhos e segundo os teus feitos, eles te julgarão, diz o Senhor Deus." É evidente que o propósito de Deus é este - que a era da rebelião termine, que haja uma interrupção na continuidade da vida nacional, que um reavivamento futuro seja um novo começo, não afetado pelo mal pelos hábitos e tradições do passado. Para esse fim, o povo e todos os seus modos e práticas, todas as suas rebeliões e idolatria, todas as suas opressões e imoralidades, devem primeiro ser lançados no caldeirão do julgamento, e muitos devem ser consumidos e destruídos.

Ezequiel 24:13

Disciplina ineficaz.

Homens que são providencialmente encarregados do cuidado e treinamento dos jovens, ou com a liberdade condicional de membros indisciplinados da sociedade, geralmente têm motivos para reclamar que seus empreendimentos parecem ser fracassos absolutos, que não há resposta ao apelo que, por linguagem e por ação, eles estão constantemente se dirigindo àqueles que são colocados sob sua responsabilidade. É muito instrutivo para todos observar o que foi o resultado do trato de Jeová com Judá e Jerusalém. Não se pode contestar que os resultados em questão eram perfeitamente conhecidos pelo onisciente antes de acontecerem. No entanto, parecia bom para ele, ao lidar com agentes morais, proporcionar-lhes os meios de arrependimento e fornecer-lhes incentivos ao arrependimento. Lamentável é o registro do que sem irreverência podemos chamar de experiência divina: "Eu te purifiquei e você não foi purificado".

I. DISCIPLINA DIVINA. Presume-se a necessidade de tal disciplina. É porque o metal é misturado com a escória que é lançado no forno. É porque o paciente está doente que o medicamento é administrado. É porque o trigo e o joio estão misturados que o leque da videira é empregado. E é porque o coração e a vida do indivíduo ou da nação estão contaminados com o mal que a mão castigadora de Deus intervém para eliminar as travessuras - a escória, a palha. Os meios empregados geralmente são aflições em uma ou mais das muitas formas que assume. Um coração é alcançado de uma maneira, outro de uma maneira completamente diferente; uma nação é humilhada pela pestilência ou fome, outra pela derrota na guerra e na privação de território.

II O MOTIVO E OBJETIVO DA DISCIPLINA DIVINA. Para o observador descuidado, pode parecer que experiências como as descritas foram evidências de malevolência no Governador do mundo. Mas, de fato, é o contrário. "A quem ama, castiga e açoita toda criança a quem recebe." O filho nem sempre entende o tratamento que seu pai lhe dá e nem sempre aceita esse tratamento com submissão e gratidão; nem ele sempre lucra com isso como poderia. No entanto, o tratamento pode ser sábio e bem adaptado para propósitos semelhantes de liberdade condicional e de educação; e pode chegar o momento em que, olhando para trás com experiência ampliada e julgamento mais maduro, ele poderá aprovar a ação de seu pai. O mesmo acontece com o trato de Deus com sua grande família. O Pai dos espíritos de toda a carne tem no coração o bem-estar de seus filhos, sua casa. Ele sabe que a prosperidade ininterrupta não seria benéfica, que muitas lições nunca poderiam ser adquiridas em meio a circunstâncias de facilidade e prazer, e que esse caráter não poderia ser formado por essa experiência com maturidade e força moral. É através de provações e aflições que homens verdadeiros são formados. E o mesmo é o caso das nações. Israel teve que vagar e lutar no deserto. A Inglaterra só alcançou sua posição atual por meio de muitas gerações de conflitos e muitas épocas de adversidade. Deus "expurgou" seu povo, não porque ele é indiferente aos sofrimentos deles, mas porque é solícito pelo bem-estar deles, que somente através dos sofrimentos podem ser alcançados.

III O APARENTE FALHA DA DISCIPLINA DIVINA. Há um tom patético na afirmação: "Eu te purifiquei, e você não foi purificado". A explicação desse fracasso pode ser encontrada no misterioso fato da liberdade humana. Um filósofo eminente disse que se contentaria em acabar como um relógio todas as manhãs, se isso garantiria seu bom andamento ao longo do dia. Determinismo é mecanismo; reduz o homem ao nível de uma máquina. Mas essa não é a verdadeira idéia divina do homem. Deus evidentemente planeja fazer algo melhor com o homem do que constrangê-lo. Ele até dá ao homem a prerrogativa de resistir aos altos motivos que ele, em sabedoria e misericórdia, traz para ele. E quando ele percebe que os propósitos da disciplina não são cumpridos, lamenta: "Eu te purifiquei, e você não foi purificado". No entanto, não devemos dizer que, mesmo nesses casos, houve um fracasso real. Os fins podem ser respondidos dos quais não podemos julgar; bem pode ser feito que não podemos ver; pode haver preparação para estágios avançados que agora somos incapazes de compreender. Sem dúvida, em muitos casos, a "purga" que é ineficaz aqui e agora será trazida adiante, e talvez acima. Está aberto para nós acreditar, com o poeta

"Que nada anda com pés sem rumo,

Que nenhuma vida será destruída, nem lançada como lixo no vazio,

Quando Deus completou sua obra. "

T.

Ezequiel 24:15

Tristeza sem palavras e sem lágrimas.

Se o evento aqui descrito realmente aconteceu, e se a morte da esposa do profeta foi um fato e não uma mera visão ou parábola, em todo caso, não há razão para supor que essa morte tenha ocorrido por outras causas que não naturais. Prevendo o que aconteceria, o Deus dos homens e das nações usou a aflição de seu servo e a levou em consideração, tornando-a a ocasião e os meios de instrução e impressão espirituais para o benefício da comunidade hebraica. A morte da esposa de Ezequiel simbolizou o destino da Jerusalém culpada. Isso foi-

I. REPRODUZIDO E INESPERADO. O Senhor tirou do profeta o desejo de seus olhos "com um golpe". Quão comovente é o registro do profeta! - "Até minha esposa morreu". É a simplicidade da verdade, a simplicidade da submissão, que fala nesta língua. Os termos que Ezequiel emprega mostram quão grande foi seu amor e apego à esposa; tanto mais que esse repentino luto foi um choque de angústia e angústia para ele. Da mesma forma, foi rápido o golpe de retribuição e ruína que atingiu a metrópole judaica. Não obstante repetidas advertências e ameaças, os israelitas não acreditariam que sua amada Jerusalém, "a alegria de toda a terra", pudesse cair diante do poderoso conquistador do leste. Mas a confiança deles foi equivocada e o orgulho estava destinado à humilhação. O golpe mortal aconteceu e veio com a nitidez e a repentina correspondência com o luto do profeta.

II GRAVE. Nenhuma aflição que pudesse acontecer Ezequiel poderia ser tão angustiante e esmagadora quanto a perda de sua amada esposa. Nisto, era emblemático do golpe que estava prestes a cair sobre Jerusalém. "Eis que" disse o Senhor "profanarei meu santuário, a soberba do seu poder, o desejo dos seus olhos e aquilo que a sua alma tem pena." Patriotismo, associações históricas, orgulho religioso e outros elementos do sentimento conspiraram para tornar sua metrópole querida pelos filhos de Abraão; e sua destruição e dispersão de seus cidadãos não poderiam ser contempladas por eles sem as emoções mais vivas de angústia e ansiedade. Nenhum golpe mais forte poderia cair. neles do que isso. A angústia, como os enlutados e desolados, precisa tomar posse de todo coração hebraico verdadeiro, quando as previsões da ira divina eram cumpridas, quando os pagãos entravam e possuíam o santuário de Jeová.

III INEVITABLE E IRREPARABLE. A vida está nas mãos do Senhor e doador da vida. Quando ele se lembra de seu presente, suas criaturas não podem fazer nada além de se submeter. Assim, o próprio Ezequiel reconheceu e sentiu; foi Deus quem o privou do desejo de seus olhos. Os mortos não retornam ao seu lugar, que não os conhece mais. Esse fato aguça a tristeza, enquanto ajuda na submissão. Os compatriotas de Ezequiel deveriam aprender que era o propósito divino infligir a Jerusalém a última indignidade. Nenhum poder humano poderia evitar, e nenhum poder humano poderia reparar esse mal, assim como esse poder não poderia salvar ou restaurar a vida que o Criador retomou. Uma nova carreira pode realmente se abrir diante do povo de Israel, mas a antiga carreira foi fechada de forma peremptória e irrecuperável.

IV ESMAGANDO MESMO AO SILÊNCIO. Ezequiel foi convidado, quando seu luto chegou, a abster-se de chorar e lamentar, e de todos os sinais exteriores de tristeza. Por mais angustiante e difícil que o comando certamente fosse, foi obedecido. E a obediência do profeta a isso foi significativa. Quando o dia da angústia de Judá chegou, veio de tal maneira e com tais circunstâncias que os sobreviventes e espectadores da calamidade nacional ficaram sem palavras pela tristeza. A experiência deles nos lembra a linguagem memorável do salmista: "Eu fui burro, não abri minha boca porque você o fez". Há um tempo para ficar em silêncio. Quando a mão de Deus pesa sobre aqueles que resistiram às suas leis e se rebelaram contra sua autoridade, eles não têm nada com que responder ao seu justo Senhor, a quem eles ofenderam. Cabe a eles abster-se de reclamar, o que, nesse caso, seria meramente blasfêmia; é para eles se curvarem sob a vara; cabe a eles, em silêncio e em amargura sem palavras, se arrependerem de todos os seus pecados. É o Senhor: "Eis aqui estou; faça-me o que bem lhe parecer." - T.

Ezequiel 24:24

Ezequiel um sinal.

Este profeta foi contratado para proferir muitas palavras e realizar muitas ações que eram da natureza de sinais para Israel. Mas neste versículo, pelas instruções de Deus, Ezequiel é direcionado, não para mostrar, mas para ser um sinal para o povo. Em sua própria pessoa, em sua própria experiência notável, ele tipificou grandes verdades.

I. NA AFLIÇÃO QUE O SENTIRU.

II Na angústia que ele experimentou.

III EM SUA SUBMISSÃO SILENCIOSA A NOMEAÇÕES DIVINAS.

IV EM SUA OBEDIÊNCIA INCOMPLATIVA A DIVINAS BEBES.

V. EM SEU DESEJO E RESOLUÇÃO, POR TODA A SUA EXPERIÊNCIA E AÇÃO, PARA GLORIFICAR A DEUS.

INSCRIÇÃO. Há ocasiões em que um homem bom pode fazer pouco para beneficiar diretamente ou influenciar os ímpios por quem ele pode estar cercado. Mas, mesmo nessas circunstâncias, ele pode ser testemunha de Deus e prestar serviço a seus semelhantes, por sua própria vida e, principalmente, por seu comportamento em tempos de aflição e provação.

HOMILIES DE J.D. DAVIES

Ezequiel 24:1

O mecanismo interior da guerra.

O profeta é contratado para empregar outra metáfora caseira. A paciência e ingenuidade do amor de Deus são inesgotáveis. As imagens mais acolhedoras são empregadas com vistas a impressões vívidas e permanentes. Aqui é mostrado que, por trás de todas as máquinas e circunstâncias da guerra, uma mão que o Divino dirige e anula. Uma força moral reside dentro da agência material e humana.

I. A necessidade do tesouro. A necessidade surgiu da excessiva criminalidade do povo judeu.

1. Eles são descritos como uma "casa de rebelião". A autoridade de Jeová foi pisada no pó.

2. Jerusalém era uma cidade de sangue. A justiça foi tão grosseiramente administrada que os culpados escaparam; os inocentes foram assassinados judicialmente.

3. O pecado assumiu as formas mais flagrantes. "Na tua imundícia está a indecência." Toda restrição ao vício foi rejeitada. Todo vigor moral foi consumido com autoindulgência.

4. Houve abuso arbitrário dos métodos corretivos de Deus. "Eu te purifiquei, e você não foi purificado." Remédios caros haviam sido desperdiçados e desprezados. A mão do grande médico fora resistida. Este é o culminar da culpa. A condição de tal é impossível.

II A certeza do tesouro. "Eu, o Senhor, falei: virá, e eu o farei." O evento foi baseado na palavra de Deus, e a palavra de Deus é o resultado de sua vontade. Ele se coloca em seu discurso. O cumprimento de sua palavra não é apenas invariável como lei; realização é uma necessidade. Além disso, o flagelo já havia chegado. Por inspiração profética, Ezequiel sabia que naquele mesmo dia em que falou ao povo da Caldéia, Nabucodonosor sitiou Jerusalém. A verificação desse fato daria um peso de autoridade à missão de Ezequiel como profeta de Jeová. Agora era tarde demais para fugir, pelo arrependimento, do flagelo. Ainda assim, a lição moral seria saudável. Nunca é fora de estação ter certeza da justa fidelidade de Deus.

III A severidade do flagelo. A verdade que se pretende transmitir por essa figura singular e marcante é a da destruição total e indiscriminada. Carnes de castidade de natureza menos drástica haviam sido tentadas em vão; e, como o mal parecia estar enraizado na própria natureza do corpo político, nenhuma outra medida estava valendo a não ser um desastre esmagador. Isso é representado pela manutenção do caldeirão no fogo até que seu conteúdo seja evaporado. Para os homens, esse castigo parece severo, mas para as inteligências que estão próximas ao trono de Deus, o castigo não parece tão mal quanto o pecado. Nenhuma punição é igual ao ódio do coração do homem em relação a Deus. A calamidade externa ao homem não é uma maldição como o pecado na alma. Este câncer interno é a mais pesada de todas as catástrofes.

IV A minúcia do tesouro. "Não voltarei, nem pouparei, nem me arrependo, diz o Senhor" (versículo 14). Todo pedaço de carne deveria ser trazido para o inimigo; nenhuma isenção era permitida. Até a escória era A própria ferrugem do caldeirão deveria ser queimada.Em outras palavras, a própria cidade deveria ser destruída, assim como os habitantes - as instituições, políticas e religiosas, além de nobres e sacerdotes. seja completo. Na estima de Deus, não há pecados pequenos. Dê-lhes tempo, e pecados pequenos se tornam grandes. Portanto, nenhum pecado deve ser poupado. Deus é representado, em um só lugar, como "vasculhar Jerusalém com velas" para descobrir nos pecados secretos dela. Sobre o portão da nova Jerusalém deve estar escrito: “Nada que seja contaminado ou que pratique abominação pode entrar aqui!” E, a menos que o pecado seja separado de nós, nós e nossos pecados devemos ser destruídos juntos. e as trevas não podem habitar na mesma sala no mesmo momento, nem o pecado e a santidade O Deus da justiça exterminará a raiz e o ramo do pecado.

V. A mão oculta que cobre o esgoto. Observadores comuns da invasão da Judéia e da queda de Jerusalém viam apenas a atividade do homem. Para eles, isso pareceria apenas uma briga humana. A ambição humana, por um lado, e a violação dos tratados, por outro, apareceram como as causas imediatas da guerra. Para os capitães militares, ouso dizer que a probabilidade de sucesso estava do lado dos sitiados. Os lamentos eram fortes e altos; as muralhas naturais eram quase inacessíveis; os portões haviam resistido a muitos inimigos. No entanto, havia um fator nesse negócio marcial que não era aparente. O agente mais poderoso estava fora de vista. Todas as forças da justiça estavam do lado de Nabucodonosor. Ele fora comissionado para esse empreendimento pelo Deus invencível. Em que momento ou de que maneira a vontade de dirigir e controlar de Jeová agia na mente do rei babilônico, não podemos dizer. Mas que Deus o levou a esse empreendimento, e lhe deu sucesso, é um fato claro. Até os homens do mundo são a espada na mão de Deus.

Ezequiel 24:15

Lições graduadas.

As verdades mais importantes só podem ser aprendidas por uma série de comparações. Conhecemos melhor a magnitude do sol em comparação com a lua e as estrelas. Premiamos a fragrância da rosa em comparação com o perfume de outras flores. Aprendemos a dignidade e a força que pertencem a um homem, passando pelos estágios da infância e juventude. Deus nos ensina e nos treina, não apenas através da compreensão, mas também através dos sentimentos, afetos, tristezas, experiências interiores. Todo evento que ocorre é uma lição para a vida imortal.

I. A IGREJA PELA PERDA DE UMA ESPOSA É NATURAL. Uma esposa ocupa um lugar mais central no coração de um homem do que qualquer outro na humanidade. O próprio Deus ordenou que esse afeto mútuo transcenda todos os outros. É um relacionamento nascido de escolha mútua. Em proporção a essa profundidade e intensidade de afeto, está o sentimento de perda quando a morte ocorre. Sofrer angústia de coração nesse momento está de acordo com as leis e instintos da natureza. É uma perda que não deve ser medida por palavras e, proporcionalmente ao sentimento de perda, está a abundância do sofrimento.

II A CAPACIDADE DO HOMEM PARA SENTIR A GRIEF É LIMITADA. Toda capacidade da alma do homem tem, na terra, limitações. Não se sabe se isso continuará quando liberado dos tresmalhos da carne. Com toda a probabilidade, a capacidade de mente e sentimento será ampliada, mas ainda será limitada. Se a tristeza se entregar a pequenas perdas, a alma não terá mais poder de pesar para demandas mais pesadas. Portanto, esforço de vontade deve ser empregado para restringir, e não excitar, nossa dor. Aqueles que choram por mágoas imaginárias retratadas em romances geralmente se tornam insensíveis na presença de um sofrimento real. A fonte da dor está esgotada.

III A GRIEFIA REAL DEVE SER RESERVADA PARA AS NOSSAS CALAMIDADES MAIS PESADAS. Porque, se permitirmos que os desastres mais graves ocorram sem um sentimento adequado de tristeza, fazemos de nossa natureza moral um prejuízo; nós machucamos os outros. Transmitimos aos homens uma impressão errada. Enfatizamos os assuntos menos importantes. O resultado é que nossa natureza sai de harmonia com a natureza de Deus - um desastre o mais pesado de todos. Então as lições de Deus são perdidas sobre nós. Tornamo-nos incapazes de receber o bem. Nós somos "sentimentos passados". Perder o sentimento é perder o prazer - é suportar uma vida diminuída.

IV O PECADO PERMANECE TODAS AS OUTRAS CALAMIDADES QUE NOSSO AMIGO CHEFE DEVE SER RESERVADO PELO PECADO. Deus proibiu Ezequiel de chorar pela perda de sua esposa. Ele proibiu que os hebreus mostrassem sinais de luto pela queda e ruína do templo. "Mas", acrescentou ele, "mas vós vos apodereis das vossas iniqüidades e lamentaremos uns pelos outros." Todo outro desastre é externo a um homem. Esse desastre, o pecado, é interno e fere a própria textura e tecido de sua alma. Isso é sem dúvida a "coroa da tristeza da tristeza". Um homem pertencente à classe criminosa obteve uma entrevista com um cavalheiro cristão. Respondendo às perguntas, o homem contou sua triste história - sua queda gradual no crime, sua detecção final, disse ele: "Eu já estive duas vezes na prisão; sofri todos os tipos de miséria; mas confesso que minha pior punição está em ser o que eu sou agora. " Esta é a verdade fundamental apresentada por Ezequiel - que o pecado é a soma de todos os desastres, a quintessência do inferno. O ódio de Deus é a maldição do homem.

V. Um bom homem é um sinal para os ímpios, de realidades invisíveis. "Assim Ezequiel é para você um sinal." Um sinal é um índice de coisas invisíveis. Fumaça é o sinal de fogo. Uma espada é o sinal de hostilidade. Uma bandeira inglesa é um índice da autoridade da rainha. A vida de um homem bom é um "sinal" ou prova de que existe um Deus e que Deus é o amigo do homem. A pureza e piedade de um homem bom é um índice da graça transformadora de Deus. A paz no coração de um homem bom é um índice da paz de Deus - a paz do céu. A obediência de um homem bom é um índice da graciosa autoridade de Deus. A renúncia de um homem bom em dificuldades é um sinal da superioridade do bem celestial ao terreno. Todo homem bom é sinal e testemunha de Deus.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 24:1

A parábola do caldeirão; ou o julgamento sobre Jerusalém.

"Novamente no nono ano, no décimo mês, no décimo dia do mês, a palavra do Senhor veio a mim", etc. A interpretação das principais características desta parábola não é difícil. "O caldeirão é Jerusalém. A carne e os ossos nele colocados são os judeus, os habitantes comuns da cidade e os fugitivos do país. O fogo é o fogo da guerra. A água é derramada no caldeirão, porque no primeiro lugar, apenas os habitantes são considerados, e não a cidade como tal. Depois, onde o caldeirão é destinado apenas, ele fica vazio (Ezequiel 24:11). Os ossos, em Ezequiel 24:4, em contraste com os pedaços de carne, são aqueles que dão apoio ao corpo do estado - as autoridades, com o rei à frente "(Hengstenberg). O significado preciso de uma cláusula é controvertido. "Queime também os ossos por baixo" (Ezequiel 24:5) Versão Revisada, "Empilhe também os ossos por baixo." A interpretação de Fairbairn nos parece correta: "O que o profeta quer dizer é que as melhores, as partes mais carnudas, cheias dos ossos mais fortes, representando os mais exaltados e poderosos entre as pessoas, deveriam ser colocadas dentro da panela e fervidas. ; mas que os demais, os mais pobres, não deveriam escapar: estes, os meros ossos, eram jogados como uma pilha por baixo, sofrendo primeiro e, aumentando o fogo, apressando-se na destruição dos outros. . " Uma confirmação notável e uma ilustração dessa interpretação são citadas no 'Comentário do Orador' do 'Último Jornal de Livingstone:' "Quando subimos o rio Shire pela primeira vez, nosso combustível acabou no pântano do elefante, onde não existem árvores. Chegando a um ponto onde um elefante foi abatido, levei imediatamente os ossos a bordo, e estes, com os ossos de um segundo elefante, permitiram-nos vaporizar rapidamente até onde a madeira abundava.Os citas, segundo Heródoto, usavam os ossos dos animal sacrificado para ferver a carne; os guachos da América do Sul fazem o mesmo quando não têm combustível; o boi assim se ferve. " A parábola e sua interpretação, dadas por Ezequiel, sugerem as seguintes observações.

I. O tempo para a execução dos julgamentos divinos pode parecer que os homens demoram muito, mas sua chegada é certa. (Versículos 1, 2.) Esse julgamento contra Jerusalém havia sido mencionado pelos profetas por um longo tempo. As pessoas daquela cidade se recusaram a acreditar em sua abordagem; mas agora realmente começou. "O rei da Babilônia se colocou contra Jerusalém neste mesmo dia." Mas observe:

1. A minúcia do conhecimento Divino do início do julgamento. "No nono ano, no décimo mês, no décimo dia do mês", etc. (Versos 1, 2; e cf. 2 Reis 25:1). O mesmo dia, sim, a hora e o momento em que Nabucodonosor começou o cerco eram conhecidos por Deus. Nada está oculto dele (cf. 2 Reis 19:27; Salmos 139:1; Mateus 9:4; João 2:24, João 2:25; Hebreus 4:13).

2. A comunicação deste conhecimento a Ezequiel. Aqui, em um dia específico, claramente especificado e escrito, o profeta anunciou a seus companheiros exilados que Nabucodonosor havia começado a sitiar Jerusalém. "O lugar em Chebar, onde o profeta morava", diz JD Michaelis, "estava distante de Jerusalém a mais de cem milhas alemãs; era, portanto, impossível para Ezequiel saber por meios humanos que o cerco a Jerusalém havia começado naquele dia; e quando mais tarde fosse verificado que a previsão correspondia exatamente ao fato, seria considerada uma prova invencível de sua missão divina ".

3. O registro da mistura do fato. "Filho do homem, escreva o nome do dia, mesmo deste mesmo dia." Quando essa profecia foi considerada exatamente verdadeira, o registro dela repreendia o povo por sua descrença no profeta e testemunha da inspiração e autoridade divinas com as quais ele falou. Mas, voltando ao nosso ponto principal, o aparente atraso de um julgamento divino não afeta sua certeza. "Como a sentença contra uma obra maligna não é executada rapidamente, portanto o coração dos filhos dos homens está totalmente disposto a fazer o mal." A visitação de Deus por causa do pecado persistente é certa e ocorrerá no tempo exato designado por Deus. Com que notável iteração e ênfase é essa terrível certeza expressa no décimo quarto verso! "Eu, o Senhor, disse: isso acontecerá, e farei; não voltarei, nem pouparei, nem me arrependo" (cf. Números 23:19; 1 Samuel 15:29). As ameaças de punição de Deus serão tão seguramente cumpridas quanto suas promessas de bênção.

II NA EXECUÇÃO DE SEUS JULGAMENTOS, DEUS NÃO RESPEITA AS PESSOAS. "Coloque no caldeirão, coloque-o e também despeje água nele; junte 'seus pedaços, mesmo todo pedaço bom, a coxa e o ombro'; encha-o com os ossos escolhidos. Escolha a rebanho." Assim, o profeta ensina que os grandes de Judá e Jerusalém - o rei, os príncipes, os nobres - sofreriam nesse julgamento. Há outra expressão que aponta para a mesma conclusão: "Não caiu muito sobre ela" (Verso 6). Nas visitas anteriores, alguns foram levados cativos e outros foram embora. Assim foi quando Jeoiaquim e quando Jeoiaquim foram levados (2 Reis 24:1; .; 2 Crônicas 36:1). Mas, neste caso, o julgamento deveria recair sobre todos sem distinção. "Não há respeito pelas pessoas com Deus." Ele é um Respecter de caráter, mas não de pessoas. Nenhuma patente ou riqueza externa, nenhuma distinção de lugar ou poder, nem qualquer coisa nas circunstâncias ou condições seculares do homem, podem isentá-lo do golpe da ira de Deus no dia em que ele visita um povo por seus pecados.

III Quando a maldade se tornar insignificante, o julgamento divino não será menos conspícuo. "Porque o sangue dela está no meio dela; ela a pôs sobre a rocha nua; ela não a derramou no chão, para cobri-la de pó; para que a fúria se levantasse em vingança, eu pus o sangue dela." sobre a rocha nua, para que não seja coberta ". O sangue sobre a rocha nua é aqui mencionado em contraste com o sangue derramado sobre a terra, que é absorvido por ela, ou que é coberto e oculto por poeira. Há, talvez, como sugere Hengstenberg, uma referência aos assassinatos judiciais perpetrados em Jerusalém, dos quais o do profeta Urias é um exemplo (Jeremias 26:10). Mas certamente é apresentada a notória maldade do povo de Jerusalém e Judá. Eles foram "distinguidos pela abertura e audácia com que pecaram". O conspícuo de sua iniquidade manifestaria a justiça do julgamento de Deus; e levaria a uma conspicuidade igual na imposição desse julgamento. Ela derramou sangue "sobre a rocha nua, e Deus" derramou seu sangue sobre a pedra nua ". Na administração do governo Divino, há uma estreita relação e proporção entre o pecado e seu castigo." É adequado ". diz Matthew Henry, "que aqueles que pecam antes de tudo devem ser repreendidos antes de tudo, e que a reputação deles não deve ser consultada pela ocultação de suas punições, que eram tão insolentes que não desejam ocultar seus pecados".

IV Quando a iniquidade se tornou intrometida, chegou a hora da execução do julgamento. Várias coisas no texto indicam a inveteração da maldade do povo. A escória ou ferrugem do caldeirão não foi purificada (versículos 6, 12); assim o caldeirão será posto vazio no fogo, para que a ferrugem seja queimada (versículo 11). JD Michaelis explica este versículo: "Quando o verdete come profundamente, o cobre é aquecido no fogo e resfriado na água quando a ferrugem cai em escamas. Pode ser parcialmente dissolvido pela aplicação de vinagre. Só não se deve pensar em derreter a ferrugem pelo fogo, pois nesse caso o cobre seria necessariamente derretido junto com ele.Também através do mero aquecimento, a maior parte pode ser afrouxada, para que possa ser removida. " Mas aqui parece que tanto o caldeirão quanto a ferrugem devem ser consumidos; Jerusalém e seus habitantes culpados devem ser destruídos. Nada servirá para purificá-los, a não ser os fogos violentos da retaliação severa. Outra evidência da iniquidade excessiva do povo é a aplicação a eles da palavra traduzida como "lascívia". Meansה significa "maldade deliberada", maldade meditada e planejada. Para tais ações deliberadas e estudadas, o mal permaneceu apenas um julgamento. "Todas as medidas de um tipo menos extremo", diz Fairbairn, "foram tentadas em vão; elas não estavam esgotadas; e como a iniqüidade parecia estar entrelaçada com todo o tecido e a constituição das coisas, nada restava além de sujeitar tudo a o cadinho de uma catástrofe severa e avassaladora, representada pela manutenção do caldeirão no fogo até que seu conteúdo fosse cozido e os ossos queimados, e como se isso não bastasse, como se fosse necessário algo mais para vingar e matar. para eliminar tal maldade escandalosa, o caldeirão em si deve ser mantido quente e ardente até que a poluição seja completamente consumida por ela.A cidade ímpia deve ser arruinada (cf. Isaías 4:4) ... Em termos claros, o Senhor não iria mais lidar com eles pela meia-medida; a condição deles exigia o maior grau de severidade compatível com a preservação deles como um povo distinto e separado, e, portanto, a indignação do povo. Senhor deveria descansar sobre eles até um set foi realizada entre eles e o pecado ".

V. QUE OS JULGAMENTOS DE DEUS SÃO RETRIBUTÁRIOS EM SEU PERSONAGEM. "Conforme os teus caminhos, e conforme os teus feitos, eles te julgarão, diz o Senhor Deus." (Já observamos esse aspecto dos julgamentos divinos em nosso tratamento de Ezequiel 7:3, Ezequiel 7:4; Ezequiel 9:10; Ezequiel 16:43.) - WJ

Ezequiel 24:15, Ezequiel 24:16

Um luto repentino e triste.

"Também veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, eis que tiro de ti o desejo dos teus olhos" etc. A morte da esposa do profeta é introduzida aqui como um tipo de calamidade que foi iminente sobre Jerusalém e seus habitantes. Acreditamos que a morte dela foi um fato, e não apenas "uma figura vividamente desenhada", destinada a expor de maneira mais impressionante os problemas avassaladores que estavam chegando aos judeus. Podemos notar, de passagem, que o fato de Ezequiel ter esposa sugere a falta de escritura do dogma papal do celibato do clero. Moisés era mais eminente como profeta e era casado (Êxodo 2:21, Êxodo 2:22). O mesmo aconteceu com seu irmão Aaron, o sumo sacerdote. Samuel, o vidente e juiz, era casado (1 Samuel 8:1, 1 Samuel 8:2); e São Pedro (Mateus 8:14). São Paulo reivindicou para si mesmo o "direito de liderar uma esposa que é crente, assim como o resto dos apóstolos, e os irmãos do Senhor e Cefas" (1 Coríntios 9:5). E ele escreve sobre a proibição do casamento como uma "doutrina dos demônios" (1 Timóteo 4:1). Em relação à morte da esposa do profeta como uma ocorrência real real, propomos considerá-la atualmente, à parte de seu significado típico. Nós notamos-

I. A REMOÇÃO DE UM RELATIVO AMADO PELA MORTE. "Filho do homem, eis que retiro ... o desejo dos teus olhos." Sem dúvida, isso se refere à esposa de Ezequiel; e esse modo de falar dela indica a alta estima e carinho afetuoso em que ela era mantida pelo marido. "Uma boa esposa", diz Jeremy Taylor, "é o último melhor presente do Céu para o homem - seu anjo e ministro das graças inumeráveis ​​- sua jóia de muitas virtudes - seu caixão de jóias. Sua voz é doce, seu sorriso, seu dia mais brilhante. ; seu beijo, o guardião de sua inocência; seus braços, o pálido de sua segurança, o bálsamo de sua saúde, o bálsamo de sua vida; sua indústria, sua riqueza mais garantida; sua economia, seu mordomo mais seguro; seus lábios, seus fiéis conselheiros; seu seio, o travesseiro mais suave de seus cuidados; e suas orações, os mais capazes defensores das bênçãos do Céu em sua cabeça ". As Escrituras sagradas, especialmente no Novo Testamento, representam o amor que o marido deve ter pela esposa como sendo do tipo mais íntimo, terno e sagrado (Efésios 5:25). Quando um homem tem uma boa esposa, que é para ele o desejo de seus olhos, e ela é tomada dele pela morte, grande é a sua perda e dolorida sua tristeza. "A morte da esposa de um homem", diz Lamartine, "é como derrubar um carvalho antigo que há muito sombreia a mansão da família. Daí em diante o brilho do mundo, com seus cuidados e vicissitudes, falha no coração do velho viúvo, e ali não há nada para quebrar a força deles ou protegê-lo de todo o peso do infortúnio.É como se sua mão direita estivesse murcha, como se uma asa de seu anjo estivesse quebrada e cada movimento que ele fizesse o levasse ao chão. são obscurecidos e vítreos, e quando o filme da morte cai sobre ele, ele sente falta dos tons acostumados que suavizaram sua passagem para o túmulo ". Com que frequência os parentes amados são removidos pela morte! Ao mesmo tempo, é a verdadeira esposa e mãe terna. Em outro, é o marido fiel e o pai sábio e amoroso. Novamente, é a criança amada e bonita.

II A remoção de um parente amado pela morte repentinamente: "Afasto de ti o desejo dos teus olhos com um golpe." A esposa de Ezequiel não sofreu muito de nenhuma doença, ela não tinha nenhuma aflição prévia que tendesse a prepará-lo para sua remoção, mas foi arrebatada como se fosse em um momento. Não é raro o caso de nossos amados serem tirados de nós sem qualquer aviso ou sem antecipação de sua remoção. Por doença virulenta, por calamidade pública, por acidente privado, os homens são levados com um derrame. Isso torna o sofrimento dos sobreviventes mais severo. Se a vida tivesse desaparecido lentamente, em um momento ela estaria preparada para sua partida. Quando há uma aflição prolongada, os corações daqueles que logo serão enlutados se nervam pelo último golpe de separação que ocorrerá. A idéia da separação, em certa medida, se familiariza com a mente. Mas em casos de morte súbita, não existe tal preparação para o julgamento. E o golpe às vezes atordoa os enlutados por sua força inesperada, às vezes sobrecarrega seus corações de tristeza e às vezes os leva à meia loucura.

III A remoção de um parente amado pela morte de repente por Deus. "A palavra do Senhor veio a mim, dizendo: Filho do homem, eis que tiro de ti o desejo dos teus olhos com um golpe." Diz-se que o agente na remoção da esposa do profeta não é nem doença, nem acidente, nem acaso, nem destino, mas o próprio Senhor. Este é o ensino geral da Bíblia sobre a morte do homem (cf. Jó 1:21; Jó 14:5, Jó 14:20; Salmos 31:15; Salmos 68:20; Salmos 90:3, Salmos 90:5; Salmos 104:29; Apocalipse 1:18). No fato que estamos considerando, existe:

1. Mistério profundo. Por que Deus tira nossos amados com um golpe? Por que ele não nos concede pelo menos alguma sugestão e preparação para o próximo julgamento? Nós não podemos dizer. Mas ele nos diz: "O que eu não sei agora; mas você entenderá a seguir".

2. Instrução divina. O fato deve nos ensinar lições importantes; por exemplo.:

(1) Não confiar demais em criaturas, por mais sábias, boas e amadas (cf. Salmos 146:3, Salmos 146:4; Isaías 2:22; 1 Coríntios 7:29).

(2) Viver em um estado de preparação para a morte. Aquele que vive uma vida verdadeiramente cristã não será despreparado sempre que a morte vier a ele (cf. Filipenses 1:21).

(3) Reconhecer Deus como o Soberano de nossa vida. Este é manifestamente nosso dever e nosso interesse.

3. Conforto rico. Deus é onisciente, perfeitamente justo, infinitamente gentil e graciosamente interessado em nós. Portanto, seus arranjos a nosso respeito e suas ações em relação a nós devem ser para o nosso bem. É consolador e até inspirador saber que nossos tempos estão em suas mãos.

IV A remoção por Deus de um parente amado, que não devia ser lamentado pelo sobrevivente. "No entanto, nem chorarás nem chorarás, nem as tuas lágrimas correrão." Deus não proíbe ao seu servo o sentimento de tristeza, mas apenas sua expressão externa. Todos os sinais visíveis de luto em uso entre seus compatriotas dos quais ele deve se abster (versículo 17). Ele pode não chorar, e até o alívio das lágrimas silenciosas é proibido. Já foi bem dito por Albert Smith que as lágrimas são "as válvulas de segurança do coração, quando há muita pressão". E Leigh Hunt escreve: "As lágrimas permitem que a tristeza se liberte pacientemente. As lágrimas impedem que a tristeza se torne desespero e loucura". Mas nesse doloroso luto, Ezequiel não deve chorar nem derramar lágrimas, a fim de ser um sinal mais impressionante para seus companheiros exilados. Extremamente severos foram seus julgamentos. Mas para nós, em nossa tristeza, não existe essa proibição. O cristianismo não proíbe lágrimas. "Jesus chorou." Nos dias de sua carne, ele "ofereceu orações e súplicas com forte clamor e lágrimas que o salvaram da morte". E o consolo das lágrimas nos é permitido. Podemos aliviar o coração sobrecarregado por suspiros e refrescar o cérebro em chamas por nossas lágrimas. E nas tristezas do luto, temos consolos mais ricos e adivinhos do que esses. Sabemos que para aqueles que estão em Cristo a morte é um ganho indizível; que as separações que causa são mais na aparência do que na realidade; e que, no grande futuro, haverá abençoadas reuniões com aqueles que passaram além do véu.

Ezequiel 24:20

Uma catástrofe terrível e uma proibição de luto.

"A palavra do Senhor veio a mim, dizendo: Fala à casa de Israel, assim diz o Senhor Deus", etc. trazido antes de nós em nosso texto. Duas cenas são apresentadas para nossa contemplação.

I. UM POVO PRIVADO DE SUAS POSSESSÕES MAIS PRECIOSAS.

1. Os bens de que deveriam ser privados.

(1) O próprio templo. "Eis que profanarei meu santuário, o orgulho de seu poder, o desejo de seus olhos e aquilo que sua alma tem pena" A última cláusula é literalmente "a pena de sua alma"; aquilo que "sua alma pouparia - prometendo a própria vida por ela". Veja também em que termos exaltados o templo é mencionado no versículo 25: "Eu retiro deles sua força", ou fortaleza ", a alegria de sua glória, o desejo de seus olhos, e o que eles colocam em seu coração". A esposa de Ezequiel, que era o desejo de seus olhos, simbolizava o templo. Em alguns aspectos, os judeus fizeram muito do templo. Eles glorificaram em sua beleza e esplendor exteriores, mesmo quando desonraram a Deus por suas idolatrias; eles confiavam nela como sua fortaleza, em vez de fazer dele seu refúgio e força; eles colocam seu coração nisso, quando deveriam tê-lo amado com todo seu coração, alma, mente e força. E eles estavam prestes a perder o templo. Intrusos pagãos primeiro o profanariam e depois o destruiriam (cf. Salmos 79:1; Salmos 74:3).

(2) O templo como um símbolo. "O templo", diz Schroder, "simboliza todos os bens e poder de Israel. Até sua existência, eles apelaram contra seus irmãos (Ezequiel 11:15); e para isso eles confiaram em meio a toda a sua maldade e apostasia (Ezequiel 8:6; Jeremias 8:4). " E Hengstenberg observa que na profanação do santuário "está incluída a dissolução de toda a relação da aliança, a remoção de tudo o que é sublime e glorioso que havia saído daquela relação da aliança, de tudo o que era valioso e caro ao povo. a concepção é exigida pela passagem fundamental, Le Ezequiel 26:19, onde pelo orgulho do poder se entende toda a glória de Israel. Então também pelo versículo 25, em lugar do santuário aqui tudo o que é glorioso aparece. "

(3) Seus filhos e filhas. "Seus filhos e suas filhas, que você deixou para trás, cairão à espada." Hitzig sugere que, "por ocasião da expatriação, muitos pais podem ter sido obrigados a deixar seus filhos com parentes, por serem tenros demais para acompanhá-los; e estes seriam mortos à espada. Mas parece-nos que melhor interpretar, com Hengstenberg: "Os filhos e as filhas não são de indivíduos, mas de todo o povo. A casa de Israel, não os exilados em particular, são abordados. De fato, é o mesmo que dizer: 'seus compatriotas'. "Eles logo seriam despojados de seu templo e suas ordenanças, sua independência e liberdade, seus lares e país, e muitos de seus compatriotas iriam perecem pela fome, pestilência e espada.

2. A pessoa por quem eles deveriam ser assim privados. "Assim diz o Senhor Deus; eis que profanarei o meu santuário", etc. (Ezequiel 26:21); "Tomo deles a força deles", etc. (Verso 25). Nesta destruição e matança, os caldeus eram como instrumentos e armas na mão de Deus, que era ele próprio o grande agente.

3. A razão pela qual eles deveriam ser assim privados. Toda essa perda e miséria estava chegando sobre eles por causa de seus pecados. Eles haviam abandonado a Deus, e ele estava prestes a deixá-los sem sua defesa. Eles profanaram seu templo com suas idolatrias, e ele estava prestes a permitir que os caldeus idólatras entravam e o destruíssem. Suas calamidades foram causadas por seus crimes. Seus sofrimentos foram a justa retribuição de seus pecados.

II PESSOAS QUE NÃO DEVEM LUMIR A PERDA DE MESMO AS POSSESSÕES MAIS PRECIOSAS. "E fareis como eu fiz: não cobrireis os lábios, nem comerei o pão dos homens. E os teus pneus estarão sobre a cabeça", etc. As demonstrações externas de luto são proibidas, portanto, aos judeus, angustiados . A cobertura da face do lábio superior para baixo era um sinal de luto (cf. Levítico 13:45; Miquéias 3:7) . Em pesar, os enlutados comeram dos alimentos que suas próximas horas prepararam e enviaram a eles (cf. Jeremias 16:7, Versão Revisada). Isso é chamado aqui "o pão dos homens". Em muitos casos de luto, o cocar foi retirado e aspergido poeira ou cinza sobre a cabeça (cf. Le Ezequiel 10:6; Jó 2:12; Isaías 61:3; Lamentações 2:10). Mas David e seus companheiros, em uma época de profunda angústia, choraram de cabeça coberta (2 Samuel 15:30). Também era costume os enlutados andarem descalços, como David fez na ocasião que acabamos de mencionar. Todos esses símbolos visíveis de tristeza deveriam estar ausentes da casa de Israel durante as grandes angústias que os atingiam. No entanto, nosso texto fala de sua grande tristeza. "Vocês devem se prostrar nas suas iniqüidades e gemer um para o outro." Sugerimos, a título explicativo:

1. Suas calamidades os dominariam de tal maneira que não lhes deixariam poder de pensar no cerimonial do luto. Suas perdas e misérias os atordoariam com espanto e angústia de alma. "Como no caso do profeta", diz Schroder, "o infortúnio da morte de sua esposa desaparece nas sombras profundas da queda de Jerusalém e Judá, assim como todos os sentimentos pessoais dos exilados" (e não devemos limitar isso a eles para a exclusão de seus compatriotas) "serão absorvidos nesta destruição do último remanescente do reino e da cidade. Um e outro serão entorpecidos pela dor, de modo que nenhum conforto venha de um quarto; ao contrário, um desolador o sentimento de culpa deve ser geral - assim será o conhecimento do Senhor ".

2. Sua consciência do pecado que causou suas calamidades deve verificar as manifestações externas de tristeza por causa delas. Isso está bem exposto por Fairbairn: "Na parte típica do delineamento, não foi porque o profeta era insensível à perda que ele sofreu com a morte de sua esposa que ele se absteve de habilitar e usar o luto; mas porque havia outra fonte de tristeza por trás, da qual este era apenas o sinal e presságio, e em si mesmo muito maior e mais assustador, que seu espírito, em vez de se exprimir em expressões de tristeza diante da calamidade imediata e ostensível, era bastante meditar em silenciosa agonia e preocupação com o mal mais angustiante que ele prenunciou.E da mesma maneira com o povo, quando todas as suas esperanças e visões foram finalmente explodidas, quando a destruição de seu belo templo e a matança de seus filhos e filhas , voltando para eles como realidades terríveis, eles apenas podiam abster-se de lamentar a perda do que havia tão profundamente dominado seus desejos e afeições, por terem percebido nisso o sinal do que ainda estava terrivelmente mais terrível e terrível. E o que poderia ser senão a culpa manchada de sangue de suas iniqüidades, que provocou a catástrofe? ... O sentimento avassalador deveria então invadir-lhes as iniqüidades às quais se apegaram com uma perversidade fatal, absorvendo seus espíritos e transformando seus sentimentos. gemidos em uma direção nova e mais alta. As agonias do luto seriam perdidas sob as dores auto-infligidas de contrição e remorso (cf. Ezequiel 7:16). No entanto, a descrição deve ser entendida com certas qualificações e, de fato, deve ser vista como o delineamento algo ideal de um estado de coisas que deve ser encontrado, em vez da descrição exata e literal do que realmente deveria acontecer ... As pessoas deveriam, na ocorrência de uma catástrofe tão terrível, afundaram sob um sentimento avassalador de sua culpa e loucura e, como o profeta, viraram a maré de sua dor e luto contra o gigantesco mal que estava por trás, visto apenas nas câmaras de imagens, do que o que apareceu externamente; eles deveriam ter lamentado os enormes pecados que provocaram o justo desagrado de Deus, em vez dos problemas atuais em que esse desagrado havia entrado em vigor. E tal, sem dúvida, foi o caso da parte melhor e mais esclarecida do povo; mas muitos ainda se apegavam a seus ídolos e não receberiam as instruções que lhes foram dadas, nem pelo exemplo parabólico do profeta, nem pela realidade das dispensações aflitivas de Deus ".

CONCLUSÃO. Marque bem as terríveis conseqüências da persistência no pecado.

Introdução

Introdução.

Os tópicos que precisam ser tratados em uma introdução a esses escritos notáveis ​​podem ser convenientemente organizados em duas divisões principais - a pessoa do profeta e o livro de suas profecias. Sob o primeiro cairá para ser notada a vida do profeta, as características dos tempos em que ele floresceu, a missão especial que lhe foi confiada e as qualidades que ele exibia como homem e como vidente; sob o segundo, surgirão para investigação o arranjo e o conteúdo do livro, sua composição, coleção e canonicidade, seu estilo literário e o princípio ou princípios de sua interpretação, com um relance em sua teologia subjacente.

1. Ezequiel - o profeta.

1. A vida do profeta.

A única informação disponível para a construção de uma biografia de Ezequiel é fornecida por seus próprios escritos. Fora disso, ele é mencionado apenas por Josefo ('Ant.', 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) e pelo filho de Sirach, Jesus (Ecclus. 49: 8), nenhum dos quais se comunica qualquer item de importância. Se Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou, como Hengstenborg sugere, um título oficial assumido por ele mesmo ao iniciar sua vocação como vidente, não pode ser determinado, embora o primeiro seja de longe a hipótese mais provável. Em ambos os casos, dificilmente se pode questionar que a denominação foi providencialmente projetada para simbolizar seu caráter e vocação. O termo hebraico יְחֶזְקֵאל - no LXX. e em Sirach Ιεζεκιηìλ, na Vulgata Ezechiel, na alemã Ezechiel ou Hezekiel - é um composto de זְחַזִּק אֵל. (Gesenius), significando "quem Deus fortalecerá" ou "aquele cujo caráter é uma prova pessoal do fortalecimento de Deus" (Baumgarten) ou de יְחֳזֵק אֵל (Ewald), significando "Deus é forte" ou "ele relação com quem Deus é forte "(Hengstenberg). No que diz respeito à adequação, as duas interpretações se mantêm em um nível; pois enquanto Ezequiel foi comissionado para uma casa rebelde cujos filhos eram "de coração duro" (יִחִזְקֵז־לֵב) e "de testa dura" (חִזְקֵי־מֵצַח), por outro lado, ele teve certeza de que Deus havia endurecido seu rosto ( Againstים) contra o rosto e a testa dele com força (חָזָק) contra a testa (Ezequiel 2:5; Ezequiel 3:7, Ezequiel 3:8). Em relação à hierarquia social, Ezequiel pertencia à ordem sacerdotal, sendo filho de Búzi, de quem nada mais é relatado, embora seja interessante notar que o nome Ezequiel havia sido carregado por alguém de dignidade sacerdotal, desde a época de David (1 Crônicas 24:16). Diferentemente do filho de Hilquias, Jeremias de Anatote, que, como sacerdote da linhagem de Itamar, nasceu da classe baixa ou média da comunidade, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16; 1 Reis 2:35), derivado da linha superior de Eleazar, filho de Arão, era propriamente um membro da aristocracia de Jerusalém - uma circunstância que explicaria o fato de ele ter sido levado na prisão de Joaquim. cativeiro, enquanto Jeremias foi deixado para trás (2 Reis 24:14), além de explicar a prontidão com que em uma de suas visões (Ezequiel 11:1) ele reconheceu dois dos príncipes do povo. Quantos anos tinha o profeta quando o destino do exílio caiu sobre ele e os outros magnatas de Jerusalém só podem ser determinados conjecturalmente. Josefo afirma que Ezequiel era então um jovem (παῖς ὠìν); mas, se Hengstenberg estiver correto em relação ao trigésimo ano (Ezequiel 1:1), correspondente ao quinto ano de exílio, como o trigésimo ano da vida do profeta, ele deve ter sido 25 anos quando se despediu de sua terra natal. Outras explicações foram apresentadas sobre a data fixada por Ezequiel como o ponto de partida cronológico de sua atividade profética. O trigésimo ano foi declarado datado da ascensão de Nabopolassar ao trono babilônico, que geralmente é estabelecido em B.C. 625 (Ewald, Smend), ou a partir do décimo oitavo ano do reinado de Josias, tornado memorável pela descoberta do livro da Lei de Hilkiah (Havernick), ou do ano anterior do jubileu (Calvin, Hitzig); e manifestamente, se qualquer um desses modos de cálculo for adotado, o número trinta não dará nenhuma pista da idade do profeta. Todos eles, no entanto, estão abertos a objeções tão fortes quanto as dirigidas contra a proposta de contar desde o nascimento do profeta, que, para dizer o mínimo, é um modo de cálculo tão natural quanto qualquer um dos outros e, em qualquer caso, pode adotado provisoriamente (Plumptre), uma vez que praticamente se sincroniza com as chamadas eras babilônica e judaica acima mencionadas e se harmoniza com as indicações. dado pelos escritos do profeta, como por exemplo com seu conhecimento exato do santuário, bem como com seu espírito sacerdotal maduro, que quando ele iniciou seu chamado ele não era mais um garoto.

As influências em que passaram os dias da juventude de Ezequiel podem ser facilmente imaginadas. Além das impressões solenes e dos impulsos acelerados que devem ter sido transmitidos à sua inteligência de abertura e terno coração pelos serviços do templo, nos quais desde tenra idade, com toda a probabilidade, como outro Samuel, ele participou, por uma fervorosa e religiosa alma como a dele, o estranho fermento produzido pelo livro da lei de Hilquias, seja Deuteronômio (Kuenen, Wellhausen), Levítico (Bertheau, Plumptre) ou todo o Pentateuco (Keil, Hiivernick), e a vigorosa reforma na qual, durante Os últimos anos de Josiah, segundo ele, não poderiam deixar de ter um fascínio poderoso. Tampouco é provável que ele tenha permanecido insensível ao ministério energético que, durante todos os vinte e cinco anos de sua residência em Jerusalém, havia sido exercido por seu ilustre predecessor Jeremias. Em vez disso, há evidências em sua óbvia inclinação ao profeta mais velho, revelando-se em palavras e frases, frases completas e parágrafos relacionados, de que toda a sua vida interior havia sido profundamente permeada e de fato efetivamente moldada pelo espírito de seu professor, e que quando o golpe atingiu seu país e seu povo, assim como ele próprio, ele foi para o exílio, onde Daniel havia alguns anos antes o precedeu (Daniel 1:1), inspirado com os sentimentos e meditação sobre os pensamentos que aprendeu com o venerado vidente que deixara para trás.

Daquele momento em diante, o lar do profeta ficou na terra dos caldeus, em uma cidade chamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15), ou "monte de espigas de milho", talvez assim nomeado em consequência da fertilidade do distrito circundante - uma cidade cujo local ainda não foi descoberto, embora o próprio Ezequiel o localize no rio Chebar. Se esse fluxo ()בָר) for identificado, como é por Gesenius, Havernick, Keil e a maioria dos expositores, com o Habor (חָבוׄר) para o qual os israelitas cativos foram transportados por Shalmanezer ou Sargon (2 Reis 17:6) mais de cem anos antes, e o Habor pode ser encontrado nas chaboras dos gregos e romanos, que, subindo ao pé das montanhas Masian, caem no Eufrates perto do Circesium - que é o duvidoso - então o bairro para o qual o profeta e seus companheiros exilados foram deportados deve ser procurado na Mesopotâmia do Norte. Contra isso, no entanto, Noldeke, Schrader, Diestel e Smend insistem com razão que as duas palavras "Chebar" e "Habor" não concordam em som; que enquanto o Habor era (provavelmente um distrito) na Assíria, o Chebar é invariavelmente representado como tendo sido um rio na terra dos caldeus, e que para essa terra é sempre declarado que os exilados judaicos foram removidos. Portanto, as autoridades sobrenome preferem procurar o Chebar em um fluxo tributário ou canal do Eufrates, perto de Babilônia, no sul da Mesopotâmia. A favor da antiga localidade, pode-se mencionar que nela o profeta se encontraria estabelecido no meio do corpo principal dos exilados de ambos os reinos, para todos os quais no final das contas. embora imediatamente aos de Judá, sua missão tinha uma referência; todavia, como os exilados do norte poderiam facilmente ter sido alcançados pelas palavras do profeta sem que ele residisse entre eles, essa consideração não pode ser permitida para decidir a questão.

Diferente de Jeremias, que parece ter permanecido solteiro, Ezequiel tinha uma esposa que ele considerava ternamente como "o desejo de seus olhos", mas que morreu repentinamente no nono ano de seu cativeiro, ou quatro anos depois de iniciar seu chamado profético. (Ezequiel 24.). Se, como Isaías, o primeiro dos profetas "maiores", ele teve filhos, não é relatado. Se ele tinha, é claro que nem a esposa nem os filhos o impediram mais do que impediram Isaías de responder à voz divina que o convocou para ser um vigia da casa de Israel. A convocação chegou a ele, como a Isaías, na forma de uma sublime teofania; somente não, como no caso de Isaías, enquanto ele adorava no templo, do qual no momento ele estava longe, mas como ele estava sentado entre os exilados (no meio da Golah) nas margens do Chebar. Ele tinha trinta anos de idade. Com poucas interrupções, ele exerceu sua sagrada vocação até seu cinquenta e dois anos. Quanto tempo depois que ele viveu é impossível dizer. Não se pode atribuir o menor valor à tradição preservada pelos Pais e Talmudistas de que ele foi morto por um príncipe de seu próprio povo por conta de suas profecias, e foi sepultado no túmulo de Sem e Arfaxade.

2. Os Tempos do Profeta.

Quando Ezequiel entrou em seu chamado como profeta em B.C. 595, o reino do norte de Israel havia mais de cem anos deixou de existir, enquanto a derrocada final de Judá, sua "irmã" do sul, se aproximava rapidamente. Quando Ezequiel nasceu, em BC. 625, no décimo oitavo ano de Josias, parecia que os dias de apostador estavam prestes a amanhecer, tanto para esta terra como para o povo. Através dos trabalhos de Jeremias, que cinco anos antes haviam sido investidos com dignidade profética - na linguagem expressiva de Jeová ", impuseram-se sobre as nações e sobre os reinos, para erradicar, derrubar, destruir, e atirar. para baixo, para construir e plantar "(Jeremias 1:10) - e para Sofonias, que provavelmente iniciou seu trabalho no mesmo período (Sofonias 1:1), apoiados como foram pela vigorosa reforma do jovem rei e pela descoberta de Hilquias do livro da Lei de Jeová, a idolatria havia sido quase expurgada da flora do reino. No entanto, o aprimoramento moral e religioso do povo mostrou-se tão transitório quanto superficial. Com a morte de Josias de uma ferida recebida no campo fatal de Megido em B.C. 612, e a ascensão de seu segundo filho Shallum, sob o nome do trono de Jeoacaz, uma reação violenta a favor do paganismo. No final de três meses, Shallum foi deposto por Necho II. em Riblath, seu irmão mais velho Eliaquim, sob o título de Jeoiaquim, foi instalado em seu quarto como vassalo do rei do Egito. Em seguida, em BC 605, a derrota de Necho em Carchemish no Eufrates (Jeremias 46:1), com o resultado de que Jeoiaquim imediatamente depois transferiu sua lealdade (se ainda não o fizera) ao soberano babilônico , que, no entanto, ele preservou inviolado por não mais de três anos (2 Reis 24:1), quando, para punir sua infidelidade, os exércitos de Nabucodonosor apareceram em cena e pararam vários de cativos, entre os quais Daniel e seus companheiros, todos os príncipes do sangue (Daniel 1:1, Daniel 1:3, Daniel 1:6). Se Jeoiaquim foi finalmente deportado para a Babilônia (2 Crônicas 36:6), ou como ele conheceu sua morte (Jeremias 22:19), é não conhecido; mas, após onze anos de reinado inglório, ele pereceu e foi sucedido por seu filho Jeoiachin, que provou ser ainda mais desprezível e um governante sem valor (Ezequiel 19:5; Jeremias 22:24) do que seu pai, e em três meses foi forçado a ser suprimido pelo seu senhor (2 Crônicas 36:9; 2 Reis 23:8). Tendo, talvez, encontrado motivos para suspeitar de sua fidelidade, Nabucodonosor de repente desceu sobre Jerusalém e pôs fim à sua carreira de vício e violência, idolatria e traição, transportando-o, juntamente com dez mil de seu chefe, entre eles Ezequiel, para o rio Chebar, na terra dos caldeus, e instalando em seu quarto seu tio Mattanias, cujo nome era, de acordo com o costume, alterado para Zedequias (2 Reis 24:10) . Isso aconteceu no ano a.C. 600. Zedequias não foi melhor do que seus antecessores. Um pobre roi faineant (Cheyne), que estava bastante contente em receber um reino "básico" das mãos do rei da Babilônia, e ainda queria honestidade honestidade para manter seu juramento e convênio com seu superior (Ezequiel 17:13), - esse miserável "rei zombador" estava cinco anos no trono quando Ezequiel se sentiu divinamente impelido a dar um passo à frente como vigia da casa de Israel.

A condição religiosa e política da época, tanto em Jerusalém como nas margens do Chebar, pode ser avaliada com muita precisão pelas declarações dos dois profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seus ministérios nessas esferas, respectivamente.

(1) Com relação à situação em Judá, tão longe do golpe de julgamento que caíra em Jerusalém, que sóbrio seus ídolos loucos e vice-intoxicados, apenas os mergulhou mais fundo na imoralidade e na superstição. Como seus pais desde o início eram uma nação rebelde, continuaram sendo um povo insolente e de coração duro (Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:7), que transformou os julgamentos de Jeová em maldade, e não andou nos seus estatutos (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7), mas contaminou seu santuário com suas coisas e abominações detestáveis ​​(Ezequiel 5:11). Nem isso por si só, mas lugares altos, altares e imagens eram visíveis "em toda colina alta, em todos os cumes das montanhas, e debaixo de toda árvore verde e debaixo de todo carvalho grosso" (Ezequiel 6:13), desde o primeiro dia com os pais (Ezequiel 20:28). Se a imagem esboçada por Ezequiel do que ele viu no templo em Jerusalém (Ezequiel 8.), Quando transportada para lá em visão, deve ser considerada uma descrição de objetos reais que foram permanente e de incidentes reais que estavam avançando no edifício sagrado na época da visita do profeta (Ewald, Havernick), ou apenas como um esboço das cenas e ocorrências ideais que foram apresentadas aos olhos de sua mente (Keil, Fairbairn, Schroder) , a impressão que pretendia transmitir era a total corrupção de Judá e Jerusalém, a permanente revolta de Jeová, o total abandono e a completa saturação com os espíritos maus da idolatria, imoralidade e infidelidade. Por mais que isso tenha sido afirmado pelo próprio Jeová ao profeta, quando olhou horrorizado os seis carrascos, que, em obediência ao mandamento divino, saíram para "dizer totalmente velhos e jovens, tanto empregadas domésticas quanto crianças pequenas e mulheres "-" A iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande, e a terra está cheia de sangue e a cidade cheia de perversidade; porque dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê "(Ezequiel 9:9).

Além disso, para mostrar que essa terrível acusação não havia sido superada, os pecados de Jerusalém foram ensaiados por Jeová em uma comunicação especial ao profeta no sétimo ano do cativeiro, que contava um catálogo de abominações que dificilmente seriam paralelas. qualquer uma das nações pagãs vizinhas - idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio, assassinato, entre todas as classes da população, desde os príncipes e sacerdotes até o povo da terra (Ezequiel 22.). Tampouco há motivo para sugerir que talvez esse fosse um mero esboço extravagante ditado por um sentimento excitado por parte do profeta, uma vez que é dolorosamente confirmado pelo que Jeremias relata como tendo sido testemunhado por ele mesmo nos dias de Joaquim, imediatamente antes do deportação daquele monarca e da flor de sua nobreza: "A terra está cheia de adúlteros; profeta e sacerdote são profanos; em minha casa eu encontrei a sua maldade, diz o Senhor. Eu também vi nos profetas de Jerusalém uma profecia. coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores, para que ninguém volte da sua maldade; todos são para mim como Sodoma e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:10). E que nenhuma mudança para melhor foi provocada por aquela terrível visita aos corações das pessoas que ficaram em Jerusalém e Judá como súditos de Zedequias, foi ainda mais revelada ao profeta pela visão dos dois cestos de figos, dos quais aqueles em a única cesta, representando os súditos de Zedequias, era tão ruim que não podia ser comida (Jeremias 24:8) - uma semelhança que mais do que endossa a verdade apresentada na parábola de Ezequiel da videira sem valor (Ezequiel 15.). De fato, tão completamente os súditos de Zedequias haviam interpretado mal a razão e o significado daquela calamidade que levara seus compatriotas ao exílio, que começaram erroneamente a lisonjear-se que, embora seus irmãos banidos fossem provavelmente suficientemente punidos por suas iniqüidades, eles , o remanescente que foi poupado, eram os favoritos especiais do Céu, a quem a terra foi dada em possessão (Ezequiel 11:15) - uma alucinação que nem mesmo a a queda de sua cidade foi suficiente para dissipar (Ezequiel 33:24). Longe de temerem que chegasse um momento em que seriam expulsos da terra como seus parentes expatriados, eles se asseguravam confiantes de que haviam visto o último exército de Nabucodonosor e que, mesmo que não o tivessem, sua cidade era inexpugnável ( Ezequiel 11:3). Em vão Jeremias disse que o destino de sua cidade estava selado - que eles e Zedequias, seu rei, fossem entregues nas mãos de Nabucodonosor (Jeremias 21:7; Jeremias 24:8; Jeremias 32:3; Jeremias 34:2); seus príncipes e profetas os encorajaram na ilusão de que não deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 27:9). No quarto ano de Zedequias, exatamente um décimo-décimo antes de Ezequiel avançar como profeta, um desses falsos profetas - "profetas inferiores" ou "profetas caídos", como Cheyne prefere chamá-los, considerando-os como "entusiastas honestos, embora equivocados" - Hananias pelo nome, anunciado no templo, perante os sacerdotes e todo o povo, bem como na audição de Jeremias, que dentro de dois anos completos Jeová quebraria o jugo do rei de Babilônia do pescoço de todas as nações (Jeremias 28:1). Para tal vaticinação, ele provavelmente se emocionara com a chegada pouco antes de uma embaixada dos reis de Edom, Moabe e dos amonitas, Tiro e Zidom, que tinham por objetivo formar uma liga contra o conquistador oriental (Jeremias 27:3), e que aparentemente até agora conseguira atrair para as malhas o fraco soberano judaico e excitar entre a população irrefletida as expectativas selvagens de uma libertação rápida do jugo da Babilônia. Essas expectativas, no entanto, estavam fadadas ao desapontamento. Tão longe do vã e glorioso anúncio de Hananias se tornar realidade, a réplica instantânea de Jeremias era, dentro de um breve espaço, o jugo fácil de madeira que a nação então usava seria trocado por um de ferro, que, além disso, o próprio Hananias não contemplaria, já que naquele ano deveria morra por ter ensinado rebelião contra o Senhor (Jeremias 28:16). No entanto, o fermento ocasionado pela previsão de Hananias não cessou, mas se espalhou para além dos limites da Palestina, até atingir as margens do Chebar e penetrar no palácio do rei. "O valente filho de Nabopolassar", que raramente se divertia com uma revolta incipiente, mas geralmente atacava suas vítimas no meio de seus projetos traidores, rapidamente esmagaria a nova aliança e, com ela, Zedequias, não Zedequias, temendo um destino maligno. , levado um tempo pelo capô e despachado uma embaixada na Babilônia (Jeremias 29:3), se ele não prosseguisse posteriormente lá (Jeremias 51:59). dar a seu suzerain ofendido garantias de lealdade contínua. Quanta verdade tais garantias continham não demorou a aparecer, pois cinco anos depois ele se revoltou contra o rei da Babilônia (2 Reis 24:20), deixando-se contagiar Tiro e Amon, e chamando a ajuda de Hofra, ou Apries, do Egito (Ezequiel 17:15), que lhe prometeu "muitos cavalos e pessoas". Com essa rapidez do movimento que caracterizava "o favorito de Merodach", como distinguia todos os grandes generais, as tropas da Babilônia estavam em marcha e ficaram na frente de Jerusalém antes que os carros de guerra de Hofra pudessem ser reunidos; e, embora por um tempo, quando esses últimos chegaram, os soldados caldeus foram obrigados a levantar o cerco, foi apenas para retornar após a derrota ou retirada de Hophra - é incerto qual - investir a cidade com uma proximidade mais rigorosa do que antes. Após um cerco de dezoito meses, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias, que com sua corte fugiu precipitadamente do palácio, foi capturado nas planícies de Jericó e conduzido à presença de seu conquistador em Riblath, que massacrou cruelmente seus filhos e nobres. diante de seus olhos, cegou-se, amarrou-o com correntes e o levou para Babilônia, cumprindo inconscientemente tanto a palavra de Jeremias proferida um ano antes, que "Zedequias deveria falar com o rei de Babilônia boca a boca, e que seus olhos deveriam eis os olhos do rei "(Jeremias 32:4), e o de Ezequiel falado cinco anos antes, para que Zedequias fosse trazido para a terra dos caldeus, que ele ainda deveria não vejo, embora ele deva morrer lá (Ezequiel 12:13). No outono da cidade, um massacre de seus habitantes se seguiu, impiedoso e impiedoso, percebendo todos os horrores sugeridos pela parábola de Ezequiel de uma panela fervendo (Ezequiel 24:2). Um mês depois, seus muros fortificados foram arruinados, seu templo, palácios e mansões, com "todas as casas de Jerusalém", sendo entregues às chamas, e sua população, como as que escaparam da espada e do fogo, varridos para inchar a companhia de exilados sobre o Chebar, deixando apenas um punhado dos mais pobres dos pobres em seu solo nativo, para atuarem como lavradores e lavradores, com Gedalias, filho de Aicão como governador, e Jeremias como Jeová. profeta ao seu lado (2 Reis 25), ou como seus irmãos estavam fazendo em Jerusalém. Mesmo no momento em que eles fingiram que os anciãos estavam perguntando ao profeta de Jeová, eles estavam montando ídolos no coração (Ezequiel 14:4); quando ouviram a pregação do profeta, se ele denunciou suas práticas pagãs e os chamou ao arrependimento, ou profetizou contra eles os julgamentos do Céu por sua iniqüidade, aplaudiram sua eloquência (Ezequiel 33:32 ), e intrigaram suas cabeças sobre as parábolas (Ezequiel 20:49), mas nunca sonharam em fazer o que ele lhes disse. Nos peitos de ambas as partes da comunidade, havia esperanças ilusórias de uma rápida libertação do exílio, fomentada por um lado pela convicção secreta de que Jeová não se mostraria infiel à cidade e ao povo escolhidos e, por outro lado , pelas declarações não autorizadas de falsos profetas e profetisas no meio deles, que "viam paz para Jerusalém quando não havia paz" e "faziam o povo confiar em suas mentiras" (Ezequiel 13:16, Ezequiel 13:19). Foi para reunir e, se possível, dissipar essas alucinações infundadas que a carta de Jeremias foi despachada pelas mãos dos embaixadores de Zedequias, aconselhando os exilados a se instalarem silenciosamente em seu novo país, buscar a paz da cidade e o império para o qual eles tinham foram levados e serviram ao rei da Babilônia, pois Jeová os levaria até setenta anos depois que eles retornassem à sua terra (Jeremias 29:5); e, embora talvez os dois partidos da Golah, os piedosos e irreligiosos, tivessem sido deixados a si mesmos, talvez não se sentissem indispostos a concordar com o curso recomendado pelo profeta - aquele, motivado por esse hábito de obediência e submissão ao Divino vontade que não estava neles totalmente extinta; e a outra, pelo ambiente comparativamente confortável em que se encontravam, material, social, politicamente e religiosamente (ou melhor, irreligiosamente), nos ricos, poderosos, amantes de prazer e ídolos servindo o império da Babilônia - ainda assim, na verdade, eles não foram deixados a si mesmos, mas foram prejudicados pelos falsos profetas em seu meio, um dos quais, Semaías, o neelamita, na verdade foi o suficiente para enviar uma resposta à comunicação de Jeremias, sugerindo que o Sacerdote Sofonias deveria prender e confinar o profeta como um louco (Jeremias 29:24 Jeremias 29:29) ; e assim o sonho continuou assombrando-os de que o cativeiro não demoraria muito. É até possível que a profecia de Jeremias sobre a derrocada final de Babilônia, que Seraías havia comissionado para ler na Babilônia (Jeremias 51:59), possa ter contribuído para manter viva a ilusão de que, afinal de contas, os profetas "ortodoxos" estavam certos, e Jeremias, o "renegado" e o "herege", errado, e que em pouco tempo o triste período de exílio terminaria; e quando, com o passar dos anos, Zedequias parecia firmemente estabelecido em seu trono, e vieram notícias do país antigo da robusta resistência que Tiro estava oferecendo às forças de Nabucodonosor, bem como à aliança projetada de Tiro e Amon. com Judá contra o opressor comum, não era de surpreender que essa ilusão ganhasse força e que grande parte das fulminações de Ezequiel fosse dirigida contra ela. Foi manifestamente em estreita ligação com a carta de Jeremias aos exilados, e em apoio à política que aconselhava, que Ezequiel, no quinto ano de Zedequias, se apresentou como profeta de Jeová.

3. A missão do profeta.

A tarefa especial designada ao profeta, em vez de ser realizada espontaneamente por ele, era em geral atuar como vigia da casa de Israel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7), avisando o homem mau do perigo de perseverar em sua iniquidade, e ao homem justo do perigo envolvido em se afastar de sua justiça. Mais particularmente, o dever do profeta deveria ser quádruplo - derrotar e dissipar para sempre as esperanças tolas que haviam sido excitadas nas mentes de seus companheiros exilados quanto a uma libertação rápida do jugo de Babilônia, proclamando a abordagem absolutamente certa e positivamente próxima de Derrubada de Jerusalém; trazer à luz e expor a apostasia inveterada e a corrupção incurável da capital de Judá e, de fato, de todo o povo teocrático, como justificativa suficiente para ambos os julgamentos que já os haviam ultrapassado e os que ainda eram iminentes; despertar neles individualmente um sentimento de sincero arrependimento e, assim, chamar das ruínas do antigo Israel um novo Israel que possa herdar todas as promessas que foram dadas ao antigo; e quando isso foi feito, confortar a triste comunidade de corações piedosos com perspectiva de restauração após o período de setenta anos deveria ter sido cumprida. Em todos esses aspectos, a missão de Ezequiel era distinta das partes atribuídas a seus renomados antecessores, Isaías e Jeremias, e também da que foi devotada a seu ilustre contemporâneo Daniel. Enquanto Daniel serviu como profeta de Jeová no poderoso império mundial no qual ele era um oficial alto e confiável, Ezequiel exerceu a mesma função em relação aos exilados de Judá que foram plantados no coração daquela terra pagã; e considerando Isaías. havia sido convocado para iniciar seus trabalhos oficiais no momento em que a derrocada final de Israel foi claramente divulgada (Isaías 10:1; Isaías 39:6, Isaías 39:7), e Jeremias viu a eclosão daquela terrível visita que o filho de Amoz havia predito a Ezequiel caiu a tarefa de" apresentar pessoalmente os rebeldes. casa de Israel em seus mil anos de experiência no desperdício dos pagãos "(Baumgarten, na 'Real-Encyclopadie' de Herzog, art." Ezechiel "). Ou, para expressar o problema da vida de Ezequiel mais brevemente, era tarefa dele interpretar para Israel no exílio a lógica severa de sua história passada e conduzi-la adiante "através do arrependimento para a salvação".

A primeira das partes acima mencionadas do chamado do profeta, ele cumpriu, primeiro executando uma variedade de ações simbólicas e ensaiando outras que havia testemunhado, nas quais estavam representados o cerco a Jerusalém (Ezequiel 4:1; Ezequiel 24:1), as misérias a serem suportadas por seus habitantes (Ezequiel 4:9; Ezequiel 5:1; Ezequiel 9:7; Ezequiel 12:17), a queima da cidade (Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2), do qual (Ezequiel 11:23), como já fora de seu templo, a glória de Jeová havia partido (Ezequiel 10:18), terminando no exílio e cativeiro de Zedequias e seus súditos (Ezequiel 12:1); em seguida, entregando uma série de endereços parabólicos ou alegóricos, nos quais foram retratadas a rejeição de Jerusalém (Ezequiel 15.) e a deportação de Zedequias para Babilônia (Ezequiel 17:20); e finalmente, exortando-os em composições poéticas (Ezequiel 19:1; Ezequiel 21:8) e narrações espirituosas (Ezequiel 21:18), nas quais foram preditos os mesmos eventos melancólicos, a abordagem de Nabucodonosor e a desolação de Jerusalém. No segundo, ele cumpriu relatando aos anciãos que estavam sentados diante dele em sua casa, as visões que Jeová o levara a contemplar a imagem do ciúme e as câmaras de imagens no templo de Jerusalém (Ezequiel 8:1), bem como dos príncipes que inventaram travessuras e deram conselhos iníquos na cidade (Ezequiel 11:1) ; recitando em sua audição a história da condição original de Israel e subsequente apostasia, tanto em figuras altamente figurativas (Ezequiel 16:23.) quanto em linguagem claramente prosaica (Ezequiel 20:22.); e reprovando eles e as pessoas que representavam por sua própria falta de sinceridade e apostasia (Ezequiel 14.). A terceira parte de sua missão, ele prosseguiu por toda a vida, nunca exultando nas fotos sinistras que desenhou, nem do pecado de Israel nem da queda de Israel, mas sempre com o objetivo de despertar nos seios de seus ouvintes uma convicção de sua culpa e um sentimento de arrependimento; e, embora Jerusalém estivesse em pé, seus esforços só encontraram resistência e acabaram principalmente em fracassos; no entanto, não há dúvida de que, após a queda da cidade, suas palavras ganharam um acesso mais rápido ao coração de seus ouvintes e foram mais bem-sucedidas na condução da obra. exilados para um melhor estado de espírito. A quarta e última parte de sua vida, que só se tornou possível quando a cidade sucumbiu e os corações das pessoas se abrandaram, ele cumpriu, dando a eles em nome de Deus a promessa de um verdadeiro pastor, que os alimentaria no lugar de os falsos pastores que os haviam negligenciado e destruído (Ezequiel 34:23); garantindo-lhes a derrocada final de seu antigo adversário Edom (Ezequiel 35.), bem como de quaisquer novas combinações que possam surgir contra eles (Ezequiel 38.); ilustrando a possibilidade de sua ressuscitação política e religiosa (Ezequiel 37:1), bem como de sua reunião final (Ezequiel 37:15); e, finalmente, retratando, numa visão de um templo reerguido, uma terra redobrada e um culto reorganizado (Ezequiel 40-48), as glórias do futuro, quando, ao fim de setenta anos, Jeová deveria voltar novamente seu cativeiro. No método apropriado de interpretar essa parte conclusiva da profecia de Ezequiel, não é necessário, no momento, entrar, além de dizer que não parece evidente, como os críticos mais recentes, Kuenen ('The Religion of Israel', 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith e outros afirmam que o objetivo do vidente nesta parte de seu livro - e, de fato, sua principal intenção como profeta - era traçar um plano para o segundo templo e suprimentos. um programa para a Igreja pós-exílica. Pelo menos, para citar as palavras do falecido decano Plumptre, "não existe vestígio na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais professores do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha ocorrido nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e de Josué, sumo sacerdote, ao iniciarem esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou de seu ritual em Josefo ou dos escritos rabínicos em todos os casos coincide com o que nós e nesses capítulos ".

Quanto à maneira - os tempos, lugares e métodos - em que Ezequiel exerceu seu chamado, uma luz considerável é lançada sobre isso pelas dicas espalhadas por todo o seu volume. Dessas, parece que ele nunca falou ou agiu profeticamente por seu próprio movimento, mas sempre sob o impulso direto da inspiração, depois que a palavra de Jeová havia chegado a ele (Ezequiel 1:3; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 12:1 , etc.), ou depois de ter contemplado uma visão que, por sua natureza, ele entendeu que precisava ser comunicada ao povo (Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 40:2, etc.). Tampouco contradiz essa representação da fonte das previsões de Ezequiel que ele ocasionalmente lhes deu primeiro em resposta a perguntas dos anciãos de seu povo (Ezequiel 20:1), pois isso não acontece. segue-se que, embora pareça ter feito visitas frequentes à presença do profeta (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1), ele poderia ter se dirigido a eles sem primeiro obter permissão de Jeová (Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:25; Ezequiel 33:22). Então, embora pareça que, na maioria das vezes, o profeta restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua própria habitação (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:19) e certamente nunca empreendeu viagens para locais remotos colônias dos exilados, não é de forma alguma aparente que discursos como recitar os pecados de Judá e de Israel (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13, 16.) ou chamado ao arrependimento (Ezequiel 33, 36.), ou justificar o procedimento de Jeová ao lidar com seu povo (Ezequiel 18, 33.), não foram pronunciados diante das congregações públicas; e se normalmente suas profecias foram ditas antes de serem escritas, há motivos para pensar que algumas libertações, como por exemplo aqueles relativos a nações estrangeiras (Ezequiel 25-32) e ao templo (Ezequiel 40-48), não foram publicados oralmente, mas circularam por escrito.

Além de sua missão a Judá e Israel, o profeta tinha um chamado a cumprir com referência às nações pagãs pelas quais o povo antigo de Deus havia sido cercado e não se opunha com pouca frequência, e isso ele cumpriu ao compor as profecias contidas em Ezequiel 25-32 . Alguns intérpretes consideram essas previsões como o início do consolo que Ezequiel foi instruído a oferecer a Israel humilhado; como se os pensamentos do profeta fossem de que Israel, embora derrotado em si mesma, obtivesse consolo e esperança do fato de que, mesmo enquanto a punia, Jeová estava preparando o caminho para sua recuperação, derramando os frascos de sua ira sobre seus inimigos. É, no entanto, duvidoso que o profeta não tenha pretendido, ao menos com isso, dar uma nota de advertência a esses povos estrangeiros que, em épocas passadas, freqüentemente assediavam Israel, e estavam exultando em sua derrubada, como se o dia e a hora de seu triunfo final sobre ela estavam próximos; que, embora Jeová a tivesse visitado por causa de suas iniqüidades, ele certamente não pretendia que eles escapassem, mas pretendia que eles deveriam ler na destruição de Israel o precursor e a promessa deles; pois "se o julgamento tivesse começado na casa de Deus, qual seria o fim" daqueles que não pertenciam, mas eram inimigos, daquela casa?

4. O caráter do profeta.

Isso considerado simplesmente como um homem Ezequiel era uma personalidade marcante, que, se nunca tivesse sido chamado para funções proféticas, ainda causaria uma forte impressão em sua idade e nos contemporâneos, provavelmente não será negado. Dotado da natureza de alta capacidade intelectual, com uma percepção clara, uma imaginação viva e uma faculdade de fala eloquente e prisioneira, ele possuía, é óbvio, em grande parte que a educação e a cultura indispensáveis ​​para tornar efetivos os dotes naturais . Embora não fosse um estudioso da aceitação moderna do termo, ele não conhecia levemente, não apenas os livros, instituições e costumes sagrados de seu próprio povo, como será mostrado posteriormente, mas também o aprendizado, idéias, hábitos, e práticas do mundo em geral nos tempos em que ele viveu. Para apropriar-se da linguagem de Ewald, sem apoiá-la em todos os aspectos ", ele descreve a condição e as circunstâncias das nações e países do mundo com uma plenitude e vivacidade histórica sem igual a nenhum outro profeta. Em seus oráculos a respeito de Tiro e do Egito, é como se ele pretendesse apresentar ao mesmo tempo, na forma de informações aprendidas, um relato completo e completo desses reinos no que diz respeito à sua posição e relações com o mundo, tão exaustivas, ao custo de seus efeitos artísticos, são essas descrições projetadas para serem ". Ou, para citar as palavras de Smend: "A tendência predominantemente prática de sua mente aponta sua extensa cultura material e técnica. Ele entende a geografia de sua época. Ele possui um conhecimento preciso dos mercados de Tiro. Especialmente são pedras e tecidos preciosos materiais conhecidos por ele. Ele é um designer e calculadora qualificados ". Tão preciso, de fato, é o seu conhecimento dos povos circundantes, que Cornill supõe que ele deve ter sido um viajante diligente e observador em sua juventude. Então, em combinação com essas habilidades mentais bem cultivadas, ele possuía outras qualidades que geralmente são encontradas em homens que lideram seus companheiros, seja no departamento de pensamento ou no de ação. Ele foi distinguido em um raro grau por energia e decisão de caráter (Ezequiel 3:24; Ezequiel 8:10), por determinação e autodomínio do paciente (Ezequiel 3:15, Ezequiel 3:26; Ezequiel 24:18), por intensa seriedade moral (Ezequiel 22; Ezequiel 33.) e por profunda humildade pessoal, que talvez se refletisse na denominação frequente "filho do homem" (Ezequiel 2:1;; Ezequiel 3:1; Ezequiel 4:1, e passim); e, sem essas características, ele poderia ter se transformado em um poderoso orador, o que de fato era (Ezequiel 33:32), ou em um poeta, que ele pode alegar ter sido ( Ezequiel 15:1; 19: 14-21; Ezequiel 21:14), sem aspirar ser o Ésquilo ou Shakespeare dos hebreus (Herder), foi sua posse destes que o ajustou em um grau eminente para cumprir o chamado de um profeta. Tampouco há indícios de que Ezequiel não seja destituído das qualidades mais suaves do coração. Se ele não possuía a sensibilidade sensível de Jeremias, que freqüentemente se dissolvia em lágrimas (Jeremias 9:1; Jeremias 22:10), ele ocasionalmente manifestou um sentimento caloroso, como quando depreciou a destruição de seus compatriotas pelos carrascos divinamente encomendados (Ezequiel 9:8), e novamente como quando despejou uma cena sobre o destino do mal. os príncipes de Judá (Ezequiel 19: l, 14). Que o luto que caíra sobre ele em seu trigésimo quarto ano ocasionou-lhe o sofrimento mais comovente, e teria evocado de seu coração atingido expressões audíveis e visíveis de tristeza, se ele não tivesse sido chamado a "nem lamentar nem chorar" (Ezequiel 24:15), não é difícil de ver. Portanto, a visão de que Ezequiel não era tanto uma personalidade de carne e osso quanto um boneco semi-etéreo, que foi movido aqui e ali em obediência ao impulso divino (ou suposto divino), deve ser rejeitada sem hesitação.

Isso é considerado um vidente Ezequiel - "o sacerdote no manto de um profeta", como Wellhausen o denomina - foi distinguido por qualidades pouco menos exaltadas, torna-se imediatamente aparente. Seu discernimento espiritual não era apenas da mais alta ordem (Ezequiel 1:4;; Ezequiel 2:9; Ezequiel 3:23, etc.), mas os instintos de sua alma estavam tão sintonizados com as harmonias internas de retidão e verdade, que ele teve a percepção mais clara e precisa da situação moral e religiosa, tanto em Judá quanto no Chebar, bem como a melhor e mais direta apreciação do que aquela situação exigia. O veredicto de Smend, que "o julgamento de Ezequiel sobre o passado de Israel estava sem dúvida errado, que ele interpretou a história de acordo com suas próprias suposições a priori e que, pela verdade histórica objetiva, ele não tinha mais sentido", dificilmente se recomendará a aqueles que não têm sua própria teoria pré-concebida para apoiar, e que estão ansiosos apenas para chegar a conclusões que sejam justificadas pelos fatos do caso. Não é preciso dizer que Ezequiel não apenas possuía uma alta concepção da natureza e dificuldade, responsabilidade e dignidade, do chamado profético, mas quase mais do que qualquer outro profeta viveu, moveu-se e teve sua existência, as profecias que proferiu. estando tão espalhado por seus vinte e sete anos de ministério ativo a ponto de deixá-lo apenas um momento livre de seus deveres e impressões sagrados. Sua fidelidade tanto a Jeová que o nomeou, como a eles por causa de quem ele havia sido designado para seu chamado, não era menos visível. Que ele não conseguiu entender seus compatriotas ou os julgou com muita severidade, porque naturalmente "acostumou-se a olhar para o lado de cotovelo das coisas" ou, talvez por desgosto e irritação ", porque ele próprio havia sido vítima do erro de seu povo. "(Kuenen, 'The Religion of Israel', 2: 106), é uma sugestão tão indigna quanto infundada. Se ele" não demonstrou a menor inclinação para desculpar a conduta de seus contemporâneos por pena deles "(ibid .), a razão era que o julgamento que ele expressou, além de verdadeiro e, portanto, impossível de ser mudado, também foi o julgamento de Jeová e não ousou ser adulterado. Portanto, com essas convicções em sua alma, não era de surpreender No cumprimento de seus deveres sagrados, ele deve demonstrar uma fortaleza invencível como a de todos os grandes profetas, e em particular por seus dois ilustres contemporâneos Jeremias em Jerusalém e Daniel na Babilônia, mas não se pode afirmar com justiça que Ezequiel nunca falou sentimentos de amor e ternura, uma vez que, além dos já citados exemplos de sentimentos simpáticos que aparecem em seus vários discursos, ao longo de todo o livro, e mais especialmente na terceira parte, dedicada ao consolo do povo exilado, tem um tom profundo de pena pela nação caída. Foi esse sentimento de piedade que lhe permitiu ser o que ele era mais do que qualquer profeta anteriormente, um verdadeiro pastor de almas. Cornill profunde esse pensamento quando escreve: "Enquanto os profetas anteriores tornam o povo em sua capacidade coletiva o assunto de sua pregação, Ezequiel se volta para almas individuais; [nele] o profeta se torna um 'cuidador de almas'. Encontramos em Ezequiel, pela primeira vez no Antigo Testamento, um exemplo claro e definitivo dessa entrega, buscando o amor que persegue os que erram e traz de volta os perdidos ".

2. Ezequiel - O Livro.

1. Disposição e conteúdo.

(1) Acordo. Uma olhada no livro de Ezequiel mostra que os enunciados proféticos que o compõem não foram lançados aleatoriamente, mas apresentados de acordo com um plano bem considerado. Como a queda de Jerusalém constituiu o ponto intermediário da atividade de Ezequiel, também se tornou o centro do livro de Ezequiel, as profecias relatadas nos primeiros vinte e quatro capítulos foram entregues antes, enquanto as registradas nos vinte e quatro segundos , pelo menos principalmente, foram proferidas após esse evento. Novamente, se considerarmos os destinos dos oráculos, emergem dois grupos distintos - um maior, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), e outro menor, dirigido contra nações estrangeiras (Ezequiel 25 -32.). Então as profecias a respeito de Israel se dividem em duas seções principais, tanto no momento em que foram proferidas quanto no que tratam; aqueles em Ezequiel 1:24, tendo sido proferidos, como já foi dito, anteriores à queda de Jerusalém, e compostos de ameaças e julgamentos, enquanto os de Ezequiel 33-48 foram publicados subseqüentes àquela catástrofe, e mantiveram confortos e consolações para as pessoas atingidas. Portanto, uma divisão tríplice é distinguível: Ezequiel 1-24, profecias (de julgamento) contra Israel; Ezequiel 25-32., Profecias contra nações estrangeiras; e Ezequiel 33-48, profecias (de consolação) para Israel; e essa divisão é geralmente reconhecida e seguida pelos expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), embora muitos prefiram reduzir as três partes em duas seções principais, combinando a segunda parte com a primeira. como um apêndice (Hengstenberg), ou conectá-lo à terceira parte como um prefácio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Um expositor (Bleek) adota uma divisão quádrupla dividindo a terceira parte em duas subseções, Ezequiel 33-39 e 40-48.

A primeira parte (Ezequiel 1-24), consistindo em profecias de julgamento a respeito de Israel, foi subdividida de várias maneiras. O bloco ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 106) o divide em vinte e nove seções correspondentes ao número de seus enunciados separados; Kliefoth, excluindo a introdução (Ezequiel 1: l-3:21), em sete (Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 12:1 - Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 19:14; Ezequiel 20: 1-21: 4; 21: 5-23: 49; 24: 1-27); Havernick em seis (Ezequiel 1-3: 15; Ezequiel 3:16; 8-11; 12-19; ​​20-23; Ezequiel 24.); Misture em cinco (Ezequiel 1-3: 21; Ezequiel 3:22 - Ezequiel 7:27; 8-11; 12-19 20-24); Schroder em três (Ezequiel 1-3: 11; Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 24:27); e Ewald em três (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24.), representando "os três períodos separados em que Ezequiel se sentiu chamado por eventos importantes a ser mais do que geralmente ativo". Talvez a divisão mais simples seja a adotada por Keil, Hengstenberg e outros, que formam quatro subseções de acordo com as notas cronológicas fornecidas pelas próprias profecias; assim: Ezequiel 1-7., que começou a ser falado no quinto ano, no quarto mês e no quinto dia; Ezequiel 8-19., Datando do sexto ano, sexto mês e quinto dia; Ezequiel 20-23., Cuja cabeça está no sétimo ano, no quinto mês e no décimo dia; e Ezequiel 24., publicado no nono ano, no décimo mês e no décimo dia do mês. Essas várias subseções são novamente resolvíveis em partes componentes, distinguíveis pela frase bem conhecida: "E a palavra do Senhor veio a mim", introduzindo cada oráculo separado comunicado ou proferido pelo profeta. Na primeira subseção, a frase ocorre quatro ou, excluindo a introdução (Ezequiel 1:3), três vezes (Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1); no segundo, catorze vezes (Ezequiel 11:14; Ezequiel 12:1; Ezequiel 12:8; Ezequiel 12:17; Ezequiel 12:21; Ezequiel 12:26; Ezequiel 13:1; ; Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 15:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 17:11; Ezequiel 18:1); na terceira, nove vezes (Ezequiel 20:2; Ezequiel 20:45; Ezequiel 21:1; Ezequiel 21:8; Ezequiel 21:18; Ezequiel 22:1; Ezequiel 22:17; Ezequiel 22:23; Ezequiel 23:1 ); e na quarta, duas vezes (Ezequiel 24:1; Ezequiel 24:15); em todos os vinte e nove, ou, excluindo a introdução, 28 (4 x 7) vezes.

A segunda parte (Ezequiel 25-32.), Compreendendo oráculos relacionados a nações estrangeiras, divide-se em três subseções, de acordo com os assuntos com os quais eles lidam. Na primeira subseção (Ezequiel 25.) São encontradas profecias contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, cujas datas são incertas, embora pareçam ter sido faladas. ao mesmo tempo e antes da queda de Jerusalém, provavelmente durante o progresso do cerco. A segunda subseção (Ezequiel 26-28) abrange cinco oráculos separados, quatro contra Tiro e um contra Zidon, que começaram a ser publicados no primeiro dia de um mês não registrado no décimo primeiro ano; e embora não se possa afirmar que os vários oráculos eram falados continuamente, a probabilidade é de que todos foram proferidos no mesmo período. A terceira subseção reúne seis oráculos que em momentos diferentes foram pronunciados contra o Egito, viz. dois (Ezequiel 29:1 e [30: 1-19) procedentes do. décimo ano, décimo mês e décimo segundo dia; um terço (Ezequiel 30:20) do sétimo barro do primeiro mês do décimo primeiro ano; um quarto (Ezequiel 31:1) do décimo primeiro ano, terceiro mês e primeiro dia; com um quinto (Ezequiel 32:1) desde o primeiro dia e um sexto (Ezequiel 32:17) a partir do décimo quinto dia do décimo segundo mês do décimo segundo ano. Assim, nesta segunda parte, estão incluídos treze oráculos, aos quais Kliefoth, para realizar sua divisão sétima (14 = 2 x 7), acrescenta o próximo oráculo (Ezequiel 33:1) , que, no entanto, serve como uma introdução à divisão principal que se segue.

A terceira parte (Ezequiel 23-48), que consiste em profecias de restauração para as pessoas caídas, também foi dividida de várias maneiras. Kliefoth faz tantas subseções quanto existem oráculos ou palavras de Deus separados, viz. oito. Ewald distribui o todo em três, estabelecendo a prosperidade do futuro,

(1) quanto às suas condições e bases (Ezequiel 33-36),

(2) quanto ao seu progresso desde o início até sua consumação (Ezequiel 37-39), e

(3) quanto ao seu arranjo e constituição em detalhes em conexão com a restauração do templo e do reino (Ezequiel 40-48.). Schroder constrói dois grupos, que ele denomina de renovação da missão de Ezequiel (Ezequiel 33), e as promessas divinas (Ezequiel 34-48.). Talvez um modo de divisão tão natural quanto qualquer outro seja o de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend e outros, que combinam a primeira e a segunda subseções de Ewald em uma, e assim reduzem o número para duas, das quais a primeira (Ezequiel 33-39 .) foi publicado no décimo segundo ano, décimo mês e quinto dia, e o segundo (Ezequiel 40-48.) no vigésimo quinto ano, primeiro mês e décimo dia. Se a parte introdutória da Parte I. (Ezequiel 1-3: 21) for separada como uma subseção distinta, o parágrafo (Ezequiel 33:1) que introduz a Parte III. da mesma forma, deve ser considerado como uma subseção separada; nesse caso, o número dessas subseções na Parte III. seriam três; mas possivelmente em ambos os casos, é melhor incluir os versículos de abertura nas primeiras subseções. Na terceira parte, o número de oráculos separados, ou "palavras de Jeová", como mencionado acima, é sete (Ezequiel 33:1; Ezequiel 33:23; Ezequiel 34:1; Ezequiel 35:1; Ezequiel 36:16; Ezequiel 37:15; Ezequiel 38:1), que se harmoniza com o esquema aritmético de Kliefoth de tornar o número de oráculos nas diferentes partes do livro, um múltiplo de sete, pois sem dúvida o número total de "Palavras Divinas" no livro, 49, é divisível por 7; no entanto, o próprio esquema parece artificial demais para ter sido deliberadamente adotado pelo profeta como o plano básico após o qual seu material literário foi organizado.

(2) Conteúdo. Estes, tendo sido mencionados com freqüência, não precisam ser mais detalhados do que anexando a tabela a seguir, na qual são apresentados os vários oráculos proferidos pelo profeta, com as datas em que foram falados e os assuntos aos quais fazem alusão. : -

PARTE PRIMEIRO.

Sobre Israel: profecias de julgamento. Ezequiel 1-24.

Seção Primeiro. Ezequiel 1-7.

I. O chamado do profeta: Introdutório.

1. A sublime teofania. Ezequiel 1. 2. Comissão de Ezequiel. Ezequiel 2:13:15.

II A primeira atividade do profeta.

1. Nomeado um vigia. Ezequiel 3:16. 2. Dirigido sobre o seu trabalho. Ezequiel 3:22. 3. O cerco de Jerusalém retratado. Ezequiel 4:1 - Ezequiel 5:4. 4. Os quatro sinais interpretados. Ezequiel 5:5.

III As montanhas de Israel denunciaram. Ezequiel 6.

IV A derrocada final de Israel. Ezequiel 7.

Seção Segundo. Ezequiel 8-19.

I. Uma série de visões.

1. As câmaras de imagens, ou a corrupção de Jerusalém. Ezequiel 8:1. 2. Os seis carrascos e o homem com o chifre de tinta; ou, a preservação dos justos e a destruição dos iníquos em Jerusalém. Ezequiel 9:1, 3. Os carvões do fogo, ou a queima da cidade. Ezequiel 10:1. 4. As rodas giratórias, ou a partida de Jeová do templo, Ezequiel 10:3. 5. Os cinco e vinte príncipes; ou a maldade dos líderes da cidade. Ezequiel 11:1. 6. Os querubins em ascensão; ou a retirada de Jeová da cidade. Ezequiel 11:14.

II Duas ações simbólicas.

1. Ezequiel está removendo; ou o cativeiro de Zedequias. Ezequiel 12:1. 2. Ezequiel está tremendo; ou os terrores do cerco. Ezequiel 12:17. 3. A certeza de seu cumprimento. Ezequiel 12:21.

III Dois discursos ameaçadores.

1. Contra falsos profetas e falsas profetisas. Ezequiel 13. 2. Contra os anciãos de Israel. Ezequiel 14:1. 3. A inevitabilidade dos julgamentos de Jeová. Ezequiel 14:12.

IV Similitudes e parábolas.

1. Parábola da videira; ou a inutilidade de Judá. Ezequiel 15:1. 2. Similitude do bebê pária; ou abominações de Jerusalém. Ezequiel 16:1. 3. A alegoria das duas águias e uma videira; ou as fortunas da casa real de Judá. Ezequiel 15:1. 4. O provérbio relativo às uvas ácidas; ou o patrimônio de Jeová defendido. Ezequiel 18. 5. Os filhotes de leão e a videira - um lamento para os príncipes de Judá Ezequiel 19.

Seção Terceira. Ezequiel 20-23.

I. A história das rebeliões de Israel. Ezequiel 20.

II Uma proclamação de julgamentos se aproximando.

1. A espada contra Israel. Ezequiel 21:1. 2. O canto da espada. Ezequiel 21:8. 3. O avanço de Nabucodonosor. Ezequiel 21:18. 4. A espada contra Amon. Ezequiel 21:28.

III Os pecados de Jerusalém.

1. A maldade dos príncipes e do povo. Ezequiel 22:1. 2. Sua terrível destruição, para serem lançados na fornalha. Ezequiel 22:17, 3. Sem intercessor. Ezequiel 22:23.

IV As histórias de Aola e Aolibama. Ezequiel 23.

Seção Quarta. Ezequiel 24.

I. O símbolo da panela fervendo. Ezequiel 24:1.

II A morte da esposa de Ezequiel. Ezequiel 24:15.

Segunda parte.

Sobre nações estrangeiras: profecias de julgamento. Ezequiel 25-32.

I. Contra os amonitas. Ezequiel 25:1.

Contra os moabitas. Ezequiel 25:8. Contra os edomitas. Ezequiel 25:12. Contra os filisteus. Ezequiel 25:15.

(Data incerta; provavelmente o mesmo que acima).

II Contra Pneu.

1. Sua queda prevista. Ezequiel 26:1. 2. Sua lamentação soou. Ezequiel 27. 3. O rei dela chorou. Ezequiel 28:1.

III Contra Zidon. Ezequiel 28:21.

IV Contra o Egito.

1. O julgamento do Faraó - dois oráculos. Ezequiel 29. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e vigésimo sétimo ano, primeiro mês, primeiro dia.)

2. A desolação do Egito - dois oráculos. Ezequiel 30. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e décimo primeiro ano, primeiro mês, sétimo dia.)

3. A glória do faraó. Ezequiel 31. (Data: décimo primeiro ano, terceiro mês, primeiro dia.)

4. Lamentações pelo Egito - dois oráculos. Ezequiel 32.

(Datas: décimo segundo ano, décimo segundo mês, primeiro dia; e décimo segundo ano, décimo segundo mês, décimo quinto dia.)

PARTE TERCEIRA.

Sobre Israel - profecias de misericórdia. Ezequiel 33-48.

I. A comissão de Ezequiel foi renovada. Ezequiel 33:1.

II Os pastores de Israel reprovaram. Ezequiel 34.

III Profecia contra Edom. Ezequiel 35.

IV As montanhas de Israel confortaram. Ezequiel 36.

V. A visão dos ossos secos. Ezequiel 37:1.

VI A união de Israel e Judá. Ezequiel 37:15.

VII Profecias contra Gogue e Magogue. Ezequiel 38, 39.

VIII Visões da futura restauração

1. Do templo. Ezequiel 40-43. 2. Da adoração. Ezequiel 44-46. 3. Da terra. Ezequiel 47, 48.

2. Composição, coleção e canonicidade.

A genuinidade de Ezequiel nunca foi seriamente contestada. Os ataques anteriores de Gabler, Oeder e Vogel e Corrodi em suas porções individuais, igualmente com a afirmação de Zunz de que, como um todo, pertence à era persa, são rejeitados pelas melhores críticas como indignos de consideração; enquanto a opinião de De Wette é endossada por todos os estudiosos competentes, que Ezequiel escreveu tudo com suas próprias mãos. Até Kuenen, que suspeita da historicidade de vários parágrafos, admite que "possuímos no Livro de Ezequiel uma crítica escrita pelo próprio profeta" ('The Religion of Israel', 2: 105); neste acordo com Bleek, que considera "tolerável a certeza de que o próprio Ezequiel preparou essa compilação e, portanto, não são admitidos enunciados nela que não sejam os de Ezequiel" ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 117). Os únicos pontos com referência aos quais existe divergência de sentimentos são as datas em que e a maneira pela qual essa compilação foi formada - se suas várias frases foram escritas antes ou depois da publicação e se todas ou apenas algumas ou nenhuma foram oralmente Examinando esses pontos em ordem inversa, provavelmente é menos abrangente, com Bleek, Havernick, Keil e outros, sustentar que os oráculos de Ezequiel foram todos entregues oralmente, do que afirmar, com Gramberg e Hitzig, que nenhum foi . A concepção de Ewald do profeta como uma pessoa literária sentada em seu estudo e escrevendo "oráculos" por causa da decadência sentida do espírito profético ('Os Profetas do Antigo Testamento', 4: 2, 9) não pode ser sustentada, se por isso Pretende-se que Ezequiel não exercesse seu chamado à moda dos profetas mais antigos, mas restringisse seus esforços à preparação de "lençóis" proféticos. Que alguns de seus discursos, como por exemplo aquelas que são dirigidas contra nações estrangeiras e aquelas relacionadas ao templo, podem nunca ter sido faladas, mas apenas circuladas como documentos escritos, é concebível, embora esteja viajando além das evidências para alegar que qualquer coisa nessas coleções o torna certo de que não poderiam foram e não foram lidas para os exilados. Smend, que detém as duas partes referidas como reproduções gratuitas, e não como relatos verbais do que o profeta falou, no entanto, admite que o profeta "pode ​​ter expressado oralmente os mesmos pensamentos" ('Der Prophet Ezechiel, 32'). . Se seus "oráculos" estavam comprometidos com a escrita antes de serem lidos ou falados aos exilados, ou foram falados pela primeira vez e depois gravados, não pode ser verificado na ausência do próprio profeta e com defeito de informações sobre o assunto a partir dele ou mão de outro; de modo que uma suposição se mantém no mesmo pé e é tão boa quanto a outra. As únicas questões de interesse são se os "oráculos" foram escritos exatamente como falados ou reproduzidos livremente, de maneira a privá-los de toda pretensão de completa precisão; e se eles foram anotados em um momento em que os incidentes e experiências, sendo frescos na memória do profeta, podiam ser recordados de maneira fácil e vívida, ou em um período posterior, quando suas impressões sobre o que ocorrera haviam desaparecido consideravelmente, as reminiscências dos o passado que flutuava diante dos olhos de sua mente precisava ser retocado por fantasia poética e habilidade literária. As duas perguntas estão juntas. Quanto mais tarde o período, menos provável é que a lembrança do profeta tenha sido renovada; quanto mais cedo o período, mais difícil é impor ao profeta uma acusação de "grande descuido na execução de detalhes" (Smend).

(1) Com referência à data provável da composição, a última fixada por Kuenen e Smend é a do vigésimo quinto ano do cativeiro; e, nesse ponto, todos os críticos concordam que a passagem (Ezequiel 40-48.) deve ser colocada. A única razão detectável para sustentar que Ezequiel 1-24 não foi composta antes daquele ano, ou pelo menos não antes da destruição de Jerusalém, é a dificuldade, na hipótese contrária, de se livrar do elemento sobrenatural ou preditivo da profecia. "É preciso permitir", escreve Smend, "que em Ezequiel 1-24, muitas palavras permanecem exatamente como Ezequiel a pronunciava; mas, por outro lado, é apenas ficção literária quando a queda de Jerusalém é representada como ainda futura, como em Ezequiel 13:2, etc., e 22:30, etc. A previsão geralmente é da maneira mais forte influenciada pelo cumprimento; passo a passo, encontre-nos vaticinia ex eventu, como em Ezequiel 11:10 e 12:12. A passagem Ezequiel 17. é anacrônica e a seção Ezequiel 14:12 geralmente primeiro pensável após a destruição de Jerusalém ". Também não se pode duvidar que esta conclusão seja inevitável se a premissa da qual é extraída for admitida, viz. essa previsão, na aceitação comum desse termo, vaticinium pro eventu, é impossível. Mas um crítico imparcial deve reconhecer que tal premissa é uma que deve ser provada e não assumida, e que até que a demonstração seja produzida, não será possível concordar com a firmeza da inferência de que, porque certas passagens preveem a queda de Jerusalém e o cativeiro de Zedequias, eles devem ter sido compostos após esses eventos. Além disso, com que veracidade Ezequiel poderia ter se representado como tendo sido ordenado por Jeová a predizer a derrubada da capital judaica e o banimento de seu rei, se, na realidade, Jeová não havia lhe dado tal instrução e, na verdade, ele, Ezequiel, não havia proferido tais previsões? E como ele poderia, Ezequiel, ter tido o descaramento de declarar, na abertura de seu livro, que ele fora instruído por Jeová a falar ao povo com suas palavras (de Jeová), e ainda assim, no corpo de seu livro, mostrar que ele havia escrito por conta própria? Claramente, Ezequiel deve, neste caso, ter sido indiferente à acusação de Jeová, que ele professou pelo menos ter recebido: "Filho do homem, não sejas rebelde como aquela casa rebelde".

(2) Quanto à coleção final e possível revisão das profecias de Ezequiel, não há necessidade de chamar a assistência de nenhuma outra mão que não seja a própria do profeta, a aparente desordem ou "falta de acordo", da qual Jahn se queixava de ser perfeitamente explicável sem recorrer nem a um "transcritor" perplexo, nem à divertida suposição de Eichhorn de um editor preguiçoso, que, tendo encontrado duas profecias separadas de diversas datas, escritas pelo profeta para o bem da economia no mesmo livro, as colocam como ele os encontrou em justaposição, em vez de se dar ao trabalho de reescrevê-los. Qualquer que seja a interrupção da sequência cronológica estrita que o livro descobre, é melhor explicado como obra do próprio Ezequiel, que às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos com os quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram falados. Se o livro foi formado pela primeira vez no vigésimo quinto ano do Cativeiro, a.C. 575 (Ezequiel 40:1), provavelmente foi revisado dois anos depois, quando foi adicionado o breve oráculo sobre Nabucodonosor (Ezequiel 29:17).

(3) A canonicidade de Ezequiel raramente foi impugnada. Que ele encontrou um lugar na coleção de Neemias "dos atos dos reis, e dos profetas, e de Davi, e das epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados" (2 Mac. 2:13), pode ser assumido. Apareceu na tradução do LXX. que foi emitido B.C. 280. Josefo ('Contra Apion', 1: 8) o coloca entre os livros sagrados que em seus dias eram considerados canônicos, embora ele também falasse ('Ant.', 10: 5. 1) de Ezequiel ter escrito dois livros. em vez de um - provavelmente tropeçando, como ele envia o profeta para Babilônia junto com Jeoiaquim, em vez de Jeoiaquim ('Ant.', 10: 6, 3) ou confundindo Jeremias e Ezequiel, o primeiro dos quais escreveu dois livros (Havernick); ou aludindo ao presente livro de Ezequiel, que pode então ter sido reconhecido como composto por duas partes ou volumes ('Comentário do Orador'). O Talmud (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2) reconhece 'Ezequiel' entre os livros que especifica como constituindo o cânon. Por conta de aparentes discrepâncias entre a lei de Ezequiel e a do Pentateuco, a canonicidade da primeira foi contestada por algum tempo entre os judeus na última revisão do cânon judaico, após a destruição de Jerusalém; mas, como a dificuldade foi removida, o direito do livro a um lugar no cânon não foi perturbado e, por fim, foi formalmente reconhecido no Talmude (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2). Na Igreja Cristã, o cânon do Antigo Testamento de Melito e o de Orígenes o reconhecem.

3. Seu estilo e características literárias.

O veredicto de Ewald provavelmente não será contestado por pessoas competentes para pronunciar uma opinião sobre o assunto, que como escritor Ezequiel "excede todos os ex-profetas em termos de habilidade, beleza e perfeição de tratamento" ('Os Profetas do Antigo Testamento' , 4: 9). "É verdade", acrescenta a autoridade eminente acima mencionada ", seu estilo, como o da maioria dos escritores deste período posterior, tem uma certa quantidade de prolixidade, sentenças muitas vezes muito envolvidas, copiosa retórica e difusividade; ainda assim raramente ( Ezequiel 20.) carrega esses defeitos na mesma extensão que Jeremias em seus últimos anos, mas geralmente se recupera com facilidade e assume uma forma finalizada ....

Além disso, seu estilo é enriquecido com comparações incomuns, muitas vezes é ao mesmo tempo charmoso e revelador, cheio de novas curvas e surpresas e muitas vezes muito bem elaborado ". Ele frequentemente exibe a mais imponente sublimidade de pensamento e expressão em estreita combinação com a narração mais severa e menos ornamentada (Ezequiel 1-3). Ao mesmo tempo, revela uma profusão de imagens, que parecem surgir de uma fantasia altamente animada (Ezequiel 27.); em outro momento, condescende com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (Ezequiel 40:6). Agora, ele corre para a frente como se suportasse a corrente da emoção impetuosa (Ezequiel 16., Ezequiel 16:39.); Novamente ele para e cambaleia como se estivesse sobrecarregado com sua mensagem (Ezequiel 17.) .

Mais particularmente, o estilo de Ezequiel é marcado por peculiaridades bem definidas.

(1) O primeiro que chama a atenção é seu sabor fortemente sobrenaturalista. A concepção racionalista da profecia como uma espécie de dom natural superior, intelectual e ético, pelo qual o vidente, ponderando profundamente o passado, contemplando o presente e olhando para o futuro, é capaz, através da aplicação das eternas leis da justiça, de que ele tem um discernimento mais claro do que seus contemporâneos menos talentosos, para descobrir tanto a vontade divina quanto àqueles para quem se sente impelido a agir como professor e guia, e prever com precisão, quase que com certeza, os destinos de indivíduos e nações. , - essa concepção de profecia, embora não deva ser negligenciada, fornecendo a base psicológica necessária para o exercício de funções proféticas, não dará conta dos fenômenos dos quais Ezequiel está cheio. Em particular, a imagem de Ewald do profeta como "traduzindo-se, com a ajuda da imaginação mais vívida, em todas as localidades familiares de Jerusalém" (Ezequiel 8:3) e repetidamente "voltando o olhar profético para as montanhas de Israel, isto é, para sua terra montanhosa", como "em conformidade com os antigos direitos proféticos, inclinando seu olhar profético vigilante para todo o Israel" e "descobrindo" (porque era impossível fazer isso caso contrário) "muita coisa para tratamento público na condição de Jerusalém durante os primeiros anos de seus trabalhos proféticos" e como apreendendo "os perigos próximos ou distantes que ameaçavam a cidade principal, as loucuras e perversidades que nela prevaleciam e, finalmente, a ruína inevitável que se tornou mais iminente a cada momento "- este quadro, se pretendia excluir toda idéia de assistência sobrenatural direta e reduzir Ezequiel, em quem se afirma que o espírito profético estava em declínio (!), ao nível de uma ordenança homem de gênio, ou até extraordinário, e seu livro com uma composição que expõe suas meditações subjetivas sobre a situação religiosa e política de seu país e povo, suas reminiscências do passado, imaginações do presente e previsões do futuro, - este quadro não é para o qual se possa encontrar apoio material nos escritos do profeta. Não é inegavelmente a idéia que o próprio Ezequiel teve do que ele estava colocando em seu livro. Mesmo admitindo que Ezequiel não deva ter indicado um relato exato e verbalmente correto do que ele pregou aos anciãos e ao povo, ainda é inconfundível que do começo ao fim de seu volume ele deseja que seja entendido que " visões "ele descreve", "símbolos" que ele executa e "oráculos" que ele entrega são comunicações divinas das quais ele foi constituído o meio transmissor. Representar o discurso do profeta sobre "visões", "símbolos" e "oráculos", como também suas repetidas referências a "êxtase" e "palavras divinas", como pertencendo apenas ao vestuário literário de seus pensamentos, é implorar a pergunta em causa.

(2) Uma segunda característica da escrita de Ezequiel é sua coloração altamente idealista. Isso se revela principalmente na introdução frequente de visões, embora igualmente no uso de alegorias, parábolas e semelhanças. Que esse estilo de escrita (e de falar) deveria ter sido adotado pelo profeta provavelmente se devia a uma variedade de causas; como por exemplo ao seu próprio temperamento poético, sua ausência da Terra Santa, à qual muitos de seus "oráculos" se referiam, e a adequação de tal discurso imaginativo para impressionar as mentes dos ouvintes e dos leitores. Até que ponto na seleção de seu simbolismo ele foi afetado pela cultura babilônica é respondido de maneira diferente pelos expositores, que se orientam principalmente pelas opiniões que entendem sobre a gênese dos escritos do profeta e a importância que atribuem ao espírito da época (Zeitgeist ), que formou seu ambiente intelectual. Havernick considera o livro inteiro como tendo em seus símbolos "um caráter colossal que freqüentemente aponta para as poderosas impressões experimentadas pelo profeta em uma terra estrangeira - a Caldéia - que aqui são retomadas e apresentadas novamente com um espírito poderoso e independente". Se assim fosse - e, a priori, não é impossível nem incrível -, em nenhum grau militaria contra a autenticidade ou a inspiração do disco, mas simplesmente provaria, como Cornill excelentemente coloca, que Jeová, ao permitir que Ezequiel fizesse uso de arte e simbolismo pagãos "constituíam apenas os deuses de Babilônia, seus servos, como o rei de Babilônia já fora um instrumento em suas mãos". Ainda assim, está longe de ser conclusivo que Ezequiel tenha sido influenciado em qualquer grau perceptível na seleção de suas imagens pelo ambiente babilônico, embora sua linguagem, em seus frequentes aramaismos, tenha traços inconfundíveis de contato com o Oriente e, embora, para use as palavras do falecido Dean Plumptre, "na terra de seu exílio, seus olhos devem ter se familiarizado com formas esculpidas que apresentavam muitos pontos de analogia, tanto em suas concepções anteriores quanto posteriores dos querubins". Daí o julgamento de Keil, de que "todo o simbolismo de Ezequiel é derivado do santuário israelita e é um resultado das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento" ('Comentário sobre Ezequiel, vol. 1:11), merece uma consideração respeitosa - tanto mais que esse modo de representar o pensamento parece ter sido comum às nações do antigo Oriente e ter sido propriedade exclusiva de nenhuma nação mais do que outra (compare 'Comentário do Orador', 4:23).

(3) Uma terceira característica distintiva nos escritos do profeta é sua dicção eminentemente cultivada. A esse respeito, ao qual já foi feita alusão, Ezequiel se destaca ainda de seus dois companheiros proféticos, Isaías e Jeremias. "Como o profeta Ezequiel surgiu da mais alta aristocracia de Israel da época", escreve Cornill, "também tem seu estilo algo aristocrático, em sua dicção cuidadosamente selecionada e em sua representação maciça e bem sustentada, exatamente na antítese de Jeremias, o orador popular ardente e direto, cuja maneira descuidada e clara de se dirigir, mas apesar de tudo isso com uma força elementar, se apodera e acende [seus ouvintes] como o de Ezequiel eminentemente reservado nunca o faz ". Se, como Cornill supõe, ele havia visitado os países estrangeiros que descreveu em sua juventude, é certo que seus escritos exibem um conhecimento notável deles, como já foi apontado; enquanto seu conhecimento íntimo das obras de seus antecessores atraiu a atenção de todos os estudiosos de suas páginas. Os profetas do século VIII, Amós, Oséias e Isaías, bem como os de seu tempo, Sofonias e Jeremias, contribuíram com suas respectivas cotas para enriquecer sua composição. Especialmente digna de nota é a influência que parece ter sido exercida sobre ele pelo estudo do sobrenome desses "homens de Deus". A breve lista a seguir de passagens de Ezequiel e Jeremias (tiradas de uma lista maior preparada por Smend) revelará a natureza e a quantidade dessa influência:

Ezequiel - Jeremias.

Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:9 = Jeremias 1:9. Ezequiel 3:3 = Jeremias 15:16. Ezequiel 3:8 = Jeremias 1:8, Jeremias 1:17; Jeremias 15:20. Ezequiel 3:14 = Jeremias 6:11; Jeremias 15:17. Ezequiel 3:17 = Jeremias 6:17. Ezequiel 4:3 = Jeremias 15:12.

Ezequiel. Jeremiah.

Ezequiel 5:6 = Jeremias 2:10. Ezequiel 5:11 = Jeremias 13:14. Ezequiel 5:12 = Jeremias 21:7. Ezequiel 6:5 = Jeremias 7:32. Ezequiel 7:7 = Jeremias 3:23. Ezequiel 7:26 = Jeremias 4:20.

Uma comparação dessas passagens mostrará que, embora em pensamento e expressão, exista, menos ou mais observável, uma correspondência que possa indicar, por parte de Ezequiel, um conhecimento dos escritos do profeta mais velho, essa correspondência não é tão próxima quanto para garantir a conclusão de que Ezequiel preparou seu trabalho por um processo de seleção de Jeremias, como por Colenso, Smend e outros, Levítico 26. é declarado como sendo essencialmente uma composição feita com a seleção de palavras e frases de Ezequiel.

Um familiar semelhante de Ezequiel com o Pentateuco pode ser estabelecido, como os seguintes exemplos mostrarão: - Ezequiel. - Gênesis

Ezequiel 11:22 = Gênesis 3:24 Ezequiel 16:11 = Gênesis 24:22 Ezequiel 16:38 = Gênesis 9:6 Ezequiel 16:46 = Gênesis 13:10 Ezequiel 16:48 = Gênesis 18:20; Gênesis 19:5 Ezequiel 16:49 = Gênesis 19:24 Ezequiel 16:50 = Gênesis 14:16 Ezequiel 16:53 = Gênesis 18:25 Ezequiel 18:25 = Gênesis 18:25 Ezequiel 21:24 = Gênesis 13:13 Ezequiel 21:30 = Gênesis 15:14 Ezequiel 22:30 = Gênesis 18:23 Ezequiel 23:4 = Gênesis 36:2 Ezequiel 25:4 = Gênesis 45:18 Ezequiel 27:7 = Gênesis 10:4 Ezequiel 27:13 = Gênesis 10:2 Ezequiel 27:15 = Gênesis 10:7, Gênesis 25:3 Ezequiel 27:23 = Gênesis 25:3. Ezequiel 28:13 = Gênesis 2:8.

Ezequiel. Êxodo.

Ezequiel 1:26 = Êxodo 24:10 Ezequiel 1:28 = Êxodo 33:20 Ezequiel 4:14 = Êxodo 22:31 Ezequiel 9:4 = Êxodo 12:7 Ezequiel 10:4 = Êxodo 40:35 Ezequiel 13:17 = Êxodo 15:20 Ezequiel 16:7 = Êxodo 1:7 Ezequiel 16:8 = Êxodo 19:5 Ezequiel 16:38 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:10 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:13 = Êxodo 22:25 Ezequiel 20:5 = Êxodo 3:8; Êxodo 4:31; Êxodo 6:7; Êxodo 20:2 Ezequiel 20:9 = Êxodo 32:13 Ezequiel 22:12 = Êxodo 22:25 Ezequiel 28:14 = Êxodo 25:20 Ezequiel 41:22 = Êxodo 30:1, Êxodo 30:8 Ezequiel 42:13 = Êxodo 30:20

Ezequiel. Levítico.

Ezequiel 4:14 = Levítico 11:40; Levítico 16:15. Ezequiel 4:17 = Levítico 26:39. Ezequiel 5:1 = Levítico 21:5. Ezequiel 5:10 = Levítico 26:29. Ezequiel 5:12 = Levítico 26:33. Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:4 = Levítico 26:30 Ezequiel 9:2 = Levítico 16:4. Ezequiel 11:12 = Levítico 18:3. Ezequiel 14:8 = Levítico 17:10 20: 3. Ezequiel 14:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:25 = Levítico 17:7; Levítico 19:31; Levítico 20:5. Ezequiel 22:7, Ezequiel 22:8 = Levítico 19:3; Levítico 20:9. Ezequiel 22:26 = Levítico 20:25. Ezequiel 34:26 = Levítico 26:4. Ezequiel 34:27 = Levítico 26:4, Levítico 26:20. Ezequiel 34:28 = Levítico 26:6. Ezequiel 36:13 = Levítico 26:38. Ezequiel 42:20 = Levítico 10:10. Ezequiel 44:20 = Levítico 21:5, Levítico 21:10. Ezequiel 44:21 = Levítico 10:9. Ezequiel 44:25 = Levítico 21:1, Levítico 21:11. Ezequiel 45:10 = Levítico 19:35. Ezequiel 45:17 = Levítico 1:4. Ezequiel 46:17 = Levítico 25:10. Ezequiel 46:20 = Levítico 2:4, Levítico 2:5, Levítico 2:7. Ezequiel 48:14 = Levítico 27:10, Levítico 27:28, Levítico 27:3.

Ezequiel. Números.

Ezequiel 1:28 = Números 12:8. Ezequiel 4:5 = Números 14:34. Ezequiel 6:9 = Números 14:39. Ezequiel 6:14 = Números 33:46. Ezequiel 8:11 = Números 16:17. Ezequiel 9:8 = Números 14:5. Ezequiel 11:10 = Números 34:11. Ezequiel 14:8 = Números 26:10. Ezequiel 14:15 = Números 21:6. Ezequiel 18:4 = Números 27:16. Ezequiel 20:16 = Números 15:39 Ezequiel 24:17 = Números 20:29. Ezequiel 36:13 = Números 13:32. Ezequiel 40:45 = Números 3:27, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38.

Ezequiel. Deuteronômio.

Ezequiel 4:14 = Deuteronômio 14:8. Ezequiel 4:16 = Deuteronômio 28:48. Ezequiel 5:10 = Deuteronômio 28:53. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12 = Deuteronômio 28:64. Ezequiel 7:15 = Deuteronômio 32:25. Ezequiel 7:26 = Deuteronômio 32:23. Ezequiel 8:3 = Deuteronômio 32:16. Ezequiel 14:8 = Deuteronômio 28:37. Ezequiel 16:13 = Deuteronômio 32:13. Ezequiel 16:15 = Deuteronômio 32:15. Ezequiel 17:5 = Deuteronômio 8:7. Ezequiel 18:7 = Deuteronômio 24:12.

Nesses casos, que podem ser multiplicados, veremos que entre a linguagem e o pensamento de Ezequiel e a linguagem e o pensamento do Pentateuco existem pontos de contato suficientes para justificar a hipótese de que Ezequiel estava pelo menos familiarizado com esses livros e os havia feito. seu estudo - uma hipótese muito plausível, considerando quem e o que Ezequiel era. Para ir além disso, e argumentar, com Graf e Kayser, que Ezequiel escreveu a lei da santidade (Heiligkeits-gesetz) de Levítico (Ezequiel 17-26.), Ou com Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que o meio parte do Pentateuco, a chamada ode sacerdote (Êxodo 25 - Números 36, com exceções), não foi composta até depois do exílio, é argumentar a partir de dados insuficientes. Contra a primeira dessas inferências, Smend argumenta à força, apontando diferenças características, linguísticas e materiais, entre Ezequiel e a parte de Levítico em questão; mas a última inferência pela qual ele afirma é tão pouco capaz de ser colocada em uma base sólida. As numerosas alusões em Ezequiel ao código do sacerdote e às outras partes do Pentateuco são tão facilmente explicadas na suposição de que todo o Pentateuco foi escrito antes do exílio, assim como apenas partes dele (Deuteronômio e o livro de história Jehovista) foram escritos antes, e partes dela (a lei da santidade e o código do sacerdote) depois.

(4) Uma quarta característica distintiva no estilo de Ezequiel é sua originalidade bem marcada. Isso não deve ser considerado em nenhuma medida comprometido pelo que foi avançado em relação à suposta dependência do profeta em relação ao Pentateuco e aos profetas mais antigos. Qualquer que seja a ajuda que ele possa ter derivado dessas composições, ele não será por um momento representado como tendo saqueado-as, à moda de um autor moderno, peneirando as obras de seus antecessores por citações de escolha com as quais embelezar suas próprias páginas, mas para reproduziram livremente seus ensinamentos com a marca de sua própria individualidade, depois de os ter absorvido e absorvido em sua própria personalidade. Se o seu simbolismo, como já indicado, deriva principalmente das idéias e concepções do Antigo Testamento, essas idéias e concepções são combinadas de uma maneira que é peculiarmente sua. Para citar novamente as palavras de Cornill: "Enquanto nos profetas anteriores encontramos apenas tentativas tímidas, no Livro de Ezequiel prevalece uma fantasia verdadeiramente titânica, que na plenitude inesgotável sempre cria de novo os símbolos mais profundos, geralmente na fronteira com os limites extremos do concebível ". A originalidade do profeta também não se restringe a imagens e combinações incomuns de pensamento, mas, como é mais ou menos característica de todas as mentes poderosamente enérgicas e criativas, transborda na cunhagem de novas palavras, bem como no emprego de frases e expressões peculiares a em si. Exemplos dessas últimas são as designações "filho do homem", usadas por Jeová ao dirigir-se ao profeta (Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:3, Ezequiel 3:4, e passin) e "casa rebelde" aplicada a Israel (Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, Ezequiel 12:9; Ezequiel 17:12; Ezequiel 24:3; Ezequiel 44:6); as fórmulas "A mão de Jeová estava sobre mim" (Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1)," A palavra de Jeová veio para mim "(Ezequiel 3:16; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1, etc.], "Coloque seu rosto contra (Ezequiel 4:3, Ezequiel 4:7; Ezequiel 6:2; Ezequiel 13:17; Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2), saberão que eu sou Jeová "(Ezequiel 5:13; Ezequiel 6:10, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:15, etc. ), "Eles saberão que um profeta esteve entre eles" (Ezequiel 2:5; Ezequiel 33:33); e o cláusulas que introduzem as declarações de Jeová: "Assim diz Jeová Eloh im "(Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27; Ezequiel 5:5, Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:8; Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:11; Ezequiel 7:2, Ezequiel 7:5, etc.). Instâncias do primeiro são dificilmente menos abundantes. Keil ('Introdução ao Antigo Testamento', I., vol. 1: 357, Engl. Trans.) Fornece uma lista de palavras peculiares a Ezequiel, das quais os anexos são uma amostra:

(i) Verbos: בָּתַק, "avançar" (Ezequiel 16:40); ַחלַח, "incomodar" (águas) (Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:13); ,ה, em hiph., "Desviar" (Ezequiel 13:10); Toל, "pintar" (os olhos) (Ezequiel 23:40); ,ה, "varrer ou raspar" (Ezequiel 26:4); , "Borrifar" (Ezequiel 46:14).

(ii) Substantivos: בָּזָק, "relâmpago" (Ezequiel 1:14); הִי, "lamentação" (Ezequiel 2:10); ,ל, "latão polido" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27; Ezequiel 8:2); , "Soando" (Ezequiel 7:7); ִציִצ, "a parede de uma casa" (Ezequiel 13:10); Sim, "um soquete para definir uma gema" (Ezequiel 28:13).

(5) Uma última peculiaridade que pode ser reivindicada para Ezequiel é a da simplicidade. Bleek nega isso e fala de seu estilo como sendo "muito difuso e redundante" - uma reclamação que Smend reitera, caracterizando-a, devido às frases e fórmulas acima mencionadas, como "monótonas" e até acusando-a de ocasional "descuido"; mas o julgamento de um escritor da 'Encyclopaedia Britannica' (art. "Ezequiel") provavelmente será recomendado a estudantes imparciais como uma aproximação mais próxima da verdade, de que "a prosa de Ezequiel é invariavelmente simples e não é afetada"; e que "se existe alguma obscuridade, é realmente causado por seu desejo excessivo tornar impossível que seus leitores o entendam mal".

4. Princípios de interpretação.

Que o Livro de Ezequiel deve ser interpretado exatamente como outras composições de caráter misto prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista - ou seja, que a cada parte deve ser aplicado seu próprio critério hermenêutico, seu próprias regras de exegese ou leis de interpretação - é auto-evidente. E ao decifrar as partes desta obra que são de uma descrição narrativa, histórica, poética ou alegórica, normalmente não há dificuldade sentida. O quaestio vexata é como as "visões", "símbolos" e "previsões" devem ser entendidas. Tholuck distingue quatro modos diferentes de interpretação, que ele denomina histórico, alegórico, simbólico e típico; ou, classificando os três últimos juntos, o histórico e o idealista; e, no que diz respeito ao livro de Ezequiel, os principais assuntos a serem determinados são se suas "visões" e "ações simbólicas" eram ocorrências reais ou meras transações na mente, e se suas previsões eram puramente "o produto da reflexão" conhecimento e pensamento "ou eram rastreáveis ​​a uma origem transcendental. A segunda dessas perguntas, já mencionada, pode ser ignorada e algumas palavras dedicadas à primeira.

No que diz respeito às "visões", p. da glória de Jeová, do templo de Jerusalém e do templo e da cidade dos últimos tempos, dificilmente se pode questionar que o que o profeta escreve sobre isso se baseou em representações cênicas reais que estavam presentes nos olhos de sua mente durante o momentos de êxtase que ele experimentou e não eram simplesmente criações idealistas de sua própria fantasia, ou enfeites retóricos empregados para expor suas idéias. Se, de qualquer forma, o que ele viu tinha uma base materialista não é tão fácil de determinar. Se, por exemplo, ele realmente viu a glória de Deus ou apenas uma semelhança da mesma, e olhou para a verdadeira pedra e cal construindo no Monte Moriah ou apenas uma imagem da mesma, parece estar fora dos limites da exegese de decidir. Somente a noção de que "visões" pretendiam "elucidar" o significado do profeta se despedaça na rocha de sua obscuridade geral.

Portanto, a opinião não é unânime se as ações simbólicas relatadas foram executadas pelo profeta - como, por exemplo, "deitado quatrocentos e trinta dias do lado direito contra um azulejo pintado", "assando e comendo pão de impureza". "raspar a cabeça" etc. - deve ser entendido como externo (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou apenas ocorrências internas (Staudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smend, Calvin, Fairbairn, 'Comentário do Orador'). Indubitavelmente, existem circunstâncias nos relatos da maioria dessas ações extraordinárias que parecem sustentar esta última visão; mas com a mesma certeza o primeiro não fica sem apoio. Contudo, em qualquer caso, parece absolutamente indispensável sustentar que havia mais no simbolismo do profeta do que simplesmente o fruto de sua própria imaginação natural e não desperdiçada (Ewald). Se ele não realizou as ações acima mencionadas em sua própria casa, pelo menos lhe pareceu estar em estado de êxtase ou clarividência. Além desses, havia atos simbólicos que não há razão para duvidar que ele tenha realizado, como a realização de suas coisas em casa (Ezequiel 12:7) e seus suspiros amargamente diante dos olhos de seu povo (Ezequiel 21:6).

5. Pontos de vista teológicos.

Embora presumivelmente nada estivesse mais longe da mente do profeta do que redigir um tratado sobre dogmática, é certo que não há livro do Antigo Testamento em que as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza do que nisto. Tão geralmente é reconhecido esse fato, que Ezequiel foi declarado o primeiro teólogo dogmático do Antigo Testamento e, como tal, comparado a Paulo, que tem o mesmo caráter e mantém a mesma posição em relação ao Novo (Cornill). Um ensaio instrutivo de algumas dimensões pode ser facilmente preparado sobre a teologia de Ezequiel; nada mais pode ser tentado nos parágrafos finais desta introdução do que descrever o ensino que ele fornece sobre os assuntos de Deus, o Messias, o homem, o reino de Deus e o fim de todas as coisas.

(1) Deus. Qualquer que seja a visão do Ser Divino que os contempladores de Ezequiel tenham em Jerusalém ou nas margens do Chebar, é claro que para o próprio Ezequiel Jeová não era mera divindade local ou nacional, mas o todo-poderoso supremo e auto-existente (Ezequiel 1:24) e onisciente (Ezequiel 1:18) Um, o Possuidor da vida em si mesmo, e a Fonte da vida para todos os seus criaturas, das quais as mais altas, os querubins, agiam como seus tronos (Ezequiel 1:22), enquanto as mais baixas, como redemoinhos, tempestades, nuvens etc., serviam como mensageiros . Infinitamente exaltado acima da terra, vestido com honra e majestade, ele era o Senhor não só das hierarquias celestes, mas também de tudo o que habitava sob os céus, o supremo eliminador de eventos nesta esfera mundana; o governante absoluto de homens e nações; a quem não apenas Israel e Judá, mas o Egito e a Babilônia, com todos os outros povos pagãos, foram obrigados a obedecer; que derrubou um império e levantou outro à sua vontade; que empregava um Nabucodonosor como seu servo com o máximo de facilidade possível para usar um Davi ou Ezequiel. Embora não representado, como na visão de Isaías (Isaías 6:3), como recebendo as adorações dos querubins no meio dos quais ele apareceu, ele era, no entanto, o Santo de Israel ( Ezequiel 39:7), cujo nome era santo (Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22; Ezequiel 39:25). Talvez isso tenha sido simbolizado pelo círculo de "brilho" sobre a "nuvem" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27) no qual a glória do Senhor apareceu, mas, de qualquer forma, foi proclamada com terrível ênfase pela retirada dessa glória do templo e da cidade profanados (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23), bem como pelas terríveis denúncias contra a iniquidade de Israel e Judá, que foram colocadas na boca do profeta. Então, surgindo disso, estava a inviolável justiça de Deus, que por uma necessidade eterna com toda a plenitude de sua divindade, o separava e se opunha ao pecado, e exigia até dele que o pecador fosse recompensado de acordo com sua trabalho. Esse atributo em Jeová era que, na mente de Ezequiel, tornava inevitável a queda de Jerusalém e a derrubada de suas nações vizinhas. Os primeiros haviam se tornado tão degenerados, incuravelmente vil, presunçosamente apóstatas e desafiadores, enquanto os últimos haviam se colocado tão persistentemente contra Jeová como representado por Israel, que ele, pelas próprias necessidades de sua própria natureza, era obrigado a se declarar contra os dois. (Ezequiel 7:27; Ezequiel 13:20; Ezequiel 16:43; Ezequiel 18:30; Ezequiel 26:3; Ezequiel 29:3). O Deus que Ezequiel pregou era Aquele que não podia comprometer o pecado, que de maneira alguma podia limpar os culpados, fossem indivíduos ou nações, e que, com certeza, no final, sem piedade, consignariam a perdição merecida a alma que se recusava a abandonar é pecado. No entanto, ele era um Deus de graça sem limites, que não teve prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11); que, mesmo ameaçando os julgamentos contra os ímpios, procuravam levá-los à penitência por promessas de clemência (Ezequiel 14:22; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:11), e que encontrou em si mesmo a razão de suas ações graciosas, e de modo algum nos objetos de sua pena (Ezequiel 36:32). Ao proclamar um Deus assim, Ezequiel mostrou-se exatamente de acordo com as revelações mais claras e completas do evangelho.

(2) O Messias. Foi dito que, embora os profetas do Antigo Testamento fossem unânimes em considerar Jeová como a primeira causa direta que deveria introduzir os tempos messiânicos e estabelecer o reino messiânico, eles freqüentemente divergiam um do outro na visão que davam instrumentalidade pela qual essa esplêndida esperança do futuro deve ser realizada; e em particular que, enquanto no período pré-exílico, quando a profecia estava no auge, o órgão pessoal de Deus na realização da salvação era o rei teocrático (Isaías 9:1 ; Isaías 11:1; Miquéias 5:2; Zacarias 9:9), no período pós-exílico, após a queda do reino, "o rei messiânico entra em segundo plano como uma característica subordinada na imagem do futuro pintada por Jeremias e Ezequiel". Até agora, no entanto, no que diz respeito a Ezequiel, o reinado do futuro Messias é bastante acentuado. Além de ser descrito como um "galho terno", retirado do ramo mais alto do cedro da realeza de Judá, e plantado em uma montanha alta, e eminente na terra de Israel (Ezequiel 17:22), ele é representado como o próximo, a quem pertencia o diadema da soberania de Israel e a quem deveria ser dado depois de ter sido removido da cabeça do "príncipe ímpio profano" Zedequias (Ezequiel 21:27). Se não for mencionado, como Hengstenberg e o Dr. Currey pensam, no chifre emergente de Israel no dia da queda do Egito (Ezequiel 29:21), ele é expressamente chamado de servo de Jeová Davi , que deveria ser um príncipe entre o Israel restaurado de Jeová e desempenhar com eles todas as funções de um verdadeiro e fiel pastor (Ezequiel 34:28, Ezequiel 34:24), governando-os como rei (Ezequiel 37:24), e aparecendo na presença de Jeová como seu representante (Ezequiel 44:3). Deveria ser dito que ainda na cristologia de Ezequiel não há idéia do Messias como sacerdote ou vítima sacrificial como o servo sofredor de Jeová na segunda porção de Isaías (Isaías 53 ), deve-se observar ao mesmo tempo que as idéias de "propiciação", "intercessão", "mediação" não são de modo algum estranhas à mente do profeta. Se não se deve pressionar o "homem que come pão diante do Senhor" do príncipe no portão leste do templo (Ezequiel 44:3), de modo a torná-lo mais significativo do que o A participação de Davi messiânico em uma refeição sacrificial diante de Jeová como representante de seu povo, é inegável que o príncipe que aparece diante do Senhor está relacionado à oferta de sacrifício. Então, a notável expressão colocou na boca de Jeová que, embora ele procurasse, não poderia encontrar um homem que se colocasse na brecha diante dele pela terra que não deveria destruí-la (Ezequiel 22:30), e as igualmente fortes afirmações de que, uma vez que ele havia decidido exterminar um povo por sua iniquidade, embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, devessem estar na terra, eles deveriam entregar somente suas próprias almas (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:20), torna aparente que Ezequiel entendeu bem o pensamento, se não de sofrimento indireto, pelo menos de salvação com base em outros méritos que não o próprio; e nisso novamente ele se mostrou um precursor dos escritores do Evangelho e da Epístola da Igreja Cristã.

(3) Cara. Se a antropologia de Ezequiel é menos desenvolvida do que qualquer uma das duas anteriores, é ainda suficientemente pronunciada. Quanto à origem e natureza, o homem era e é criatura e propriedade de Deus (Ezequiel 18:4). O fato de Ezequiel ter acreditado e ensinado a doutrina da inocência paradisíaca do homem parece uma inferência razoável da linguagem que ele emprega para representar a glória primitiva de Tyrus (Ezequiel 28:15, Ezequiel 28:17). O presente estado caído e corrupto do homem é distintamente reconhecido. Os caminhos do homem agora são maus e precisam ser abandonados (Ezequiel 18:21), enquanto seu coração, duro e pedregoso, precisa ser suavizado e renovado (Ezequiel 18:31). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:13, Ezequiel 18:18). Sobre ele, como personalidade inteligente e agente livre, repousa toda a responsabilidade pela reforma de sua vida e pela purificação de seu coração (Ezequiel 33:11; Ezequiel 43:9). No entanto, isso não implica que o homem seja capaz de, por sua própria força, e sem a ajuda graciosa de Deus, realizar uma mudança salvadora em sua alma; e, portanto, a própria demanda que, com um suspiro, ele faz ao homem, a demanda por um novo coração, ele se apresenta como um presente de Deus, dizendo em nome de Jeová: "Um novo coração te darei" (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:23); mais uma vez, antecipando as doutrinas paulinas da responsabilidade e incapacidade do homem, e da conseqüente necessidade da graça divina de converter e santificar a alma.

(4) O reino de Deus. Embora essa frase nunca ocorra em Ezequiel no sentido que lhe pertence familiarmente no Livro de Daniel (7:14, 18, 22, 27) e no Novo Testamento, no sentido, a saber, do império de Deus por toda parte as almas dos homens renovados, o pensamento para o qual aponta não está ausente de suas páginas. Para ele, como para os outros profetas do Antigo Testamento, a vocação de Israel era ser um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e o gravame da ofensa de Israel aos seus olhos. foi que ela havia se revoltado totalmente com Jeová, deixado de servi-lo e dado sua lealdade a outros deuses - em resumo, se tornado uma casa rebelde. No entanto, Ezequiel não considerava o reino de Jeová tão inseparavelmente ligado a Israel como mera potência mundial, que com a queda deste último o primeiro deveria deixar de existir. Pelo contrário, ele concebeu o núcleo espiritual interno da nação como existente nas terras de sua dispersão (Ezequiel 12:17), como crescendo pelo constante acréscimo de penitentes e corações obedientes (Ezequiel 34:11), tão inchados em um novo Israel com o Messias como seu príncipe (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), como caminhar nos estatutos de Jeová (Ezequiel 11:20; Ezequiel 16:61; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:27), residindo na terra de Canaã (Ezequiel 36:33; Ezequiel 37:25), firmando uma aliança eterna com Deus (Ezequiel 37:26), desfrutando com ele a comunhão mais próxima (Ezequiel 39:29; Ezequiel 46:9), e recebendo dele um derramamento gracioso de seu Espírito Santo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 39:27); em tudo isso novamente prenunciando as concepções mais espirituais da Igreja do Novo Testamento.

(5) O fim. Que as profecias contidas neste livro, e especialmente em sua segunda metade, possuam um caráter decididamente eschatologicai, tem sido mantida há muito tempo. Além de ter uma visão do futuro imediato da restauração de Israel, pela maioria dos exegetas eles foram vistos como estendendo seu olhar até os tempos messiânicos e, em particular, para os "últimos dias". Tampouco essa conjectura é desprovida de considerações de peso que possam ser necessárias em seu apoio. Para dizer o mínimo, é sugestivo que o Apocalipse do Novo Testamento, como se tivesse sido deliberadamente enquadrado no modelo de Ezequiel, comece com uma teofania e termine com a visão de uma cidade, através da qual flui um rio de água da vida, e no qual não há templo, por ser em si um templo. Tampouco é essa a semelhança completa entre os dois escritos; mas enquanto o último retrata uma ressurreição figurativa e simbólica, o primeiro descreve uma ressurreição real, entoa uma piada sobre Babilônia (Apocalipse 18:11) que lembra um dos lamentos do profeta hebreu sobre Tiro (Ezequiel 27.) e representa a última luta entre os poderes do mal e a Igreja de Cristo (Apocalipse 20:8) em termos semelhantes aos de Ezequiel (Ezequiel 28.), como uma guerra de Gogue e Magogue contra os santos de Deus. Se, com base na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37.), Pode-se inferir que o profeta acreditou e ensinou a doutrina de uma ressurreição futura, ou , com base em certas declarações sobre Israel habitando novamente em sua própria terra, deve-se concluir que o profeta antecipou uma reunião final dos judeus na Palestina, com Cristo reinando como seu príncipe em Jerusalém, dificilmente seria seguro afirmar; é muito mais credível sustentar que grande parte da linguagem do profeta em sua última visão aponta para uma condição de coisas que serão realizadas na Terra pela primeira vez em um período milenar, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos de nosso Senhor, e de seu Cristo (Apocalipse 11:15) e, finalmente, no céu, quando o tabernáculo do Senhor estiver com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo. , e o próprio Deus estará com eles e será o Deus deles (Apocalipse 21:3).

LITERATURA

1. Entre os comentários mais antigos deste livro, pode ser mencionado o seguinte OEclampadius, 'Comm. em Echeco, 1543; Strigel, Echeco. Proph. ad Hebreus verit. reconhec, et argum, et schol., ilustr., '1564, 1575, 1579; Casp. Sanctius Comm. no Echeco. et Dan., 1619; Hieron. Pradus et Jo. Bapt. Villapandus, em Echeco. explanatt. et aparelhos urbis ac templi Hierosol. Comm., Ilustr., 'Roman, 1596-1604; Calvin, 'Prelectiones in Ezechielis Prophetae viginti capita priora', 1617; Venema, 'Lect. acad. ad Ezech., '1790.

2. Entre os mais novos, pode-se considerar o mais importante: Rosenmuller, 'Scholia', 2ª edição, 1826; Maurer, 'Comentários', vol. 2., 1835; Havernick, Comm. uber den Propheten Ezechiel, 1843; 'Umbreit', Prakt. Comm. den den Hesekiel, 1843; Hitzig, "Der Prophet Ezechiel erklart", 1847; Patrick Fairbairn, "Ezequiel e o livro de sua profecia", 1ª edição, 1851, 2ª edição, 1855, 3ª edição, 1863; Henderson, 'Ezequiel com Comm. Crítico, etc., 1856; Kliefoth, 'Das Buch Ezekiel's ubersetzt und erklart', 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des Prophet Ezechiel', 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten des Alten Bundes', vol. 2., 2.a ed., 1868; Keil, 'Comentário sobre Ezequiel', Engl. trilhas., 1868; Schroder, na série de Lange, 1873; R. Smend, 'Der Prophet Ezechiel', em 'Kurzg. Ex. Handb., 1880; I. Knabenbauer (católico romano), 'Comm. in Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, em 'Speaker's Commentary', 1882; Von Orelli, em Strack und Zockler's Comm., 1888.

3. Entre os trabalhos que, embora não sejam exposições formais, ainda são contribuições valiosas para a literatura sobre Ezequiel, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ezequiel 47:1