Ezequiel 18:1-32
1 Esta palavra do Senhor veio a mim:
2 "Que é que vocês querem dizer quando citam este provérbio sobre Israel: " ‘Os pais comem uvas verdes, e os dentes dos filhos se embotam’?
3 "Juro pela minha vida, palavra do Soberano Senhor, que vocês não citarão mais esse provérbio em Israel.
4 Pois todos me pertencem. Tanto o pai como o filho me pertencem. Aquele que pecar é que morrerá.
5 "Suponhamos que haja um certo justo que faz o que é certo e direito.
6 Ele não come nos santuários que há nos montes e nem olha para os ídolos da nação de Israel. Ele não contamina a mulher do próximo nem se deita com uma mulher durante os seus dias de fluxo.
7 Ele não oprime a ninguém, mas devolve o que tomou como garantia num empréstimo. Não comete roubos, mas dá a comida aos famintos e fornece roupas para os despidos.
8 Ele não empresta visando lucro nem cobra juros. Ele retém a sua mão para não cometer erro e julga com justiça entre dois homens.
9 Ele age segundo os meus decretos e obedece fielmente às minhas leis. Aquele homem é justo; com certeza ele viverá, palavra do Soberano Senhor.
10 "Suponhamos que ele tenha um filho violento, que derrama sangue ou faz qualquer uma dessas outras coisas,
11 embora o pai não tenha feito nenhuma delas: "Ele come nos santuários que há nos montes. Contamina a mulher do próximo.
12 Oprime os pobres e os necessitados. Comete roubos. Não devolve o que tomou como garantia. Volta-se para os ídolos, comete práticas detestáveis.
13 Empresta visando lucro e cobra juros. Haverá de viver um homem desses? Não! Por todas essas práticas detestáveis, com certeza será morto, e ele será o culpado por sua própria morte.
14 "Mas suponhamos que esse filho tenha ele mesmo um filho que vê todos os pecados que seu pai comete e, embora os veja, não os comete.
15 "Ele não come nos santuários que há nos montes e nem olha para os ídolos da nação de Israel. Não contamina a mulher do próximo.
16 Ele não oprime a ninguém, nem exige garantia para um empréstimo. Não comete roubos, mas dá comida aos famintos e fornece roupas aos despidos.
17 Ele retém a mão para não pecar e não empresta visando lucro nem cobra juros. Guarda as minhas leis e age segundo os meus decretos. Ele não morrerá por causa da iniqüidade do seu pai; certamente viverá.
18 Mas seu pai morrerá por causa de sua própria iniqüidade, pois praticou extorsão, roubou seu compatriota e fez o que era errado no meio de seu povo.
19 "Contudo, vocês perguntam: ‘Por que o filho não partilha da culpa de seu pai? ’ Uma vez que o filho fez o que é justo e direito e teve o cuidado de guardar todos os meus decretos, com certeza ele viverá.
20 Aquele que pecar é que morrerá. O filho não levará a culpa do pai, nem o pai levará a culpa do filho. A justiça do justo lhe será creditada, e a impiedade do ímpio lhe será cobrada.
21 "Mas, se um ímpio se desviar de todos os pecados que cometeu e obedecer a todos os meus decretos e fizer o que é justo e direito, com certeza viverá; não morrerá.
22 Não se terá lembrança de nenhuma das ofensas que cometeu. Devido às coisas justas que tiver feito, ele viverá.
23 Teria eu algum prazer na morte do ímpio?, palavra do Soberano Senhor. Pelo contrário, acaso não me agrada vê-lo desviar-se dos seus caminhos e viver?
24 "Se, porém, um justo se desviar de sua justiça, e cometer pecado e as mesmas práticas detestáveis dos ímpios, deverá ele viver? Nenhuma das coisas justas que fez será lembrada! Por causa da infidelidade de que é culpado e por causa dos pecados que cometeu, ele morrerá.
25 "Contudo, vocês dizem: ‘O caminho do Senhor não é justo’. Ouça, ó nação de Israel: O meu caminho é injusto? Não são os seus caminhos que são injustos?
26 Se um justo desviar-se de sua justiça e cometer pecado, ele morrerá por causa disso; por causa do pecado que cometeu morrerá.
27 Mas, se um ímpio se desviar de sua maldade e fizer o que é justo e direito, ele salvará sua vida.
28 Por considerar todas as ofensas que cometeu e se desviar delas, ele com certeza viverá; não morrerá.
29 Contudo, a nação de Israel diz: ‘O caminho do Senhor não é justo’. São injustos os meus caminhos, ó nação de Israel? Não são os seus caminhos que são injustos?
30 "Portanto, ó nação de Israel, eu os julgarei, a cada um de acordo com os seus caminhos; palavra do Soberano Senhor. Arrependam-se! Desviem-se de todos os seus males, para que o pecado não cause a queda de vocês.
31 Livrem-se de todos os males que vocês cometeram, e busquem um coração novo e um espírito novo. Por que deveriam morrer, ó nação de Israel?
32 Pois não me agrada a morte de ninguém; palavra do Soberano Senhor. Arrependam-se e vivam!
EXPOSIÇÃO
O que significa que você usa esse provérbio etc.? Outra seção totalmente diferente é aberta e vemos ao mesmo tempo o que começou. Ezequiel ouvira dos lábios de seus compatriotas e via isso trabalhando em seus corações, o provérbio com o qual embotavam seu senso de responsabilidade pessoal. Eles tiveram que suportar a punição dos pecados que não haviam cometido. Os pecados dos pais foram visitados, como em Êxodo 20:5; Êxodo 34:7; Levítico 26:39, Levítico 26:40; Números 14:18; Deuteronômio 5:9, na terceira e na quarta gerações. Manassés e seu povo pecaram, e Josias, seus descendentes e seus contemporâneos tiveram que sofrer por isso. O pensamento era familiar o suficiente, e a lei geral das passagens acima mencionadas foi aplicada posteriormente, como com autoridade, ao que estava passando (2 Reis 23:26; 2 Reis 24:3). Até Jeremias o reconheceu em Lamentações 5:7 e Jeremias 15:4 e ficou contente em procurar, por uma reversão do provérbio, até o distante tempo messiânico da nova aliança (Jeremias 31:29). O apelo com o qual Ezequiel teve que lidar era, portanto, um que parecia basear-se em uma autoridade divina. E essa autoridade foi confirmada pela indução de uma ampla experiência. Todo pregador da justiça, em todas as épocas, deve advertir o malfeitor de que ele está fazendo mal por gerações ainda não nascidas, para quem ele transmite suas próprias tendências, o mal de sua própria influência e exemplo. É bom que ele consiga equilibrar esse pensamento com a crença de que o bem também pode funcionar no futuro com uma gama ainda maior e um poder mais poderoso (Êxodo 20:5). Autoridade e experiência podem parecer favorecer o argumento de que os pais haviam comido uvas azedas, e os dentes das crianças estavam afiados. Ezequiel foi levado, no entanto, a sentir que havia uma falsidade latente no argumento. No fundo de sua consciência, havia o testemunho de que todo homem era pessoalmente responsável pelas coisas que ele fazia, que a eterna justiça de Deus não puniria finalmente os inocentes pelos culpados, ele tinha que trabalhar de acordo com a luz dada ele, sua reivindicação dos caminhos de Deus ao homem, para esboçar pelo menos os contornos de uma teodicéia. Ele, ao fazer isso, apresentou-se como profeta, corrigindo e deixando de lado o ensino da Lei? A princípio, e em uma visão superficial, ele pode parecer fazê-lo. Mas foi com ele como depois com São Paulo. Ele "estabeleceu a Lei" no próprio ensinamento que parecia contradizê-la. Ele não nega (teria sido inútil fazê-lo) que os pecados dos pais sejam visitados pelos filhos, ou seja, afetem esses filhos pelo mal. O que ele faz é definir os limites dessa lei. E ele pode ter encontrado seu ponto de partida naquele mesmo livro que, para ele e sua geração, era a grande personificação da Lei como um todo. Se homens fossem proibidos, como em Deuteronômio 24:16, de matar os filhos pelos pecados dos pais; se essa fosse a regra da justiça humana - a justiça de Deus não poderia ser menos equitativa do que a regra que ele prescreveu para suas criaturas. Não é sem interesse notar o paralelismo entre Ezequiel e o poeta grego que era mais parecido com ele, como em seu gênio, e também na coragem com que enfrentou os problemas do universo. Ésquilo também reconhece que há uma ordem justa nas aparentes anomalias da história. Os homens podem dizer, em seus provérbios, que a prosperidade como tal provocou a ira dos deuses e provocou a queda de um "ai de insaciável"; e então ele adiciona
"Mas eu, além de tudo, mantenho este meu credo sozinho."
E esse credo é que o castigo só ocorre quando os filhos reproduzem a impiedosa imprudência de seus pais. "A justiça brilha intensamente nas moradas daqueles que amam o direito e governam sua vida por lei." No problema mais profundo suscitado pelo pensamento moderno de tendências herdadas desenvolvidas pelo ambiente, que se originou no passado, não foi dado a Ezequiel ou AEsquilo entrar.
A ênfase é colocada no fato de que o provérbio que implicava injustiça em Deus não deve mais ser usado em Israel. Ali, entre as pessoas nas quais ele estava manifestando sua justiça pela educação da humanidade, deveria ser visto como não tendo força alguma. O pensamento era essencialmente pagão - uma meia-verdade distorcida em uma falsidade.
Eis que todas as almas são minhas, etc. As palavras implicam, não apenas criação, propriedade, autoridade absoluta, por parte de Deus, mas, como Calvino podia reconhecer (in loc.), "Uma afeição paterna por toda a raça humana. que ele criou e formou. " Ezequiel antecipa aqui, e ainda mais detalhadamente no versículo 32. o ensino de São Paulo, que "Deus deseja que todos os homens sejam salvos" (1 Timóteo 2:4). A alma que pecar, morrerá. A sentença, embora retirada da lei, que ordenou a pena capital pelos crimes mencionados, não pode ser limitada a essa pena. "Morte" e "vida" são usadas em seu significado mais alto e mais amplo - "vida" como tudo o que faz valer a pena ser vivida, "morte" pela perda dessa única vida verdadeira que se encontra em conhecer a Deus (João 17:3).
Os versículos que se seguem são perceptíveis como formando uma das gravuras mais completas de uma vida justa apresentada no Antigo Testamento. É característico de Ezequiel que ele parte da fuga dos pecados contra a primeira mesa dos mandamentos. Comer nas montanhas era participar das festas de sacrifício nos lugares dos quais ele já havia falado (Ezequiel 16:16; comp. Ezequiel 22:9; Deuteronômio 12:2). As palavras levantaram seus olhos, como em Deuteronômio 4:19 e Salmos 121:1, implicavam todas as formas de adoração idólatra. Os dois pecados que se seguem nos parecem, comparados entre si, em pé de igualdade. Para Ezequiel, no entanto, ambos pareciam como mala proibita, para cada um dos quais a Lei atribuiu a punição da morte (Le Ezequiel 18:19; Ezequiel 20:10, Ezequiel 20:18; Deuteronômio 22:22), cada uma envolvendo o domínio de paixões animais, no um caso, sobre os direitos sagrados de outros; no outro, por uma lei de autocontrole que se apoiava parcialmente em bases físicas, o ato condenava frustrar a causa final da união dos sexos; em parte, também, por seu significado ético. A importância dada a ele implica que o pecado era comum e que ele trazia uma degradação infinita dos laços mais sagrados.
Ele devolveu ao devedor sua promessa. A lei, encontrada em Êxodo 22:1. Êxodo 22:25 e Deuteronômio 24:6, Deuteronômio 24:13, foi um exemplo impressionante da consideração da Lei Mosaica. A roupa que o devedor prometera como garantia devia ser devolvida à noite. Essa lei implicava, é claro, o retorno da promessa pela manhã. Provavelmente, era frequentemente usado pelo devedor para sua própria vantagem fraudulenta e era uma conseqüência natural que o credor fosse tentado a evitar o cumprimento. A excelência do homem que Ezequiel descreve foi que ele resistiu à tentação. Não estragou ninguém pela violência. Comp. Le Ezequiel 6:1, que Ezequiel provavelmente tinha especialmente em vista. O pecado, comum o tempo todo (1 Samuel 12:3), parece ter sido especialmente característico do tempo em que Ezequiel viveu, do rei para baixo (Jeremias 22:13). Em contraste com o pecado, havia a virtude da generosidade da esmola (Isaías 58:5).
Quem não der o seu dinheiro sobre a usura. A palavra "usura", devemos lembrar, é usada, não, como conosco, para juros exorbitantes acima da taxa de mercado, mas para juros de qualquer espécie. Isso foi permitido em negociações comerciais com estrangeiros (Deuteronômio 23:20), mas foi totalmente proibido na facilidade de empréstimos a israelitas (Êxodo 22:25; Le Êxodo 25:35, Êxodo 25:37; Deuteronômio 23:19: Isaías 24:2). O princípio implícito nessa distinção era que, embora fosse, sob estritos princípios de justiça, permitido cobrar pelo uso do dinheiro, pelo uso de terras ou pelo aluguel de gado, Israel, como povo, estava sob as mais altas condições. lei da irmandade. Se fosse para emprestar dinheiro, era para emprestar um irmão (Mateus 5:42; Lucas 6:35), para o alívio de suas necessidades, e não para obter lucro. Um irmão que não ajudaria um irmão por um empréstimo sem juros era considerado indigno do nome. O ideal da política social de Israel era que consistisse em uma população de pequenos proprietários livres, unidos por laços de ajuda mútua - uma sociedade nacional amigável, em vez de comerciantes e fabricantes; e, portanto, toda a deriva de sua legislação tendia a reprimir o espírito de ganhar dinheiro, que depois se tornou especialmente característico de seu povo, e comeu como uma droga em sua vida. A distinção entre as duas palavras parece ser que "usura" representa qualquer interesse em dinheiro; e "aumento", qualquer lucro com a venda de mercadorias além do custo de produção, medido pela manutenção do trabalhador e de sua família. Comprar no mercado mais barato e vender no mais caro não era a regra em uma nação de irmãos, e era mais sábio proibi-lo completamente do que sancionar o que chamamos de "taxa razoável" de interesse ou lucro. Ele executou o verdadeiro julgamento. A última característica especial na descrição do homem justo é que ele está livre da corrupção judicial, que sempre foi o mal ineradicável da vida social oriental (1 Samuel 8:3; 1 Samuel 12:3; Amós 5:12; Isaías 33:15).
Um ladrão. O hebraico implica roubo com violência, talvez, como na margem da Versão Autorizada, a ofensa do destruidor de casas. Isso faz o mesmo com qualquer uma dessas coisas. A margem da Versão Revisada, seguindo a paráfrase de Chaldee, dá, quem faz a um irmão alguma dessas coisas. Outros (Keil e Furst) traduzem "quem faz apenas uma dessas coisas", como se reconhecesse o princípio de Tiago 2:10. No geral, parece haver motivos suficientes para manter o texto.
A palavra "deveres" não está no hebraico, mas é legitimamente introduzida como expressão do significado de Ezequiel, onde o mero pronome por si só teria sido ambíguo. Em inglês, podemos dizer: "Ele faz essas coisas: ele não faz isso;" mas isso não se enquadra no idioma hebraico.
A palavra abominação provavelmente cobre o pecado específico nomeado em Ezequiel 18:6, mas não aqui.
Um deles ressalta a ênfase especial, primeiro da pergunta, e depois do negativo direto, como se isso, no julgamento de Deus e do homem, fosse a única resposta que lhe pudesse ser dada nas próprias palavras da Lei (Le Ezequiel 20:9, Ezequiel 20:11, Ezequiel 20:13).
Agora eis! etc. A lei da responsabilidade pessoal foi pressionada pelo seu lado sombrio. Agora é afirmado de forma mais brilhante, e com ênfase especial indicada em suas palavras de abertura. O provérbio das "uvas azedas" recebe uma contradição direta. O filho do malfeitor é avisado pelo exemplo de seu pai e se arrepende, como Ezequiel exortou aqueles entre os quais ele vivia. Nesse caso, ele não precisa temer nenhuma maldição herdada ou transmitida. Ele certamente viverá; Hebraico, vivendo ele viverá. Essa verdade chegou a Ezequiel como com a força de um novo apocalipse, e é obviamente "extremamente amplo", com consequências de longo alcance, tanto na ética quanto na teologia.
O reaparecimento do pai, com o mesmo enfático "eis!" parece implicar que Ezequiel pensou nos dois fenômenos como possivelmente contemporâneos. Os homens podem ver diante deles, ao mesmo tempo, o pai morrendo em seus pecados, e o filho se afastando deles e ganhando a verdadeira vida.
Por quê? não faz o filho, etc.? As palavras são melhor tomadas com o LXX; Vulgata, versão revisada e a maioria dos críticos, como uma única pergunta: por que o filho não suporta, etc.? Qual é a explicação de um fato que aparentemente contradiz o ensino da Lei? A resposta para a pergunta parece a princípio apenas uma iteração do que foi afirmado anteriormente. O filho se arrepende e, portanto, não suporta a iniquidade de seu pai. Um homem é responsável por seus próprios pecados e somente por eles. Pensar de outra maneira é pensar em Deus como menos justo que o homem.
Ezequiel 18:21, Ezequiel 18:22
Mas se os ímpios se voltarem, etc. Aqui, porém, há um avanço distinto. A questão é levada mais adiante nas relações entre o passado e o presente do mesmo homem, entre o antigo e o novo eu. E, ao responder a essa pergunta, Ezequiel também se torna pregador de um evangelho. O julgamento de Deus lida com cada homem de acordo com seu estado atual, não com seu passado. O arrependimento, a conversão e a obediência devem cancelar, por assim dizer, a própria memória de seus pecados anteriores (a linguagem de Ezequiel é necessariamente a de uma antropopatia segura), e suas transgressões não serão mencionadas a ele (comp. Ezequiel 33:16; Isaías 43:25; Isaías 64:9; Jeremias 31:34). Assumindo a data posterior de Isaías 40-66, as três últimas frases têm o interesse de serem as dos profetas quase contemporâneos a quem a mesma verdade havia sido revelada.
Tenho algum prazer, etc.? As antecipações de Ezequiel do evangelho de Cristo têm um alcance ainda mais amplo, e finalmente chegamos ao que havia ocorrido em toda a premissa reprimida do argumento. Para ele, como depois para São Paulo (1 Timóteo 2:4) e São Pedro (2 Pedro 3:9), a mente Deus foi apresentado como sendo ao mesmo tempo absolutamente justo e absolutamente amoroso. A morte dos ímpios, a perda, ou seja; da vida verdadeira, por um tempo, ou mesmo para sempre, pode ser a conseqüência necessária de leis que eram justas em si mesmas e estavam trabalhando no bem-estar do universo; mas essa morte não era para ser pensada como resultado de um decreto divino ou contemplada com satisfação pela mente divina. Se não foi dado a Ezequiel ver, tão claramente quanto Isaías a viu, como a filantropia divina se manifestaria, ele pelo menos avaliou a filantropia em si e a achou insondável.
No argumento anterior (Ezequiel 18:21), a verdade de que o caráter individual pode mudar havia sido declarada como fundamento da esperança. Aqui aparece como uma base, de medo e vigilância. O "santo de cabelos grisalhos pode finalmente falhar", o apóstolo pode se tornar um náufrago (1 Coríntios 9:27), e a justiça de uma vida pode ser cancelada pelos pecados de uma pessoa. ano ou dia. Se houve uma abertura para o arrependimento, mesmo depois dessa queda, o profeta não diz, mas a lei de que um homem está na vida espiritual ou na morte, de acordo com o que ele é em um dado momento de seu curso, parece exigir a extensão de a esperança, a menos que assumamos que a natureza da queda no caso suponha a liberdade da vontade e impossibilite o arrependimento (Hebreus 6:4; 2 Pedro 2:20).
Os meus caminhos não são iguais? O. O significado primário do adjetivo hebraico é o de algo ordenado, organizado simetricamente. Os homens encontravam nos caminhos de Deus precisamente aquilo em que seus próprios caminhos estavam faltando e que eles negavam a ele - o funcionamento de uma eqüidade considerável, ajustando todas as coisas de acordo com seu verdadeiro peso e medida.
A equidade dos julgamentos divinos é afirmada, como antes, por uma nova iteração, e não por novos argumentos. Em um discurso proferido, como provavelmente isso era, oralmente, era necessário, por assim dizer, martelar a verdade na mente dos homens, para que ela pudesse ser levada para casa e fazer seu trabalho.
Ezequiel 18:30, Ezequiel 18:31
Esse trabalho era para produzir arrependimento, esperança e medo. A bondade e a severidade de Deus levaram a isso. Se um homem permanecer em seu pecado será fatal, mas não é a vontade de Deus que ele permaneça. O que ele precisa é do novo coração e do novo espírito, que são principalmente, como na dádiva de Deus aos homens, mas que os homens devem fazer por si mesmos buscando e recebendo eles. Portanto, a iniqüidade não será a tua ruína; melhor, com a margem da versão revisada, eles não serão um obstáculo (mesma palavra que em Ezequiel 3:20; Ezequiel 7:19; Ezequiel 14:3) de iniqüidade para você. Os pecados arrependidos não serão mais uma ocasião de ofensa. Os homens podem subir sobre eles para "coisas mais elevadas", como "degraus do seu eu morto".
Tornem-se, etc. Como em Ezequiel 14:6, mas não há fundamento para a renderização de "transformar outros", sugerida na margem da Versão Autorizada.
Portanto, encerramos o que podemos falar com razão entre as mais nobres declarações de Ezequiel, aquilo que o faz ocupar seu lugar lado a lado com o maior dos profetas como pregador do arrependimento e perdão. No próximo capítulo, ele retorna às suas parábolas da história, à moda das Ezequiel 17:1.
HOMILÉTICA.
Um velho provérbio descartado.
O provérbio das uvas azedas era apenas uma expressão de uma crença predominante dos judeus, viz. essa culpa é hereditária. Qualquer elemento da verdade que possa ter existido neste provérbio foi coberto e perdido em uma noção monstruosa, que destruiu o senso de responsabilidade pessoal e a concepção da justiça divina, substituindo doutrinas de destino inevitável e vingança irracional nos inocentes.
I. As verdades por trás do provérbio. Esse ditado e a doutrina que ele incorporava foram baseados em fatos sombrios, misteriosos, mas ainda verdadeiros da experiência.
1. Os filhos compartilham os sofrimentos produzidos pelos pecados de seus pais. Os pecados dos pais são visitados pelos filhos. Este fato terrível foi reconhecido nos dez mandamentos (Êxodo 20:5). Nós o vemos confirmado por nossa observação diária do mundo. Os vícios do pai e da mãe trazem pobreza, desgraça e doença para os filhos. Quando o ladrão é enviado para a prisão, seus filhos ficam sem pão. Doenças assustadoras aparecem na constituição de crianças inocentes após o esbanjamento de seus pais.
2. Os filhos herdam os apetites e hábitos de seus pais. O filho do bêbado é predisposto à embriaguez. Essa herança física no cérebro e nos nervos é confirmada pelas incessantes, poderosas e irresponsáveis lições do exemplo. Onde o chefe da família leva uma vida frouxa, os filhos são criados sob más influências.
II A FALSIDADE DO PROVÉRBIO.
1. Deus não inflige punição real a crianças inocentes. Eles sofrem, mas não são punidos; pois não há elemento da ira divina em relação a eles no que suportam. Deus permite o sofrimento, e ele o usa, como ele usa outros problemas de seus filhos, para disciplina. Mas ele não pode encarar as pobres vítimas dos vícios de outras pessoas com algum desagrado. É parte do farisaísmo hipócrita da parte da sociedade tratar as crianças que são de origem pecaminosa como se fossem desonradas por seu nascimento. O efeito das uvas azedas é puramente físico. Quando transferimos o fato físico para o mundo moral, caímos em erro.
2. O pecado real não é hereditário. Se assim fosse, os homens seriam condenados a pecar à parte de sua própria escolha. Mas a essência do pecado é uma rebelião voluntária contra Deus. Quando a liberdade de escolha é retirada, o mal deixa de ser pecado; torna-se uma doença moral. Enquanto tivermos individualidade e vontade pessoal, poderemos escolher por nós mesmos. Ninguém é totalmente escravo de uma doença moral ou, se essa pessoa existe, é um lunático moral e não é responsável por sua ação. Portanto, ele deve ser colocado sob fechadura e chave. Além disso, a responsabilidade é medida pela oportunidade, e a conduta moral é vista na quantidade de resistência oferecida à terrível escravidão de uma tendência herdada a maus hábitos. O provérbio das uvas azedas não era apenas um desânimo para as crianças; era uma desculpa para impenitência entre homens adultos.
III A exposição e rejeição do provérbio.
1. Um ditado familiar pode ser falso. Pode ser uma mentira venerável, ou, se for verdadeira em sua primeira expressão, pode ter sido exagerada e apresentada de maneira falsa em sua presente aplicação.
2. É dever do professor de religião corrigir as noções populares. Esta é a segunda ocasião em que Ezequiel expôs e repudiou uma falácia popular consagrada na forma de um provérbio (Ezequiel 12:22). Cristo lutou contra ilusões predominantes (por exemplo, Lucas 13:1); São Paulo também (Romanos 2:25).
3. Há um avanço na revelação. O provérbio das uvas azedas nunca foi dado com a autoridade de uma verdade divina. Mas, nos estágios iniciais da revelação, não havia luz suficiente para libertar os homens da ilusão em que se baseava. À medida que a revelação avança, dissolve dificuldades morais e esclarece nossa visão da justiça divina.
A pena de morte.
I. A PENA DE PECADO É A MORTE. Isso é dado como certo na presente passagem. O profeta não está agora descrevendo o tipo de punição que se segue ao pecado; ele está indicando as pessoas em quem esse castigo cairá. Quando perguntado sobre quem deve morrer, ele responde: O pecador; não seu filho, mas o próprio pecador. Mas o próprio fato de a natureza da pena de morte ser dada como certa torna mais evidente que o profeta não tinha dúvidas sobre isso. Agora, não podemos dizer que a linguagem de Ezequiel sobre o morrer da alma tenha alguma referência a uma segunda morte em Hades, na qual a personalidade consciente é aniquilada. Deveríamos estar perdendo a perspectiva histórica se supuséssemos que alguma dessas idéias ocorresse a um profeta hebreu do Antigo Testamento. A religião do Antigo Testamento estava preocupada com esta vida atual e suas sanções eram seculares. A penalidade das transgressões da Lei deveria ser "cortada" entre o povo, isto é, ser morta - apedrejada ou apunhalada. A alma é a vida, e para o hebraico antigo a alma morrer é apenas o homem ter sua morte terrena. Ainda assim, não há esperança de uma ressurreição gloriosa para o pecador. Sua destruição é final, tanto quanto o homem pode segui-la. Além disso, morrer, não apenas sofrer, é a penalidade do impenitente, enquanto a dor sadia é o castigo do penitente (Hebreus 12:6). O pecado destrói corpo, caráter, faculdade, afeto. É uma influência mortal em todos os aspectos (Romanos 6:23).
II A PENA DE MORTE DO PECADO CAI APENAS NO PECADOR. Outras consequências do pecado chegam aos inocentes; mas não isso. Nisto reside a solução do terrível enigma apresentado pelo espetáculo de crianças que sofrem pelos pecados de seus pais - ou melhor, uma solução parcial dele. O verdadeiro castigo do pecado não recai sobre eles. Quando o pai culpado se afoga em sua própria maldade, ele borrifa um pouco do spray repugnante em seus filhos, e os queima como manchas de fogo; mas ele não os arrasta com ele para sua desgraça, a menos que eles escolham livremente seguir seu mau exemplo. Agora, para o culpado existe essa perspectiva sombria - ele não pode se esquivar de sua responsabilidade e lançar seu castigo sobre outro. Há uma terrível solidão na culpa. Todo mundo deve carregar a carga de seu próprio pecado.
III ESTE APENAS ARRANJO É ASSEGURADO PELA PROPRIEDADE DE ALMAS DE DEUS. Todos pertencem a Deus; portanto, ele não permitirá injustiça final. O provérbio descartado (versículo 2) repousava sobre um senso de fatalismo. A idéia que continha não era apenas, mas parecia inevitável. As tragédias de Ésquilo e Sófocles exibem a operação de um Nêmesis perseguindo os descendentes de um homem culpado até que o crime original de seu ancestral seja expiado. Fisicamente, algo desse tipo ocorre com frequência; mas no plano moral e espiritual superior é impossível, desde que um Deus pessoal se interesse por almas individuais. O Nemesis moderno é a lei física. Só podemos escapar de alguma forma de fatalismo injusto crendo em um Deus pessoal e em suas relações diretas com as almas.
IV Cristo morre pelos pecados dos outros.
1. Aqui está uma grande exceção à ordem de punição. A alma que não peca morre pelas almas que pecam. Mas com esse fato, estamos em uma nova ordem. A morte de Cristo não é uma conseqüência da lei moral.
(1) Ele vem em graça.
(2) Seu ato é voluntário.
2. Aqui está a esperança de nossa libertação da morte. Todos nós pecamos. Portanto, todos nós merecemos a morte, pois não há exceção à lei: "A alma que pecar, ela morrerá". Mas Cristo não apenas morreu por nós; ele morre em nós, somos crucificados nele, e morrendo para pecar por sua graça, somos poupados dos medrosos que morrem pelo pecado.
A violação da hereditariedade.
É possível ao filho do pecador não seguir os passos malignos de seu pai. Aqui temos a porta de fuga do provérbio odioso das uvas azedas (Ezequiel 18:2).
I. O pecado de um pai é uma visão vergonhosa para seu filho. O versículo diante de nós apresenta uma imagem angustiante, embora com características brilhantes. O pai deve ser um exemplo para seus filhos, e eles devem poder respeitá-lo com reverência. De fato, crianças muito pequenas naturalmente consideram aqueles que os encarregam deles como bons. Quando a criança descobre pela primeira vez que alguém que dirigiu sua conduta está fazendo algo errado, a revelação o atinge com um choque doloroso de surpresa. Que triste que isso se torne uma visão familiar! O próprio centro de autoridade da casa é então degradado. A criança ainda pode obedecer a um sentimento de medo, a um sentimento de dever ou a uma mera força de hábito. Mas toda a reverência se foi e o desprezo está começando a tomar seu lugar. Deve haver algo tristemente errado quando uma criança sã é forçada a desprezar seu pai ou sua mãe. Certamente tal perspectiva deve ser um aviso para os pais quando considerações pessoais não os influenciam.
II UM FILHO PODE SER SALVO DE COMPARTILHAR O PECADO DE SEU PAI POR MUITO VERGONHA. Existe uma influência que é justamente o contrário da hereditariedade no pecado. Inconscientemente, pela força da constituição física e pela influência do exemplo, sem dúvida, uma criança é atraída pelo pecado de seu pai. Mas quando ele reflete sobre isso e exerce seu próprio julgamento, ele tem oportunidades miseráveis de testemunhar sua vergonha que não é concedida aos filhos felizes e guardados de lares mais puros. A criança do bêbado conhece bem o mal da bebida forte. Assim, se ele "considera", ele tem um aviso sempre presente. Não vemos crianças que se revoltaram com os hábitos dos pais vergonhosos, ignorando as primeiras abordagens do mal que causou tanto estrago em suas casas, quando outras crianças que não foram tão dolorosas com um brinquedo escolar na escola? confiança da ignorância?
III É dever dos cristãos resgatar os filhos de pais malvados. O problema provocado pelos destroços de caráter destruído entre as criaturas degradadas que assombram as favelas das grandes cidades é quase insolúvel, porque muitos desses seres desesperados se recusam a ser recuperados. Se eles são removidos para habitações decentes e recebem os meios de levar uma vida respeitável, eles voltam aos seus antigos índices de degradação. A emigração por si só não curará esta doença da dissolução. Só poderíamos sobrecarregar a América e nossas colônias com pobres inúteis, enviando suas vítimas através do mar. Eles não têm a moral nem a força física para começar a nova vida. Parece que a melhor coisa que poderíamos fazer por eles seria trancá-los em um hospital por incuráveis, onde pelo menos eles poderiam ser impedidos de espalhar contágio moral. Eles atingiram a imbecilidade moral. Mas podemos salvar seus filhos. É com as crianças que a esperança de recuperação é mais animadora. O bom trabalho já realizado para resgatar as pequenas vagas das ruas aponta para um esforço muito mais extenso nessa direção. Pelo preço de um ferro de passar, podemos salvar os filhos das favelas de uma cidade inteira! É aqui que a solução do nosso grande problema social começará.
Como Deus vê a morte dos iníquos.
I. Ele não tem prazer nele.
1. Pode parecer que ele tinha.
(1) Os homens transferiram para Deus suas próprias noções de vingança. "A vingança é doce" entre os homens; portanto, supunha-se que Deus deveria ter algum prazer em vingar-se daqueles que o ofenderam.
(2) O rigor da Lei de Deus parecia favorecer essa noção. Se Deus não teve prazer na morte dos ímpios, por que Deus o deixou morrer? Tal pergunta parte do pressuposto de que o único motivo de ação é o prazer pessoal do agente.
2. Mas, por outro lado, é certo que o destino do pecador não é prazer para Deus.
(1) Deus é justo. Os prazeres da vingança são pecaminosos. Não pode ser bom sentir nada além de angústia pela ruína de uma alma. Pode haver um certo prazer em infligir castigos úteis, por causa de seu final feliz; mas a morte de uma alma é totalmente sombria.
(2) Deus é misericordioso. Deus não odeia seus inimigos. "Ele não odeia nada que fez." Deus ama as almas que perecem. Seu longo sofrimento e atraso na punição, sua disposição para perdoar o penitente e, acima de tudo, o presente de seu Filho para resgatar o mundo da morte, são provas de que ele não tem prazer na morte dos iníquos.
II AINDA DEUS O PERMITE.
1. Deus deu liberdade aos seus filhos. Dificilmente se pode dizer que Deus mata um homem mau. O pecador é seu próprio carrasco; seu pecado é sua própria espada de vingança. O próprio pecado mata. O pecador é praticamente um suicídio. Deus não tem prazer na ruína que o tolo traz sobre sua própria cabeça. Mas não restaria natureza moral para ele e, portanto, nenhuma possibilidade de bondade, se Deus não deixasse o uso dessa liberdade que ele abusa ao matar sua própria alma.
2. Deus é justo, embora a justiça possa ser dolorosa. Pode-se dizer que não podemos lançar todo o ônus da sua morte sobre o pecador, porque Deus o criou e fez as leis que conectam a morte ao pecado. Sem dúvida, portanto, há certa retribuição divina no castigo do pecado. Mas então Deus é justo e não considera seu próprio prazer. É apenas uma divindade epicurista que se recusaria a punir o pecado porque não teve prazer na morte do pecador.
3. Não pode haver escapatória para os impenitentes. Se fosse apenas uma questão do prazer de Deus, poderíamos apelar disso à sua misericórdia. Mas ele já se nega a permitir a punição. Portanto, é o mais certo.
III DEUS PREFERE A VIDA DE SEUS FILHOS. Se ele não tiver prazer em sua morte, ele acolherá qualquer via de fuga. Não, ele fornecerá todos os meios possíveis de libertação. Daí o evangelho de Cristo.
1. Existe a possibilidade de escapar através de emendas. Não pode vir de outra maneira, ou a justiça seria indignada; pois é melhor que a alma morra do que continuar para sempre no pecado. A vida do pecado é uma maldição para o pecador e uma praga no mundo de Deus. Mas um retorno ao melhor caminho está aberto a todos nós através de Cristo (2 Coríntios 5:20).
2. Essa fuga dá vida. Deus ama a vida, ou ele não teria criado um mundo repleto de seres vivos. Ele adora nos dar uma nova vida em Cristo (1 João 5:12). Que ninguém se desespere. Deus não deseja a nossa morte; Deus deseja a nossa vida.
Deus acusou a injustiça do homem.
Os judeus estavam afirmando que os caminhos de Deus não eram iguais, quando o fato era que os caminhos deles, não os dele, eram desiguais.
I. DEUS É ACUSADO DE INJUSTIÇA. "Dizeis: O caminho do Senhor não é igual." Considera-se que o governo do Deus supremo deve ser muito diferente do dos juízes terrestres, alguns dos quais aceitam subornos e todos são falíveis. "Não fará o juiz de toda a terra certo?" exclama Abraão, ao se aventurar a expor com Deus o que lhe parece uma injustiça ameaçada (Gênesis 18:25). Contudo, os fatos da vida costumam desencorajar e sugerir às almas impacientes e duvidosas a noção de que Deus não está agindo de maneira justa. Os ímpios prosperam e os bons encontram infortúnios. As crianças sofrem com os erros de seus pais. Pessoas iguais em caráter são desiguais em fortuna. Para um, o modo de vida é muito mais suave do que para outro, embora não possamos detectar boas razões para a distinção. Em um momento, uma Chance selvagem e irracional parece brincar com o mundo; em outro, um Destino cego e severo parece segurá-lo com força. Não podemos descobrir a mão da justiça por trás da nuvem flutuante das circunstâncias. Mas:
1. Justiça não envolve igualdade, mas tratamento de acordo com o deserto.
2. Vemos apenas uma pequena parte dos caminhos de Deus e, portanto, não podemos julgar o todo. A mosca na roda não consegue entender a máquina. Ele poderia pensar que a ação do "excêntrico" era perturbadora porque era desigual e, no entanto, é essencial para o correto funcionamento de todo o mecanismo.
3. Temos natureza limitada demais para julgar, mesmo se vimos todos os fatos.
II Esta acusação resulta da injustiça do homem. Atribuímos a Deus o que há em nós mesmos. Nós o julgamos por nossos próprios corações e conduta. Sabemos quais seriam nossos motivos se fizéssemos certas coisas que descobrimos na ação divina e, portanto, atribuímos esses mesmos motivos a Deus. Nós pintamos o que vemos com os tons que estão em nossos próprios olhos. Para o viajante ferroviário, as sebes e as árvores parecem girar sobre pivôs invisíveis, agora voando para ele e depois girando rapidamente para longe; no entanto, a moção está com o observador.
1. Somos injustos ao tentar julgar a Deus. Aqui no limiar a falha é vista como sendo nossa. Mesmo que Deus fosse injusto, uma vez que não somos capazes de entender suas ações, devemos ser injustos também ao nos aventurarmos a dar um veredicto sobre suas ações.
2. Somos injustos em nossa conduta geral. Há uma falta de integridade do coração em nós, mesmo quando nosso comportamento externo é direto. Andamos por caminhos tortuosos e nossa própria consciência é pervertida, de modo que a própria regra pela qual medimos é distorcida. Não é de surpreender que Deus pareça injusto quando nosso padrão de medida não concorda com sua ação; mas então a falha está no padrão. Até que nossos corações e vidas estejam certos, não é possível formarmos visões corretas de Deus.
3. Somos injustos ao atribuir nossa própria injustiça a Deus. As desigualdades da sociedade são cobradas contra Deus. Eles vêm da "desumanidade do homem para o homem".
Reversões de caráter.
Temos aqui um exemplo de julgamento errôneo de Deus por parte do homem, e acusação injusta de injustiça contra ele. Pessoas que tiveram bons personagens são punidas por Deus, e outras que obtiveram reputação odiosa são poupadas. Este é o obstáculo. Mas nosso texto fornece a explicação da aparente inconsistência. Os homens bons caíram no pecado, e os homens maus se arrependeram e consertaram suas vidas. Portanto, não é injusto em Deus tratá-los não mais de acordo com seus antigos caracteres.
I. DEUS JULGA DE ACORDO COM O PERSONAGEM PRESENTE. O julgamento humano é rígido e franco. Tendo formado nossa estimativa de um homem, nós a mantemos depois que toda a justificação para isso desapareceu. Somos cegos para os traços em seu caráter que não concordam com nossa teoria; ou, se formos forçados a reconhecê-los, nosso primeiro impulso é transformá-los em harmonia com a teoria. Assim, os personagens masculinos do mundo sobrevivem aos fatos sobre os quais se baseiam. Nem todos são iguais a esse respeito. Um bom personagem é mais facilmente perdido do que um mau. Se um homem já ganhou um nome maligno, é quase impossível se despir dele. As pessoas não vão acreditar em sua conversão completa. Essa suspeita se deve em parte à ignorância do coração dos homens e ao consequente perigo de ser imposto pela hipocrisia. Mas Deus conhece corações. Ele não é limitado por nomes e reputações. Ele vê os fatos presentes e julga os homens como eles são. Então ele julga de acordo com a condição atual. Ele não poupou o homem caído por causa de bens passados, e ele não apresenta acusações antigas contra o penitente. Não devemos supor, no entanto, que Deus julgue pelo último ato de um homem. Isso traria um elemento de chance. Um homem não é condenado por estar fazendo algo errado no momento da morte, ou salvo porque a morte o encontra de joelhos em oração. Mas quando toda a vida é revertida, Deus julga por seu caráter atual, e não por seu estado anterior.
II REVERSAS DE PERSONAGEM SÃO POSSÍVEIS. Não estamos discutindo casos hipotéticos. Os caminhos de Deus para os homens devem ser justificados em parte pelo conhecimento de que tais casos existem.
1. O homem bom pode cair em pecado. Quando isso acontece, o mundo levanta as mãos horrorizado com o que supõe ser uma revelação de hipocrisia monstruosa e prolongada; mas pode não haver hipocrisia no caso. O homem caído pode ter sido sincero em sua vida anterior de bondade. Mas ele se afastou disso. Aqui está um aviso terrível. Nenhum personagem é cristalino; todos os personagens são mais ou menos móveis. O melhor homem pode cair. Então toda a sua bondade anterior não o salvará. Temos motivos de vigilância, desconfiança e oração pela proteção de Deus.
2. O homem mau pode ser recuperado. O julgamento severo e imutável do mundo condena aquele que caiu em ignomínia ao longo da vida. Isso é cruel e assassino. Se dermos uma ajuda, os caídos podem ser levantados. Pela graça de Cristo, o pecador mais endurecido pode ser abrandado para a penitência e transformado nos caminhos da bondade. Então seu pecado anterior não ficará pendurado como uma pedra de moinho no pescoço para mantê-lo para baixo para sempre. Deus perdoa e nunca mais menciona. É o filho mais velho, não o pai, que se refere aos pecados anteriores do pródigo retornado (Lucas 15:30).
As alternativas de julgamento.
I. O JULGAMENTO.
1. É para ser por Deus. "Eu vou julgá-lo." O onisciente e todo-poderoso Senhor será o juiz. Ninguém pode iludir sua investigação; ninguém pode resistir à sua sentença.
2. É uma questão de futuro. Portanto, não podemos sabiamente tirá-lo em comparação com a experiência atual. O futuro será diferente do presente a esse respeito. Agora é a hora da provação; o mal tem, portanto, uma liberdade que não continuará. Haverá uma mudança de dispensações, a do julgamento substituindo a dispensação da graça.
3. Certamente virá. Não está condicionado a possíveis circunstâncias. Não há nada hipotético nas palavras do profeta. Deus não diz: "Se eu julgar", mas "Eu te julgarei".
4. Chegará em casa ao próprio povo de Deus. Deus julgará a "casa de Israel". Israel encantou-se com a perspectiva do dia do Senhor, quando seus opressores, as nações pagãs vizinhas, deveriam ser julgados. Mas ela também será julgada. Deus julgará a cristandade; ele julgará sua igreja. O Mestre chama seus próprios servos para prestar contas (Mateus 25:14).
5. Será individual. Deus não julgará a casa de Israel como um todo, mas "cada um de vocês". Cada um será julgado separadamente. Nenhum será esquecido.
6. Será de acordo com a conduta da vida. "De acordo com os seus caminhos."
(1) De acordo com a conduta - não de acordo com credos, sentimentos, aspirações, mas ações.
(2) De acordo com a conduta normal. Seus modos, isto é, seus hábitos, seu curso geral de conduta, não atos excepcionais de virtude, nem lapsos ocasionais abaixo da maneira usual de viver. Deus julga a conduta de toda a vida.
II AS ALTERNATIVAS.
1. Emenda Isso envolve duas mudanças, uma interna e uma externa.
(1) a mudança interna. Arrependimento. O primeiro passo em direção à emenda é a mentalidade que consiste em lamentar e odiar o passado, juntamente com um desejo caloroso por um futuro melhor.
(2) a mudança externa. "Desvie-se de todas as suas transgressões." É inútil chorar pelas obras que não abandonamos. O arrependimento de coração deve ser provado e confirmado por mudança de conduta. O bêbado não deve apenas chorar pela devastação de sua última noite; ele deve desistir da bebida. O ladrão deve parar de roubar, o mentiroso a mentir, o blasfemador a jurar. Isso não deve ser totalmente realizado sem uma mudança no coração (Ezequiel 18:31). Mas enquanto Deus somente pode nos regenerar verdadeiramente, devemos voluntariamente abandonar o caminho do mal e buscar a nova vida.
2. Ruína. Ezequiel exorta seus leitores a se arrependerem com o aviso e o incentivo misturados. "Então a iniqüidade não será sua ruína."
(1) As consequências da condenação estão em ruínas. Quando Deus julga uma vida má, questões terríveis estão em jogo. Nenhum mero sofrimento temporário satisfará as justas exigências da lei. A estrada larga leva à "destruição" (Mateus 7:13). O fim do pecado é uma ruína total, um naufrágio da vida, uma confusão da alma, morte!
(2) Essa ruína flui diretamente do pecado. Deus não envia um anjo de julgamento para punir o pecador. Sua própria iniqüidade será sua ruína. O pecado trabalha diretamente na alma como um veneno mortal. Portanto, tudo o que se pode fazer com o julgamento de Deus é tornar aparente que a ruína é merecida e mostrar que nada pode ser feito com justiça para evitá-la.
Por que você vai morrer?
I. DEUS DESEJA ANTERIOR SALVAR SEUS FILHOS. Ele repudia repetidamente a noção de que tem algum prazer em sua morte (por exemplo, Ezequiel 18:23 e Ezequiel 18:32). Ele não considera esse destino terrível com indiferença, como se não lhe interessasse, à maneira de uma divindade epicurista. Ele poderia dizer que, como os homens, tolamente e pecaminosamente, ganharam sua própria ruína, ele consideraria sua destruição com complacência. Mas, em vez de fazê-lo, ele manifesta a maior preocupação, expondo com urgência os pecadores obstinados e pedindo-lhes que se salvem. Não, ele não foi mais longe, enviando seu Filho para salvar o mundo antes que seus filhos culpados começassem a se arrepender e a pedir libertação? Da mesma maneira, Cristo, lamentando a ruína vindoura de Jerusalém, exclamou: "Ó Jerusalém, Jerusalém, tu que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados, quantas vezes eu teria reunido teus filhos, como a galinha se reúne?" as galinhas debaixo das asas, e você não queria! " (Mateus 23:37).
II A MORTE DOS PECADORES ESTÁ EM SUAS MÃOS. "Por que você vai morrer?" Não está escrito por Deus. Não é destinado ao destino. Não cai por acaso. Não é uma consequência das circunstâncias. Eventos secundários e externos podem parecer rastreáveis a uma ou outra dessas causas. mas a ruína total da alma depende da própria alma. Se a alma morre, é porque ela morrerá. As razões para esta posição são duas.
1. Temos livre arbítrio. Se pecamos, portanto, fazemos por nossa própria vontade. Não podemos culpar nossos tentadores. Sempre existe uma maneira de escapar da tentação (1 Coríntios 10:13). A ação que é feita sob compulsão não é mais um pecado. Todo pecado é um ato livre da alma.
2. A morte da alma vem diretamente do pecado. Não é um evento estranho; é apenas o fruto natural do próprio mal da alma. Portanto, não podemos acusar Deus, ou Satanás, ou natureza, ou circunstâncias. A culpa é nossa.
III AS RAZÕES QUE LEVAM OS PECADORES À MORTE DO TRIBUNAL DEVEM SER CONSIDERADAS. "Por que você vai morrer?"
1. Por causa da indiferença. Muitos são desatentos. Eles não querem morrer, mas eles vão o caminho para a morte. Mas quem escolhe o caminho escolhe o seu fim.
2. Por causa da obstinação. O apelo do texto é feito contra um espírito obstinado de vontade própria. Deus traz os aríetes da graça contra as grossas muralhas da cidade da alma do homem. O orgulho faz os homens seguirem seus próprios caminhos. Mas o orgulho será humilhado no dia da ruína. Não há orgulho na morte.
3. Por causa do amor ao pecado. Esse amor cega os homens. Eles vêem a atraente maldade; eles deveriam aprender a ver também a cobra que espreita entre as flores.
4. Por causa da incredulidade. Esta não é apenas uma conclusão intelectual errada. Há uma incredulidade perigosa que vem do fechamento dos olhos para fatos desagradáveis. No entanto, eles não são os menos verdadeiros.
5. Por causa da rejeição da graça. Se não queremos ter Cristo, de fato queremos morrer.
IV O CAMINHO DA ESCAPE DA MORTE ESTÁ ABERTO PARA TODOS.
1. Expulsando o pecado. O pecado é a víbora no seio, cuja mordida é mortal. Qualquer pecado estimado traz morte. O primeiro passo deve ser não apenas lamentar o pecado, mas arrancá-lo e jogá-lo fora.
2. Ao receber um novo coração. Precisamos ter uma natureza melhor. Nada menos que um novo coração será suficiente. Somente Deus pode dar isso (Salmos 51:10). Somente o Espírito Santo pode se regenerar (João 3:5). Mas a mudança depende da nossa busca e aceitação.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Hereditariedade e individualidade.
O provérbio aqui citado incorporava um sentimento popular. Aqueles que sofriam com os problemas e calamidades da época não estavam dispostos a admitir que seus sofrimentos eram apenas seus desertos; eles se esforçaram para jogar a culpa em outros que não em si mesmos; e consequentemente eles reclamaram que tinham que suportar as conseqüências das más ações de seus ancestrais. Uma geração - como eles diziam - comeu as uvas azedas e escapou das consequências; uma geração seguinte suportou essas conseqüências, seus dentes estavam afiados. Havia meia verdade nessas representações; pois a sociedade está ligada por laços de sucessão e herança que constituem solidariedade e unidade; contudo, ao mesmo tempo, no que diz respeito à responsabilidade, Deus lida com os homens como indivíduos.
I. A INFLUÊNCIA DA HEREDIDADE NO CARÁTER. Fisicamente, o poder da hereditariedade é vasto. Todo indivíduo, nos é dito pelos homens da ciência, é o produto dos pais, com a adição de uma peculiaridade que eles atribuem ao outro princípio, viz. variação. O nascimento, a criação e o treinamento de um homem contam muito; eles determinam a localidade de seus primeiros dias, o clima, as circunstâncias políticas e sociais, a educação das religiões, as associações, da infância e da juventude. A constituição corporal, incluindo a organização nervosa, o temperamento e as inclinações dela decorrentes, são em grande parte hereditárias. O ambiente é em grande parte o efeito do nascimento e as primeiras influências nele envolvidas. Aqueles que adotam o sistema "naturalista" da moral, para quem o homem parece o efeito de causas definidas - os "deterministas", como são descritos na filosofia - consideram que as circunstâncias e o caráter que é o produto das circunstâncias determinam o que o homem será e deve ser. Embora mesmo aqueles que defendem a ética espiritual e que acreditam na liberdade humana estejam dispostos a admitir que todos os homens devem muito a causas e influências hereditárias, o que os torna o que são.
II OS LIMITES A ESTA INFLUÊNCIA.
1. A hereditariedade não interfere na natureza moral do homem. A vontade, a liberdade, do homem são tão reais quanto os motivos sobre os quais ele age, com os quais ele se identifica. Existe uma distinção absoluta e inefável entre o material e o animal, por um lado, e o espiritual, por outro.
2. Nem com a responsabilidade do homem. Se o homem não fosse livre, ele não seria responsável. Não falamos do sol como responsável por brilhar ou de um pássaro como responsável por voar. Mas não podemos evitar falar e pensar nos homens como responsáveis por todos os seus propósitos, empreendimentos e hábitos. Os ímpios são culpáveis porque, quando o bem e o mal estavam diante deles, e eles eram livres para escolher o bem, eles escolheram o mal.
3. Nem com a justiça e graça de Deus. Ezequiel faz um grande ponto de defesa dos caminhos de Deus com os homens, de mostrar que todo indivíduo certamente será tratado, não por princípios caprichosos ou injustos, mas com sabedoria onisciente, justiça inflexível e misericórdia. Assim, aos olhos de Deus, todas as circunstâncias são aparentes e, no julgamento de Deus, todas as circunstâncias são levadas em conta, o que afeta justamente a culpa de um indivíduo. A hereditariedade pode estar nessas circunstâncias, e é indiscutível a concessão de tendências herdadas, por negligência precoce, por influências desfavoráveis de qualquer tipo. Onde pouco é dado, pouco é necessário. mas tudo isso não afeta o grande fato de que todo indivíduo é responsabilizado por sua própria posição e conduta moral. Ninguém pode escapar do julgamento e da censura alegando as iniqüidades de seus progenitores, como se essas iniqüidades fossem uma desculpa para ceder à tentação. Todo mundo deve carregar seu próprio fardo. Todas as almas são de Deus, para governar, pesar, recompensar. De quem quer que tenha nascido, o justo viverá, e a alma que pecar morrerá.
A alternativa moral.
Com minúcia jurídica, e com uma franqueza e clareza se tornando para o professor de moralidade prática, o profeta apresenta a alternativa e antítese da vida humana. Se não em todo particular, ainda em quase todo particular, a imagem do homem bom e do homem mau impressa nesta passagem seria admitida pelos moralistas de todas as escolas como fiéis e justos.
I. A DESCRIÇÃO DO BOM E DO RUIM. Como as classes são exclusivas, uma negando a outra, basta nomear as características do homem bom, com o entendimento de que o homem mau é aquele em quem essas características estão faltando.
1. O homem bom é caracterizado pela justiça ao lidar com seus semelhantes.
2. Ele se abstém de idolatria de todo tipo.
3. Ele evita o adultério e toda forma de impureza.
4. Ele se abstém de oprimir aqueles que, por qualquer motivo, estão ao seu alcance.
5. Ele se abstém de violência no tratamento de outras pessoas.
6. Ele é caridoso com os pobres e necessitados.
7. Ele proíbe tirar proveito daqueles que, por infortúnio e pobreza, estão ao seu alcance.
8. Ele obedece escrupulosamente e alegremente às leis divinas.
II A RECOMPENSA DO BOM E DO RUIM.
1. Ao bem é prometida a vida, que deve ser entendida, não no significado estreito e físico da palavra, mas em seu sentido amplo e bíblico.
2. Contra os iníquos está a morte ameaçada, que deve ser interpretada como incluindo os efeitos da ira justa de Deus - uma desgraça a mais terrível que pode ser pronunciada e executada.
INSCRIÇÃO. O ministro da religião pode, com esta passagem solene, aprender o dever imperativo de ensinar moralidade. De fato, deve haver um fundamento estabelecido para essa pregação na doutrina espiritual e evangélica; mas a superestrutura não deve ser negligenciada. O sábio professor, antes de entrar em detalhes quanto ao caráter e conduta humanos, considerará sua audiência, o tempo e a ocasião; pois todas as disciplinas não devem ser tratadas diante de pessoas de todas as classes, de todas as idades, de ambos os sexos. Mas ele encontrará oportunidades para declarar e aplicar os preceitos da Lei no espírito e com os motivos do evangelho. E o fiel ministro não deixará de representar, embora na maior parte das vezes em linguagem cuidadosa e bíblica, as penalidades decorrentes da desobediência às leis de Deus, bem como as recompensas garantidas aos fiéis e bons. É verdade que aqueles que são salvos são salvos pela graça; mas também é verdade que todos os homens, sem exceção, são julgados por suas obras, e que Deus trará toda obra a julgamento, e toda coisa secreta, seja ela boa ou má.
Responsabilidade pessoal.
Só podemos explicar o profeta Ezequiel, que enfatiza o princípio da individualidade na religião, supondo que, em seu tempo e entre aqueles a quem ele se associava, houvesse uma disposição e um hábito predominantes que levassem à negação do que nos parece uma verdade inquestionável. De fato, de uma forma ou de outra, os homens tendem a transferir a responsabilidade de si mesmos para seus pais, seus primeiros professores, seus companheiros, a sociedade na qual sua sorte é lançada.
I. A vaidade e a contenção enganosa de que a qualidade moral de uma geração é imputada a outra. Essa disputa pode assumir uma das duas formas.
1. O filho de um bom pai é capaz de confiar na bondade de seu pai. Não há dúvida de que tal pessoa pode herdar muito que é vantajoso, por exemplo, uma boa constituição, um temperamento feliz, uma boa introdução à vida, a consideração favorável de muitos amigos úteis. E às vezes esquece-se que tudo isso não interfere na responsabilidade; de fato, aquele que é tão favorecido é elevado a um nível mais alto de responsabilidade. Muito é dado e muito será necessário.
2. O filho de um pai ruim é capaz de desculpar seus defeitos, culpando-os pela transmissão de más influências pela hereditariedade ou por circunstâncias rastreáveis aos relacionamentos familiares. É o caso de uma pessoa assim começar a pesar bastante sobre a raça da vida; suas tentações ao erro e ao pecado são muitas e urgentes, e as influências restritivas são enfraquecidas. Os subsídios são feitos pelos homens, e sem dúvida por Deus também, para tais desvantagens; mas eles não destroem a responsabilidade moral do agente livre.
II A TESTEMUNHA DA CONSCIÊNCIA À RESPONSABILIDADE INDIVIDUAL E INALIENÁVEL. Foi feita referência às tentativas feitas com frequência pelos shiners de lançar sua responsabilidade sobre os outros. Mas pode-se afirmar sem hesitação que aqueles que apresentam tais desculpas nunca são convencidos por eles. Em seus corações, eles estão bem cientes de que não há sinceridade em tais desculpas, que são meros subterfúgios. A consciência interior, que acusa e desculpa, não produz som incerto. O professor religioso, o pregador cristão, que procura convencer os homens do pecado, tem a garantia de que o monitor interno de seus ouvintes apóia seu esforço, de que ele não censura nem pleiteia sozinho. Quando o Senhor Deus exclama pela voz de seu profeta: "Ouve agora, ó casa de Israel; não é o meu caminho igual? Não são os teus caminhos desiguais?" todo homem, condenado por sua consciência, é reduzido ao silêncio; pois não há resposta a ser feita. Quando a consciência é despertada, seu testemunho é claro e inconfundível.
III A DECLARAÇÃO EXPRESSA E AUTORITATIVA DA PALAVRA DE DEUS SOBRE A RESPONSABILIDADE INDIVIDUAL DO HOMEM. A linguagem deste capítulo é particularmente explícita sobre esse assunto. "A alma que pecar, morrerá; (...) o justo certamente viverá, ele não morrerá." E essas declarações estão em harmonia com todo o teor do ensino das Escrituras. A Bíblia amplia a personalidade do homem e nunca representa o homem como uma máquina, um organismo. Cada alma vivente mantém sua própria relação com o Pai dos espíritos, diante de quem toda natureza moral e livre deve parecer prestar contas a si mesma, e não a outra. O ensino de nosso Senhor e de seus apóstolos é tão definitivo e decidido nesse ponto quanto o ensino do Legislador e dos profetas da dispensação anterior. Em toda a Escritura, somos ensinados de maneira consistente que não há como fugir da grande narrativa. - T.
Benevolência divina.
Nenhuma concepção dessa Deidade pode ser encontrada em outro lugar, como nas Escrituras Sagradas. Onde o sentimento deste versículo pode ser comparado em outras literaturas sagradas? Milhares de anos se passaram desde que essas palavras foram escritas; e o mundo não produziu ou ouviu uma linguagem em si mais moralmente elevada e bela, mais honrada ao Governante Supremo, mais consoladora e inspiradora aos filhos pecaminosos dos homens.
I. OS HOMENS PRECISAM SUSPEITA DA MALEVOLÊNCIA DIVINA. Ninguém que esteja familiarizado com as religiões obtidas entre as nações da humanidade questionará isso. As divindades dos gentios refletiram as qualidades morais da raça humana e, consequentemente, atributos moralmente repreensíveis e atributos moralmente louváveis foram atribuídos às divindades que os homens adoraram. De fato, o culto consistiu, em grande parte, em métodos supostamente eficazes para apaziguar a ira dos poderes cruéis e maliciosos de cuja má vontade a humanidade, pensou-se, tinha muito a temer. E não se deve questionar que nem mesmo o culto judaico e cristão tenha sido livre de alguma medida desse mesmo erro. Costuma-se referir a imposição governamental e judicial de punição a uma disposição de ter prazer em sofrimentos humanos e tortura. O estudante das Escrituras está ciente de que não há autoridade, nem justificativa para tal visão; mas o estudante da natureza humana não se surpreende que tal opinião deva ter sido adotada.
II A REPUDIAÇÃO DE MALEVOLÊNCIA DE DEUS EM PALAVRAS AUTORITATIVAS SIMPLES. "Tenho algum prazer na morte dos ímpios? Diz o Senhor Deus." É de fato condescendência no Governante Supremo, portanto, remover os mal-entendidos e dificuldades que os homens criam para si mesmos por sua própria ignorância e pecado. Repetidamente, ele se representa como misericordioso e se deleita com a misericórdia, mas em nenhum lugar ele dá o mínimo de suspeita de que se deleita ou é indiferente aos sofrimentos dos filhos dos homens. Visto que todas as suas palavras são fiéis e verdadeiras, podemos apenas descansar e regozijar-nos em uma segurança como a do texto.
III A prova de Deus em suas ações da benevolência de sua natureza. Israel, como nação, tinha evidências abundantes da bondade amorosa e do sofrimento de quem escolheu o povo como seu, treinou-o para o seu serviço, instruiu-o em sua Lei, suportou sua freqüente desobediência e rebelião e sempre se dirigiu a promessas de compaixão e de ajuda. Mas todas as provas da benevolência divina empalidecem diante daquela gloriosa exibição do amor e bondade de Deus que nós cristãos recebemos naquele que é o dom indizível do céu. Se o Todo-Poderoso tivesse sentido algum prazer na morte dos iníquos, ele não teria dado seu próprio Filho, enquanto ainda éramos pecadores, para morrer por nós. Ele teve prazer, não na condenação e morte, mas na salvação dos homens. Em Cristo, seu amor e bondade apareceram; pois Cristo veio, não para condenar o mundo, mas para que o mundo através dele fosse salvo.
IV O encorajamento, portanto, aos pecadores penitentes, que esperam ter aceitação e vida. O prazer de Deus é que os ímpios "voltem do seu caminho e vivam". Assim, há coincidência entre o bom prazer do Onipotente, por um lado, e os melhores desejos e os verdadeiros interesses dos pecadores penitentes, por outro. Ele se arrepende de sua má ação, que procura perdão e que decide. uma vida nova e melhor, não precisa encontrar desagrado divino ou má vontade; pelo contrário, ele tem a garantia de uma recepção graciosa, de perdão imediato, de consideração mais amável e de ajuda e orientação na realização dos objetivos e nos esforços mais sérios. O comportamento e a linguagem de Deus são os do Pai compassivo, que acolhe o pródigo que volta, concede-lhe uma recepção benigna e oferece-lhe todas essas bênçãos, agora e no futuro, que sozinhas podem responder ao dom glorioso e abrangente do amor divino - vida eterna!
Remonstrance divino.
Há algo muito impressionante na forma dessa crítica. Se a pergunta fosse feita em seu sentido literal e publicada entre os homens sob a autoridade divina; se os homens fossem convidados a aceitar a imunidade da dissolução de amigos; - em quantos casos o apelo seria cumprido, não apenas com atenção sincera, mas com resposta ansiosa! A morte a que aqui se refere deve ser a que consiste no desagrado Divino, ou, em todo o caso, a morte em que esse desagrado forma o ingrediente mais angustiante. A apelação pode ser imposta por várias considerações óbvias, mas pesadas.
I. Por que você morrerá, quando a morte é a pior das desgraças? Se a morte do corpo é em si mesma e em suas circunstâncias e conseqüências de natureza repulsiva, tanto mais adequadamente pode servir para expor e sugerir os males denotados nas Escrituras como morte espiritual. A insensibilidade e a dissolução podem ser tomadas como figuras daquele estado espiritual em que o interesse na verdade divina, na retidão e no amor se foi, no qual não há ocupação no serviço de Deus. A alma que tem algum senso justo de seu próprio bem precisa se afastar de tal condição.
II Por que você morrerá, quando a vida é a maior das bênçãos? A vida do corpo, se acompanhada de saúde e circunstâncias favoráveis, é desejável e agradável. Não é de admirar que nas Escrituras as bênçãos mais elevadas das quais a natureza do homem é capaz sejam designadas pelo termo sugestivo e abrangente "vida". O espírito que realmente vive está aberto a todos os apelos e influências celestes, encontra no justo exercício de seus poderes a mais completa satisfação, experimenta a bem-aventurança da comunhão com o Deus sempre vivo. Nosso próprio Senhor Cristo veio a este mundo, e operou e sofreu como ele, a fim de "termos vida e ter mais abundância". O apelo do texto nos convida a aceitar esse benefício inestimável.
III Por que você morrerá, vendo que os meios de vida estão dentro do seu alcance? Haveria zombaria no apelo do texto, se não fosse assim. Mas quem, sozinho, pode fornecer os meios e o fim, dirige-se compassivamente àqueles que perderam a vida e mereceram a morte, e exorta-lhes a queixa: "Por que vocês morrerão?" É uma censura que chega em casa com força dez vezes maior para aqueles que ouvem o evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, "o verdadeiro Deus e a Vida Eterna". Conhecimento e fé, o próprio Espírito Santo de Deus e a verdade que ele revela e aplica à natureza do homem; - aqui estão os meios, aqui está o agente vivo, pelo qual os homens podem ressuscitar "da morte do pecado até a morte". vida de retidão. " Quando tais meios e tal agência são fornecidos, a culpa e a loucura são manifestas daqueles que escolhem a morte e não a vida.
IV Por que você morrerá, quando Deus deseja sua vida mais do que a morte? A benevolência da natureza divina encontra expressão no pedido virtual do texto. É como se uma espécie de obstinação apaixonada fosse presumida nos seios de homens pecadores; como se, enquanto o Criador e o Juiz desejassem ser seu Salvador, eles estavam indispostos a aceitar o benefício oferecido por sua piedade e bondade. É como se o próprio Senhor eterno, contra quem os pecadores haviam ofendido, insistisse em compaixão por aqueles que não têm piedade de si mesmos.
V. Por que você morrerá, quando Cristo morreu por você? Ele deu a sua vida um resgate para muitos. A morte do Salvador é representada como a redenção, o preço de compra, garantindo a isenção da morte daqueles que aceitam a provisão da misericórdia e do amor divinos. O apelo é poderoso, feito aos homens pecadores, para não recusar o benefício tão graciosamente oferecido e garantido a um preço tão caro. Cristo morreu para que pudéssemos viver.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
O patrimônio divino.
A compaixão ilimitada de Deus é vista em sua paciência sob provocação humana e em suas repetidas mensagens a homens rebeldes. Há "linha após linha, preceito após preceito". Todo estilo de exposição é adotado; toda reclamação silenciada; pois seu "amor é mais forte que a morte", mais poderoso que o pecado.
I. DEUS TEM PROPRIEDADE SUPREMA NOS HOMENS. "Todas as almas são minhas." Esta afirmação é precedida por um "Eis!" pois esse era um fato ignorado por homens queixosos. Como proprietário indiscutível e irresponsável das almas, Deus não precisa dar conta de suas ações. Todo lábio de reclamação deve ser idiota. E essa verdade também tem um aspecto encorajador; pois como Deus considera uma alma humana sua preciosa propriedade, ele proverá sua segurança. Em nenhum lugar podemos estar tão seguros quanto nas mãos desse proprietário.
II A ÚNICA ATESTAÇÃO DE JUSTIÇA DE DEUS. A glória de Deus é a sua justiça, e ele se digna a tornar essa justiça compreendida e reconhecida pelos homens. Ele gosta de habitar na estima e admiração de suas criaturas; portanto, ele condescende em falar da maneira dos homens. Ele desce ao nosso nível; e, como em casos judiciais, aceitamos o testemunho de homens, dado sob a sanção de um juramento; Deus tenta espalhar nossas dúvidas falando de maneira semelhante. Que ele é imaculadamente justo, afirmam todas as hostes do céu; e isto deve confessar toda a humanidade.
III HOMENS PECADORES SEMPRE TENTAM AUTOJUSTIFICAÇÃO. Esses murmuradores na Caldéia sentiram a severidade de seus castigos, mas não sentiram a gravidade de seus pecados. Eles imaginaram que deviam ter sido os pecados de seus pais que estavam sendo vingados neles. Esse estado de espírito sempre foi uma característica do pecador. "Meu castigo", ele argumenta, "excede meu pecado". Agora, uma parte da penalidade do pecado é a cegueira da mente, a perversão da faculdade de julgar. O homem concentra sua atenção em seu sofrimento - perde de vista seu pecado secreto.
IV O VICE ESTÁ ENTREGUE DE PAI A FILHO; A Culpa não está completa. Há anos que tem sido um problema complicado entre homens pensativos, se as crianças sofreram pelos pecados de seus pais. Sem dúvida, eles sofrem - sofrem em privações, em saúde, em reputação, no tom de sentimento moral, na perda de alto exemplo e de estímulo sagrado. Mas propriamente falando, isso não é dolo, isso não é punição. Os vícios de um homem estão relacionados à sua posteridade. Uma criança segue os passos de seu pai a princípio, até aprender a refletir e, com frequência, se afasta com nojo. Mas culpa significa pecado à luz da lei, e um homem não contrai a culpa até que entenda a lei e possa distinguir entre certo e errado. Nesse ponto, o pecado, se persistido, torna-se culpa, e o sofrimento torna-se punição.
V. A ÚLTIMA PENALIDADE DA LEI É SEMPRE O EFEITO DA CULPA PESSOAL. "A alma que pecar, morrerá" - e não outra em seu lugar. Outros sofrimentos - como pobreza, má reputação, corpo doentio, mente mal mobilizada - tudo isso é disciplinar; tudo isso pode ser transformado em um bem maior. Isso não é penalidade, embora esteja sofrendo. Mas o golpe culminante de punição, viz. morte, recai sozinho sobre quem é pessoalmente culpado. Nenhum homem culpado deve escapar. Nenhum homem inocente deve sofrer destruição final. Essa é a eqüidade de Deus. - D.
Remonstrance de Deus com a razão do homem.
É um ato de bondade singular que Deus incline-se a raciocinar com a mente pervertida do homem. Foi um prazer instruir a mente não corrompida; mas agora que o instrumento está ferido, requer infinitamente mais paciência e habilidade para lidar com ele. No entanto, Deus se digna de explicar seus princípios de governo e, eventualmente, justificará, como supremamente justo, todo ato secreto. Mas os homens pecadores são cegos.
I. LEMBRAMOS A RESPONSABILIDADE DO HOMEM. Deus lida com os homens como criaturas capazes de discernir entre o certo e o errado. A moralidade do homem é, aos olhos de Deus, tudo. Ser justo é a sua glória. O inquérito final não será: ele é rico ou pobre? aprendido ou desaprendido? mas isso apenas - ele é justo ou injusto? Todo homem está passando por um julgamento moral. Ele deve dar conta de si mesmo diante de Deus.
II A IDOLATRIA É UMA RAIZ DE VÁRIAS IMORALIDADE. Não é apenas um credo, nem ainda apenas uma forma de adoração. Indica um estado do coração, um afastamento da ancoragem da alma. O Deus vivo é a fonte da pureza humana, da grandeza humana, e desviar-se dele é desviar-se para as trevas, vício e ruína. Onde quer que a idolatria tenha prevalecido, também prevalecem a castidade, a licenciosidade, a violência e a crueldade.
III A INFLUÊNCIA PARENTAL É POTENTE, AINDA NÃO FATAL. As opiniões e crenças de um pai, em primeira instância, ele transmitiu a seu filho; contudo, em breve a criança irá reunir opiniões e ensinamentos de outras fontes, e freqüentemente modifica ou reverte as crenças de seus pais. O mau exemplo de um pai molda, mais ou menos, o caráter de uma criança. Como pai ou mãe é o canal da vida natural da criança, ele também pode se tornar o canal da vida moral e espiritual. De fato, os resultados da influência dos pais são visivelmente vistos. No entanto, um filho não está condenado a copiar o caráter de seus pais nem a imitar seus vícios. Ele tem o poder de considerar, ponderar, escolher, resistir. Forte influência não é destino.
IV O ARREPENDIMENTO, EM QUALQUER ESTÁGIO DA PROBAÇÃO HUMANA, É POSSÍVEL. É reconhecido, em toda a Bíblia, que um homem pode se desviar dos maus caminhos. Se, a qualquer momento antes da morte, um homem estiver disposto a abandonar um curso vicioso, todos os recursos da habilidade e do poder de Deus estarão do seu lado. Não há impedimento para a reforma e restauração de um homem, exceto sua própria falta de vontade. Incessantemente, Deus está convidando esse arrependimento.
V. O ARREPENDIMENTO LEVA A JUSTIÇA COMPLETA E PERFEITA. O arrependimento não é meramente uma negação; é um bem positivo. É o primeiro elo de uma corrente de ouro que amarra a alma em doce lealdade a Deus. É a primeira gota de uma chuva preciosa de bênçãos. É a base de um novo personagem. É a semente de uma colheita magnífica. Do verdadeiro arrependimento brotará toda virtude, toda excelência, toda qualidade nobre. Dê tempo e levará sobre seus galhos todos os figuradores e frutos do bem. É o primeiro raio do céu lutando para encontrar entrada no coração do homem.
VI JUSTIÇA É VIDA INCIPIENTE. "Na sua justiça que ele fez, ele viverá." Somente aquele homem que é justo vive verdadeiramente. A vida de um homem deve incluir a vida da consciência - a vida da alma. Comer, beber, dormir é a vida de um animal, não a vida de um imortal. As primeiras atividades da consciência são os movimentos e sinais da vida. Portanto, penitência é vida nascente. Reforma é vida. Reconciliação com Deus é vida - o surgimento da vida celestial. O ramo da graça na terra é o alvorecer de um dia eterno. Tal justiça traz paz, descanso, alegria ao coração - o céu começado abaixo. Estes são os primeiros frutos da próxima colheita. "O justo viverá de sua fé." - D.
O caminho para a vida.
O pecado tem um efeito ofuscante sobre o intelecto e a razão do homem. Isso leva a conclusões mais errôneas. Produz preconceitos profundos e suicidas. Coloca "trevas para a luz, e luz para as trevas". A igualdade mais perfeita que marca "desigualdade". Isso tornaria o céu no inferno.
I. O PRIMEIRO PASSO CÉU É UMA ESCOLHA PENSATIVA. A principal loucura dos homens é a falta de consideração deles. Eles afundam na indolência mental e moral. Eles não investigarão a verdade, nem ponderarão as exigências do dever, nem preverão o futuro. Mas quando "ele se recupera", ele começa a refletir. "Porque ele considera" (Ezequiel 18:28), ele vira uma nova folha. O homem permite que a inteligência adicione sabedoria e razão para prevalecer. Ele resolve buscar o seu bem real. Ele escolhe o melhor caminho e decide segui-lo.
II A DECISÃO Sábia leva a uma nova ação. Tendo tomado uma decisão inteligente, o homem "se afasta de suas transgressões". Ele começa com pecados conhecidos. Ele abandona isso. Essa é apenas uma decisão falsa que não leva à ação. A vontade pode ser escrava do sentimento e do apetite; nesse caso, nenhuma decisão real foi tomada. A alma está dividida. Há conflitos e guerras dentro! Mas se o homem tiver decidido sobre uma linha de conduta, novas ações seguirão imediatamente.
III AÇÕES REACTAM SOBRE AS AFEÇÕES. É um fato conhecido que o trabalho necessário que foi inicialmente repulsivo deixa de ser repulsivo. Passamos a amar ações que são frequentemente repetidas. Especialmente se essas ações são corretas em si mesmas, se têm uma beleza moral, se outros as aprovam, se produzem bons efeitos, aprendemos a amá-las. Nossas ações desenvolvem e fortalecem nossos afetos. O coração é beneficiado. O tom e o temperamento de nosso espírito são aprimorados. É verdade que Deus renova e purifica o coração; mas ele trabalha através de nossa própria atividade. Ele dá eficácia Divina aos meios empregados.
IV AS AFEÇÕES DE UM HOMEM FORMAM SEU PERSONAGEM. Como os sentimentos e afetos de um homem, ele também é. "Um novo coração e um espírito reto" andam juntos. O personagem segue os afetos. O homem que ama a pureza se tornará puro. O homem que ama a Deus se tornará semelhante a Deus. Enquanto o homem está na terra, ele nunca está, ele está sempre se tornando, bom ou ruim, grande ou mau. O personagem aqui está em um estado de fusão.
V. O supremo bem do homem é idêntico ao prazer de Deus. Deus não tem prazer na morte de um pecador; ele tem prazer com sua vida resgatada. Se meu coração e minha vida estão corretos, agrado a Deus, acrescento à sua alegria. Por outro lado, meu pecado diminui sua alegria. Por seu próprio bem, portanto, ele ouvirá minha oração; ele me ajudará em minhas lutas contra o pecado. Por que, então, devemos morrer? Isso não é razoável. Todo argumento, todo motivo, é contra. Continuar no pecado é loucura, loucura, suicídio.
HOMILIAS DE W. JONES
O provérbio mal aplicado das uvas azedas.
"A palavra do Senhor veio a mim novamente, dizendo: O que você quer dizer com esse provérbio referente à terra de Israel?" etc. No 'Comentário do Orador', é apontada uma conexão entre este e o capítulo anterior. "O último versículo do capítulo anterior declara que Deus costuma acalmar os sublimes e exaltar os de baixa condição. Isso dá oportunidade para uma declaração do princípio sobre o qual essas dispensações providenciais procedem, a saber: que todo indivíduo deve ser tratado de maneira equitativa. com - um princípio que impede os filhos de presumirem os méritos dos pais ou se desesperarem por causa da culpa dos pais ".
I. A VERDADE ÚNICA EXPRESSA NESTE PROVÉRBIO. Com relação a esse provérbio à parte do espírito em que foi usado pelos judeus, estabelece a verdade de que há transmissão de certas qualidades e tendências, vantagens e desvantagens, dos pais para os filhos; que os filhos herdam o bem ou o mal, ou ambos, de seus pais; que algumas das conseqüências do caráter e da conduta dos pais se estendem aos filhos.
1. Esta verdade é afirmada nas Escrituras sagradas. Nós o encontramos em Êxodo 20:5, Êx 20: 6; 2 Samuel 21:1; Jeremias 15:4; Lamentações 5:7; Lucas 11:50, Lucas 11:51.
2. Essa verdade pode ser claramente identificada na vida humana. É aparente fisicamente. É exemplificado nas constituições sólidas dos filhos de pais saudáveis e virtuosos; na estrutura debilitada e apetite depravado dos filhos de bêbados; e na transmissão de certas doenças do corpo de geração em geração. A operação desse princípio é vista claramente nas circunstâncias seculares das pessoas. Pais prudentes e parcimoniosos costumam deixar para os filhos confortos e riquezas materiais, enquanto os imprudentes e sem dinheiro desperdiçam suas posses e deixam para seus filhos propriedades sobrecarregadas ou nenhuma propriedade. Esse princípio é exibido socialmente no respeito concedido aos filhos de pais honrados e na infâmia de pais cruéis ou cruéis que prejudica a reputação de seus infelizes filhos. É aparente mentalmente. Os filhos de pais educados e atenciosos geralmente manifestam inclinação e aptidão para o aprendizado e atividades intelectuais. O inverso é geralmente o caso dos filhos de pais impensados e ignorantes. É rastreável mesmo em caráter e tendência moral. As propensões ao pecado na descendência de pais depravados e cruéis são muito mais ativas e poderosas do que nos filhos dos piedosos. Viver vidas virtuosas e cristãs é muito menos difícil para os últimos do que para os primeiros. Tendências morais são transmissíveis. Podemos rastrear a presença e o funcionamento desse princípio nas comunidades. Muito do bem e também muito do mal que temos em nossa vida e circunstâncias hoje herdamos das gerações que nos precederam - dos governos, igrejas, autores de épocas anteriores. A conexão das gerações exige a fato sobre o qual estamos morando.
II O USO NÃO JUSTIFICÁVEL DESTE PROVÉRBIO. Era de uso comum e frequente entre os judeus na Babilônia e também em Jerusalém (Jeremias 31:29). Foi usado incorretamente por eles. Eles usaram:
1. Para ignorar seus próprios pecados. Eles estavam sofrendo por causa dos pecados de seus ancestrais, especialmente de Manassés (Jeremias 15:4); e repetiram esse provérbio como se não tivessem feito nada para merecer as aflições sob as quais trabalhavam e estavam sendo tratados com justiça. Visto que já vimos nessas profecias de Ezequiel quão amplamente eles se afastaram de Deus e quão profundamente eles estavam implicados no pior dos pecados (cf. Ezequiel 5:5; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 8:5; Ezequiel 16:15). Eles não estavam sofrendo nem um pouco mais do que mereciam por seus próprios pecados.
2. Para ignorar a ação benéfica do princípio essencial deste provérbio.
(1) Pela operação desse princípio, o bem é transmitido dos pais para os filhos e também o mal. Eles negligenciaram todo o bem que haviam herdado de ancestrais como Abraão, Moisés, Samuel, Davi, Salomão e outros. Herdamos muitas e preciosas bênçãos pelas vidas e trabalhos, sofrimentos e sacrifícios daqueles que nos precederam neste planeta.
(2) A operação desse princípio é calculada para exercer uma poderosa influência na restrição do pecado e na incitação à virtude. O amor dos pais pelos filhos é um dos afetos mais puros e fortes do coração humano. Esse amor, combinado com o reconhecimento desse princípio, obrigaria os pais a viver de maneira sábia e pura, para que não prejudicassem seus filhos amados. Mas, ao usar esse provérbio, os judeus não levaram em conta a operação benéfica desse princípio. Eles o citaram como se fosse produtivo apenas para o mal.
3. Assim, por implicação, desafiar a justiça de Deus em seu trato providencial com eles. Eles repetiram esse provérbio reclamando, como se estivessem sofrendo injustamente e não estivessem recebendo tratamento justo pelas mãos do Senhor. Eles mesmos comeram uvas azedas e seus dentes foram afiados; mas eles falaram apenas que seus pais haviam comido as uvas azedas e os filhos sofrendo as consequências. Assim, tacitamente, eles desejavam a justiça do governo do Senhor Jeová em relação a eles.
III A CESSAÇÃO DO USO DESTE PROVÉRBIO. "Enquanto eu viver, diz o Senhor Deus, você não deve mais usar esse provérbio em Israel. Eis que todas as almas são minhas" etc. Ezequiel não diz explicitamente de que maneira o uso desse provérbio deve ser encerrado. . Mas sugerimos:
1. Pela manifestação da iniquidade pessoal daqueles que a usaram. Deus traria à luz o pecado deles para que fosse evidente que o castigo deles não excedia a culpa deles. Calvino expressa claramente a idéia: "Era como se ele tivesse dito: Eu vou expulsar de você esse orgulho, expondo sua iniqüidade, de tal maneira que o mundo inteiro perceba que você sofre o castigo que merece. e não poderás, como até agora tentaste, lançar o fardo sobre vossos pais. "
2. Por causa do relacionamento que Deus tem com todas as almas em comum. "Eis que todas as almas são minhas; como a alma do pai, também a alma do filho é minha." Ele é "o Deus dos espíritos de toda a carne". Ele é "o Pai dos espíritos". Nesse relacionamento, temos a garantia de que ele não lidará injustamente com ninguém. Todas as almas são dele; e, portanto, ele não manifestará parcialidade em suas relações com ninguém. "A alma de um homem era tão considerada por ele como a de outro. Ele tinha a alma do pai tão absolutamente à sua disposição quanto a do filho; e não podia ter motivo para deixar que um escapasse impunemente para punir o outro em seu lugar "(Scott).
3. Porque o verdadeiro castigo do pecado só pode acontecer ao pecador real. "A alma que pecar, morrerá." Esta morte é "o fim de um processo, a separação da alma da sua fonte de vida, o Espírito de Deus" (Deuteronômio 30:15; Provérbios 11:19; Jeremias 21:8). Somente em união com Deus a alma pode viver. Quando, através de Cristo, a alma repousa sua máxima confiança em Deus, deposita sua suprema afeição sobre ele e presta sua leal obediência a ele, ela vive. O pecado é exatamente o oposto disso; é desobediência, descontentamento, desconfiança. Separa a alma de Deus, e isso é morte para a alma. "Suas iniqüidades se separaram entre você e seu Deus, e seus pecados esconderam o rosto dele de você." Essa separação é a morte, e esse é o verdadeiro castigo do pecado. E só pode vir sobre o pecador real, porque cresce a partir do pecado. Pecado e castigo são relacionados como sementes e frutos. "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará;" "O pecado, quando está cheio, produz a morte." Os homens podem e sofrem por causa dos pecados dos outros, mas esse sofrimento não é seu castigo, mas seu infortúnio. A morte espiritual, que é a verdadeira penalidade do pecado, só pode vir sobre o próprio pecador. "O salário do pecado é a morte;" "A alma que pecar, morrerá."
CONCLUSÃO. Nosso assunto mostra:
1. A falácia da noção de que o pecado é uma lesão apenas para o próprio pecador. A penalidade essencial recai sobre ele sozinho. Mas outros são prejudicados por seu exemplo pernicioso e sentem algumas das tristes conseqüências de seu mau caráter e conduta. "Porque nenhum de nós vive para si mesmo."
2. As obrigações solenes dos pais de viver vidas retas e dignas. Todos os homens estão sob essas obrigações. Mas os pais são especialmente tão ligados à razão de sua relação com os filhos. Devem viver de modo que suas vidas não envolvam nada além de bom para os filhos, em todos os aspectos - fisicamente, etc.
3. A temeridade e o pecado de desafiar a justiça dos tratos divinos com o homem. "O Senhor é justo em todas as suas obras;" "Nuvens e trevas estão à sua volta: justiça e juízo são o fundamento do seu trono." Se nem sempre podemos discernir a justiça de seus caminhos e ações, não é porque essa justiça não exista, mas por causa da imperfeição de nossas percepções. Estes não são amplos ou claros o suficiente para examinar a vasta extensão ou penetrar na profundidade profunda de seus desígnios e ações. Ou nossas percepções podem ser embotadas ou pervertidas por nossos pecados. Mas seus caminhos e obras são sempre não apenas justos, mas infinitamente santos. "Justos e verdadeiros são os teus caminhos, ó rei das nações." - W.J.
O homem justo delineado,
"Mas se um homem é justo e faz o que é lícito e correto", etc.
I. O personagem mencionado. "Se um homem é justo", ou justo. Essa justiça ou retidão não é meramente um estado de opinião correta; ou de se sentir preocupado com questões morais; ou de profissão religiosa (Mateus 7:21). É uma condição de caráter. O homem justo "é marcado por isso, que seus princípios estabelecidos, seu desejo costumeiro, devem fazer, não o que é agradável, não o que é vantajoso para si mesmo, mas o que é certo". "Filhinhos, ninguém vos desvie: quem pratica a justiça é justo."
II A CONDUTA EXIBIDA. O homem justo "faz o que é lícito e correto". Certas características de sua conduta são aqui claramente apresentadas.
1. Abstinência total de práticas idólatras. "Não comeu nos montes, nem levantou os olhos para os ídolos da casa de Israel." Comer em montanhas amarradas refere-se às festas de sacrifício relacionadas à adoração de ídolos (cf. I Coríntios Ezequiel 8:4; Ezequiel 10:7). A idolatria tornou-se tão predominante e popular que certos ídolos eram considerados pertencentes ao povo de Israel, o povo escolhido do Senhor Jeová. Mas, para estes, o homem justo não presta deferência: ele não busca seu favor nem teme seu desagrado; mas ele adora a Deus sozinho. Nossos ídolos hoje são atividades, posses, pessoas, a quem estamos ligados ianordinadamente. Qualquer coisa que permitimos como rival de Deus pelo afeto de nosso coração ou pela devoção de nossa vida é um ídolo para nós.
2. Manutenção escrupulosa da castidade. "Nem contaminou a esposa de seu vizinho, nem se aproximou de uma mulher menstruada." O homem justo controla seus apetites carnais por sua razão e consciência.
3. Prevenção cuidadosa da opressão de qualquer tipo ou grau.
(1) assalto por violência. "Não estragou ninguém pela violência."
(2) Injustiça por meios pacíficos. "E não oprimiu ninguém, mas restituiu ao devedor sua promessa. A promessa mencionada é algumas das necessidades da vida, como em Êxodo 22:26," Se você todos tomam as vestes do vizinho para jurá-lo, devolver-lhe-ão quando o sol se põe; pois essa é a única cobertura, é 'a vestimenta da pele;
(3) Injustiça, fazendo da pobreza de um homem a ocasião do lucro pessoal. "Ele não desistiu da usura, nem aumentou." "Usura", diz o 'Comentário do Orador ", é o lucro cobrado pelo empréstimo de dinheiro, aumenta o que é retirado dos bens; ambos são igualmente proibidos (Le Êxodo 25:36 ; Deuteronômio 23:19). A colocação da capital em juros para fins comerciais não é levada em consideração de todo. O caso é o dinheiro emprestado a um irmão em perigo, em particular que nenhuma vantagem deve ser tirada, nem lucro requerido ".
4. Exercício da filantropia prática. "Deu o pão aos famintos e cobriu os nus com uma roupa." O homem justo, conforme delineado pelo profeta, não apenas se abstém de ferir alguém, mas também se esforça para ajudar aqueles que precisam de sua ajuda. Na Bíblia, uma estimativa alta é feita sobre a exibição de bondade prática para com os pobres e necessitados (cf. Jó 31:16; Isaías 58:7; Mateus 25:35, Mateus 25:36, Mateus 25:40). Nosso Senhor calcula e recompensará as ações que forem feitas a ele.
5. Relações justas com os homens. "Que retirou a mão da iniqüidade, executou o verdadeiro julgamento entre homem e homem." A última cláusula, talvez, se refere aos deveres de um juiz. Mas, em todas as capacidades e em toda a sua conduta, o homem verdadeiramente justo se esforça para fazer o que é certo e verdadeiro, e promover o que é feito pelos outros. E como Matthew Henry expõe: "Se, a qualquer momento, ele foi atraído por inadvertência para aquilo que depois lhe pareceu uma coisa errada, ele não persiste nela porque a iniciou, mas retira sua mão daquilo. que ele agora percebe ser iniquidade ".
6. Fiel obediência a Deus. "Andou nos meus estatutos, e guardou os meus juízos, para lidar verdadeiramente." O homem justo torna positiva e ativa a obediência à santa vontade de Deus. Essa vontade é sua regra de ação; e ele se esforça para ser fiel a ele e fiel ao seu autor. O homem cuja conduta é assim esboçada pelo profeta é declarado um homem justo, um homem justo. "Ele é justo", não apenas na profissão, mas na verdade; não somente diante do homem, mas diante de Deus.
III O DESTINO ASSERTADO. "Ele certamente viverá, diz o Senhor Deus" - "viverá no sentido mais pleno e profundo da palavra". Esta vida é a antítese da morte predicada pelo pecador: "A alma que pecar, essa morrerá". O "justo viverá certamente; ... o justo viverá pela sua fé". A vida da verdade e da retidão, da bondade para com o homem e da reverência para com Deus, já é dele. E sua continuidade é prometida por Deus. "Ele certamente viverá", espiritualmente, progressivamente, eternamente. - W.J.
Caráter pessoal triste destino.
"Se ele gerou um filho ladrão, um derramador de sangue" etc. etc. A maioria das características de caráter mencionadas nesses versículos foi notada em nossa homilia anterior. E outras partes desses versículos (por exemplo, "a alma que pecar, ela morrerá") já atraíram nossa atenção. Mas o parágrafo sugere as seguintes observações.
I. QUE CARÁTER PESSOAL NÃO É HEREDITÁRIO. Observamos (em Ezequiel 18:1) que as tendências morais são freqüentemente hereditárias; uma criança pode herdar de seus pais uma forte tendência para o bem ou para o mal. Mas o caráter real de uma pessoa não é o produto da lei da hereditariedade. Um homem justo pode "gerar um filho que seja ladrão, que derrama sangue e que faça alguma dessas coisas" etc. etc. (Ezequiel 18:10). O personagem assim retratado é exatamente o oposto do homem justo (Ezequiel 18:5), mas sugere-se que esse personagem possa pertencer ao filho do homem justo. Os princípios pessoais e a piedade não podem ser transmitidos de pai para filho, à medida que a propriedade é transmitida. O filho de um homem bom pode repudiar o Deus de seu pai e recusar-se a seguir os passos de seu pai. Eli era um homem bom, mas seus filhos eram "filhos de Belial". Davi era um homem de grande alma e piedade, mas ele gerou um Absalão. E Salomão gerou a Roboão. "A graça Hot corre no sangue, nem sempre atende aos meios da graça." Por outro lado, um pai mau pode gerar um filho que evita os pecados de seu pai e vive uma vida justa e religiosa. O filho não herda a justiça ou a iniquidade de seu pai, pois ele herda os bens paternos.
II QUE O SANTO PERSONAGEM DE UM PAI NÃO DISPONIBILIZARÁ PARA A SALVAÇÃO DE SEUS FILHOS. O homem justo, por sua santidade, não salva seu filho perverso. Esse filho "não viverá; ele fez todas essas abominações: certamente morrerá; seu sangue estará sobre ele". Os filhos dos piedosos têm grandes vantagens religiosas. Nas instruções, exemplos e orações de seus pais, eles têm auxílios mais valiosos à piedade pessoal. Além disso, eles provavelmente herdam deles tendências e aptidões para o verdadeiro e o bom. Ainda assim, o caráter parental só servirá para a salvação dos pais. Os filhos dos piedosos somente podem realizar a salvação realizando um caráter semelhante a seus pais. A piedade de Davi, embora unida com intenso amor por seu filho, não salvou Absalão da ruína. Ezequias era um homem bom, mas seu filho Manassés era terrivelmente mau. Josiah era eminentemente piedoso e patriótico, mas seus filhos eram notoriamente depravados. A verdadeira religião é uma coisa intensamente pessoal; é uma vida individual, experiência e prática. Todas as suas experiências e atos importantes são essencialmente pessoais e solitários. Somente o próprio pecador pode se arrepender de seus pecados. Ninguém pode acreditar em Jesus Cristo por nós. Se a fé é para nos beneficiar, deve ser nosso próprio ato e exercício cordial e voluntário. Não podemos calcular nossa salvação por procuração. Todo homem deve "realizar sua própria salvação com medo e tremor". Os judeus se orgulhavam de sua descendência de Abraão, como se por isso sua salvação fosse garantida; mas João Batista declarou a eles a inutilidade de sua esperança (Mateus 3:7), e nosso Senhor exibiu sua total ilusão (João 8:33). A verdadeira religião não é nossa em virtude de qualquer conexão ou relacionamento humano. Não é uma coisa de carne e sangue, mas de espírito e princípio; não da geração humana, mas da regeneração divina.
III QUE O PERSONAGEM MALDITO DE UM PAI NÃO NECESSITA A MALDIÇÃO E A MORTE DE SEUS FILHOS. "Agora, eis que" (isto é, o filho perverso do pai justo) "gera um filho, que vê todos os pecados de seu pai que ele cometeu, e considera, e não faz assim", etc. (versículos 14-17 ) Grandes são as desvantagens dos filhos de pais iníquos. O exemplo e a influência dos pais são decididamente hostis aos seus interesses mais altos e melhores. Se eles se tornarem verdadeiros e bons, não obstante seus pais, não por causa deles. No entanto, essas crianças podem crescer justas e religiosas, úteis e piedosas. O filho pode ver os pecados de seu pai, não como um exemplo, mas como um aviso, e pode formar um personagem bem diferente e levar uma vida bem diferente. O profeta menciona certos passos desse processo que podemos observar com vantagem.
1. Pecados dos pais vistos. "Um filho, que vê todos os pecados de seu pai, que ele fez." Os filhos são observadores próximos dos atos e maneiras de seus pais. Isso deve levar os pais a agir com sabedoria e a seguir os bons caminhos. É triste para um filho ver loucuras e pecados em seu próprio pai.
2. Pecados parentais considerados. "E considera." A observação é de pouco benefício sem reflexão. Pela reflexão, somos capacitados a perceber o verdadeiro significado e orientação de fatos e circunstâncias. Pela reflexão, os fatos se tornam forças para nós. A falta de consideração geralmente leva ao pecado. Numa época em que Israel estava "carregado de iniqüidade", uma das graves acusações contra eles foi: "Meu povo não considera".
3. Pecados parentais evitados. "Considera e não gosta." Uma devida consideração dos caminhos e obras dos ímpios, seu caráter real e certas tendências, nos levaria a considerá-los como lições solenes para ele sinceramente evitado. Assim, de acordo com nosso texto, o filho de um pai pecador pode evitar os pecados dele e praticar as virtudes opostas. Exemplos disso são numerosamente felizes. O excelente Ezequias era filho do ímpio Acaz. O bom Josias era filho de Amon, notoriamente depravado, e neto de Manassés, ainda mais notoriamente perverso.
IV O DESTINO INDIVIDUAL É DETERMINADO POR PERSONAGEM INDIVIDUAL. "Mas dizeis: Por que não levará o filho a iniqüidade do pai? Quando o filho fizer o que é lícito e correto, e guardar todos os meus estatutos, e o fizer, certamente viverá. A alma que pecar morrerá. O filho não levará a iniqüidade do pai, nem o pai levará a iniquidade do filho: a justiça dos justos estará sobre ele, e a iniquidade dos ímpios estará sobre ele. " Nenhuma afirmação poderia ser mais explícita e decisiva do que isso. E isso é corroborado por outras declarações da Escritura Sagrada. "Se és sábio, és sábio por ti mesmo; e se desprezares, só tu o suportarás;" "Cada um de nós prestará contas a Deus;" "Cada homem deve carregar seu próprio fardo." O destino individual cresce a partir do caráter individual. "Como a justiça tende à vida, assim quem persegue o mal o persegue até a própria morte." - W.J.
Transformações morais e suas conseqüências.
"Mas se o ímpio se afastar de todos os seus pecados que cometeu, e guardar todos os meus estatutos", etc. Neste parágrafo, a reivindicação do governo moral de Deus avança outra etapa. Já foi demonstrado que o filho não morre pelos pecados de seu pai, nem vive pela justiça de seu pai. Somente a alma que pecar morrerá; somente a alma que é justa viverá. Agora, o profeta passa a mostrar que "tão longe dos pecados de seus pais, excluindo da salvação, nem os seus próprios fazem isso, se forem penitentemente abandonados". Ou, como Matthew Henry expressa: "O primeiro mostrou que Deus recompensará ou punirá de acordo com a mudança feita na família ou sucessão, para melhor ou para pior; aqui ele mostra que recompensará ou punirá de acordo com a mudança. feita na própria pessoa, seja para melhor ou para pior. "
I. UMA TRANSFORMAÇÃO MORAL DESEJÁVEL.
1. Sua natureza. Vários estágios aqui especificados aqui tornarão isso claro.
(1) consideração séria. "Ele" (isto é, o homem mau) "considera" (versículo 28). A reflexão é um passo indispensável para o arrependimento. O pensamento deve preceder a viragem. Assim foi com o salmista: "Eu pensei nos meus caminhos, e voltei meus pés para os teus testemunhos", etc. (Salmos 119:59, Salmos 119:60). O mesmo aconteceu com o filho pródigo: "quando ele voltou a si", e pensou na casa de seu pai e em sua própria condição miserável, não demorou muito para que ele se levantasse e penitentemente fosse a seu pai (Lucas 15:17). A consideração leva à conversão.
(2) Abandonar resolutamente o pecado. "Se o ímpio se converterá de todos os seus pecados que cometeu" (versículo 21); "Porque ele considera e se desvia de todas as suas transgressões que cometeu" (versículo 28). Não há verdadeira mudança ou arrependimento à parte da renúncia ao pecado; e onde o arrependimento é verdadeiro e completo, há uma renúncia a "todos os seus pecados"; o pecador "se afasta de todas as suas transgressões". Ele não faz reserva; ele não almeja ou almeja a retenção de alguém porque é pequeno ou comparativamente prejudicial. Ele detesta o pecado e tenta evitá-lo completamente.
(3) Seguimento vigoroso após a justiça. "E cumpra todos os meus estatutos, e faça o que é lícito e correto." Livrar-se do mal não é suficiente; precisamos ter posse do bem. Deixar de fazer o mal deve ser seguido de aprender a fazer o bem. Não devemos apenas ser vencidos pelo mal; devemos continuar a vencer o mal com o bem. "Aquele que amaria a vida ... que se afaste do mal e faça o bem." Se o espírito maligno for expulso de nosso coração, e o Espírito Santo não for bem-vindo, o espírito maligno retornará com outros espíritos piores que ele e eles tomarão posse de nosso coração e habitarão lá (Mateus 12:43). A transformação moral desejável inclui o abandono vigoroso do pecado e o cultivo vigoroso da bondade.
2. Suas conseqüências.
(1) Perdão de seus pecados. "Todas as suas transgressões que ele cometeu não serão mencionadas a ele;" Versão revisada: "Nenhuma de suas transgressões que ele cometeu será lembrada contra ele". Serão tão completamente perdoados que não haverá reprovação por causa deles, nem lembrança deles, nem lembrança deles. Quão completa e absolutamente Deus perdoa! "Perdoarei a sua iniqüidade, e os seus pecados não me lembrarei mais;" "Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas transgressões por amor de mim; e não me lembrarei dos teus pecados;" "Até o leste é do oeste, até agora ele removeu nossas transgressões de nós;" "Lançaste todos os meus pecados pelas costas;" "Ele se deleita na misericórdia. Ele se voltará novamente e terá compaixão de nós; pisará nossas iniqüidades nos pés; e você lançará todos os seus pecados nas profundezas do mar."
(2) Concessão de vida espiritual. "Ele certamente viverá, ele não morrerá. Na sua justiça que ele fez, ele viverá. Ele salvará sua alma viva." A favor e a comunhão de Deus está a vida da alma. "A favor dele está a vida". E esse favor é concedido à alma que penitentemente se transforma do pecado em Deus. (Para sugestões adicionais a respeito desta vida, consulte nossas notas no versículo 9.)
3. É um grande incentivo. "Tenho algum prazer na morte dos ímpios? Diz o Senhor Deus: e não antes que ele volte do seu caminho e viva?" Deus se deleita na conversão, não na condenação, do pecador; na inspiração da vida, não na imposição da morte. "O Deus do Antigo Testamento", diz Havernich, "tem um coração: ele mesmo é a essência de toda a bem-aventurança, e espelhando-se na bem-aventurança da criatura, ele tem um coração para sempre que se afastou dele e quem é. exposto à morte. A característica fundamental de seu caráter é o amor santo: ele se deleita no retorno do pecador da morte à vida. " "Ele se deleita na misericórdia." Esse é o grande incentivo para o pecador se voltar penitente para ele.
II UMA TRANSFORMAÇÃO MORAL DEPLORÁVEL.
1. Sua natureza. "Quando o justo se afasta da sua justiça, e comete iniqüidade, e faz conforme todas as abominações que o ímpio faz." Aqui está a transformação de um homem justo em um homem mau; de um praticante de justiça em um praticante de iniqüidade. O profeta não estabelece uma aberração ocasional ou temporária do certo e do verdadeiro; mas a prática habitual e persistente da maldade. Além disso, no caso suposto, o pecador "faz de acordo com todas as abominações" dos ímpios, e continua até o fim de sua existência terrena: "comete iniqüidade e morre nela" (versículo 26). Que tal mudança da justiça para a iniquidade é possível é evidente a partir da constituição moral do homem. Ele é livre para obedecer ou desobedecer a Deus; fazer o que é certo ou cometer iniqüidade.
2. Suas conseqüências.
(1) Ele perde o benefício de sua antiga justiça. "Toda a sua justiça que ele fez não será mencionada;" Versão revisada: "Nenhuma de suas obras justas que ele fez será lembrada." Esta é a antítese daquilo que foi declarado daquele que se volta do pecado para a justiça: "Nenhuma de suas transgressões que ele cometeu será lembrada contra ele". "A menos que perseveremos, perdemos o que ganhamos." "Olhem para si mesmos, para que não percam as coisas que operamos, mas que recebamos uma recompensa completa."
(2) Ele incorre na penalidade de sua iniquidade persistente. "Na sua transgressão que transgrediu, e no seu pecado que pecou, neles morrerá; ... por sua iniqüidade que ele fez, ele morrerá." (Sobre esta morte, veja nossas observações no versículo 4: "A alma que pecar, essa morrerá"; e no versículo 31.)
III A equidade dos negócios divinos com os homens em cada uma dessas transformações morais. (Versículos 25, 29.)
1. Os homens às vezes desafiam a retidão do trato de Deus com eles. "Dizeis: O caminho do Senhor não é igual ... Diz a casa de Israel: O caminho do Senhor não é igual." A justiça do caminho Divino é assim negada, ou pelo menos questionada, às vezes até pelos piedosos. Assim fez Jó (Jó 10:2, Jó 10:3). Assim também Asaph (Salmos 73:11). Se uma aflição dolorosa ou um julgamento prolongado nos suceder, somos propensos a duvidar e desafiar a bondade, talvez até a justiça, do tratamento que Deus nos faz. No entanto, "por que um homem vivo reclama, um homem pelo castigo de seus pecados?"
2. Aqueles que desafiam a retidão do trato de Deus são geralmente injustos. "Ouça agora, ó casa de Israel ... Seus caminhos não são desiguais?" A maldade da casa de Israel havia sido excessivamente grande, e ainda era assim; no entanto, eles estavam dispostos a acusar Deus de injustiça no trato com eles. Os maiores pecadores são os mais dispostos a questionar ousadamente a santidade do caráter e a justiça dos feitos de Deus. Quanto mais excelente um homem for, maior será sua confiança na santidade da vontade e nos caminhos divinos, mais calorosa será sua aquiescência nessa vontade e mais dedicado será seu amor ao seu grande autor.
3. Se Deus se dignar a responder a esse desafio, ele justificará amplamente o caráter de suas relações com os homens. Ele faz isso neste capítulo. Quando a evolução de seus propósitos em relação à nossa raça for mais completa, ficará inequivocamente claro que, na salvação do pecador penitente e na condenação dos ímpios persistentes, ele agiu em completa harmonia com as infinitas perfeições de seu ser. "Sua obra é perfeita; pois todos os seus caminhos são juízo: um Deus de fidelidade e sem iniqüidade, ele é justo e certo;" "Nuvens e trevas estão à sua volta: justiça e juízo são o fundamento do seu trono;" "O Senhor é justo em todos os seus caminhos, e gracioso em todas as suas obras;" "Grandes e maravilhosas são as tuas obras, ó Senhor Deus, o Todo-Poderoso; justos e verdadeiros são os teus caminhos, tu Rei dos séculos." - W.J.
Um inquérito solene e surpreendente.
"Por que você vai morrer?" O profeta acabou de exortar a casa de Israel a se arrepender, a se afastar de todo pecado, a se voltar para Deus, para que a iniquidade não provasse sua ruína. E agora ele dirige a eles o breve e despertar interrogatório: "Por que você morrerá?" Essa investigação, interpretada em harmonia com seu contexto, implica, o que já foi afirmado mais de uma vez neste capítulo, que a persistência no pecado leva à morte da alma. O profeta também afirmou repetidamente que passar do pecado para a justiça leva à vida. E agora, tendo completado a vindicação do governo divino contra a acusação implícita no provérbio popular: "Os pais comeram uvas azedas e os dentes das crianças estão afiados", ele sinceramente os apela a deixarem suas transgressões para Deus e, assim, passar da morte para a vida. E nesse apelo ele profere a investigação solene e surpreendente. "Por que morrereis, ó casa de Israel?" Por que não se arrependerá e viverá? Por que você persistirá no pecado e morrerá?
I. A RUINOUSNIDADE OU PERSISTÊNCIA NO PECADO. Isso leva à morte. "Por que você vai morrer?" O homem pode viver espiritualmente somente em união com Deus. "A favor dele é a vida." Corte nosso mundo à deriva do sol com sua luz e calor, e em pouco tempo seria uma região de morte invariável e total. Toda vida de todo tipo pereceria da terra. A alma separada de Deus morre; pois ele é sua vida e luz. À parte da graça de Deus e das influências do Espírito Santo, todos os homens estão mortos por suas transgressões e pecados. Diz-se que todo cristão genuíno passou da morte para a vida: "Quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou, tem a vida eterna e não entra em juízo, mas passou da morte para a vida"; "Sabemos que passamos da morte para a vida porque amamos os irmãos". Ausência de sensibilidade é a grande característica da escassez. Em um corpo morto, os olhos estão lá, mas eles não vêem; os ouvidos estão lá, mas eles não ouvem; o nariz, mas não cheira; os órgãos da fala, mas eles não falam; os nervos, mas eles não sentem. A sensibilidade se foi. E aqueles que vivem em pecado carecem de sensibilidade espiritual; eles não percebem as belezas da verdade e santidade; eles não ouvem a voz de Deus falando através de sua consciência ou através de Sua Palavra; eles não percebem as alegrias da religião: estão espiritualmente mortos. Mas, a partir desse estado, eles podem ser vivificados pela Palavra e pelo Espírito de Deus; eles podem ser renovados no coração e na vida. Mas a persistência no pecado, a resistência à influência da graça divina e do Espírito Santo diminuem a possibilidade de renovação da alma e tendem a tornar sua morte permanente. Fatos e forças redentores, mesmo quando aplicados pelo Espírito Santo, afetam cada vez menos a alma, a menos que sejam cedidos. E a consciência, mesmo quando vivificada pelo Espírito Santo, fala sempre com autoridade decrescente, a menos que sua autoridade seja praticamente reconhecida. E assim a condição moral prossegue de mal a pior. A persistência no pecado leva a uma morte mais profunda e sombria; ou, falando com mais precisão, a uma morte mais desenvolvida. "O pecado, quando adulto, produz a morte." Quem deve expressar o terrível significado desta morte? Foi dito assim: "As palavras do perdão, a linguagem do amor, serão ignoradas. A gloriosa redenção da alma do homem por Cristo, e somente Cristo, não terá poder. Esse poder se foi. Todos os dias se tornava menos O pecado amorteceu todos os sentidos, e ele não pode mais ver a forma radiante do Filho do Céu ... Todo bem morrerá. Todo raio de esperança morrerá. Toda oferta de misericórdia morrerá. Toda idéia de bênção futura morrerá. Toda decisão de obediência consagrada, todo sentimento arrependido, toda emoção dolorosa morrerá O pecador deixou para si mesmo; o pecador foi deixado em paz; o pecador enlutado do bem, enlutado da santidade, enlutado de Deus; o pecador foi deixado para morrer; isso era o inferno, no qual o coração mais pedregoso se abalaria e a alma mais forte recuaria! " (J.W. Lester). Esta morte, que é o pleno desenvolvimento do pecado, é, pensamos, indescritível e inconcebivelmente terrível. A persistência no pecado é ruinosa.
II A WILFULNESS DA PERSISTÊNCIA NO PECADO. "Por que você vai morrer?" A investigação 'implica que a ruína do homem é dele mesmo. Toda a deriva deste capítulo chegou à mesma conclusão.
1. O homem não morre por falta de vontade da parte de Deus em salvá-lo. "Não tenho prazer na morte daquele que morre, diz o Senhor Deus;" "Ele se deleita na misericórdia;" "O Senhor teu Deus está no meio de ti, um Poderoso que salvará: ele se alegrará de ti com alegria, ele descansará em seu amor, ele se alegrará de ti cantando." Ele encontra infinita satisfação e alegria em libertar almas da morte e em conceder-lhes vida e luz. Ele provou sua vontade de salvar os homens pelo custo infinito pelo qual ele lhes proporcionou salvação. "Ele não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós."
2. O homem não morre por causa de qualquer deficiência nas provisões divinas para sua salvação. Os propósitos e provisões da graça divina para a salvação humana são inesgotáveis e infinitos. As forças espirituais não são limitadas e esgotáveis como as forças materiais. O poder de reconciliação ou expiação que é adequado para uma alma pecaminosa é adequado para um milhão, ou qualquer número de milhões, dessas almas. "Cristo Jesus deu a si mesmo um resgate por todos;" "Ele morreu por todos."
3. O homem não perece por causa de sua incapacidade de se apropriar da salvação que Deus lhe deu. É oferecido gratuitamente sob condição de arrependimento pelo pecado e fé no Senhor Jesus Cristo. "Arrependei-vos e tornai-vos de todas as vossas transgressões", etc. (Ezequiel 18:30); "Crê no Senhor Jesus Cristo, e serás salva e na tua casa;" "Quem crer nele não deve perecer, mas ter a vida eterna." Deus é convocado por Deus para se arrepender e crer no Salvador, e Deus nunca convoca o homem a nenhum dever, mas o homem ou tem o poder de obedecer à convocação, ou Deus espera conceder-lhe esse poder. Neste último caso, o homem tem apenas de estar disposto a receber o poder, que será concedido a ele em suficiente suficiência para suas necessidades. O homem é propenso a acreditar. Em muitas coisas, ele acredita com muita facilidade. E em Jesus Cristo há tudo para despertar e atrair a confiança mais verdadeira, terna e mais reverente do coração. A salvação é oferecida em tais termos que todo homem pode se valer da oferta se assim o fizer. É na vontade humana que está o mal. "Porque eu liguei e você recusou" etc. etc. (Provérbios 1:24, Provérbios 1:25); "Quantas vezes eu ajuntaria teus filhos, assim como uma galinha ajunta suas galinhas debaixo das asas, e não o faria! Não queres vir a mim para ter vida;" "Este é o julgamento, que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz; porque suas obras eram más."
III A irracionalidade da persistência no pecado. "Por que você vai morrer?" O homem é tão constituído que deve agir pela razão. Ele tem instintos e outros impulsos que levam à ação; mas estes devem ser guiados e governados por sua razão. Seus instintos e paixões devem ser governados por sua razão, que é a glória de sua natureza, e o eleva acima das criaturas inferiores neste mundo. Quando a razão ocupa seu lugar apropriado e exerce seu poder apropriado, os impulsos inferiores de nossa natureza contribuem para nosso verdadeiro desenvolvimento e progresso.
"Quando a Razão, como o habilidoso cocheiro, Pode quebrar as paixões inflamadas com um pouco, E, apesar de suas maldades licenciosas, mantém O radiante rastro de glória; as paixões são ajudas e ornamentos. Razão Triunfante, Firme em seu lugar e rápida em sua carreira" , Goza de sua violência e, sorrindo, agradece sua chama formidável por grande renome. "
(Jovem.)
O Altíssimo apela à razão do homem. "Venha agora e raciocine juntos, diz o Senhor", etc. (Isaías 1:18); "Produza sua causa, diz o Senhor; traga suas razões fortes", etc. (Isaías 41:21); "Por que você vai morrer?" Essa investigação implica que o homem deve ter alguma razão de persistência da maneira que leva à morte. Implica também que ele não tem uma razão satisfatória. É, talvez, projetado para levar o homem a fazer uma pausa, e levá-lo a considerar seus caminhos e a se perguntar por que ele segue o caminho da morte. Não há razão satisfatória para que os homens morram. A persistência no pecado é uma loucura absoluta e suicida. "Por que morrereis? Pois não tenho prazer na morte daquele que morre, diz o Senhor Deus; portanto, tornem-se e vivam." - W.J.