Ezequiel 23

Comentário Bíblico do Púlpito

Ezequiel 23:1-49

1 Esta palavra do Senhor veio a mim:

2 "Filho do homem, existiam duas mulheres, filhas da mesma mãe.

3 Elas se tornaram prostitutas no Egito, envolvendo-se na prostituição desde a juventude. Naquela terra os seus peitos foram acariciados e os seus seios virgens foram afagados.

4 A mais velha chamava-se Oolá, e sua irmã, Oolibá. Elas eram minhas e deram à luz filhos e filhas. Oolá é Samaria, e Oolibá é Jerusalém.

5 "Oolá envolveu-se em prostituição enquanto ainda era minha; ela se encheu de cobiça por seus amantes, os assírios, guerreiros

6 vestidos de vermelho, governadores e comandantes, todos eles cavaleiros jovens e elegantes.

7 Ela se entregou como prostituta a toda a elite dos assírios e contaminou-se com todos os ídolos de cada homem por ela cobiçado.

8 Ela não abandonou a prostituição iniciada no Egito, quando em sua juventude homens dormiram com ela, afagaram seus seios virgens e a envolveram em suas práticas dissolutas.

9 "Por isso eu a entreguei nas mãos de seus amantes, os assírios, os quais ela desejou ardentemente.

10 Eles lhe arrancaram as roupas, deixando-a nua, levaram embora seus filhos e suas filhas e a mataram com à espada. Ela se tornou um provérbio entre as mulheres. Foi-lhe infligido castigo.

11 "Sua irmã Oolibá viu isso. No entanto, em sua cobiça e prostituição, ela foi mais depravada do que a irmã.

12 Também desejou ardentemente os assírios, governadores e comandantes, guerreiros em uniforme completo, todos eles jovens e belos cavaleiros.

13 Vi que ela também se contaminou; ambas seguiram o mesmo caminho.

14 "Mas ela levou sua prostituição ainda mais longe. Viu homens desenhados numa parede, figuras de caldeus em vermelho,

15 usando cinturões e esvoaçantes turbantes na cabeça; todos se pareciam com oficiais que chefiam os carros da Babilônia, nativos da Caldéia.

16 Assim que ela os viu, desejou-os ardentemente e lhes mandou mensageiros até a Caldéia.

17 Então os babilônios vieram procurá-la, até a cama do amor, e em sua cobiça a contaminaram. Depois de haver sido contaminada por eles, ela se afastou deles desgostosa.

18 Ela, então, prosseguiu abertamente em sua prostituição e expôs a sua nudez, e eu me afastei dela desgostoso, assim como eu tinha me afastado de sua irmã.

19 Contudo, ela ia se tornando cada vez mais promíscua à medida que se recordava dos dias de sua juventude, quando era prostituta no Egito.

20 Desejou ardentemente os seus amantes, cujos membros eram como os de jumentos e cuja ejaculação era como a de cavalos.

21 De modo que você ansiou pela lascívia de sua juventude, quando no Egito seus peitos eram afagados e seus seios virgens eram acariciados.

22 "Portanto, Oolibá, assim diz o Soberano Senhor: Incitarei os seus amantes contra você, aqueles de quem você se afastou desgostosa, e os trarei para atacá-la de todos os lados,

23 os babilônios e todos os caldeus, os homens de Pecode, de Soa e de Coa, e com eles todos os assírios, belos rapazes, todos eles governadores e comandantes, oficiais que chefiam os carros e homens de posto elevado, todos galantes cavaleiros.

24 Eles virão contra você com armas, carros e carroças e com uma multidão de povos; por todos os lados tomarão posição contra você com escudos grandes e pequenos e com capacetes. Eu a entregarei a eles para castigo, e eles a castigarão conforme o costume deles.

25 Dirigirei contra você a ira do meu ciúme, e, enfurecidos, eles saberão como tratá-la. Cortarão fora o seu nariz e as suas orelhas, e os que forem deixados cairão pela espada. Levarão embora seus filhos e suas filhas, e os que forem deixados serão consumidos pelo fogo.

26 Também arrancarão as suas roupas e tomarão suas lindas jóias.

27 Assim darei um basta à lascívia e à prostituição que você começou no Egito. Você deixará de olhar com desejo para essas coisas e não se lembrará mais do Egito.

28 "Pois assim diz o Soberano Senhor: Estou a ponto de entregá-la nas mãos daqueles que você odeia, daqueles de quem você se afastou desgostosa.

29 Eles a tratarão com ódio e levarão embora tudo aquilo pelo que você trabalhou. Eles a deixarão despida e nua, e a vergonha de sua prostituição será exposta. Sua lascívia e sua promiscuidade

30 trouxeram isto sobre você, porque você desejou ardentemente as nações e se contaminou com os ídolos delas.

31 Você seguiu pelo caminho de sua irmã; por essa razão porei o copo dela nas suas mãos.

32 "Assim diz o Soberano Senhor: "Você beberá do copo de sua irmã, copo grande e fundo; ele causará riso e zombaria, de tão grande que é.

33 Você será dominada pela embriaguez e pela tristeza, com esse copo de desgraça e desolação, o copo de sua irmã Samaria.

34 Você o beberá, engolindo até a última gota; depois você o despedaçará e mutilará os próprios seios. "Eu o disse: Palavra do Soberano, do Senhor.

35 "Agora, assim diz o Soberano Senhor: Visto que você se esqueceu de mim e me deu as costas, você vai sofrer as conseqüências de sua lascívia e de sua prostituição".

36 O Senhor me disse: "Filho do homem, você julgará Oolá e Oolibá? Então confronte-as com suas práticas repugnantes,

37 pois elas cometeram adultério e há sangue em suas mãos. Cometeram adultério com seus ídolos; até os seus filhos, os quais elas geraram para mim, sacrificaram aos ídolos.

38 Também me fizeram isto: ao mesmo tempo contaminaram o meu santuário e profanaram os meus sábados.

39 No mesmo dia em que sacrificavam seus filhos a seus ídolos, elas entravam em meu santuário e o profanavam. Foi isso que elas fizeram em minha casa.

40 "Elas até enviaram mensageiros atrás de homens, que vieram de bem longe, e, quando eles chegaram, você se banhou para recebê-los, pintou os olhos e pôs suas jóias.

41 Você se sentou num belo sofá, tendo à frente uma mesa, na qual você havia colocado o incenso e o óleo que me pertenciam.

42 "O ruído de uma multidão despreocupada estava em torno dela; sabeus foram trazidos do deserto junto com homens do povo, e eles puseram braceletes nos braços da mulher e da sua irmã e belíssimas coroas na cabeças delas.

43 Então eu disse a respeito daquela que fora destruída pelo adultério: ‘Que agora a usem como prostituta, pois isso é tudo o que ela é’.

44 E eles dormiram com ela. Dormiram com aquelas mulheres lascivas, Oolá e Oolibá, como quem dorme com uma prostituta.

45 Mas justos as condenarão ao castigo que merecem as mulheres que cometem adultério e derramam sangue, porque são adúlteras e há sangue em suas mãos.

46 "Assim diz o Soberano Senhor: Que uma multidão as ataque e que elas sejam entregues ao pavor e ao saque.

47 A multidão as apedrejará e as retalhará à espada; matarão seus filhos e suas filhas e destruirão suas casas, incendiando-as.

48 "Dessa maneira darei fim à lascívia na terra, para que todas as mulheres fiquem advertidas e não imitem vocês.

49 Vocês sofrerão o castigo de sua cobiça e as conseqüências de seus pecados de idolatria. E vocês saberão que eu sou o Soberano Senhor".

EXPOSIÇÃO

Após outra pausa, o profeta entra em outro paralelo elaborado, após o padrão de Ezequiel 16:1; mas com uma variação acentuada. Lá temos a história de uma prostituta, s.c. de Israel em sua unidade coletiva. Lá temos duas prostitutas irmãs, as filhas de uma mãe, e elas são Samaria e Jerusalém, ambas pertencentes a Israel. Para o propósito da parábola, eles são representados como tendo uma existência separada, mesmo durante o período da permanência no Egito. Provavelmente isso era historicamente verdade, a linha de divisão causada pelas reivindicações de Efraim à supremacia aparecendo repetidamente muito antes da revolta das tribos do chá sob Jeroboão (Juízes 8:1; Juízes 12:1; 2 Samuel 19:43). Ambos estavam contaminados pela idolatria, como na história do bezerro de ouro, quando saíram do Egito (comp. Ezequiel 16:7; Ezequiel 20:7, Ezequiel 20:8). No entanto, mesmo assim, Jeová, como as Mangueiras da história pessoal que deveria ser para ele uma parábola da de Israel, teve compaixão delas, por mais que prostitutas fossem (Oséias 1:2 ) Eles se tornaram seus e "filhos e filhas nus".

Ezequiel 23:4

A ocorrência de nomes próprios é quase única nas parábolas da Bíblia, sendo o Lázaro de Lucas 16:20 a única outra instância. Seu significado é suficientemente claro. Aholah (mas ambos os nomes devem começar com O em vez de A) significa "Sua tenda"; Aholibah: "Minha tenda está nela." Um paralelo, que pode ter sugerido os nomes, é encontrado no Aholibamah (equivalente a "Minha barraca está no alto") da Gênesis 36:2 e outro no uso de Ohel como um nome próprio em 1 Crônicas 3:20. O elemento comum dos dois nomes é a palavra que é comumente usada para a tenda ou tabernáculo sagrado no Pentateuco e em outros lugares. O elemento distintivo de cada um aponta para o fato de que o culto em Samaria não era autorizado. Sua "tenda" era dela, não de Jeová. De Jerusalém, com seu templo, Jeová poderia dizer: "Minha tenda está nela", e isso, ao ampliar seu privilégio, também agravou sua culpa. Keil e outros usam o adjetivo aqui, como em Ezequiel 16:46, como significando "maior" ao invés de "mais antigo". O primeiro adjetivo é, é claro, aplicável ao maior poder do reino das Dez Tribos, e, mesmo se mantivermos as representações da Versão Autorizada, provavelmente é a explicação de Samaria ser nomeada como a mais velha das duas.

Ezequiel 23:5

A história de ambas as irmãs passa do tempo do Êxodo para a de sua existência separada e começa, de fato, desde o primeiro contato com as grandes monarquias da Ásia. Até agora, é menos um levantamento de seus sucessivos estágios de degradação, como o de Ezequiel 16:1; do que uma retrospectiva de suas alianças políticas. Aholah jogou a prostituta. Os amantes, como em Ezequiel 16:33, são as nações com as quais os reis de Israel estavam em aliança, e destes os assírios são nomeados como preeminentes. A palavra vizinhos, que em seu sentido literal é pouco aplicável, provavelmente deve ser considerada afinidade espiritual, ou pode ser considerada como "aproximar-se" de Gênesis 20:4; Ezequiel 18:6; Le Ezequiel 20:16. Os assírios foram aqueles que, nesse sentido, chegaram perto da cidade prostituta. Temos em 2 Reis 15:20 o fato de Menahem prestar homenagem a Pul. Oséias 5:13 e Oséias 7:11 falam geralmente de tais alianças. O obelisco negro de Shalmaneser registra o fato de que Jeú lhe prestou homenagem ('Records of the Past', 5.41). No último caso, o tributo consistia principalmente em vasos de ouro, tigelas, taças, etc.

Ezequiel 23:6

Vestido de azul. A mesma palavra usada na descrição do tabernáculo (Êxodo 26:4; Êxodo 26:31, et al.). Provavelmente foi algum tom do tipo púrpura tirreno que marcou o traje oficial dos "capitães" dos exércitos assírios. As palavras, com as que se seguem, trazem diante de nós o magnífico conjunto da cavalaria assíria - uma força na qual Israel, ao longo de sua história, era deficiente (Juízes 5:10; Zacarias 9:9; Isaías 36:8.).

Ezequiel 23:7

Os próximos dois versículos pintam as conseqüências da aliança primeiro com a Assíria e depois com o Egito. Ela adotou a religião da Assíria, provavelmente na forma de adoração a Ishtar (Astarote) como a rainha do céu. Tendo feito isso, os reis de Israel procuraram jogar um reino contra o outro (veja Oséias 7:11; 2 Reis 17:4 ) Foi, de fato, a descoberta da traição de Oséias neste assunto que levou Shalmaneser a sitiar Samaria. O resultado desse cerco é descrito em termos gerais em Ezequiel 23:10. Ela, a cidade de Samaria, foi morta com a espada, filhos e filhas foram levados para o exílio. Então ela se tornou famosa (ou seja, famosa, como o latino famoso), literalmente, um nome entre as mulheres. entre as nações vizinhas.

Ezequiel 23:11, Ezequiel 23:12

A questão da aliança assíria no outono de Samaria poderia ter servido como um aviso aos reis de Judá. Mas isso não aconteceu. Eles também 'cortejaram a aliança dos reis da Assíria, como no caso de Acaz (2 Reis 16:7) e Tiglath-Pileser. Ezequias seguiu a mesma linha, embora ele também confiasse no Egito, e depois se rebelou. Manassés também prestou homenagem e fez de Jerusalém o cenário de uma idolatria confluente, que incluía a da Assíria. Até Josias foi contra Faraó-Neco como o vassalo fiel da Assíria ou da Babilônia. O esplendor que fascinara Samaria também a fascinava. Aqui, o vestido mais bonito toma o lugar de "vestido de azul" no versículo 6, descrevendo, provavelmente, o mesmo fato.

Ezequiel 23:14

O pecado de Judá foi além do de Samaria. Ela cortejou a aliança dos caldeus. Provavelmente, a permanência de Manassés na Babilônia (2 Crônicas 33:11) o levou a ver naquela cidade um possível rival à Assíria. A embaixada de Merodach-Baladan em Ezequias (Isaías 39:1.) Implica, por outro lado, que Babilônia estava procurando por Judá apoio contra a Assíria. O profeta representa esse coquetel político, por assim dizer, como outro ato de prostituição. Aholibah viu as imagens dos caldeus retratadas com vermelhão (provavelmente "ocre vermelho:" as cores parecem ter sido usadas em grande parte tanto na escultura assíria quanto na babilônica, como no egípcio, e Judá parece ter as copiado, Jeremias 22:14) e se apaixonou por eles. Como as paixões de uma Messalina poderiam ser despertadas por imagens sensuais da beleza masculina, Judá foi levado pelo que seus enviados relataram sobre a magnificência dos palácios, a força dos exércitos dos caldeus. A jornada de Jonas a Nínive, e as implícitas em Oséias 7:11, bem como a profecia de Naum, indicam um conhecimento mais ou menos íntimo das monarquias da Mesopotâmia. A missão de Merodach-Baladan seria naturalmente seguida por uma embaixada de retorno de Judá. Uma instância posterior sob Zedequias nos encontra em Jeremias 29:3.

Ezequiel 23:15

Exceder em trajes tingidos; melhor, com turbantes tingidos ou tiaras, como os que são vistos nos monumentos assírios de Nimrud, Khorsabad e Kouyunyik.

Ezequiel 23:17

As palavras pintam a aliança íntima, a prostituição política, por assim dizer, envolvida na aliança com a Babilônia. Sua mente estava alienada deles. Interpretadas pela história, as palavras apontam para o fato de que Judá logo descobriu o quão oca era a ajuda obtida pela aliança com Babilônia e se voltou, após a morte de Josias, para o Egito como contrapeso. Como na história de Amnon (2 Samuel 13:15)), a luxúria, quando executou sua vontade, passou a ter aversão e repulsa. Jeoiaquim e Zedequias foram exemplos do que podemos chamar de política distraída. Mas, como era, essa alienação apenas aumentou sua culpa. Como eram as coisas, teria sido melhor, como Jeremias sempre aconselhou, aceitar o domínio dos caldeus. A mente de Jeová foi alienada de Jerusalém como a dela dos caldeus.

Ezequiel 23:19

No entanto, ela multiplicou suas prostituições. A decepção e o fracasso, no entanto, não levaram ao arrependimento. Alianças estrangeiras, e com elas idolatrias estrangeiras, foram cortejadas mais ansiosamente do que nunca, embora em uma direção diferente. Os amantes foram mudados, mas a prostituição continuou.

Ezequiel 23:20

Ela adorou seus amantes. Geralmente, a palavra é usada para uma concubina (Gênesis 22:24; Juízes 8:31). Aqui é usado com desprezo aos príncipes egípcios cujo favor Judá cortejou, lembrando-nos dos Ἀχαιίδες οὐκετ Ἀχαίοι de Homero, como indicando sua fraqueza política. Tudo o que precisa ser dito da comparação a seguir é que aqui também Ezequiel segue os passos de Jeremias (Jeremias 5:8). O que é indicado é que Judá se lançou no ritual idólatra do Egito com uma paixão quase orgiástica. A nação prostituta retornou, por assim dizer, ao seu primeiro amor e renovou as prostituições de sua juventude.

Ezequiel 23:22, Ezequiel 23:23

Os amantes de quem a mente de Judá estava alienada eram, como em caldeus, os caldeus. Com estes se juntam Pekod, Shoa e Koa. As versões autorizadas e revisadas, após o LXX. tome-os como nomes próprios, e Ewald Smend e Furst encontram neles os das tribos caldeus. A Vulgata, seguida por Lutero, dá nobiles, tyrannosque, et principes, e Keil e Hengstenberg adotam substancialmente essa tradução, dando "governantes, senhores e nobres". "Pekod" aparece como um lugar em Jeremias 50:20, mas os nomes éter são desconhecidos no histórico. No geral, o equilíbrio parece favorável à renderização no texto. A eles se juntam todos os assírios, que, sob Nabucodonosor, lutaram, é claro, em seus exércitos. "Agora ela deveria ver seus jovens desejáveis ​​... montando em cavalos (o profeta repete com sarcasmo a frase de Jeremias 50:12) com outro pretexto do que ela esperava.

Ezequiel 23:24

Com carros, vagões e rodas, etc. A primeira palavra é encontrada apenas aqui e provavelmente significa "armadura". Assim, a versão revisada, com armas, carros e vagões. Eles te julgarão de acordo com seus julgamentos; sc. executará o julgamento que Deus lhes designou segundo seus próprios modos, assim como seu tratamento cruel e habitual das nações bárbaras.

Ezequiel 23:25

Eles tirarão o nariz e os ouvidos, etc. Possivelmente pode ter sido conhecido por Ezequiel como uma punição para o adúltero ou adúltera no Egito e em outros países, e se assim for, ele pode ter selecionado como especialmente apropriado para sua parábola ( Marcial, 'Epigr.', 2,83; 3,85). Teu resíduo será consumido com fogo. A palavra hebraica para "resíduo" (não a que geralmente é traduzida) é a mesma que a traduzida anteriormente "remanescente". Na primeira cláusula, indica claramente os homens de Jerusalém que são deixados após a captura. No segundo, seu significado é determinado pelo fato de que se segue à deportação dos filhos e filhas. Tudo o que restou - na parábola, do tronco mutilado da adúltera, na história, da cidade devastada, sc. as casas vazias - devem ser destruídas pelo fogo.

Ezequiel 23:27

Tua prostituição trazida da terra do Egito; ou seja, a última aliança política entre Judá e o Egito. Isso, juntamente com o culto egípcio que o acompanhava, deveria cessar. Isso não estaria mais nos pensamentos dos exilados; suas esperanças daquele trimestre foram extintas para sempre.

Ezequiel 23:28

Mais uma vez com sarcasmo incisivo, o profeta reitera a frase de Ezequiel 23:17. A punição deve ser ainda mais terrível, pois vem daqueles a quem a adúltera já amou com o amor que passou a odiar.

Ezequiel 23:29

Todo o teu trabalho; sc. todos os resultados do trabalho, toda a tua riqueza.

Ezequiel 23:31

Eu lhe darei o copo na mão. (Para a imagem do copo como o símbolo da boa ou da má sorte, consulte Salmos 23:5; Isaías 51:17; Jeremias 25:15; Mateus 20:22; Mateus 26:39.) O copo , nesse caso, deveria ser profundo e grande como o de Samaria. A adúltera devia estar "bêbada, mas não com vinho" (Isaías 29:9). E esse "cálice", além do riso e da zombaria, conteria muitas calamidades desconhecidas, o espanto e a desolação de Ezequiel 23:33.

Ezequiel 23:34

Quebrarás os seus cacos. A imagem da adúltera desolada se torna ainda mais terrível. Como um náufrago desesperado e desesperado, ela executa vergonhosamente consigo mesma; quebra sua xícara e completa o trabalho de mutilação em sua forma mais terrível. Essa é a condenação decretada para ela, porque ela havia esquecido seu verdadeiro marido e o amor de seus esposos. A Versão Revisada roe seus fragmentos, pintando ainda mais vivamente o desespero dos marginalizados.

Ezequiel 23:36

Com freqüência, Ezequiel enfatiza por reiteração, começa ainda um novo discurso com as mesmas palavras, você julgará, como em Ezequiel 20:4 e Ezequiel 22:2, e entra em outro resumo dos pecados das duas irmãs prostitutas, nas quais o culto a Moloch (versículo 37) e a quebra do sábado (versículo 38) eram elementos conspícuos. A natureza da culpa é enfatizada (versículos 38, 39) pelo fato de o ritual idólatra ter sido realizado no mesmo dia em que o povo se sacrificava no templo; que encontrou uma habitação local mesmo lá (comp. Ezequiel 8:17; 2 Reis 21:1 .; Jeremias 32:34).

Ezequiel 23:40

Vós mandastes chamar homens de longe, etc. As palavras obviamente se referem às embaixadas que foram enviadas de tempos em tempos por Samaria e Jerusalém ao Egito, Assíria e Babilônia. As imagens do estágio anterior do progresso da prostituta são retomadas, e temos uma imagem quase a contrapartida da Provérbios 7:10. Ela toma banho, pinta os cílios com kohol, o pigmento preto ainda usado no Oriente, como Jezebel havia feito (2 Reis 9:30). Ela se enfeita com jóias, senta-se em um divã (um sofá-concha, em vez de dormir) e prepara uma mesa para um banquete. E nessa mesa estão o incenso e o óleo, símbolos semelhantes a riqueza e adoração, que Jeová reivindica como dele e que ela oferece aos seus amantes (comp. Ezequiel 16:13, Ezequiel 16:19; Oséias 2:5, Oséias 2:8).

Ezequiel 23:42

A voz de multidão, etc. A palavra "multidão" é estritamente tumultuada, e Keil e Currey retratam: "A voz do tumulto ficou quieta", sc. tributos assim pagos a eles. Com os homens do tipo comum; literalmente, como na margem, da multidão de homens. Sabões do deserto. A Versão Revisada, com Keil e quase todos os comentaristas recentes, segue a margem, bêbados ( LXX; οἰνώμενοι). "Sabeans" repousa sobre uma tradução judaica do texto, mas, como povo, os Sabeans, que moravam ao sul de Meroe, embora nomeados em Isaías 45:14 eram remotas demais para chegar ao horizonte da parábola. O que Ezequiel habita é a degradação crescente da cidade prostituta. Não apenas os oficiais dos caldeus, mas a multidão mista, os bêbados do deserto da Babilônia, foram admitidos em seus abraços.Talvez a palavra possa apontar para os falsos deuses a quem as libações de vinho foi oferecido, mas eu prefiro recorrer a quem se embebedou em seus festivais de ídolos, mesmo em Jerusalém. A embriaguez foi um dos vícios dos babilônios e dos profetas, que admiravam os recabitas e os nazireus (Jeremias 35:1>; Amós 2:11), deve ter encarado a participação de Judá naquele pecado como uma degradação incomensurável. As pulseiras e coroas simbolizam a riqueza e o prestígio que a aliança caldeu deveria trazer.

Ezequiel 23:43

O verso inteiro é obscuro e foi apresentado de maneira muito diferente.

(1) A Versão Autorizada pode ser parafraseada: "Então eu disse a ela que estava desgastada com suas prostituições, passei por sua prima e debilitada: Será que eles (as nações estrangeiras) cometem prostitutas (fazem alianças) com ela? Sc. O que existe para atrair agora? E, no entanto, o hábito é inveterado. Ela envelheceu em seu vício e não pode deixar de usá-lo. "

(2) A Versão Revisada não leva isso como uma pergunta, mas como uma afirmação: Agora eu disse que ela era velha em adultérios, Agora eles cometerão, etc. Então, principalmente, Keil. O texto provavelmente está corrompido e resiste à emenda conjetural. De qualquer maneira, o significado geral é claro. O pecado é muito antigo para ser curado.

Ezequiel 23:45

Os homens justos são de fato os ministros da ira de Deus. A desgraça finalmente chega às duas irmãs, que são assassinas e adúlteras. Eles sofrerão o castigo de apedrejamento que a Lei ordenou (Le Ezequiel 20:10; Deuteronômio 22:22, Deuteronômio 22:24; João 8:5), e depois disso seus corpos deveriam ser cortados em pedaços. O resultado desse julgamento seria que todas as mulheres deveriam aprender a não fazer depois de sua lascívia, ou seja, que a idolatria deixasse de ser o pecado das cidades de Israel.

HOMILÉTICA.

Ezequiel 23:4

Aola e Aolibá.

"A barraca dela" e "Minha barraca está nela." Esses nomes representam respectivamente Israel e Judá. Israel, o reino do norte, tinha sua própria tenda, ou seja, ela era independente após a separação de Judá, como uma mulher que deixou a tenda de sua mãe e tem uma própria. Judá reteve o templo, o representante do tabernáculo do deserto; portanto, a tenda de Deus estava nela. Esses fatos prosaicos sugeriam traços mais profundos de caráter nacional, sugeridos pelos nomes simbólicos.

I. INDEPENDÊNCIA. Israel é chamado Aholah. Ela tem sua própria barraca; ela é independente. Essa independência nacional tem sua contrapartida na independência individual. Jacob deixa sua casa e luta sua própria batalha com o mundo. Joseph é enviado para longe de sua família e lançado em sua juventude entre as grandes oportunidades de uma grande nação e as terríveis tentações de uma sociedade dissoluta. O jovem que sai para o mundo entra na emocionante, mas difícil carreira da vida independente. Existem oportunidades, deveres e perigos especiais em ter a própria barraca.

1. Oportunidades. A posição independente não é dificultada por restrições. Liberdade significa uma ampla variedade de atividades individuais. Agora é a hora de realizar os sonhos acalentados dos dias anteriores.

2. Deveres. O dever persegue os passos da oportunidade. À medida que nosso escopo de escolha e atividade individual é ampliado, as obrigações de serviço aumentam correspondentemente. O escravo tem poucos deveres; o homem livre grandes obrigações. A liberdade da masculinidade traz o ônus do dever de um homem. A liberdade cristã aumenta as obrigações do serviço cristão.

3. Perigos. Israel ganhou em liberdade por sua rebelião contra a mesquinha tirania de Roboão; mas a liberdade obtida pela separação trouxe seus grandes perigos. Separados do culto do templo, excluídos dos festivais nacionais, privados dos mais altos ministérios religiosos, o povo libertado foi tentado a cair na idolatria de seus ancestrais e vizinhos. Essa tentação foi grande demais para eles, e eles apostataram antes de Judá. É perigoso se separar das ordenanças religiosas. O jovem que deixa o lar cristão de sua infância para novas cenas da vida mundana está entrando em um caminho de perigo. Uma vida independente está aberta à tentação. Procurar ser independente de Deus é cortejar a ruína.

II COMUNIDADE DIVINA. Judá é chamado Aholibah. A tenda de Deus está nela. Ela tem os meios e símbolos externos, pelo menos, da presença divina. Esse fato representa altos privilégios, com culpa correspondente quando Deus é abandonado.

1. Altos privilégios.

(1) Prosperidade. A presença de Deus traz alegria e verdadeiro bem-estar.

(2) proteção. Se a tenda de Deus está no meio de nós, o capitão da salvação está conosco e, embora um exército deva acampar ao nosso redor, não precisamos temer o mal.

(3) graça espiritual. O templo não era um mero ponto de encontro, santuário e fortaleza. Seus serviços eram "meios de graça". Deus está conosco para iluminar, purificar, acelerar.

2. Culpa pesada. Aholibah apostatou. Sua culpa era ainda maior por ela ter esse nome, e podia reivindicar o símbolo da presença de Deus como peculiarmente dela. A maior culpa é a dos homens que conhecem a Deus e desfrutaram de sua presença e graça no passado e que, pecando abertamente contra a luz, desprezaram esses privilégios e se rebelaram voluntariamente contra o Deus escolhido. Nenhum pecador é tão culpado quanto o cristão apostatado. Marcos: é possível ser Aolibá e desfrutar da presença de Deus, e ainda assim se voltar contra ele, cair e ser arruinado.

Ezequiel 23:12

Doting sobre os assírios.

Essa paixão tola e fatal de Israel pelos assírios pode ser tomada como um exemplo impressionante do fascínio do mundanismo. Israel conhecia o verdadeiro Deus e fora chamado a um destino peculiar como santo e. nação separada; no entanto, afastou-se de sua alta vocação, atraída pelos encantos fatais do esplendor militar e do luxo sensual em um grande império pagão.

I. As pessoas de Deus são obrigadas a separar-se do mundo, que ouvem o chamado de Deus devem segui-lo até o deserto, ou, se ele lhes der uma terra que flui com leite e mel, ainda devem se manter à parte do mundo mau. Isso não significa a separação física do exílio de um eremita ou da prisão enclausurada de um monge. A verdadeira separação é espiritual, não local. Somos chamados a abandonar o espírito do mundo, renunciar a suas más práticas e repudiar seu tom baixo, material e sensual da vida.

II O MUNDO ENDEAVORA A ENSINAR O POVO DE DEUS. Não está contente em deixá-los distantes; aparece como um tentador tentando encantar a noiva de Cristo na infidelidade. Não podemos nos permitir desprezar sua influência fascinante, pois isso é muito sutil e potente. Vem através de vários meios.

1. Proximidade. A Assíria era um "vizinho" de Israel. A igreja está no mundo. Os homens cristãos estão em relações diárias com os homens do mundo. "Comunicações más corrompem boas maneiras."

2. atratividade terrestre. Havia um esplendor material no grande império da Assíria que as maravilhosas esculturas e inscrições que nos foram familiarizadas por Layard e outros colocam em dúvida. Os "governadores e governantes se vestiram de maneira esplêndida" e os cavaleiros, "todos eles jovens desejáveis", despertaram a admiração da pobre nação semi-bárbara, Israel. O luxo do mundo, sua literatura exuberante e arte sensual, seus enormes recursos e sua cultura elaborada de refinamento terreno são necessariamente os mais fascinantes.

3. Inclinação natural. O mundo não poderia nos prejudicar se não encontrasse nada de simpático em nós. Mas descobre facilmente restos de seu antigo domínio. O velho Adam não está completamente morto. A paixão interior pode ser despertada para responder à tentação de fora.

III As armadilhas do mundo são fatais para aqueles que estão emaranhados neles. A atitude de Israel sobre os assírios foi fatal para sua religião, sua moral e sua existência nacional. Sucumbir ao espírito do mundo é fazer naufragar a vida.

1. Ruína religiosa. "Não podeis servir a Deus e a Mamom." O espírito do mundanismo é antagônico a Deus. Tão certo quanto esse espírito ganha terreno em nossas vidas, o espírito de devoção recua.

2. Ruína moral. O verdadeiro mundanismo é moralmente mau. Não é um mero hábito de viver externo e terrestre. Traz consigo a indulgência da vida inferior. Pelo menos tende a isso, e todas as suas fascinações arrastam a alma para baixo.

3. Vida em ruínas. No final, o cristão que se entregar às atrações da vida mundana colherá as conseqüências de seu estanho na corrupção e na morte.

Ezequiel 23:31

Um péssimo exemplo.

Judá seguiu o mau exemplo de sua irmã Israel; consequentemente, ela deveria compartilhar o destino de Israel. Vemos aqui um exemplo da má influência de um mau exemplo e de suas conseqüências fatais.

I. A INFLUÊNCIA MAU DE UM MAU EXEMPLO. Considere como esse poder de queda é exercido.

1. Pelo fascínio da sugestão. O caminho é feito pelo pioneiro, e o seguidor tem apenas que caminhar nele. A visão de um predecessor indica a estrada, chama a atenção para ela, sugere a idéia de caminhar nela. As publicações dos detalhes de um crime horrível no jornal exercem uma influência muito deletéria dessa maneira, enchendo a mente das pessoas com pensamentos de caráter afim. Daí a ocorrência comum de uma epidemia de crimes semelhantes.

2. Pela atração de simpatia. Judá é atraído para seguir sua irmã Israel Quando Israel erra, Judá a acompanha e erra de maneira semelhante. O carinho é fatal quando nos induz a copiar os vícios daqueles a quem amamos. Até as irmãs devem se separar quando uma escolhe um caminho mau, se a outra também não escolher o pecado. Mas é difícil resistir aos encantos da afeição.

3. Pela ilusão de uma desculpa falsa. Judá invoca o exemplo de sua irmã como desculpa. O que os outros estão fazendo parece ser justificado por sua ação. Em vez de medir nossa conduta pela Lei de Deus, somos tentados a testá-la pela conduta correspondente de outros.

II O PECADO DE SEGUIR UM EXEMPLO MAU. Judá é culpado por seguir o mau exemplo de Israel. Por um momento, não se supõe que a má conduta de sua irmã possa ser alegada como justificativa para sua própria repetição. Não podemos ser desculpados em nosso próprio pecado, porque estamos simplesmente seguindo os passos dos predecessores. Veja como esse pecado é imperdoável.

1. Porque o mal do caminho é conhecido. O seguidor tolo não é enganado. Judá sabe que Israel tomou um rumo mau. Exemplos ruins podem prender os descuidados, mas aqueles que têm mentes para pensar por si mesmos não podem ficar cegos para o caráter errado do exemplo diante deles.

2. Por causa da liberdade de vontade. Um mau exemplo é uma tentação ao mal; mas não é uma força que leva os homens a seguir. Sua atração só pode funcionar através da vontade, nunca contrária a ela. Portanto, é necessário consentir voluntariamente em seguir o padrão maligno antes de fazê-lo, e esse consentimento livre destrói a desculpa de que o exemplo é o culpado, e não o homem que o imita.

3. Por causa das próprias vantagens. Judá poderia alegar que estava muito tentada pelo exemplo de sua irmã. Mas então ela possuía privilégios mais altos que Israel. Ela era Aholibah, enquanto sua irmã era apenas Aholah. Ela tinha o templo de Deus no meio dela, enquanto Israel era deixado a seus próprios recursos. Os cristãos são duplamente culpados em seguir o mau exemplo de homens sem Deus. Eles pecam, apesar das influências mais elevadas, que devem ser suficientes para mantê-los no caminho certo.

III As conseqüências fatais de seguir um exemplo ruim. Judá estava andando no caminho de sua irmã; portanto, ela deve beber do copo da irmã. Companheiros de culpa serão companheiros de destruição. É impossível seguir o mesmo caminho que o outro, sem avançar para o mesmo objetivo. Além disso, se privilégios religiosos mais elevados não nos impedirem de seguir as práticas pecaminosas dos homens do mundo, certamente eles não nos protegerão de compartilhar seu destino. Quem pisar o caminho florido do pecador beberá do cálice amargo do pecador.

Ezequiel 23:35

(primeira metade do verso)

Esquecendo Deus.

I. ESQUECER DEUS IMPLICA QUE ELE FORAM CONHECIDO. Não podemos esquecer o que nunca conhecemos. O animal inferior, que é incapaz de alimentar um pensamento de Deus, não pode esquecê-lo. Se eu esqueço muito, devo ter sabido muito.

1. Os homens têm um conhecimento natural de Deus. Poucas raças, se houver, não têm vestígios de religião. Diz-se que os ilhéus de Andaman e os fuegianos foram descobertos nesse estado. Nesse caso, são apenas a exceção que comprova a regra. A ciência da religião comparada revela um teísmo primitivo subjacente ao crescimento emaranhado da mitologia posterior. São Paulo apelou ao conhecimento natural de Deus entre os pagãos (Atos 17:28; Romanos 1:21).

2. Aqueles que viram a revelação judaica e cristã têm um conhecimento maior de Deus. Israel conheceu Deus por suas manifestações especiais na Lei, em sua providência e milagres, nos profetas. Toda a cristandade está aberta ao conhecimento superior de Deus em Cristo. As crianças nos lares cristãos e nas escolas dominicais conhecem a Deus, embora possam tê-lo abandonado nos últimos dias.

3. O povo de Deus tem o pleno conhecimento de Deus. Os verdadeiros israelitas e cristãos conhecem a Deus como ele nunca é conhecido no mundo exterior. Eles têm o conhecimento da experiência, da simpatia espiritual e da comunhão (João 14:7).

II HÁ MUITAS INDUÇÕES PARA ESQUECER DEUS.

1. Ele é invisível. O conhecimento de Deus é mantido apenas pela fé. A decadência da fé leva ao esquecimento de Deus. Exige algum esforço espiritual para manter nosso domínio sobre o Invisível.

2. Interesses terrestres distraem nossos pensamentos. Essas coisas são vistas, presentes e prementes; eles se amontoam sobre nós e se forçam sobre nós. Eles se sentem intensamente reais. Prazeres da vida e cuidados da vida, prazeres fascinantes e ansiedades absorventes, todos tendem. expor o pensamento de Deus.

3. As inclinações pecaminosas despertam aversão ao pensamento de Deus. Ele é santo; mentira desaprova o pecado. Não é agradável pensar em Deus quando escolhemos o caminho do mal.

III ESQUECER DEUS É UM GRANDE PECADO. Podemos controlar nossa memória fixando nossos pensamentos em Deus. Este não é um caso de mera insuficiência cerebral. Há um defeito moral por trás disso. Além de todas as ações ativas, o próprio Deus que se esquece é perverso por vários motivos.

1. Deus nunca se esqueceu de nós. Ele supriu nossas necessidades diárias, enquanto ignoramos a mão da qual a provisão veio. Ele é nosso pai. Gratidão e amor devem manter o pensamento de Deus quente em nosso coração. Esquecer Deus implica em total falta de agradecimento e uma falta básica de afeto natural.

2. Deus reivindica nossa atenção e obediência. Ele é nosso Senhor. Ele espera que escutemos sua voz, cumpramos seus mandamentos e obedeçamos a sua vontade. Mas esquecer Deus é ignorar esses deveres.

IV Esquecer a Deus é doloroso para o homem. Eles não sabem do que sentem falta, que abandonam a vida verdadeira e esquecem o Pai Celestial. Buscando liberdade, eles cortejam a morte.

1. Esta é a perda das melhores bênçãos do céu. A luz do semblante de Deus é desprezada. Sua orientação, conforto, apoio e salvação são negligenciados. A alegria da comunhão é renunciada.

2. Isso gera um destino fatal. Deus não pode nos deixar esquecê-lo para sempre. Se não nos lembrarmos do amor dele hoje, poderemos encontrar sua ira amanhã (Salmos 44:20, Salmos 44:21).

V. DEUS INTERFERECE MERCOSAMENTE PARA NOS SALVAR DE ESQUECER DELE.

1. Ele se revela em sua Palavra. A revelação da natureza se espalha diariamente diante de nós. Mas quando isso é desprezado, Deus acrescenta a voz mais clara da profecia. Temos a Bíblia aberta para nos lembrar de Deus.

2. Deus vem a nós em seu Filho. Como os homens o esqueceram, Deus desceu diretamente entre eles, olhou-os através de um semblante humano e falou com uma voz humana. Cristo vem para nos salvar do esquecimento de Deus.

3. Deus nos desperta por sua providência. Estamos esquecendo de Deus enquanto tudo corre bem. Então seus trovões caíram sobre nós. Eles assustam e alarmam, mas despertam. Assim, Deus nos salva de esquecê-lo.

Ezequiel 23:36

(última cláusula)

Abominações declaradas.

I. ABOMINAÇÕES PODEM SER ESCONDIDAS.

1. Eles podem ser cometidos em segredo. Então eles são desconhecidos para todos, exceto para os culpados e seus cúmplices.

2. Seu caráter corrupto não pode ser admitido. Então eles podem ser feitos à luz do dia sem vergonha ou repreensão. Não apenas o público externo, mas também os próprios culpados, podem não perceber o mal total do que estão fazendo.

3. Eles podem ser esquecidos. As pessoas não desejam lembrar um passado desagradável. À medida que os anos passam, desliza cada vez mais para a terra sombria do esquecimento. Por força da auto-bajulação reiterada, os culpados quase se convencem de que não fizeram as coisas más daqueles velhos anos ruins, ou que de alguma maneira deixaram seus antigos eus para trás naquele passado maligno; ou eles tiram o pensamento disso de suas mentes.

II ABOMINAÇÕES NÃO PODEM SER ESCONDIDAS PARA SEMPRE. Deus não os esquece. O anjo da gravação os escreveu em seu terrível livro com tinta que nunca desaparece. O veneno sutil deles permanece nas almas dos culpados. "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará." Algumas sementes levam muito tempo para germinar. Mas as sementes das más ações têm uma vitalidade fatal, embora demorem a aparecer. Não podemos escapar das consequências de nossos atos esquecidos.

III É melhor que as abominações devam ser reveladas aos culpados na terra. Não é nenhuma vingança ociosa que tortura Israel com uma revelação de suas abominações.

1. É bom que os culpados os conheçam. Não há chance de arrependimento até que a hediondo pecado seja reconhecida. Mas para que esse seja o caso, as abominações devem primeiro ser reveladas ao pecador. Pode haver pouco de bom em proclamar sua culpa em voz alta ao mundo. O que é necessário é que ele seja trazido para casa em sua própria consciência.

2. É bom que eles sejam conhecidos agora. Se os homens esperarem a certa revelação do julgamento final, as abominações serão declaradas em tom de trombeta de denúncia e queimadas na alma em lembranças de fogo. É infinitamente melhor tomar consciência deles primeiro, para que o conhecimento desperto da culpa possa levar à contrição e ao arrependimento.

IV Deus declara suas abominações aos pecadores. Ele é misericordioso demais para permitir que seus filhos pereçam sem aviso prévio. A Bíblia contém revelações terríveis do pecado humano. Se a tomarmos como uma lâmpada, e acendermos nossa própria vida e nosso próprio coração, isso revelará muitas abominações de iniqüidade, até agora ignoradas com calma. Os profetas de Israel foram solicitados a revelar o pecado do homem tanto quanto a tornar conhecidos os pensamentos e a vontade de Deus. João Batista veio se preparar para Cristo declarando aos homens as abominações de seus caminhos. O próprio Cristo faz os homens sentirem seus pecados por sua própria presença santa. Então, Pedro temia estar perto dele (Lucas 5:8). Uma visão de Cristo lança uma luz saudável sobre a condição hedionda de uma alma impenitente. Isso é levar ao arrependimento e salvação por meio de Cristo. Então as abominações podem ser apagadas (1 João 1:7).

Ezequiel 23:40 e Ezequiel 23:42

O estrangeiro e o comum.

Em Ezequiel 23:40, Israel parece estar buscando conexões estrangeiras distantes, como uma esposa sem fé que vai longe para companheiros em pecado. Em Ezequiel 23:42 o encanto do distante e do estrangeiro é engolido pela vulgaridade do pecado, que é essencialmente a mesma em todo o mundo.

I. O encanto do estrangeiro. Os judeus foram especialmente advertidos contra alianças estrangeiras, pois significavam desconfiança em Deus e levavam à introdução de influências pagãs corruptas. No entanto, o povo tolo deu lugar ao fascínio fatal dos estrangeiros.

1. Há um encanto na novidade. Somos tentados a aceitar idéias alienígenas apenas porque elas nos atingem com um certo frescor. Assim, todos os tipos de noções e práticas terrenas foram importadas para o Israel de Deus, a Igreja Cristã, por terem relações particularmente amplas e variadas com o mundo, e o Cristianismo reivindica toda a Terra como seu domínio. Mas o charme fatal é o de seguir o exemplo das várias práticas da humanidade, em vez de impressionar a influência cristã na raça. Este foi o erro de Israel. Chamada para realizar uma missão ao mundo, ela sucumbiu ao espírito do mundo. Há um grande perigo para que a Igreja não siga seu exemplo a esse respeito. De fato, isso já aconteceu em uma extensão deplorável. Um pseudo-liberalismo afirma seguir o zeit-geist e, assim, adaptar o cristianismo ao mundo. Isso significa infidelidade a Cristo. São Paulo seria tudo para todos os homens, mas apenas para que ele ganhasse todos os homens a Cristo, nunca para render Cristo para agradar ao mundo. Essa é a parte de um Judas.

II A desilusão do comum. Israel e Judá lançaram olhares melancólicos para o estrangeiro. Mas quando eles cumpriram seu objetivo e se entregaram à folia com uma multidão de pessoas que os adornavam com a magnificência bárbara de pulseiras e coroas de ouro, o que tudo isso significava senão a vergonha de um deboche baixo e bêbado? A novidade no pecado não eleva a coisa maligna, que é essencialmente a mesma, porém pode ser vestida e decorada. O chamado refinamento do vício é apenas um verniz na superfície, que deixa a podridão intacta. O cosmopolitismo não salva da corrupção moral. O mundo inteiro é essencialmente um em seu pecado. Existe uma vulgaridade horrível em toda maldade. Se quisermos ser salvos disso, devemos de certo modo tornar-se um "povo separado". Podemos e ainda devemos simpatizar com todos os nossos semelhantes, enviar o evangelho a todas as nações e aprender a lições que uma ampla visão da humanidade possa nos ensinar. No entanto, para todos os esforços mais elevados da vida, a inspiração deve ser encontrada na câmara de oração aposentada e secreta.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Ezequiel 23:1

Infidelidade indesculpável.

O que deve ter custado ao profeta patriota escrever este capítulo passa o nosso poder de imaginar. O judeu tinha orgulho natural e perdoável de seu país e de sua história. Nenhum judeu atencioso poderia, de fato, ser insensível a imperfeições e falhas no caráter nacional, a manchas nos anais da nação. Mas nesta passagem de suas profecias, a sombra escura é aliviada por nenhum brilho de luz. Israel é descrito como ruim desde os dias da escravidão egípcia até os dias do cativeiro na Babilônia. A linguagem figurada empregada é tal que só poderia ser justificada por fatos mais desacreditáveis ​​ao caráter do povo hebreu. Que havia exceções à regra, Ezequiel estava bem ciente. Mas a regra era que as pessoas estavam, em todas as etapas de sua existência, propensas a se afastar do Deus a quem deviam todo privilégio, toda bênção; que eles não resistiram à tentação de idolatria; que eles estavam incessantemente provocando a ira e a justa condenação do rei teocrático. Para completar o horror da representação, as tribos do norte e do sul são incluídas na acusação e na culpa. Penetrando sob a semelhança fiel, mas muito repulsiva, mas necessária e justa, empregada pelo profeta, com as lições morais e espirituais assim transmitidas, podemos traçar a história da infidelidade indesculpável de Judá e Israel como relatada sem exagero por uma delas. raça.

I. A DIVULGAÇÃO DE JEOVÁ FOI COMUM DE JUDÁ E ISRAEL. Temos apenas que recorrer aos Livros dos Reis e das Crônicas para ver que, a esse respeito, os reinos do norte e do sul eram iguais, se não igualmente, culpados. No registro, encontramos, apesar de algumas exceções notáveis ​​no caso de Judá, que reis e pessoas abandonavam continuamente seu Divino Libertador e seu legítimo Rei, e se viciavam nas idolatras degradantes praticadas pelas nações vizinhas.

II DIVULGAÇÃO A JEOVÁ COMEÇADA NA JUVENTUDE DA NAÇÃO, DURANTE A BONDAGEM EGÍPCIA. O registro das andanças no deserto é uma prova suficiente disso. O culto ao bezerro de ouro é um exemplo bem conhecido da prontidão de Israel voltar à idolatria egípcia, que, poderia-se supor, eles haviam deixado para sempre para trás quando cruzaram o Mar Vermelho e testemunharam a impotência dos deuses do Egito para salvar Faraó e seu poderoso, mas equivocado exército.

III A repulsa a Jeová foi repetida quando Israel entrou em contato com os assírios. Na linguagem franca e dolorosa do profeta está representada a prontidão fatal dos israelitas de se renderem às seduções das idolatrias orientais e até de se esforçarem para cortejar a corrupção que deveriam ter evitado. Comparado com os ritos puros e imponentes instituídos pelo comando divino e celebrados nas cortes do templo de Jerusalém, a adoração dos assírios era inexprimivelmente degradante. O período de tempo durante o qual os hebreus desfrutaram de privilégios peculiares aumentou sua culpabilidade ao transferir, nesse período, a lealdade que eles deviam ao verdadeiro Deus dele aos desprezíveis ídolos da Assíria.

IV A DIVULGAÇÃO DE JEOVÁ O ALIENOU DAS PESSOAS A QUE ELE ESCOLHIU. Como a alma de um marido se afasta da adúltera que o abandonou, o Senhor declarou que sua alma estava alienada dela, a quem ele havia sinalizado por seu favor. Israel havia abandonado o Deus incomparavelmente santo e gracioso, e se apegara aos senhores muitos e aos deuses muitos dos povos circundantes; e tal conduta não podia deixar de criar uma barreira entre Jeová e a nação que havia demonstrado tanta insensibilidade a seu favor e tanta prontidão em ceder aos avanços de seus inimigos.

V. A DIVULGAÇÃO DE JEOVÁ FOI PUNIDA ATRAVÉS DA AGÊNCIA DAS MUITAS PESSOAS ATRAVÉS DE cuja instituição foi cometida. Quão notável é a ameaça: "Eu levantarei teus amantes contra ti!" Pela Assíria, Judá e Israel foram corrompidos; e pela Assíria foram castigados. Eles alienaram o Senhor, e ainda não encontraram ajuda dos deuses falsos por causa de quem o abandonaram.

VI OS PARCEIROS NA DISLOYALTY FORAM PARCEIROS NA PUNIÇÃO. Da mesma forma que pecaram e da mesma forma que sofreram. Eles sofreram o mesmo destino e da mesma espada. Samaria e Judá também sofreram as tristezas do cativeiro oriental e o choque dos exércitos orientais.

VII A DESLIGAÇÃO PARA JEOVÁ FOI DIVERTIDA DE GRAÇA. Em várias figuras, cada uma com seu próprio tom sombrio de significado, o profeta retrata o destino iminente das nações apóstatas culpadas. Eles foram mutilados; foram compelidos a beber o copo de espanto e desolação; eles foram consumidos pelo fogo e mortos pela espada.

VIII O objetivo dessa punição à desonestidade era levá-la ao fim. "Assim farei com que a indiferença [ou seja, a idolatria] pare de sair da terra, para que todas as mulheres [ou seja, nações] sejam ensinadas a não agir depois da sua indiferença."

IX JEOVÁ ASSIM VINDICA SUA PRÓPRIA RECLAMAÇÃO À LEALDADE DE TODOS OS HOMENS, VENDO-SE SOBRE AQUELES QUE O ERRAM. "Sabereis que eu sou o Senhor Deus." Sua honra ele não dará a outro. Para nossa reverência e obediência, para nossa devoção e serviço, nosso Criador e Redentor têm uma reivindicação indiscutível e incansável; e isso ele certamente afirmará e manterá. Ele será honrado, tanto pela condenação dos infiéis e rebeldes, como pela salvação dos penitentes, submissos e leais.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 23:5

Relacionamento exaltado e pecado enorme.

"E Aholah jogou prostituta quando ela era minha."

I. UMA RELAÇÃO DO MAIS ALTO PRIVILÉGIO. "Ela era minha." Aholah pretende representar o povo de Israel como distinto do povo de Judá. O Senhor aqui diz que ela era dele. Em comum com todos os outros povos, Israel era dele:

(1) Por criação. Deus "ele mesmo dá a toda vida, respiração e todas as coisas". Ele é "o Pai dos espíritos".

(2) por sustentação. Ele é "o Deus em cuja mão está o nosso fôlego, e de quem são todos os nossos caminhos". Com Jó, podemos dizer a ele: "Você me concedeu vida e favor, e sua visita preservou meu espírito". Mas:

(3) Israel era dele por redenção. Ele os resgatou da escravidão no Egito por poderosas obras e sinais maravilhosos. Essa emancipação é uma ilustração da redenção do homem do pecado efetuada por nosso Salvador Jesus Cristo. "O Senhor o ungiu ... para proclamar liberdade aos cativos" etc. etc. (Isaías 61:1, Isaías 61:2) . Ele "se deu um resgate por todos".

(4) Israel era seu preeminentemente pelo compromisso da aliança. "Estou ciente de ti e entrei em aliança contigo, diz o Senhor Deus, e tu te tornaste minha" (Ezequiel 16:8). Pertenciam a ele como esposa pertence ao marido. Este é o relacionamento para o qual o texto aponta e é tratado em Ezequiel 16:1. É uma grande condescendência da parte de Deus autorizar os profetas, assim, a representar sua relação com o seu povo. "Teu Criador é teu Marido; o Senhor dos Exércitos é o seu nome" (Isaías 54:5). "Voltai, ó filhos que retrocedem, diz o Senhor; porque eu sou um Marido para você" (Jeremias 3:14). Essa relação deve ser caracterizada por:

1. carinho terno. Podemos ver isso da maneira como São Paulo escreve sobre o amor entre Cristo e a Igreja (Efésios 5:23). Quando o casamento é contraído sem verdadeiro afeto mútuo, a relação é profanada.

2. privilégio exaltado. Ao considerar que os israelitas eram dele, Deus se entregou a eles como sua parte suprema. "Eles serão o meu povo, e eu serei o seu Deus" (Jeremias 32:38). "Isso de Deus ser nosso Deus", diz Charnocke, "é a quintessência da aliança, a alma de todas as promessas: nisso ele prometeu tudo o que é infinito nele, qualquer que seja a glória e o ornamento de sua natureza, para a nossa natureza. uso: não uma parte dele, ou uma única perfeição, mas todo o vigor e força de todos.Como ele não é um Deus sem infinita sabedoria, e poder infinito, e infinita bondade e infinita bênção, etc; nesta aliança, tudo o que o apresenta como o ser mais adorável para suas criaturas: ele será para eles tão grande, sábio, poderoso e bom como ele é em si mesmo. , para ser nosso Deus, importa também que ele fará tanto por nós quanto faríamos por nós mesmos, se tivéssemos a mesma bondade, poder e sabedoria: sendo nosso Deus, ele testemunha que tudo é como um só. tinha as mesmas perfeições em nosso poder de empregar para nosso uso; pois, estando possuído com elas, é como se nós mesmos s foram possuídos com eles para nossa própria vantagem, de acordo com as regras da sabedoria e as várias condições pelas quais passamos para a sua glória. "

3. Fidelidade escrupulosa. O relacionamento exige isso imperativamente. Deus não falharia em um jota ou título de sua parte. "Se somos infiéis, ele permanece fiel; pois não pode negar a si mesmo." E Israel era obrigado a ser fiel a ele em obedecer aos seus mandamentos e, sobretudo, em adorá-lo sozinho. "Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirou da terra do Egito, da casa da servidão. Não terás outros deuses diante de mim" etc. etc. (Êxodo 20:1, seg.). Através de Jesus Cristo, cada um de nós pode entrar nesse relacionamento exaltado. Por meio dele, cada um de nós pode, sem presunção, dizer do grande Deus: "Ele é meu Deus e meu Pai".

II UM PECADO DA MAIOR HINOIDADE. "E Aholah jogou prostituta quando ela era minha." Israel é aqui representado como uma esposa que foi infiel ao marido. A principal referência é ao pecado de Jeroboão na criação dos bezerros de ouro em Betel e em Dã, e exortando o povo a adorar a Deus através deles (1 Reis 12:26). E este foi apenas o começo do pecado de Israel. Depois eles adoraram Baal e Astarte. O pecado deles envolveu:

1. Injustiça positiva. Eles roubaram a Deus seus direitos. Ele tem uma reivindicação justa de nossa obediência, nossa reverência e nosso amor. Essa afirmação é firmemente baseada no que ele é em si mesmo - o Supremo e o Grande; e sobre o que ele é e faz em relação a nós - nosso Criador, etc. Não cumprir suas reivindicações é defraudá-lo; o devido.

2. Ingratidão da base. Quão vergonhosos foram os retornos que Israel fez por sua grande bondade para com eles! Surpreendentemente, isso é estabelecido em Ezequiel 16:1. E a conduta deles foi reproduzida muito de perto por nós. Por sua fidelidade, devolvemos a descrença; por seu amor, frieza de coração; por sua beneficência, desobediência. Quão hedionda é essa ingratidão! E, no entanto, infelizmente, como é comum!

"Sopre, sopre, vento de inverno, Tu não és tão cruel

Como ingratidão do homem;

O teu dente não é tão agudo, porque tu não és visto,

Embora tua respiração seja rude.

"Congele, congele, céu amargo, Que não morde tão perto

Como os benefícios se esqueceram:

Embora tu as águas entortem, teu aguilhão não é tão agudo

Como amigo não se lembrava. "(Shakespeare.)

3. Infidelidade hedionda. Este é o aspecto do pecado de Israel, ao qual se destaca o texto. Ao abandonar o Senhor Deus por ídolos, eles cometeram uma violação traiçoeira de um compromisso sagrado. A conduta deles é uma ilustração da ação daqueles que, tendo declarado sua lealdade a ele, dão as costas a ele e à sua causa. Terrível é sua culpa e deplorável sua condição. "É uma coisa miserável", diz o bispo Ryle, "ser um retrocesso. De todas as coisas infelizes que podem acontecer a um homem, suponho que seja a pior. Um navio encalhado, uma águia de asas quebradas, um jardim cheio de ervas daninhas , uma harpa sem cordas, uma igreja em ruínas - todas essas são visões tristes; mas um retrocesso ainda é uma visão mais triste ". E terrível será o seu destino, mesmo "uma certa expectativa terrível de julgamento, e uma ferocidade de fogo que devorará os adversários". Diz Bunyan: "Eles caem mais profundamente no inferno que caem de volta no inferno". Retornemos ao Senhor enquanto ainda houver tempo. "Volte, desviando Israel, diz o Senhor; não olharei com raiva para você" etc. etc. (Jeremias 3:12, Jeremias 3:14; Oséias 14:1) .— WJ

Ezequiel 23:9

Os pecadores deixaram para si mesmos e para seus pecados.

"Portanto, eu a entreguei nas mãos de seus amantes" etc. O aspecto do pecado de Israel que é mais notável neste capítulo não é a idolatria deles, mas as alianças políticas contraídas que foram proibidas por Deus. "As imagens", como observa Fausset, "são semelhantes às de Ezequiel 16:1 .; mas aqui a referência não é, como ali, tanto a violação do espírito aliança de casamento com Deus pelas idolatria do povo, como por seu espírito mundano, e pela confiança nas alianças com os pagãos por segurança, e não por Deus ". Nosso texto sugere duas observações -

I. A PERSISTÊNCIA DETERMINADA NO PECADO LEVA A DEUS QUE PERMITE QUE O PECADOR TOMA SEU PRÓPRIO CURSO. Os israelitas confiariam no Egito ou na Assíria, e não no Senhor, seu Deus. Remoções contra alianças políticas com nações pagãs, ou conformidade com suas observâncias religiosas, com avisos das consequências de fazê-lo, foram-lhes dirigidas em vão. Exortações a confiar somente em Jeová se mostraram infrutíferas. Todos os meios morais foram empregados para garantir sua fidelidade ao dever e ao Deus, mas sem sucesso. Portanto, o Senhor "a entregou na mão de seus amantes, na mão dos assírios, sobre quem ela adorava". Os israelitas teriam seu próprio caminho, e Deus finalmente permitiu que eles o seguissem (cf. Salmos 81:11, Salmos 81:12). Hoje existem alguns nos quais tememos que o mesmo processo esteja em funcionamento. Aqui está um homem que faz da riqueza o objeto de sua preocupação suprema. O dinheiro é o deus em que ele confia, e ao qual ele é dedicado. Seus grandes e constantes esforços são feitos para adquirir e reter riquezas. Remonstrances e repreensões pelo curso que ele está seguindo são ignorados por ele. Exortações e encorajamentos a valorizar uma ambição diferente e mais nobre, confiar em um objeto digno e viver a Deus são-lhe dirigidos em vão. Ele continuará à sua maneira. E finalmente Deus permite que ele siga seu curso e viva por dinheiro. O mesmo ocorre com outros que fazem um deus do prazer, ou que confiam supremamente em sua própria sagacidade e julgamento, ou cuja grande ambição e propósito dominante é alcançar posição conspícua ou poder de comando. Se eles estão invencivelmente determinados a seguir seu próprio caminho, Deus permite que eles o façam. O caso é, portanto, declarado à força pelo Dr. Joseph Parker: "Um homem se põe de pé em algum lugar alto; ele aponta para um pilar e diz que, se pudesse subir ao cume, veria daqueles vislumbres elevados de o céu, e ele determina que permanecerá naquele cume, quaisquer que sejam os riscos em que possa incorrer.Deus a Deus lhe concede seu pedido; e quando o homem ascende à eminência que cobiçava, o que ele encontra? Areia, areia, areia Milha na milha de areia - areia por milha na milha! E agora ele deseja descer; mas o arco para descer é a sua grande dificuldade. Pode não haver outro caminho senão o que envolve suicídio. No entanto, o homem estava determinado a alcançá-lo. elevação; nada poderia ficar entre ele e seu desejo; ele pediu a Deus que lhe desse seu pedido; com desejo importuno ele implorou que ele pudesse ter seu próprio caminho; e não há punição mais pesada do que aquela que recai sobre qualquer homem quando Deus permite que ele seguir seu próprio curso ". Deus faz muito para levar os homens a abandonar o pecado e seguir a santidade; ele deu seu próprio Filho amado como sacrifício pela abolição do pecado e pela salvação do pecador; ele está trabalhando para esses fins por muitas e poderosas agências; por esses objetos, ele fará tudo o que puder, tudo que seja consistente com sua própria santidade e com a constituição moral que ele deu ao homem. Mas uma coisa ele não fará: ele não obrigará os homens a abandonar seus próprios caminhos maus e a seguir seu caminho de santidade. E se os homens fossem forçados à justiça da ação, quanto valeria essa justiça? A obediência que não está disposta é mecânica, não moral. A bondade que não é calorosa está aos olhos de Deus, mas uma forma morta e hipócrita.

II O castigo do pecado geralmente surge do próprio pecado. "Portanto eu a entreguei nas mãos de seus amantes, nas mãos dos assírios, sobre quem ela gostava." "A causa que finalmente destruiu Israel foi que o rei da Assíria encontrou conspirações em Oséias, que era intrigante com o Egito ao mesmo tempo em que se reconhecia um tributário da Assíria (2 Reis 17:4)." Diz Matthew Henry: "As nações vizinhas, cujas idolatria ela havia se conformado e cuja amizade ela havia confiado, e em ambas haviam afrontado a Deus, agora são usadas como instrumentos de sua destruição. Os assírios, a quem ela adorava, logo espionou a nudez da terra, descobriu seu lado cego, sobre o qual atacá-la, despojou-a de todos os seus ornamentos e todas as suas defesas e a descobriu e a fez nua e nua, levando seus filhos e filhas ao cativeiro , matou-a com a espada e destruiu bastante esse reino e pôs fim a ele ... E que os assírios, de quem tanto gostavam, deveriam ser empregados na execução de julgamentos sobre eles, foi muito notável e mostra como Deus , em uma maneira de julgamento justo, muitas vezes faz disso um flagelo para os pecadores, sobre os quais eles desordenaram seus corações. O diabo será para sempre um atormentador para aqueles pecadores impenitentes que agora o ouvem e o cumprem como tentador. " "Deus excita aqueles contra nós por punição para agradar a quem pecamos". Scott diz verdadeiramente: "Deus geralmente emprega tentadores para punir aqueles que os ouvem". E Shakespeare -

"O céu é muito justo, e nossos vícios agradáveis ​​fazem instrumentos para nos flagelar."

No governo justo de Deus, o castigo não é arbitrariamente anexado ao pecado: ele cresce a partir do pecado. Como Hesíodo observa: "As sementes de nosso próprio castigo são semeadas ao mesmo tempo em que cometemos pecado". "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará" etc. (Gálatas 6:7, Gálatas 6:8). Se os homens confiarão em riquezas ou posição, em prazer ou poder; se eles viverem por essas coisas, sua vida dará o fruto apropriado. Esses deuses deles provarão sua ruína. Suas esperanças serão totalmente decepcionadas, suas vidas deploravelmente empobrecidas e degradadas e suas almas perdidas. Vamos prestar atenção ao objeto de nossa confiança. "Bem-aventurado o homem que confia no Senhor e cuja esperança o Senhor é", etc. (Jeremias 17:7, Jeremias 17:8) .— WJ

Ezequiel 23:27

Um julgamento severo e suas conseqüências satisfatórias.

"Assim fará com que a tua indecência cesse de ti e a tua prostituição seja trazida da terra do Egito" etc. O pecado referido neste versículo é a idolatria do povo. Duas de suas cláusulas deixam isso bem claro. "Tua prostituição trazida da terra do Egito; ... não levantarás os olhos para eles." A forma dos ídolos que Jeroboão estabeleceu ele derivou do Egito, onde ele residiu por algum tempo. Ao montar os bezerros de ouro em Betel e Dan, ele "traduziu para o solo israelita o culto que ele havia visto em Memphis e Heliópolis" (1Rs 12:26 -36). E, o que é mais importante para a elucidação do nosso texto, dirigido ao povo de Judá, todo o povo israelense trouxe consigo sua profunda tendência à idolatria quando eles saíram do Egito. Dois pontos principais são apresentados ao nosso aviso.

I. UM JULGAMENTO DE GRANDE GRAVIDADE SEGUIDO POR CONSEQÜÊNCIAS SATISFATÓRIAS. Deus já havia visitado o reino de Israel com seus julgamentos por causa de suas idolatras. Ele enviou fome sobre eles (1Rs 17: 1; 1 Reis 18:1, 1 Reis 18:2); ele permitiu que sofressem as invasões de seus inimigos (2 Reis 6:24; 2 Reis 10:32, 2Rs 10:33; 2 Reis 13:3, 2 Reis 13:4, 2 Reis 13:7). Amós, o profeta, expõe à força essas visitas a Israel por causa de seus pecados (Amós 4:6). E como todos esses julgamentos falharam em desvencilhá-los da idolatria, o Senhor fez com que fossem levados cativos para a Assíria (2 Reis 17:3). Essas coisas deveriam ter sido um aviso ao povo de Judá para evitar a idolatria; no entanto, eles freqüentemente caíam nela. Deus os fez sofrer também por causa disso (2 Reis 18:13; 2Rs 21: 1-15; 2 Reis 23:31 ; 2 Reis 24:1, 2 Reis 24:10). Mas esses julgamentos não purificaram o reino de Judá da idolatria. Verificada por um tempo, a prática pecaminosa voltou a vigorosamente. E, consequentemente, a destruição completa de Jerusalém, a derrocada total do reino e o cativeiro do povo são declarados próximos. E o texto afirma que, por meio desse julgamento severo, o povo estaria finalmente e para sempre livre da idolatria. E o resultado provou a afirmação profética verdadeira. Um efeito do cativeiro foi a completa erradicação da tendência dos judeus à idolatria; "de modo que, enquanto antes do cativeiro, nenhuma nação (considerando todas as coisas) era mais impetuosamente inclinada para os ídolos e idolatria do que eles eram, depois que o cativeiro nenhuma nação era mais veemente posicionada contra os ídolos e a idolatria do que eles eram". O pecado da idolatria não se limita àqueles que são chamados pagãos. O Dr. Thomas Guthrie diz verdadeiramente: "Em certo sentido, todos os homens são idólatras. Nos tempos antigos, diz-se que o Egito tinha mais deuses do que homens. Em outros lugares do que no Egito, em qualquer lugar, como a Bíblia diz, 'existem muitos senhores e muitos deuses. Os hindus calculam suas divindades por milhares e dezenas de milhares; no entanto, o mundo tem um panteão maior - tantos deuses quanto objetos - sejam inocentes ou culpados, que usurpam o lugar de Jeová e o destronam no coração da criatura. são homens menos idólatras se bêbados, embora não derramem libação a Baco, o deus do vinho; nem menos idólatras, se impuros, que não queimam incenso no santuário de Vênus; nem menos idólatras, se amantes da riqueza, que eles não moldem seu deus à imagem de Plutus e, dando um santuário ao que está guardado em seus cofres, ofereçam suas orações pela manhã e à noite.Ele foi um idólatra que, rebelando-se contra a Providência, segue o carro funerário de um caixão deus; ele fez um ídolo de esposa ou filho; e agora, quando o ladrão de todas as nossas casas roubou esses deuses, e carrega sua pilhagem para a sepultura, os sentimentos do coração daquele homem podem ser expressos na queixa de Micah de os ladrões danitas, 'Tiraste meus deuses que que eu fiz e o que tenho mais? e o que é isso que me dizes: O que te faz mal? Ninguém deve achar estranho que Deus o visite por suas idolatria. Ele pode fazê-lo removendo à força o ídolo, privando o ídolo das riquezas que ele adorou, ou levando para si a criança ou outro parente que foi feito ídolo. Ou ele pode visitar aqueles que pecam dessa maneira, fazendo do ídolo a ocasião de aguda aflição ou provação amarga, como quando uma criança é idolatrada por seus pais, e cresce para "derrubar seus cabelos grisalhos com tristeza no túmulo". Bem-aventurado será que essa visitação leve à volta do coração inteiramente a Deus.

II UMA PREDIÇÃO PROFÉTICA QUE FOI CUMPRIDA DE CUMPRIMENTO. "Assim farei com que a tua indiferença cesse de ti" etc. "Esta predição é frequentemente repetida; e a realização dela tem sido maravilhosa. Poderia ser esperado que uma nação, sempre propensa à idolatria em um país onde o culto ao verdadeiro Deus foi estabelecido e ninguém mais tolerado, teria se adaptado prontamente aos usos idólatras das nações entre as quais eles foram dispersos pelo cativeiro e, portanto, foram incorporados a eles. ou o favor de seus conquistadores ou vizinhos poderosos; nem seus próprios medos, esperanças, interesses ou predileção pelo culto sensual e jovial dos ídolos poderiam prevalecer com eles para se deparar com uma idolatria grosseira, durante o cativeiro ou depois! foram fundamentais para o proselitismo de um número de idólatras no culto a Jeová, nos países onde estavam dispersos "(Scott). Este é certamente um cumprimento notável da previsão profética; e fornece:

1. Evidência da onisciência de Deus. Ele claramente e certamente previu qual seria o resultado do Cativeiro a esse respeito. Tal presciência aponta para a onisciência de quem a possui. "Ó Senhor, você me examinou e me conheceu", etc. (Salmos 139:1). Esse conhecimento deve provar:

(1) Uma restrição ao malfeitor. Não há possibilidade de pecar em segredo (cf. Jó 34:21, Jó 34:22; Salmos 90:8; Hebreus 4:13).

(2) Uma inspiração e consolo para todo aquele que confia em Deus. "Nossa vida individual", para usar as palavras do Dr. Parker, "é tudo entendido por ele. Essa vida é apenas pouco conhecida por nós mesmos. Captamos vislumbres dela aqui e ali, mas seu escopo e significado ainda não foram revelados para nós. Muitas vezes estamos na sombra. Existem raios dispersos de luz, mas nenhum brilho constante do sol que nos protege do mistério de muitas trevas. É suficiente que Deus conheça nossa vida e que sua sabedoria seja prometida como nossa defesa. O amanhã está chegando sobre nós, e não sabemos com que mensagens e revelações, com que alegrias e problemas; mas Deus está vindo com ela, e em seu caminho está o brilho de toda a sabedoria suficiente ".

2. Evidência da inspiração divina do profeta. A influência de julgamentos passados ​​sobre o povo não poderia ter levado Ezequiel a prever tal resultado do cativeiro, mas de caráter oposto. O caráter do povo e as circunstâncias de seu cativeiro não foram calculados para inspirar uma declaração como essa. Não poderia ter sido o produto de mero gênio humano em um humor exaltado, ou previsão humana em uma condição de intensa atividade. Tal previsão deve ter sido comunicada ao profeta por ele a quem todas as coisas são conhecidas.

CONCLUSÃO. "Guardem-se dos ídolos." - W.J.

Ezequiel 23:38, Ezequiel 23:39

A exclusividade da adoração ao Senhor Deus.

"Além disso, eles me fizeram: contaminaram meu santuário no mesmo dia", etc. As principais sugestões práticas de nosso texto podem ser organizadas sob três cabeças.

I. HOMENS INSTRUÍDOS NA VERDADEIRA RELIGIÃO PRATICANDO AS MAIORES ABOMINAÇÕES DO HEATENISMO. "Eles mataram seus filhos para seus ídolos" (Ezequiel 23:39). "Eles fizeram com que seus filhos, a quem eles me tinham exposto, passassem pelo fogo para serem devorados" (Ezequiel 23:37). Já vimos a oferta de crianças para Moloch (em Ezequiel 16:20, Ezequiel 16:21). E nesta era e nesta terra professamente cristã, as pessoas fazem sacrifícios que têm alguma semelhança com estes em espírito. Quantos pais respeitáveis ​​e declaradamente cristãos sacrificam suas filhas em casamento a Mamom? O homem pode ser inadequado em idade, pouco temperamental, imoral em caráter e conduta; mas, se ele é rico, é bem-vindo como pretendente. Com que frequência também os melhores e os interesses permanentes das crianças - seus interesses intelectuais, espirituais e eternos - são arriscados ou mesmo sacrificados por seus pais, a fim de alcançar um status social mais elevado ou obter honras e distinções mundanas ! E de outras maneiras práticas que são dignas apenas de inteligência e moralidade pagãs estão em ação entre nós.

II HOMENS QUE PASSARAM UMA VEZ A PARTIR DA PRÁTICA DAS ABOMINAÇÕES DO HEATENISMO NO SANTUÁRIO E NO SERVIÇO DO DEUS VIVO. "Quando eles mataram seus filhos a seus ídolos, eles vieram no mesmo dia ao meu santuário para profaná-lo; e eis que assim fizeram no meio da minha casa." O Profeta Jeremias reclama de um pecado semelhante: "Roubareis, matareis e cometerás adultério, e jurareis falsamente, e queimareis incenso a Baal, e andarei atrás de outros deuses que não conheces; e venha e fique diante de mim nesta casa. , que é chamado pelo meu nome e diz: Nós somos libertos; para que façais todas essas abominações? " (Jeremias 7:9, Jeremias 7:10). O pecado não é desconhecido entre nós atualmente. Os homens estão no hipódromo, com sua crueldade, palavrões e jogos de azar, no dia da semana, e no domingo eles entram no santuário de Deus e participam de seus serviços. Existem aqueles que, durante a semana, visitam cenas de embriaguez e devassidão, e no dia do Senhor eles vão à igreja e se unem nas formas de adoração. É uma má preparação para os compromissos sagrados da casa de Deus para passar a noite de sábado na casa pública, adorando Baco. O caráter do caso também não é muito alterado quando as pessoas freqüentam a igreja no domingo de manhã e passam o restante do dia em festividade e dissipação social.

III Essa conduta é uma profecia do sábado e do santuário de Deus. "Além disso, eles me fizeram: profanaram o meu santuário no mesmo dia e profanaram os meus sábados. Pois quando mataram seus filhos a seus ídolos", etc. Podemos mostrar isso observando:

1. Que estas coisas devem ser mantidas em reverência.

(1) Porque eles foram instituídos por Deus. Ele ordenou o sábado e o santuário. Eles repousam sobre a base da autoridade divina.

(2) Porque eles foram instituídos para a sua glória. Tanto o sábado quanto. o santuário é para a adoração ao Altíssimo. Ambos visam promover os melhores interesses do homem, elevá-lo como um ser espiritual e imortal e, assim, capacitá-lo a glorificar a Deus mais plenamente. À medida que o homem cresce em pureza e poder espirituais, em retidão e bondade para com os homens, e em reverência e devoção a Deus, sua vida contribui para a honra de Deus. O sábado e o santuário, quando usados ​​adequadamente, promovem esses fins.

2. A conduta exibida e condenada no texto é mais irreverente em relação a essas coisas.

(1) Porque coloca o santuário e. o sábado no baixo nível de instituições e costumes pagãos. O mesmo fizeram o povo de Israel e de Judá. Quantos hoje assistem a cultos religiosos por nenhuma razão superior a isso, que é socialmente respeitável fazê-lo.

(2) Porque os deprecia aos olhos dos observadores. Se os homens formarem sua opinião sobre serviços religiosos e ordenanças de pessoas que participam deles no domingo e, durante o resto da semana, levarem uma vida de caráter totalmente oposto a eles, devem concluir que são vergonhosos e indignos. da consideração dos homens de verdade.

(3) Porque é um insulto a Deus. Tal conduta implica que nossas formas e cerimônias externas e vazias possam agradá-lo, ou que ele aceitará nossa participação em seu culto como uma compensação pelo desconsiderar sua vontade quando estivermos ausentes de sua casa. "Mas o Senhor olha para o coração", rejeita a adoração que lhe é oferecida por pessoas como serviço hipócrita e ofensivo para ele (cf. Salmo 1: 7-23; Isaías 1:11).

CONCLUSÃO. A adoração a Deus é exclusiva. "Não terás outros deuses diante de mim;" "Adorarás ao Senhor teu Deus, e somente ele servirás;" "Não podeis servir a Deus e a Mamom." Vamos cultivar decisão e rigor em seu serviço. Quão diferente da conduta condenada no texto foi a de Cipriano! No caminho para o martírio, o imperador lhe disse que lhe daria tempo para considerar se não seria melhor lançar um grão de incenso no fogo em homenagem aos deuses-ídolos do que morrer tão ignominiosamente. Cipriano respondeu: "Não há necessidade de deliberação no caso". John Huss, na fogueira, recebeu um perdão se ele se retratasse. Sua resposta foi: "Estou aqui, pronto para sofrer a morte". Thomas Hawkes, em circunstâncias semelhantes, disse: "Se eu tivesse cem corpos, faria com que todos fossem rasgados em pedaços, em vez de retroceder". Busquemos ser iguais, sinceros e firmes em nossa lealdade a nosso Senhor.

Introdução

Introdução.

Os tópicos que precisam ser tratados em uma introdução a esses escritos notáveis ​​podem ser convenientemente organizados em duas divisões principais - a pessoa do profeta e o livro de suas profecias. Sob o primeiro cairá para ser notada a vida do profeta, as características dos tempos em que ele floresceu, a missão especial que lhe foi confiada e as qualidades que ele exibia como homem e como vidente; sob o segundo, surgirão para investigação o arranjo e o conteúdo do livro, sua composição, coleção e canonicidade, seu estilo literário e o princípio ou princípios de sua interpretação, com um relance em sua teologia subjacente.

1. Ezequiel - o profeta.

1. A vida do profeta.

A única informação disponível para a construção de uma biografia de Ezequiel é fornecida por seus próprios escritos. Fora disso, ele é mencionado apenas por Josefo ('Ant.', 10: 5, 1; 6: 3; 7: 2; 8: 2) e pelo filho de Sirach, Jesus (Ecclus. 49: 8), nenhum dos quais se comunica qualquer item de importância. Se Ezequiel era o nome de nascimento do profeta conferido a ele por seus pais ou, como Hengstenborg sugere, um título oficial assumido por ele mesmo ao iniciar sua vocação como vidente, não pode ser determinado, embora o primeiro seja de longe a hipótese mais provável. Em ambos os casos, dificilmente se pode questionar que a denominação foi providencialmente projetada para simbolizar seu caráter e vocação. O termo hebraico יְחֶזְקֵאל - no LXX. e em Sirach Ιεζεκιηìλ, na Vulgata Ezechiel, na alemã Ezechiel ou Hezekiel - é um composto de זְחַזִּק אֵל. (Gesenius), significando "quem Deus fortalecerá" ou "aquele cujo caráter é uma prova pessoal do fortalecimento de Deus" (Baumgarten) ou de יְחֳזֵק אֵל (Ewald), significando "Deus é forte" ou "ele relação com quem Deus é forte "(Hengstenberg). No que diz respeito à adequação, as duas interpretações se mantêm em um nível; pois enquanto Ezequiel foi comissionado para uma casa rebelde cujos filhos eram "de coração duro" (יִחִזְקֵז־לֵב) e "de testa dura" (חִזְקֵי־מֵצַח), por outro lado, ele teve certeza de que Deus havia endurecido seu rosto ( Againstים) contra o rosto e a testa dele com força (חָזָק) contra a testa (Ezequiel 2:5; Ezequiel 3:7, Ezequiel 3:8). Em relação à hierarquia social, Ezequiel pertencia à ordem sacerdotal, sendo filho de Búzi, de quem nada mais é relatado, embora seja interessante notar que o nome Ezequiel havia sido carregado por alguém de dignidade sacerdotal, desde a época de David (1 Crônicas 24:16). Diferentemente do filho de Hilquias, Jeremias de Anatote, que, como sacerdote da linhagem de Itamar, nasceu da classe baixa ou média da comunidade, Ezequiel, como zadoquita (Ezequiel 40:46 ; Ezequiel 43:19; Ezequiel 44:15, Ezequiel 44:16; 1 Reis 2:35), derivado da linha superior de Eleazar, filho de Arão, era propriamente um membro da aristocracia de Jerusalém - uma circunstância que explicaria o fato de ele ter sido levado na prisão de Joaquim. cativeiro, enquanto Jeremias foi deixado para trás (2 Reis 24:14), além de explicar a prontidão com que em uma de suas visões (Ezequiel 11:1) ele reconheceu dois dos príncipes do povo. Quantos anos tinha o profeta quando o destino do exílio caiu sobre ele e os outros magnatas de Jerusalém só podem ser determinados conjecturalmente. Josefo afirma que Ezequiel era então um jovem (παῖς ὠìν); mas, se Hengstenberg estiver correto em relação ao trigésimo ano (Ezequiel 1:1), correspondente ao quinto ano de exílio, como o trigésimo ano da vida do profeta, ele deve ter sido 25 anos quando se despediu de sua terra natal. Outras explicações foram apresentadas sobre a data fixada por Ezequiel como o ponto de partida cronológico de sua atividade profética. O trigésimo ano foi declarado datado da ascensão de Nabopolassar ao trono babilônico, que geralmente é estabelecido em B.C. 625 (Ewald, Smend), ou a partir do décimo oitavo ano do reinado de Josias, tornado memorável pela descoberta do livro da Lei de Hilkiah (Havernick), ou do ano anterior do jubileu (Calvin, Hitzig); e manifestamente, se qualquer um desses modos de cálculo for adotado, o número trinta não dará nenhuma pista da idade do profeta. Todos eles, no entanto, estão abertos a objeções tão fortes quanto as dirigidas contra a proposta de contar desde o nascimento do profeta, que, para dizer o mínimo, é um modo de cálculo tão natural quanto qualquer um dos outros e, em qualquer caso, pode adotado provisoriamente (Plumptre), uma vez que praticamente se sincroniza com as chamadas eras babilônica e judaica acima mencionadas e se harmoniza com as indicações. dado pelos escritos do profeta, como por exemplo com seu conhecimento exato do santuário, bem como com seu espírito sacerdotal maduro, que quando ele iniciou seu chamado ele não era mais um garoto.

As influências em que passaram os dias da juventude de Ezequiel podem ser facilmente imaginadas. Além das impressões solenes e dos impulsos acelerados que devem ter sido transmitidos à sua inteligência de abertura e terno coração pelos serviços do templo, nos quais desde tenra idade, com toda a probabilidade, como outro Samuel, ele participou, por uma fervorosa e religiosa alma como a dele, o estranho fermento produzido pelo livro da lei de Hilquias, seja Deuteronômio (Kuenen, Wellhausen), Levítico (Bertheau, Plumptre) ou todo o Pentateuco (Keil, Hiivernick), e a vigorosa reforma na qual, durante Os últimos anos de Josiah, segundo ele, não poderiam deixar de ter um fascínio poderoso. Tampouco é provável que ele tenha permanecido insensível ao ministério energético que, durante todos os vinte e cinco anos de sua residência em Jerusalém, havia sido exercido por seu ilustre predecessor Jeremias. Em vez disso, há evidências em sua óbvia inclinação ao profeta mais velho, revelando-se em palavras e frases, frases completas e parágrafos relacionados, de que toda a sua vida interior havia sido profundamente permeada e de fato efetivamente moldada pelo espírito de seu professor, e que quando o golpe atingiu seu país e seu povo, assim como ele próprio, ele foi para o exílio, onde Daniel havia alguns anos antes o precedeu (Daniel 1:1), inspirado com os sentimentos e meditação sobre os pensamentos que aprendeu com o venerado vidente que deixara para trás.

Daquele momento em diante, o lar do profeta ficou na terra dos caldeus, em uma cidade chamada Tel-Abib (Ezequiel 3:15), ou "monte de espigas de milho", talvez assim nomeado em consequência da fertilidade do distrito circundante - uma cidade cujo local ainda não foi descoberto, embora o próprio Ezequiel o localize no rio Chebar. Se esse fluxo ()בָר) for identificado, como é por Gesenius, Havernick, Keil e a maioria dos expositores, com o Habor (חָבוׄר) para o qual os israelitas cativos foram transportados por Shalmanezer ou Sargon (2 Reis 17:6) mais de cem anos antes, e o Habor pode ser encontrado nas chaboras dos gregos e romanos, que, subindo ao pé das montanhas Masian, caem no Eufrates perto do Circesium - que é o duvidoso - então o bairro para o qual o profeta e seus companheiros exilados foram deportados deve ser procurado na Mesopotâmia do Norte. Contra isso, no entanto, Noldeke, Schrader, Diestel e Smend insistem com razão que as duas palavras "Chebar" e "Habor" não concordam em som; que enquanto o Habor era (provavelmente um distrito) na Assíria, o Chebar é invariavelmente representado como tendo sido um rio na terra dos caldeus, e que para essa terra é sempre declarado que os exilados judaicos foram removidos. Portanto, as autoridades sobrenome preferem procurar o Chebar em um fluxo tributário ou canal do Eufrates, perto de Babilônia, no sul da Mesopotâmia. A favor da antiga localidade, pode-se mencionar que nela o profeta se encontraria estabelecido no meio do corpo principal dos exilados de ambos os reinos, para todos os quais no final das contas. embora imediatamente aos de Judá, sua missão tinha uma referência; todavia, como os exilados do norte poderiam facilmente ter sido alcançados pelas palavras do profeta sem que ele residisse entre eles, essa consideração não pode ser permitida para decidir a questão.

Diferente de Jeremias, que parece ter permanecido solteiro, Ezequiel tinha uma esposa que ele considerava ternamente como "o desejo de seus olhos", mas que morreu repentinamente no nono ano de seu cativeiro, ou quatro anos depois de iniciar seu chamado profético. (Ezequiel 24.). Se, como Isaías, o primeiro dos profetas "maiores", ele teve filhos, não é relatado. Se ele tinha, é claro que nem a esposa nem os filhos o impediram mais do que impediram Isaías de responder à voz divina que o convocou para ser um vigia da casa de Israel. A convocação chegou a ele, como a Isaías, na forma de uma sublime teofania; somente não, como no caso de Isaías, enquanto ele adorava no templo, do qual no momento ele estava longe, mas como ele estava sentado entre os exilados (no meio da Golah) nas margens do Chebar. Ele tinha trinta anos de idade. Com poucas interrupções, ele exerceu sua sagrada vocação até seu cinquenta e dois anos. Quanto tempo depois que ele viveu é impossível dizer. Não se pode atribuir o menor valor à tradição preservada pelos Pais e Talmudistas de que ele foi morto por um príncipe de seu próprio povo por conta de suas profecias, e foi sepultado no túmulo de Sem e Arfaxade.

2. Os Tempos do Profeta.

Quando Ezequiel entrou em seu chamado como profeta em B.C. 595, o reino do norte de Israel havia mais de cem anos deixou de existir, enquanto a derrocada final de Judá, sua "irmã" do sul, se aproximava rapidamente. Quando Ezequiel nasceu, em BC. 625, no décimo oitavo ano de Josias, parecia que os dias de apostador estavam prestes a amanhecer, tanto para esta terra como para o povo. Através dos trabalhos de Jeremias, que cinco anos antes haviam sido investidos com dignidade profética - na linguagem expressiva de Jeová ", impuseram-se sobre as nações e sobre os reinos, para erradicar, derrubar, destruir, e atirar. para baixo, para construir e plantar "(Jeremias 1:10) - e para Sofonias, que provavelmente iniciou seu trabalho no mesmo período (Sofonias 1:1), apoiados como foram pela vigorosa reforma do jovem rei e pela descoberta de Hilquias do livro da Lei de Jeová, a idolatria havia sido quase expurgada da flora do reino. No entanto, o aprimoramento moral e religioso do povo mostrou-se tão transitório quanto superficial. Com a morte de Josias de uma ferida recebida no campo fatal de Megido em B.C. 612, e a ascensão de seu segundo filho Shallum, sob o nome do trono de Jeoacaz, uma reação violenta a favor do paganismo. No final de três meses, Shallum foi deposto por Necho II. em Riblath, seu irmão mais velho Eliaquim, sob o título de Jeoiaquim, foi instalado em seu quarto como vassalo do rei do Egito. Em seguida, em BC 605, a derrota de Necho em Carchemish no Eufrates (Jeremias 46:1), com o resultado de que Jeoiaquim imediatamente depois transferiu sua lealdade (se ainda não o fizera) ao soberano babilônico , que, no entanto, ele preservou inviolado por não mais de três anos (2 Reis 24:1), quando, para punir sua infidelidade, os exércitos de Nabucodonosor apareceram em cena e pararam vários de cativos, entre os quais Daniel e seus companheiros, todos os príncipes do sangue (Daniel 1:1, Daniel 1:3, Daniel 1:6). Se Jeoiaquim foi finalmente deportado para a Babilônia (2 Crônicas 36:6), ou como ele conheceu sua morte (Jeremias 22:19), é não conhecido; mas, após onze anos de reinado inglório, ele pereceu e foi sucedido por seu filho Jeoiachin, que provou ser ainda mais desprezível e um governante sem valor (Ezequiel 19:5; Jeremias 22:24) do que seu pai, e em três meses foi forçado a ser suprimido pelo seu senhor (2 Crônicas 36:9; 2 Reis 23:8). Tendo, talvez, encontrado motivos para suspeitar de sua fidelidade, Nabucodonosor de repente desceu sobre Jerusalém e pôs fim à sua carreira de vício e violência, idolatria e traição, transportando-o, juntamente com dez mil de seu chefe, entre eles Ezequiel, para o rio Chebar, na terra dos caldeus, e instalando em seu quarto seu tio Mattanias, cujo nome era, de acordo com o costume, alterado para Zedequias (2 Reis 24:10) . Isso aconteceu no ano a.C. 600. Zedequias não foi melhor do que seus antecessores. Um pobre roi faineant (Cheyne), que estava bastante contente em receber um reino "básico" das mãos do rei da Babilônia, e ainda queria honestidade honestidade para manter seu juramento e convênio com seu superior (Ezequiel 17:13), - esse miserável "rei zombador" estava cinco anos no trono quando Ezequiel se sentiu divinamente impelido a dar um passo à frente como vigia da casa de Israel.

A condição religiosa e política da época, tanto em Jerusalém como nas margens do Chebar, pode ser avaliada com muita precisão pelas declarações dos dois profetas, Jeremias e Ezequiel, que exerceram seus ministérios nessas esferas, respectivamente.

(1) Com relação à situação em Judá, tão longe do golpe de julgamento que caíra em Jerusalém, que sóbrio seus ídolos loucos e vice-intoxicados, apenas os mergulhou mais fundo na imoralidade e na superstição. Como seus pais desde o início eram uma nação rebelde, continuaram sendo um povo insolente e de coração duro (Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:7), que transformou os julgamentos de Jeová em maldade, e não andou nos seus estatutos (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7), mas contaminou seu santuário com suas coisas e abominações detestáveis ​​(Ezequiel 5:11). Nem isso por si só, mas lugares altos, altares e imagens eram visíveis "em toda colina alta, em todos os cumes das montanhas, e debaixo de toda árvore verde e debaixo de todo carvalho grosso" (Ezequiel 6:13), desde o primeiro dia com os pais (Ezequiel 20:28). Se a imagem esboçada por Ezequiel do que ele viu no templo em Jerusalém (Ezequiel 8.), Quando transportada para lá em visão, deve ser considerada uma descrição de objetos reais que foram permanente e de incidentes reais que estavam avançando no edifício sagrado na época da visita do profeta (Ewald, Havernick), ou apenas como um esboço das cenas e ocorrências ideais que foram apresentadas aos olhos de sua mente (Keil, Fairbairn, Schroder) , a impressão que pretendia transmitir era a total corrupção de Judá e Jerusalém, a permanente revolta de Jeová, o total abandono e a completa saturação com os espíritos maus da idolatria, imoralidade e infidelidade. Por mais que isso tenha sido afirmado pelo próprio Jeová ao profeta, quando olhou horrorizado os seis carrascos, que, em obediência ao mandamento divino, saíram para "dizer totalmente velhos e jovens, tanto empregadas domésticas quanto crianças pequenas e mulheres "-" A iniqüidade da casa de Israel e Judá é extremamente grande, e a terra está cheia de sangue e a cidade cheia de perversidade; porque dizem: O Senhor abandonou a terra, e o Senhor não vê "(Ezequiel 9:9).

Além disso, para mostrar que essa terrível acusação não havia sido superada, os pecados de Jerusalém foram ensaiados por Jeová em uma comunicação especial ao profeta no sétimo ano do cativeiro, que contava um catálogo de abominações que dificilmente seriam paralelas. qualquer uma das nações pagãs vizinhas - idolatria, lascívia, opressão, sacrilégio, assassinato, entre todas as classes da população, desde os príncipes e sacerdotes até o povo da terra (Ezequiel 22.). Tampouco há motivo para sugerir que talvez esse fosse um mero esboço extravagante ditado por um sentimento excitado por parte do profeta, uma vez que é dolorosamente confirmado pelo que Jeremias relata como tendo sido testemunhado por ele mesmo nos dias de Joaquim, imediatamente antes do deportação daquele monarca e da flor de sua nobreza: "A terra está cheia de adúlteros; profeta e sacerdote são profanos; em minha casa eu encontrei a sua maldade, diz o Senhor. Eu também vi nos profetas de Jerusalém uma profecia. coisa horrível: cometem adultério e andam em mentiras; fortalecem também as mãos dos malfeitores, para que ninguém volte da sua maldade; todos são para mim como Sodoma e seus habitantes como Gomorra "(Jeremias 23:10). E que nenhuma mudança para melhor foi provocada por aquela terrível visita aos corações das pessoas que ficaram em Jerusalém e Judá como súditos de Zedequias, foi ainda mais revelada ao profeta pela visão dos dois cestos de figos, dos quais aqueles em a única cesta, representando os súditos de Zedequias, era tão ruim que não podia ser comida (Jeremias 24:8) - uma semelhança que mais do que endossa a verdade apresentada na parábola de Ezequiel da videira sem valor (Ezequiel 15.). De fato, tão completamente os súditos de Zedequias haviam interpretado mal a razão e o significado daquela calamidade que levara seus compatriotas ao exílio, que começaram erroneamente a lisonjear-se que, embora seus irmãos banidos fossem provavelmente suficientemente punidos por suas iniqüidades, eles , o remanescente que foi poupado, eram os favoritos especiais do Céu, a quem a terra foi dada em possessão (Ezequiel 11:15) - uma alucinação que nem mesmo a a queda de sua cidade foi suficiente para dissipar (Ezequiel 33:24). Longe de temerem que chegasse um momento em que seriam expulsos da terra como seus parentes expatriados, eles se asseguravam confiantes de que haviam visto o último exército de Nabucodonosor e que, mesmo que não o tivessem, sua cidade era inexpugnável ( Ezequiel 11:3). Em vão Jeremias disse que o destino de sua cidade estava selado - que eles e Zedequias, seu rei, fossem entregues nas mãos de Nabucodonosor (Jeremias 21:7; Jeremias 24:8; Jeremias 32:3; Jeremias 34:2); seus príncipes e profetas os encorajaram na ilusão de que não deveriam servir ao rei da Babilônia (Jeremias 27:9). No quarto ano de Zedequias, exatamente um décimo-décimo antes de Ezequiel avançar como profeta, um desses falsos profetas - "profetas inferiores" ou "profetas caídos", como Cheyne prefere chamá-los, considerando-os como "entusiastas honestos, embora equivocados" - Hananias pelo nome, anunciado no templo, perante os sacerdotes e todo o povo, bem como na audição de Jeremias, que dentro de dois anos completos Jeová quebraria o jugo do rei de Babilônia do pescoço de todas as nações (Jeremias 28:1). Para tal vaticinação, ele provavelmente se emocionara com a chegada pouco antes de uma embaixada dos reis de Edom, Moabe e dos amonitas, Tiro e Zidom, que tinham por objetivo formar uma liga contra o conquistador oriental (Jeremias 27:3), e que aparentemente até agora conseguira atrair para as malhas o fraco soberano judaico e excitar entre a população irrefletida as expectativas selvagens de uma libertação rápida do jugo da Babilônia. Essas expectativas, no entanto, estavam fadadas ao desapontamento. Tão longe do vã e glorioso anúncio de Hananias se tornar realidade, a réplica instantânea de Jeremias era, dentro de um breve espaço, o jugo fácil de madeira que a nação então usava seria trocado por um de ferro, que, além disso, o próprio Hananias não contemplaria, já que naquele ano deveria morra por ter ensinado rebelião contra o Senhor (Jeremias 28:16). No entanto, o fermento ocasionado pela previsão de Hananias não cessou, mas se espalhou para além dos limites da Palestina, até atingir as margens do Chebar e penetrar no palácio do rei. "O valente filho de Nabopolassar", que raramente se divertia com uma revolta incipiente, mas geralmente atacava suas vítimas no meio de seus projetos traidores, rapidamente esmagaria a nova aliança e, com ela, Zedequias, não Zedequias, temendo um destino maligno. , levado um tempo pelo capô e despachado uma embaixada na Babilônia (Jeremias 29:3), se ele não prosseguisse posteriormente lá (Jeremias 51:59). dar a seu suzerain ofendido garantias de lealdade contínua. Quanta verdade tais garantias continham não demorou a aparecer, pois cinco anos depois ele se revoltou contra o rei da Babilônia (2 Reis 24:20), deixando-se contagiar Tiro e Amon, e chamando a ajuda de Hofra, ou Apries, do Egito (Ezequiel 17:15), que lhe prometeu "muitos cavalos e pessoas". Com essa rapidez do movimento que caracterizava "o favorito de Merodach", como distinguia todos os grandes generais, as tropas da Babilônia estavam em marcha e ficaram na frente de Jerusalém antes que os carros de guerra de Hofra pudessem ser reunidos; e, embora por um tempo, quando esses últimos chegaram, os soldados caldeus foram obrigados a levantar o cerco, foi apenas para retornar após a derrota ou retirada de Hophra - é incerto qual - investir a cidade com uma proximidade mais rigorosa do que antes. Após um cerco de dezoito meses, a suposta fortaleza inexpugnável caiu. Zedequias, que com sua corte fugiu precipitadamente do palácio, foi capturado nas planícies de Jericó e conduzido à presença de seu conquistador em Riblath, que massacrou cruelmente seus filhos e nobres. diante de seus olhos, cegou-se, amarrou-o com correntes e o levou para Babilônia, cumprindo inconscientemente tanto a palavra de Jeremias proferida um ano antes, que "Zedequias deveria falar com o rei de Babilônia boca a boca, e que seus olhos deveriam eis os olhos do rei "(Jeremias 32:4), e o de Ezequiel falado cinco anos antes, para que Zedequias fosse trazido para a terra dos caldeus, que ele ainda deveria não vejo, embora ele deva morrer lá (Ezequiel 12:13). No outono da cidade, um massacre de seus habitantes se seguiu, impiedoso e impiedoso, percebendo todos os horrores sugeridos pela parábola de Ezequiel de uma panela fervendo (Ezequiel 24:2). Um mês depois, seus muros fortificados foram arruinados, seu templo, palácios e mansões, com "todas as casas de Jerusalém", sendo entregues às chamas, e sua população, como as que escaparam da espada e do fogo, varridos para inchar a companhia de exilados sobre o Chebar, deixando apenas um punhado dos mais pobres dos pobres em seu solo nativo, para atuarem como lavradores e lavradores, com Gedalias, filho de Aicão como governador, e Jeremias como Jeová. profeta ao seu lado (2 Reis 25), ou como seus irmãos estavam fazendo em Jerusalém. Mesmo no momento em que eles fingiram que os anciãos estavam perguntando ao profeta de Jeová, eles estavam montando ídolos no coração (Ezequiel 14:4); quando ouviram a pregação do profeta, se ele denunciou suas práticas pagãs e os chamou ao arrependimento, ou profetizou contra eles os julgamentos do Céu por sua iniqüidade, aplaudiram sua eloquência (Ezequiel 33:32 ), e intrigaram suas cabeças sobre as parábolas (Ezequiel 20:49), mas nunca sonharam em fazer o que ele lhes disse. Nos peitos de ambas as partes da comunidade, havia esperanças ilusórias de uma rápida libertação do exílio, fomentada por um lado pela convicção secreta de que Jeová não se mostraria infiel à cidade e ao povo escolhidos e, por outro lado , pelas declarações não autorizadas de falsos profetas e profetisas no meio deles, que "viam paz para Jerusalém quando não havia paz" e "faziam o povo confiar em suas mentiras" (Ezequiel 13:16, Ezequiel 13:19). Foi para reunir e, se possível, dissipar essas alucinações infundadas que a carta de Jeremias foi despachada pelas mãos dos embaixadores de Zedequias, aconselhando os exilados a se instalarem silenciosamente em seu novo país, buscar a paz da cidade e o império para o qual eles tinham foram levados e serviram ao rei da Babilônia, pois Jeová os levaria até setenta anos depois que eles retornassem à sua terra (Jeremias 29:5); e, embora talvez os dois partidos da Golah, os piedosos e irreligiosos, tivessem sido deixados a si mesmos, talvez não se sentissem indispostos a concordar com o curso recomendado pelo profeta - aquele, motivado por esse hábito de obediência e submissão ao Divino vontade que não estava neles totalmente extinta; e a outra, pelo ambiente comparativamente confortável em que se encontravam, material, social, politicamente e religiosamente (ou melhor, irreligiosamente), nos ricos, poderosos, amantes de prazer e ídolos servindo o império da Babilônia - ainda assim, na verdade, eles não foram deixados a si mesmos, mas foram prejudicados pelos falsos profetas em seu meio, um dos quais, Semaías, o neelamita, na verdade foi o suficiente para enviar uma resposta à comunicação de Jeremias, sugerindo que o Sacerdote Sofonias deveria prender e confinar o profeta como um louco (Jeremias 29:24 Jeremias 29:29) ; e assim o sonho continuou assombrando-os de que o cativeiro não demoraria muito. É até possível que a profecia de Jeremias sobre a derrocada final de Babilônia, que Seraías havia comissionado para ler na Babilônia (Jeremias 51:59), possa ter contribuído para manter viva a ilusão de que, afinal de contas, os profetas "ortodoxos" estavam certos, e Jeremias, o "renegado" e o "herege", errado, e que em pouco tempo o triste período de exílio terminaria; e quando, com o passar dos anos, Zedequias parecia firmemente estabelecido em seu trono, e vieram notícias do país antigo da robusta resistência que Tiro estava oferecendo às forças de Nabucodonosor, bem como à aliança projetada de Tiro e Amon. com Judá contra o opressor comum, não era de surpreender que essa ilusão ganhasse força e que grande parte das fulminações de Ezequiel fosse dirigida contra ela. Foi manifestamente em estreita ligação com a carta de Jeremias aos exilados, e em apoio à política que aconselhava, que Ezequiel, no quinto ano de Zedequias, se apresentou como profeta de Jeová.

3. A missão do profeta.

A tarefa especial designada ao profeta, em vez de ser realizada espontaneamente por ele, era em geral atuar como vigia da casa de Israel (Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7), avisando o homem mau do perigo de perseverar em sua iniquidade, e ao homem justo do perigo envolvido em se afastar de sua justiça. Mais particularmente, o dever do profeta deveria ser quádruplo - derrotar e dissipar para sempre as esperanças tolas que haviam sido excitadas nas mentes de seus companheiros exilados quanto a uma libertação rápida do jugo de Babilônia, proclamando a abordagem absolutamente certa e positivamente próxima de Derrubada de Jerusalém; trazer à luz e expor a apostasia inveterada e a corrupção incurável da capital de Judá e, de fato, de todo o povo teocrático, como justificativa suficiente para ambos os julgamentos que já os haviam ultrapassado e os que ainda eram iminentes; despertar neles individualmente um sentimento de sincero arrependimento e, assim, chamar das ruínas do antigo Israel um novo Israel que possa herdar todas as promessas que foram dadas ao antigo; e quando isso foi feito, confortar a triste comunidade de corações piedosos com perspectiva de restauração após o período de setenta anos deveria ter sido cumprida. Em todos esses aspectos, a missão de Ezequiel era distinta das partes atribuídas a seus renomados antecessores, Isaías e Jeremias, e também da que foi devotada a seu ilustre contemporâneo Daniel. Enquanto Daniel serviu como profeta de Jeová no poderoso império mundial no qual ele era um oficial alto e confiável, Ezequiel exerceu a mesma função em relação aos exilados de Judá que foram plantados no coração daquela terra pagã; e considerando Isaías. havia sido convocado para iniciar seus trabalhos oficiais no momento em que a derrocada final de Israel foi claramente divulgada (Isaías 10:1; Isaías 39:6, Isaías 39:7), e Jeremias viu a eclosão daquela terrível visita que o filho de Amoz havia predito a Ezequiel caiu a tarefa de" apresentar pessoalmente os rebeldes. casa de Israel em seus mil anos de experiência no desperdício dos pagãos "(Baumgarten, na 'Real-Encyclopadie' de Herzog, art." Ezechiel "). Ou, para expressar o problema da vida de Ezequiel mais brevemente, era tarefa dele interpretar para Israel no exílio a lógica severa de sua história passada e conduzi-la adiante "através do arrependimento para a salvação".

A primeira das partes acima mencionadas do chamado do profeta, ele cumpriu, primeiro executando uma variedade de ações simbólicas e ensaiando outras que havia testemunhado, nas quais estavam representados o cerco a Jerusalém (Ezequiel 4:1; Ezequiel 24:1), as misérias a serem suportadas por seus habitantes (Ezequiel 4:9; Ezequiel 5:1; Ezequiel 9:7; Ezequiel 12:17), a queima da cidade (Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2), do qual (Ezequiel 11:23), como já fora de seu templo, a glória de Jeová havia partido (Ezequiel 10:18), terminando no exílio e cativeiro de Zedequias e seus súditos (Ezequiel 12:1); em seguida, entregando uma série de endereços parabólicos ou alegóricos, nos quais foram retratadas a rejeição de Jerusalém (Ezequiel 15.) e a deportação de Zedequias para Babilônia (Ezequiel 17:20); e finalmente, exortando-os em composições poéticas (Ezequiel 19:1; Ezequiel 21:8) e narrações espirituosas (Ezequiel 21:18), nas quais foram preditos os mesmos eventos melancólicos, a abordagem de Nabucodonosor e a desolação de Jerusalém. No segundo, ele cumpriu relatando aos anciãos que estavam sentados diante dele em sua casa, as visões que Jeová o levara a contemplar a imagem do ciúme e as câmaras de imagens no templo de Jerusalém (Ezequiel 8:1), bem como dos príncipes que inventaram travessuras e deram conselhos iníquos na cidade (Ezequiel 11:1) ; recitando em sua audição a história da condição original de Israel e subsequente apostasia, tanto em figuras altamente figurativas (Ezequiel 16:23.) quanto em linguagem claramente prosaica (Ezequiel 20:22.); e reprovando eles e as pessoas que representavam por sua própria falta de sinceridade e apostasia (Ezequiel 14.). A terceira parte de sua missão, ele prosseguiu por toda a vida, nunca exultando nas fotos sinistras que desenhou, nem do pecado de Israel nem da queda de Israel, mas sempre com o objetivo de despertar nos seios de seus ouvintes uma convicção de sua culpa e um sentimento de arrependimento; e, embora Jerusalém estivesse em pé, seus esforços só encontraram resistência e acabaram principalmente em fracassos; no entanto, não há dúvida de que, após a queda da cidade, suas palavras ganharam um acesso mais rápido ao coração de seus ouvintes e foram mais bem-sucedidas na condução da obra. exilados para um melhor estado de espírito. A quarta e última parte de sua vida, que só se tornou possível quando a cidade sucumbiu e os corações das pessoas se abrandaram, ele cumpriu, dando a eles em nome de Deus a promessa de um verdadeiro pastor, que os alimentaria no lugar de os falsos pastores que os haviam negligenciado e destruído (Ezequiel 34:23); garantindo-lhes a derrocada final de seu antigo adversário Edom (Ezequiel 35.), bem como de quaisquer novas combinações que possam surgir contra eles (Ezequiel 38.); ilustrando a possibilidade de sua ressuscitação política e religiosa (Ezequiel 37:1), bem como de sua reunião final (Ezequiel 37:15); e, finalmente, retratando, numa visão de um templo reerguido, uma terra redobrada e um culto reorganizado (Ezequiel 40-48), as glórias do futuro, quando, ao fim de setenta anos, Jeová deveria voltar novamente seu cativeiro. No método apropriado de interpretar essa parte conclusiva da profecia de Ezequiel, não é necessário, no momento, entrar, além de dizer que não parece evidente, como os críticos mais recentes, Kuenen ('The Religion of Israel', 2: 114), Wellhausen, Smend, Robertson Smith e outros afirmam que o objetivo do vidente nesta parte de seu livro - e, de fato, sua principal intenção como profeta - era traçar um plano para o segundo templo e suprimentos. um programa para a Igreja pós-exílica. Pelo menos, para citar as palavras do falecido decano Plumptre, "não existe vestígio na história posterior de Israel de qualquer tentativa de levar o ideal de Ezequiel à execução. Nenhuma referência é feita pelos profetas Ageu e Zacarias, que eram os principais professores do povo na época da reconstrução do templo. Não há registro de que isso tenha ocorrido nos pensamentos de Zorobabel, o príncipe de Judá, e de Josué, sumo sacerdote, ao iniciarem esse trabalho. Nenhuma descrição do segundo templo ou de seu ritual em Josefo ou dos escritos rabínicos em todos os casos coincide com o que nós e nesses capítulos ".

Quanto à maneira - os tempos, lugares e métodos - em que Ezequiel exerceu seu chamado, uma luz considerável é lançada sobre isso pelas dicas espalhadas por todo o seu volume. Dessas, parece que ele nunca falou ou agiu profeticamente por seu próprio movimento, mas sempre sob o impulso direto da inspiração, depois que a palavra de Jeová havia chegado a ele (Ezequiel 1:3; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1; Ezequiel 12:1 , etc.), ou depois de ter contemplado uma visão que, por sua natureza, ele entendeu que precisava ser comunicada ao povo (Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 40:2, etc.). Tampouco contradiz essa representação da fonte das previsões de Ezequiel que ele ocasionalmente lhes deu primeiro em resposta a perguntas dos anciãos de seu povo (Ezequiel 20:1), pois isso não acontece. segue-se que, embora pareça ter feito visitas frequentes à presença do profeta (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1), ele poderia ter se dirigido a eles sem primeiro obter permissão de Jeová (Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:25; Ezequiel 33:22). Então, embora pareça que, na maioria das vezes, o profeta restringiu suas declarações proféticas àqueles que o procuravam em sua própria habitação (Ezequiel 8:1; Ezequiel 14:1; Ezequiel 20:1; Ezequiel 24:19) e certamente nunca empreendeu viagens para locais remotos colônias dos exilados, não é de forma alguma aparente que discursos como recitar os pecados de Judá e de Israel (Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:13, 16.) ou chamado ao arrependimento (Ezequiel 33, 36.), ou justificar o procedimento de Jeová ao lidar com seu povo (Ezequiel 18, 33.), não foram pronunciados diante das congregações públicas; e se normalmente suas profecias foram ditas antes de serem escritas, há motivos para pensar que algumas libertações, como por exemplo aqueles relativos a nações estrangeiras (Ezequiel 25-32) e ao templo (Ezequiel 40-48), não foram publicados oralmente, mas circularam por escrito.

Além de sua missão a Judá e Israel, o profeta tinha um chamado a cumprir com referência às nações pagãs pelas quais o povo antigo de Deus havia sido cercado e não se opunha com pouca frequência, e isso ele cumpriu ao compor as profecias contidas em Ezequiel 25-32 . Alguns intérpretes consideram essas previsões como o início do consolo que Ezequiel foi instruído a oferecer a Israel humilhado; como se os pensamentos do profeta fossem de que Israel, embora derrotado em si mesma, obtivesse consolo e esperança do fato de que, mesmo enquanto a punia, Jeová estava preparando o caminho para sua recuperação, derramando os frascos de sua ira sobre seus inimigos. É, no entanto, duvidoso que o profeta não tenha pretendido, ao menos com isso, dar uma nota de advertência a esses povos estrangeiros que, em épocas passadas, freqüentemente assediavam Israel, e estavam exultando em sua derrubada, como se o dia e a hora de seu triunfo final sobre ela estavam próximos; que, embora Jeová a tivesse visitado por causa de suas iniqüidades, ele certamente não pretendia que eles escapassem, mas pretendia que eles deveriam ler na destruição de Israel o precursor e a promessa deles; pois "se o julgamento tivesse começado na casa de Deus, qual seria o fim" daqueles que não pertenciam, mas eram inimigos, daquela casa?

4. O caráter do profeta.

Isso considerado simplesmente como um homem Ezequiel era uma personalidade marcante, que, se nunca tivesse sido chamado para funções proféticas, ainda causaria uma forte impressão em sua idade e nos contemporâneos, provavelmente não será negado. Dotado da natureza de alta capacidade intelectual, com uma percepção clara, uma imaginação viva e uma faculdade de fala eloquente e prisioneira, ele possuía, é óbvio, em grande parte que a educação e a cultura indispensáveis ​​para tornar efetivos os dotes naturais . Embora não fosse um estudioso da aceitação moderna do termo, ele não conhecia levemente, não apenas os livros, instituições e costumes sagrados de seu próprio povo, como será mostrado posteriormente, mas também o aprendizado, idéias, hábitos, e práticas do mundo em geral nos tempos em que ele viveu. Para apropriar-se da linguagem de Ewald, sem apoiá-la em todos os aspectos ", ele descreve a condição e as circunstâncias das nações e países do mundo com uma plenitude e vivacidade histórica sem igual a nenhum outro profeta. Em seus oráculos a respeito de Tiro e do Egito, é como se ele pretendesse apresentar ao mesmo tempo, na forma de informações aprendidas, um relato completo e completo desses reinos no que diz respeito à sua posição e relações com o mundo, tão exaustivas, ao custo de seus efeitos artísticos, são essas descrições projetadas para serem ". Ou, para citar as palavras de Smend: "A tendência predominantemente prática de sua mente aponta sua extensa cultura material e técnica. Ele entende a geografia de sua época. Ele possui um conhecimento preciso dos mercados de Tiro. Especialmente são pedras e tecidos preciosos materiais conhecidos por ele. Ele é um designer e calculadora qualificados ". Tão preciso, de fato, é o seu conhecimento dos povos circundantes, que Cornill supõe que ele deve ter sido um viajante diligente e observador em sua juventude. Então, em combinação com essas habilidades mentais bem cultivadas, ele possuía outras qualidades que geralmente são encontradas em homens que lideram seus companheiros, seja no departamento de pensamento ou no de ação. Ele foi distinguido em um raro grau por energia e decisão de caráter (Ezequiel 3:24; Ezequiel 8:10), por determinação e autodomínio do paciente (Ezequiel 3:15, Ezequiel 3:26; Ezequiel 24:18), por intensa seriedade moral (Ezequiel 22; Ezequiel 33.) e por profunda humildade pessoal, que talvez se refletisse na denominação frequente "filho do homem" (Ezequiel 2:1;; Ezequiel 3:1; Ezequiel 4:1, e passim); e, sem essas características, ele poderia ter se transformado em um poderoso orador, o que de fato era (Ezequiel 33:32), ou em um poeta, que ele pode alegar ter sido ( Ezequiel 15:1; 19: 14-21; Ezequiel 21:14), sem aspirar ser o Ésquilo ou Shakespeare dos hebreus (Herder), foi sua posse destes que o ajustou em um grau eminente para cumprir o chamado de um profeta. Tampouco há indícios de que Ezequiel não seja destituído das qualidades mais suaves do coração. Se ele não possuía a sensibilidade sensível de Jeremias, que freqüentemente se dissolvia em lágrimas (Jeremias 9:1; Jeremias 22:10), ele ocasionalmente manifestou um sentimento caloroso, como quando depreciou a destruição de seus compatriotas pelos carrascos divinamente encomendados (Ezequiel 9:8), e novamente como quando despejou uma cena sobre o destino do mal. os príncipes de Judá (Ezequiel 19: l, 14). Que o luto que caíra sobre ele em seu trigésimo quarto ano ocasionou-lhe o sofrimento mais comovente, e teria evocado de seu coração atingido expressões audíveis e visíveis de tristeza, se ele não tivesse sido chamado a "nem lamentar nem chorar" (Ezequiel 24:15), não é difícil de ver. Portanto, a visão de que Ezequiel não era tanto uma personalidade de carne e osso quanto um boneco semi-etéreo, que foi movido aqui e ali em obediência ao impulso divino (ou suposto divino), deve ser rejeitada sem hesitação.

Isso é considerado um vidente Ezequiel - "o sacerdote no manto de um profeta", como Wellhausen o denomina - foi distinguido por qualidades pouco menos exaltadas, torna-se imediatamente aparente. Seu discernimento espiritual não era apenas da mais alta ordem (Ezequiel 1:4;; Ezequiel 2:9; Ezequiel 3:23, etc.), mas os instintos de sua alma estavam tão sintonizados com as harmonias internas de retidão e verdade, que ele teve a percepção mais clara e precisa da situação moral e religiosa, tanto em Judá quanto no Chebar, bem como a melhor e mais direta apreciação do que aquela situação exigia. O veredicto de Smend, que "o julgamento de Ezequiel sobre o passado de Israel estava sem dúvida errado, que ele interpretou a história de acordo com suas próprias suposições a priori e que, pela verdade histórica objetiva, ele não tinha mais sentido", dificilmente se recomendará a aqueles que não têm sua própria teoria pré-concebida para apoiar, e que estão ansiosos apenas para chegar a conclusões que sejam justificadas pelos fatos do caso. Não é preciso dizer que Ezequiel não apenas possuía uma alta concepção da natureza e dificuldade, responsabilidade e dignidade, do chamado profético, mas quase mais do que qualquer outro profeta viveu, moveu-se e teve sua existência, as profecias que proferiu. estando tão espalhado por seus vinte e sete anos de ministério ativo a ponto de deixá-lo apenas um momento livre de seus deveres e impressões sagrados. Sua fidelidade tanto a Jeová que o nomeou, como a eles por causa de quem ele havia sido designado para seu chamado, não era menos visível. Que ele não conseguiu entender seus compatriotas ou os julgou com muita severidade, porque naturalmente "acostumou-se a olhar para o lado de cotovelo das coisas" ou, talvez por desgosto e irritação ", porque ele próprio havia sido vítima do erro de seu povo. "(Kuenen, 'The Religion of Israel', 2: 106), é uma sugestão tão indigna quanto infundada. Se ele" não demonstrou a menor inclinação para desculpar a conduta de seus contemporâneos por pena deles "(ibid .), a razão era que o julgamento que ele expressou, além de verdadeiro e, portanto, impossível de ser mudado, também foi o julgamento de Jeová e não ousou ser adulterado. Portanto, com essas convicções em sua alma, não era de surpreender No cumprimento de seus deveres sagrados, ele deve demonstrar uma fortaleza invencível como a de todos os grandes profetas, e em particular por seus dois ilustres contemporâneos Jeremias em Jerusalém e Daniel na Babilônia, mas não se pode afirmar com justiça que Ezequiel nunca falou sentimentos de amor e ternura, uma vez que, além dos já citados exemplos de sentimentos simpáticos que aparecem em seus vários discursos, ao longo de todo o livro, e mais especialmente na terceira parte, dedicada ao consolo do povo exilado, tem um tom profundo de pena pela nação caída. Foi esse sentimento de piedade que lhe permitiu ser o que ele era mais do que qualquer profeta anteriormente, um verdadeiro pastor de almas. Cornill profunde esse pensamento quando escreve: "Enquanto os profetas anteriores tornam o povo em sua capacidade coletiva o assunto de sua pregação, Ezequiel se volta para almas individuais; [nele] o profeta se torna um 'cuidador de almas'. Encontramos em Ezequiel, pela primeira vez no Antigo Testamento, um exemplo claro e definitivo dessa entrega, buscando o amor que persegue os que erram e traz de volta os perdidos ".

2. Ezequiel - O Livro.

1. Disposição e conteúdo.

(1) Acordo. Uma olhada no livro de Ezequiel mostra que os enunciados proféticos que o compõem não foram lançados aleatoriamente, mas apresentados de acordo com um plano bem considerado. Como a queda de Jerusalém constituiu o ponto intermediário da atividade de Ezequiel, também se tornou o centro do livro de Ezequiel, as profecias relatadas nos primeiros vinte e quatro capítulos foram entregues antes, enquanto as registradas nos vinte e quatro segundos , pelo menos principalmente, foram proferidas após esse evento. Novamente, se considerarmos os destinos dos oráculos, emergem dois grupos distintos - um maior, dirigido a Israel (Ezequiel 1-24; 33-48), e outro menor, dirigido contra nações estrangeiras (Ezequiel 25 -32.). Então as profecias a respeito de Israel se dividem em duas seções principais, tanto no momento em que foram proferidas quanto no que tratam; aqueles em Ezequiel 1:24, tendo sido proferidos, como já foi dito, anteriores à queda de Jerusalém, e compostos de ameaças e julgamentos, enquanto os de Ezequiel 33-48 foram publicados subseqüentes àquela catástrofe, e mantiveram confortos e consolações para as pessoas atingidas. Portanto, uma divisão tríplice é distinguível: Ezequiel 1-24, profecias (de julgamento) contra Israel; Ezequiel 25-32., Profecias contra nações estrangeiras; e Ezequiel 33-48, profecias (de consolação) para Israel; e essa divisão é geralmente reconhecida e seguida pelos expositores (De Wette, Ewald, Kliefoth, Smend, Schroder, Wright), embora muitos prefiram reduzir as três partes em duas seções principais, combinando a segunda parte com a primeira. como um apêndice (Hengstenberg), ou conectá-lo à terceira parte como um prefácio (Hitzig, Havernick, Keil, Cornill). Um expositor (Bleek) adota uma divisão quádrupla dividindo a terceira parte em duas subseções, Ezequiel 33-39 e 40-48.

A primeira parte (Ezequiel 1-24), consistindo em profecias de julgamento a respeito de Israel, foi subdividida de várias maneiras. O bloco ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 106) o divide em vinte e nove seções correspondentes ao número de seus enunciados separados; Kliefoth, excluindo a introdução (Ezequiel 1: l-3:21), em sete (Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 11:25; Ezequiel 12:1 - Ezequiel 13:23; Ezequiel 14:1 - Ezequiel 19:14; Ezequiel 20: 1-21: 4; 21: 5-23: 49; 24: 1-27); Havernick em seis (Ezequiel 1-3: 15; Ezequiel 3:16; 8-11; 12-19; ​​20-23; Ezequiel 24.); Misture em cinco (Ezequiel 1-3: 21; Ezequiel 3:22 - Ezequiel 7:27; 8-11; 12-19 20-24); Schroder em três (Ezequiel 1-3: 11; Ezequiel 3:12 - Ezequiel 7:27; Ezequiel 8:1 - Ezequiel 24:27); e Ewald em três (Ezequiel 1-11; 12-20; 21-24.), representando "os três períodos separados em que Ezequiel se sentiu chamado por eventos importantes a ser mais do que geralmente ativo". Talvez a divisão mais simples seja a adotada por Keil, Hengstenberg e outros, que formam quatro subseções de acordo com as notas cronológicas fornecidas pelas próprias profecias; assim: Ezequiel 1-7., que começou a ser falado no quinto ano, no quarto mês e no quinto dia; Ezequiel 8-19., Datando do sexto ano, sexto mês e quinto dia; Ezequiel 20-23., Cuja cabeça está no sétimo ano, no quinto mês e no décimo dia; e Ezequiel 24., publicado no nono ano, no décimo mês e no décimo dia do mês. Essas várias subseções são novamente resolvíveis em partes componentes, distinguíveis pela frase bem conhecida: "E a palavra do Senhor veio a mim", introduzindo cada oráculo separado comunicado ou proferido pelo profeta. Na primeira subseção, a frase ocorre quatro ou, excluindo a introdução (Ezequiel 1:3), três vezes (Ezequiel 3:16 ; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1); no segundo, catorze vezes (Ezequiel 11:14; Ezequiel 12:1; Ezequiel 12:8; Ezequiel 12:17; Ezequiel 12:21; Ezequiel 12:26; Ezequiel 13:1; ; Ezequiel 14:12 ; Ezequiel 15:1; Ezequiel 16:1; Ezequiel 17:1; Ezequiel 17:11; Ezequiel 18:1); na terceira, nove vezes (Ezequiel 20:2; Ezequiel 20:45; Ezequiel 21:1; Ezequiel 21:8; Ezequiel 21:18; Ezequiel 22:1; Ezequiel 22:17; Ezequiel 22:23; Ezequiel 23:1 ); e na quarta, duas vezes (Ezequiel 24:1; Ezequiel 24:15); em todos os vinte e nove, ou, excluindo a introdução, 28 (4 x 7) vezes.

A segunda parte (Ezequiel 25-32.), Compreendendo oráculos relacionados a nações estrangeiras, divide-se em três subseções, de acordo com os assuntos com os quais eles lidam. Na primeira subseção (Ezequiel 25.) São encontradas profecias contra Amon, Moabe, Edom e os filisteus, cujas datas são incertas, embora pareçam ter sido faladas. ao mesmo tempo e antes da queda de Jerusalém, provavelmente durante o progresso do cerco. A segunda subseção (Ezequiel 26-28) abrange cinco oráculos separados, quatro contra Tiro e um contra Zidon, que começaram a ser publicados no primeiro dia de um mês não registrado no décimo primeiro ano; e embora não se possa afirmar que os vários oráculos eram falados continuamente, a probabilidade é de que todos foram proferidos no mesmo período. A terceira subseção reúne seis oráculos que em momentos diferentes foram pronunciados contra o Egito, viz. dois (Ezequiel 29:1 e [30: 1-19) procedentes do. décimo ano, décimo mês e décimo segundo dia; um terço (Ezequiel 30:20) do sétimo barro do primeiro mês do décimo primeiro ano; um quarto (Ezequiel 31:1) do décimo primeiro ano, terceiro mês e primeiro dia; com um quinto (Ezequiel 32:1) desde o primeiro dia e um sexto (Ezequiel 32:17) a partir do décimo quinto dia do décimo segundo mês do décimo segundo ano. Assim, nesta segunda parte, estão incluídos treze oráculos, aos quais Kliefoth, para realizar sua divisão sétima (14 = 2 x 7), acrescenta o próximo oráculo (Ezequiel 33:1) , que, no entanto, serve como uma introdução à divisão principal que se segue.

A terceira parte (Ezequiel 23-48), que consiste em profecias de restauração para as pessoas caídas, também foi dividida de várias maneiras. Kliefoth faz tantas subseções quanto existem oráculos ou palavras de Deus separados, viz. oito. Ewald distribui o todo em três, estabelecendo a prosperidade do futuro,

(1) quanto às suas condições e bases (Ezequiel 33-36),

(2) quanto ao seu progresso desde o início até sua consumação (Ezequiel 37-39), e

(3) quanto ao seu arranjo e constituição em detalhes em conexão com a restauração do templo e do reino (Ezequiel 40-48.). Schroder constrói dois grupos, que ele denomina de renovação da missão de Ezequiel (Ezequiel 33), e as promessas divinas (Ezequiel 34-48.). Talvez um modo de divisão tão natural quanto qualquer outro seja o de Bleek, Havernick, Hengstenberg, Smend e outros, que combinam a primeira e a segunda subseções de Ewald em uma, e assim reduzem o número para duas, das quais a primeira (Ezequiel 33-39 .) foi publicado no décimo segundo ano, décimo mês e quinto dia, e o segundo (Ezequiel 40-48.) no vigésimo quinto ano, primeiro mês e décimo dia. Se a parte introdutória da Parte I. (Ezequiel 1-3: 21) for separada como uma subseção distinta, o parágrafo (Ezequiel 33:1) que introduz a Parte III. da mesma forma, deve ser considerado como uma subseção separada; nesse caso, o número dessas subseções na Parte III. seriam três; mas possivelmente em ambos os casos, é melhor incluir os versículos de abertura nas primeiras subseções. Na terceira parte, o número de oráculos separados, ou "palavras de Jeová", como mencionado acima, é sete (Ezequiel 33:1; Ezequiel 33:23; Ezequiel 34:1; Ezequiel 35:1; Ezequiel 36:16; Ezequiel 37:15; Ezequiel 38:1), que se harmoniza com o esquema aritmético de Kliefoth de tornar o número de oráculos nas diferentes partes do livro, um múltiplo de sete, pois sem dúvida o número total de "Palavras Divinas" no livro, 49, é divisível por 7; no entanto, o próprio esquema parece artificial demais para ter sido deliberadamente adotado pelo profeta como o plano básico após o qual seu material literário foi organizado.

(2) Conteúdo. Estes, tendo sido mencionados com freqüência, não precisam ser mais detalhados do que anexando a tabela a seguir, na qual são apresentados os vários oráculos proferidos pelo profeta, com as datas em que foram falados e os assuntos aos quais fazem alusão. : -

PARTE PRIMEIRO.

Sobre Israel: profecias de julgamento. Ezequiel 1-24.

Seção Primeiro. Ezequiel 1-7.

I. O chamado do profeta: Introdutório.

1. A sublime teofania. Ezequiel 1. 2. Comissão de Ezequiel. Ezequiel 2:13:15.

II A primeira atividade do profeta.

1. Nomeado um vigia. Ezequiel 3:16. 2. Dirigido sobre o seu trabalho. Ezequiel 3:22. 3. O cerco de Jerusalém retratado. Ezequiel 4:1 - Ezequiel 5:4. 4. Os quatro sinais interpretados. Ezequiel 5:5.

III As montanhas de Israel denunciaram. Ezequiel 6.

IV A derrocada final de Israel. Ezequiel 7.

Seção Segundo. Ezequiel 8-19.

I. Uma série de visões.

1. As câmaras de imagens, ou a corrupção de Jerusalém. Ezequiel 8:1. 2. Os seis carrascos e o homem com o chifre de tinta; ou, a preservação dos justos e a destruição dos iníquos em Jerusalém. Ezequiel 9:1, 3. Os carvões do fogo, ou a queima da cidade. Ezequiel 10:1. 4. As rodas giratórias, ou a partida de Jeová do templo, Ezequiel 10:3. 5. Os cinco e vinte príncipes; ou a maldade dos líderes da cidade. Ezequiel 11:1. 6. Os querubins em ascensão; ou a retirada de Jeová da cidade. Ezequiel 11:14.

II Duas ações simbólicas.

1. Ezequiel está removendo; ou o cativeiro de Zedequias. Ezequiel 12:1. 2. Ezequiel está tremendo; ou os terrores do cerco. Ezequiel 12:17. 3. A certeza de seu cumprimento. Ezequiel 12:21.

III Dois discursos ameaçadores.

1. Contra falsos profetas e falsas profetisas. Ezequiel 13. 2. Contra os anciãos de Israel. Ezequiel 14:1. 3. A inevitabilidade dos julgamentos de Jeová. Ezequiel 14:12.

IV Similitudes e parábolas.

1. Parábola da videira; ou a inutilidade de Judá. Ezequiel 15:1. 2. Similitude do bebê pária; ou abominações de Jerusalém. Ezequiel 16:1. 3. A alegoria das duas águias e uma videira; ou as fortunas da casa real de Judá. Ezequiel 15:1. 4. O provérbio relativo às uvas ácidas; ou o patrimônio de Jeová defendido. Ezequiel 18. 5. Os filhotes de leão e a videira - um lamento para os príncipes de Judá Ezequiel 19.

Seção Terceira. Ezequiel 20-23.

I. A história das rebeliões de Israel. Ezequiel 20.

II Uma proclamação de julgamentos se aproximando.

1. A espada contra Israel. Ezequiel 21:1. 2. O canto da espada. Ezequiel 21:8. 3. O avanço de Nabucodonosor. Ezequiel 21:18. 4. A espada contra Amon. Ezequiel 21:28.

III Os pecados de Jerusalém.

1. A maldade dos príncipes e do povo. Ezequiel 22:1. 2. Sua terrível destruição, para serem lançados na fornalha. Ezequiel 22:17, 3. Sem intercessor. Ezequiel 22:23.

IV As histórias de Aola e Aolibama. Ezequiel 23.

Seção Quarta. Ezequiel 24.

I. O símbolo da panela fervendo. Ezequiel 24:1.

II A morte da esposa de Ezequiel. Ezequiel 24:15.

Segunda parte.

Sobre nações estrangeiras: profecias de julgamento. Ezequiel 25-32.

I. Contra os amonitas. Ezequiel 25:1.

Contra os moabitas. Ezequiel 25:8. Contra os edomitas. Ezequiel 25:12. Contra os filisteus. Ezequiel 25:15.

(Data incerta; provavelmente o mesmo que acima).

II Contra Pneu.

1. Sua queda prevista. Ezequiel 26:1. 2. Sua lamentação soou. Ezequiel 27. 3. O rei dela chorou. Ezequiel 28:1.

III Contra Zidon. Ezequiel 28:21.

IV Contra o Egito.

1. O julgamento do Faraó - dois oráculos. Ezequiel 29. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e vigésimo sétimo ano, primeiro mês, primeiro dia.)

2. A desolação do Egito - dois oráculos. Ezequiel 30. (Datas: décimo ano, décimo mês, décimo segundo dia; e décimo primeiro ano, primeiro mês, sétimo dia.)

3. A glória do faraó. Ezequiel 31. (Data: décimo primeiro ano, terceiro mês, primeiro dia.)

4. Lamentações pelo Egito - dois oráculos. Ezequiel 32.

(Datas: décimo segundo ano, décimo segundo mês, primeiro dia; e décimo segundo ano, décimo segundo mês, décimo quinto dia.)

PARTE TERCEIRA.

Sobre Israel - profecias de misericórdia. Ezequiel 33-48.

I. A comissão de Ezequiel foi renovada. Ezequiel 33:1.

II Os pastores de Israel reprovaram. Ezequiel 34.

III Profecia contra Edom. Ezequiel 35.

IV As montanhas de Israel confortaram. Ezequiel 36.

V. A visão dos ossos secos. Ezequiel 37:1.

VI A união de Israel e Judá. Ezequiel 37:15.

VII Profecias contra Gogue e Magogue. Ezequiel 38, 39.

VIII Visões da futura restauração

1. Do templo. Ezequiel 40-43. 2. Da adoração. Ezequiel 44-46. 3. Da terra. Ezequiel 47, 48.

2. Composição, coleção e canonicidade.

A genuinidade de Ezequiel nunca foi seriamente contestada. Os ataques anteriores de Gabler, Oeder e Vogel e Corrodi em suas porções individuais, igualmente com a afirmação de Zunz de que, como um todo, pertence à era persa, são rejeitados pelas melhores críticas como indignos de consideração; enquanto a opinião de De Wette é endossada por todos os estudiosos competentes, que Ezequiel escreveu tudo com suas próprias mãos. Até Kuenen, que suspeita da historicidade de vários parágrafos, admite que "possuímos no Livro de Ezequiel uma crítica escrita pelo próprio profeta" ('The Religion of Israel', 2: 105); neste acordo com Bleek, que considera "tolerável a certeza de que o próprio Ezequiel preparou essa compilação e, portanto, não são admitidos enunciados nela que não sejam os de Ezequiel" ('Introdução ao Antigo Testamento', 2: 117). Os únicos pontos com referência aos quais existe divergência de sentimentos são as datas em que e a maneira pela qual essa compilação foi formada - se suas várias frases foram escritas antes ou depois da publicação e se todas ou apenas algumas ou nenhuma foram oralmente Examinando esses pontos em ordem inversa, provavelmente é menos abrangente, com Bleek, Havernick, Keil e outros, sustentar que os oráculos de Ezequiel foram todos entregues oralmente, do que afirmar, com Gramberg e Hitzig, que nenhum foi . A concepção de Ewald do profeta como uma pessoa literária sentada em seu estudo e escrevendo "oráculos" por causa da decadência sentida do espírito profético ('Os Profetas do Antigo Testamento', 4: 2, 9) não pode ser sustentada, se por isso Pretende-se que Ezequiel não exercesse seu chamado à moda dos profetas mais antigos, mas restringisse seus esforços à preparação de "lençóis" proféticos. Que alguns de seus discursos, como por exemplo aquelas que são dirigidas contra nações estrangeiras e aquelas relacionadas ao templo, podem nunca ter sido faladas, mas apenas circuladas como documentos escritos, é concebível, embora esteja viajando além das evidências para alegar que qualquer coisa nessas coleções o torna certo de que não poderiam foram e não foram lidas para os exilados. Smend, que detém as duas partes referidas como reproduções gratuitas, e não como relatos verbais do que o profeta falou, no entanto, admite que o profeta "pode ​​ter expressado oralmente os mesmos pensamentos" ('Der Prophet Ezechiel, 32'). . Se seus "oráculos" estavam comprometidos com a escrita antes de serem lidos ou falados aos exilados, ou foram falados pela primeira vez e depois gravados, não pode ser verificado na ausência do próprio profeta e com defeito de informações sobre o assunto a partir dele ou mão de outro; de modo que uma suposição se mantém no mesmo pé e é tão boa quanto a outra. As únicas questões de interesse são se os "oráculos" foram escritos exatamente como falados ou reproduzidos livremente, de maneira a privá-los de toda pretensão de completa precisão; e se eles foram anotados em um momento em que os incidentes e experiências, sendo frescos na memória do profeta, podiam ser recordados de maneira fácil e vívida, ou em um período posterior, quando suas impressões sobre o que ocorrera haviam desaparecido consideravelmente, as reminiscências dos o passado que flutuava diante dos olhos de sua mente precisava ser retocado por fantasia poética e habilidade literária. As duas perguntas estão juntas. Quanto mais tarde o período, menos provável é que a lembrança do profeta tenha sido renovada; quanto mais cedo o período, mais difícil é impor ao profeta uma acusação de "grande descuido na execução de detalhes" (Smend).

(1) Com referência à data provável da composição, a última fixada por Kuenen e Smend é a do vigésimo quinto ano do cativeiro; e, nesse ponto, todos os críticos concordam que a passagem (Ezequiel 40-48.) deve ser colocada. A única razão detectável para sustentar que Ezequiel 1-24 não foi composta antes daquele ano, ou pelo menos não antes da destruição de Jerusalém, é a dificuldade, na hipótese contrária, de se livrar do elemento sobrenatural ou preditivo da profecia. "É preciso permitir", escreve Smend, "que em Ezequiel 1-24, muitas palavras permanecem exatamente como Ezequiel a pronunciava; mas, por outro lado, é apenas ficção literária quando a queda de Jerusalém é representada como ainda futura, como em Ezequiel 13:2, etc., e 22:30, etc. A previsão geralmente é da maneira mais forte influenciada pelo cumprimento; passo a passo, encontre-nos vaticinia ex eventu, como em Ezequiel 11:10 e 12:12. A passagem Ezequiel 17. é anacrônica e a seção Ezequiel 14:12 geralmente primeiro pensável após a destruição de Jerusalém ". Também não se pode duvidar que esta conclusão seja inevitável se a premissa da qual é extraída for admitida, viz. essa previsão, na aceitação comum desse termo, vaticinium pro eventu, é impossível. Mas um crítico imparcial deve reconhecer que tal premissa é uma que deve ser provada e não assumida, e que até que a demonstração seja produzida, não será possível concordar com a firmeza da inferência de que, porque certas passagens preveem a queda de Jerusalém e o cativeiro de Zedequias, eles devem ter sido compostos após esses eventos. Além disso, com que veracidade Ezequiel poderia ter se representado como tendo sido ordenado por Jeová a predizer a derrubada da capital judaica e o banimento de seu rei, se, na realidade, Jeová não havia lhe dado tal instrução e, na verdade, ele, Ezequiel, não havia proferido tais previsões? E como ele poderia, Ezequiel, ter tido o descaramento de declarar, na abertura de seu livro, que ele fora instruído por Jeová a falar ao povo com suas palavras (de Jeová), e ainda assim, no corpo de seu livro, mostrar que ele havia escrito por conta própria? Claramente, Ezequiel deve, neste caso, ter sido indiferente à acusação de Jeová, que ele professou pelo menos ter recebido: "Filho do homem, não sejas rebelde como aquela casa rebelde".

(2) Quanto à coleção final e possível revisão das profecias de Ezequiel, não há necessidade de chamar a assistência de nenhuma outra mão que não seja a própria do profeta, a aparente desordem ou "falta de acordo", da qual Jahn se queixava de ser perfeitamente explicável sem recorrer nem a um "transcritor" perplexo, nem à divertida suposição de Eichhorn de um editor preguiçoso, que, tendo encontrado duas profecias separadas de diversas datas, escritas pelo profeta para o bem da economia no mesmo livro, as colocam como ele os encontrou em justaposição, em vez de se dar ao trabalho de reescrevê-los. Qualquer que seja a interrupção da sequência cronológica estrita que o livro descobre, é melhor explicado como obra do próprio Ezequiel, que às vezes desejava agrupar suas profecias pelos assuntos com os quais se relacionavam, e não pelas datas em que foram falados. Se o livro foi formado pela primeira vez no vigésimo quinto ano do Cativeiro, a.C. 575 (Ezequiel 40:1), provavelmente foi revisado dois anos depois, quando foi adicionado o breve oráculo sobre Nabucodonosor (Ezequiel 29:17).

(3) A canonicidade de Ezequiel raramente foi impugnada. Que ele encontrou um lugar na coleção de Neemias "dos atos dos reis, e dos profetas, e de Davi, e das epístolas dos reis a respeito dos dons sagrados" (2 Mac. 2:13), pode ser assumido. Apareceu na tradução do LXX. que foi emitido B.C. 280. Josefo ('Contra Apion', 1: 8) o coloca entre os livros sagrados que em seus dias eram considerados canônicos, embora ele também falasse ('Ant.', 10: 5. 1) de Ezequiel ter escrito dois livros. em vez de um - provavelmente tropeçando, como ele envia o profeta para Babilônia junto com Jeoiaquim, em vez de Jeoiaquim ('Ant.', 10: 6, 3) ou confundindo Jeremias e Ezequiel, o primeiro dos quais escreveu dois livros (Havernick); ou aludindo ao presente livro de Ezequiel, que pode então ter sido reconhecido como composto por duas partes ou volumes ('Comentário do Orador'). O Talmud (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2) reconhece 'Ezequiel' entre os livros que especifica como constituindo o cânon. Por conta de aparentes discrepâncias entre a lei de Ezequiel e a do Pentateuco, a canonicidade da primeira foi contestada por algum tempo entre os judeus na última revisão do cânon judaico, após a destruição de Jerusalém; mas, como a dificuldade foi removida, o direito do livro a um lugar no cânon não foi perturbado e, por fim, foi formalmente reconhecido no Talmude (trad. 'Baba Bathra', f. 14: 2). Na Igreja Cristã, o cânon do Antigo Testamento de Melito e o de Orígenes o reconhecem.

3. Seu estilo e características literárias.

O veredicto de Ewald provavelmente não será contestado por pessoas competentes para pronunciar uma opinião sobre o assunto, que como escritor Ezequiel "excede todos os ex-profetas em termos de habilidade, beleza e perfeição de tratamento" ('Os Profetas do Antigo Testamento' , 4: 9). "É verdade", acrescenta a autoridade eminente acima mencionada ", seu estilo, como o da maioria dos escritores deste período posterior, tem uma certa quantidade de prolixidade, sentenças muitas vezes muito envolvidas, copiosa retórica e difusividade; ainda assim raramente ( Ezequiel 20.) carrega esses defeitos na mesma extensão que Jeremias em seus últimos anos, mas geralmente se recupera com facilidade e assume uma forma finalizada ....

Além disso, seu estilo é enriquecido com comparações incomuns, muitas vezes é ao mesmo tempo charmoso e revelador, cheio de novas curvas e surpresas e muitas vezes muito bem elaborado ". Ele frequentemente exibe a mais imponente sublimidade de pensamento e expressão em estreita combinação com a narração mais severa e menos ornamentada (Ezequiel 1-3). Ao mesmo tempo, revela uma profusão de imagens, que parecem surgir de uma fantasia altamente animada (Ezequiel 27.); em outro momento, condescende com detalhes comparativamente secos e desinteressantes (Ezequiel 40:6). Agora, ele corre para a frente como se suportasse a corrente da emoção impetuosa (Ezequiel 16., Ezequiel 16:39.); Novamente ele para e cambaleia como se estivesse sobrecarregado com sua mensagem (Ezequiel 17.) .

Mais particularmente, o estilo de Ezequiel é marcado por peculiaridades bem definidas.

(1) O primeiro que chama a atenção é seu sabor fortemente sobrenaturalista. A concepção racionalista da profecia como uma espécie de dom natural superior, intelectual e ético, pelo qual o vidente, ponderando profundamente o passado, contemplando o presente e olhando para o futuro, é capaz, através da aplicação das eternas leis da justiça, de que ele tem um discernimento mais claro do que seus contemporâneos menos talentosos, para descobrir tanto a vontade divina quanto àqueles para quem se sente impelido a agir como professor e guia, e prever com precisão, quase que com certeza, os destinos de indivíduos e nações. , - essa concepção de profecia, embora não deva ser negligenciada, fornecendo a base psicológica necessária para o exercício de funções proféticas, não dará conta dos fenômenos dos quais Ezequiel está cheio. Em particular, a imagem de Ewald do profeta como "traduzindo-se, com a ajuda da imaginação mais vívida, em todas as localidades familiares de Jerusalém" (Ezequiel 8:3) e repetidamente "voltando o olhar profético para as montanhas de Israel, isto é, para sua terra montanhosa", como "em conformidade com os antigos direitos proféticos, inclinando seu olhar profético vigilante para todo o Israel" e "descobrindo" (porque era impossível fazer isso caso contrário) "muita coisa para tratamento público na condição de Jerusalém durante os primeiros anos de seus trabalhos proféticos" e como apreendendo "os perigos próximos ou distantes que ameaçavam a cidade principal, as loucuras e perversidades que nela prevaleciam e, finalmente, a ruína inevitável que se tornou mais iminente a cada momento "- este quadro, se pretendia excluir toda idéia de assistência sobrenatural direta e reduzir Ezequiel, em quem se afirma que o espírito profético estava em declínio (!), ao nível de uma ordenança homem de gênio, ou até extraordinário, e seu livro com uma composição que expõe suas meditações subjetivas sobre a situação religiosa e política de seu país e povo, suas reminiscências do passado, imaginações do presente e previsões do futuro, - este quadro não é para o qual se possa encontrar apoio material nos escritos do profeta. Não é inegavelmente a idéia que o próprio Ezequiel teve do que ele estava colocando em seu livro. Mesmo admitindo que Ezequiel não deva ter indicado um relato exato e verbalmente correto do que ele pregou aos anciãos e ao povo, ainda é inconfundível que do começo ao fim de seu volume ele deseja que seja entendido que " visões "ele descreve", "símbolos" que ele executa e "oráculos" que ele entrega são comunicações divinas das quais ele foi constituído o meio transmissor. Representar o discurso do profeta sobre "visões", "símbolos" e "oráculos", como também suas repetidas referências a "êxtase" e "palavras divinas", como pertencendo apenas ao vestuário literário de seus pensamentos, é implorar a pergunta em causa.

(2) Uma segunda característica da escrita de Ezequiel é sua coloração altamente idealista. Isso se revela principalmente na introdução frequente de visões, embora igualmente no uso de alegorias, parábolas e semelhanças. Que esse estilo de escrita (e de falar) deveria ter sido adotado pelo profeta provavelmente se devia a uma variedade de causas; como por exemplo ao seu próprio temperamento poético, sua ausência da Terra Santa, à qual muitos de seus "oráculos" se referiam, e a adequação de tal discurso imaginativo para impressionar as mentes dos ouvintes e dos leitores. Até que ponto na seleção de seu simbolismo ele foi afetado pela cultura babilônica é respondido de maneira diferente pelos expositores, que se orientam principalmente pelas opiniões que entendem sobre a gênese dos escritos do profeta e a importância que atribuem ao espírito da época (Zeitgeist ), que formou seu ambiente intelectual. Havernick considera o livro inteiro como tendo em seus símbolos "um caráter colossal que freqüentemente aponta para as poderosas impressões experimentadas pelo profeta em uma terra estrangeira - a Caldéia - que aqui são retomadas e apresentadas novamente com um espírito poderoso e independente". Se assim fosse - e, a priori, não é impossível nem incrível -, em nenhum grau militaria contra a autenticidade ou a inspiração do disco, mas simplesmente provaria, como Cornill excelentemente coloca, que Jeová, ao permitir que Ezequiel fizesse uso de arte e simbolismo pagãos "constituíam apenas os deuses de Babilônia, seus servos, como o rei de Babilônia já fora um instrumento em suas mãos". Ainda assim, está longe de ser conclusivo que Ezequiel tenha sido influenciado em qualquer grau perceptível na seleção de suas imagens pelo ambiente babilônico, embora sua linguagem, em seus frequentes aramaismos, tenha traços inconfundíveis de contato com o Oriente e, embora, para use as palavras do falecido Dean Plumptre, "na terra de seu exílio, seus olhos devem ter se familiarizado com formas esculpidas que apresentavam muitos pontos de analogia, tanto em suas concepções anteriores quanto posteriores dos querubins". Daí o julgamento de Keil, de que "todo o simbolismo de Ezequiel é derivado do santuário israelita e é um resultado das idéias e pontos de vista do Antigo Testamento" ('Comentário sobre Ezequiel, vol. 1:11), merece uma consideração respeitosa - tanto mais que esse modo de representar o pensamento parece ter sido comum às nações do antigo Oriente e ter sido propriedade exclusiva de nenhuma nação mais do que outra (compare 'Comentário do Orador', 4:23).

(3) Uma terceira característica distintiva nos escritos do profeta é sua dicção eminentemente cultivada. A esse respeito, ao qual já foi feita alusão, Ezequiel se destaca ainda de seus dois companheiros proféticos, Isaías e Jeremias. "Como o profeta Ezequiel surgiu da mais alta aristocracia de Israel da época", escreve Cornill, "também tem seu estilo algo aristocrático, em sua dicção cuidadosamente selecionada e em sua representação maciça e bem sustentada, exatamente na antítese de Jeremias, o orador popular ardente e direto, cuja maneira descuidada e clara de se dirigir, mas apesar de tudo isso com uma força elementar, se apodera e acende [seus ouvintes] como o de Ezequiel eminentemente reservado nunca o faz ". Se, como Cornill supõe, ele havia visitado os países estrangeiros que descreveu em sua juventude, é certo que seus escritos exibem um conhecimento notável deles, como já foi apontado; enquanto seu conhecimento íntimo das obras de seus antecessores atraiu a atenção de todos os estudiosos de suas páginas. Os profetas do século VIII, Amós, Oséias e Isaías, bem como os de seu tempo, Sofonias e Jeremias, contribuíram com suas respectivas cotas para enriquecer sua composição. Especialmente digna de nota é a influência que parece ter sido exercida sobre ele pelo estudo do sobrenome desses "homens de Deus". A breve lista a seguir de passagens de Ezequiel e Jeremias (tiradas de uma lista maior preparada por Smend) revelará a natureza e a quantidade dessa influência:

Ezequiel - Jeremias.

Ezequiel 2:8, Ezequiel 2:9 = Jeremias 1:9. Ezequiel 3:3 = Jeremias 15:16. Ezequiel 3:8 = Jeremias 1:8, Jeremias 1:17; Jeremias 15:20. Ezequiel 3:14 = Jeremias 6:11; Jeremias 15:17. Ezequiel 3:17 = Jeremias 6:17. Ezequiel 4:3 = Jeremias 15:12.

Ezequiel. Jeremiah.

Ezequiel 5:6 = Jeremias 2:10. Ezequiel 5:11 = Jeremias 13:14. Ezequiel 5:12 = Jeremias 21:7. Ezequiel 6:5 = Jeremias 7:32. Ezequiel 7:7 = Jeremias 3:23. Ezequiel 7:26 = Jeremias 4:20.

Uma comparação dessas passagens mostrará que, embora em pensamento e expressão, exista, menos ou mais observável, uma correspondência que possa indicar, por parte de Ezequiel, um conhecimento dos escritos do profeta mais velho, essa correspondência não é tão próxima quanto para garantir a conclusão de que Ezequiel preparou seu trabalho por um processo de seleção de Jeremias, como por Colenso, Smend e outros, Levítico 26. é declarado como sendo essencialmente uma composição feita com a seleção de palavras e frases de Ezequiel.

Um familiar semelhante de Ezequiel com o Pentateuco pode ser estabelecido, como os seguintes exemplos mostrarão: - Ezequiel. - Gênesis

Ezequiel 11:22 = Gênesis 3:24 Ezequiel 16:11 = Gênesis 24:22 Ezequiel 16:38 = Gênesis 9:6 Ezequiel 16:46 = Gênesis 13:10 Ezequiel 16:48 = Gênesis 18:20; Gênesis 19:5 Ezequiel 16:49 = Gênesis 19:24 Ezequiel 16:50 = Gênesis 14:16 Ezequiel 16:53 = Gênesis 18:25 Ezequiel 18:25 = Gênesis 18:25 Ezequiel 21:24 = Gênesis 13:13 Ezequiel 21:30 = Gênesis 15:14 Ezequiel 22:30 = Gênesis 18:23 Ezequiel 23:4 = Gênesis 36:2 Ezequiel 25:4 = Gênesis 45:18 Ezequiel 27:7 = Gênesis 10:4 Ezequiel 27:13 = Gênesis 10:2 Ezequiel 27:15 = Gênesis 10:7, Gênesis 25:3 Ezequiel 27:23 = Gênesis 25:3. Ezequiel 28:13 = Gênesis 2:8.

Ezequiel. Êxodo.

Ezequiel 1:26 = Êxodo 24:10 Ezequiel 1:28 = Êxodo 33:20 Ezequiel 4:14 = Êxodo 22:31 Ezequiel 9:4 = Êxodo 12:7 Ezequiel 10:4 = Êxodo 40:35 Ezequiel 13:17 = Êxodo 15:20 Ezequiel 16:7 = Êxodo 1:7 Ezequiel 16:8 = Êxodo 19:5 Ezequiel 16:38 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:10 = Êxodo 21:12 Ezequiel 18:13 = Êxodo 22:25 Ezequiel 20:5 = Êxodo 3:8; Êxodo 4:31; Êxodo 6:7; Êxodo 20:2 Ezequiel 20:9 = Êxodo 32:13 Ezequiel 22:12 = Êxodo 22:25 Ezequiel 28:14 = Êxodo 25:20 Ezequiel 41:22 = Êxodo 30:1, Êxodo 30:8 Ezequiel 42:13 = Êxodo 30:20

Ezequiel. Levítico.

Ezequiel 4:14 = Levítico 11:40; Levítico 16:15. Ezequiel 4:17 = Levítico 26:39. Ezequiel 5:1 = Levítico 21:5. Ezequiel 5:10 = Levítico 26:29. Ezequiel 5:12 = Levítico 26:33. Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:4 = Levítico 26:30 Ezequiel 9:2 = Levítico 16:4. Ezequiel 11:12 = Levítico 18:3. Ezequiel 14:8 = Levítico 17:10 20: 3. Ezequiel 14:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:20 = Levítico 18:21. Ezequiel 16:25 = Levítico 17:7; Levítico 19:31; Levítico 20:5. Ezequiel 22:7, Ezequiel 22:8 = Levítico 19:3; Levítico 20:9. Ezequiel 22:26 = Levítico 20:25. Ezequiel 34:26 = Levítico 26:4. Ezequiel 34:27 = Levítico 26:4, Levítico 26:20. Ezequiel 34:28 = Levítico 26:6. Ezequiel 36:13 = Levítico 26:38. Ezequiel 42:20 = Levítico 10:10. Ezequiel 44:20 = Levítico 21:5, Levítico 21:10. Ezequiel 44:21 = Levítico 10:9. Ezequiel 44:25 = Levítico 21:1, Levítico 21:11. Ezequiel 45:10 = Levítico 19:35. Ezequiel 45:17 = Levítico 1:4. Ezequiel 46:17 = Levítico 25:10. Ezequiel 46:20 = Levítico 2:4, Levítico 2:5, Levítico 2:7. Ezequiel 48:14 = Levítico 27:10, Levítico 27:28, Levítico 27:3.

Ezequiel. Números.

Ezequiel 1:28 = Números 12:8. Ezequiel 4:5 = Números 14:34. Ezequiel 6:9 = Números 14:39. Ezequiel 6:14 = Números 33:46. Ezequiel 8:11 = Números 16:17. Ezequiel 9:8 = Números 14:5. Ezequiel 11:10 = Números 34:11. Ezequiel 14:8 = Números 26:10. Ezequiel 14:15 = Números 21:6. Ezequiel 18:4 = Números 27:16. Ezequiel 20:16 = Números 15:39 Ezequiel 24:17 = Números 20:29. Ezequiel 36:13 = Números 13:32. Ezequiel 40:45 = Números 3:27, Números 3:28, Números 3:32, Números 3:38.

Ezequiel. Deuteronômio.

Ezequiel 4:14 = Deuteronômio 14:8. Ezequiel 4:16 = Deuteronômio 28:48. Ezequiel 5:10 = Deuteronômio 28:53. Ezequiel 5:10, Ezequiel 5:12 = Deuteronômio 28:64. Ezequiel 7:15 = Deuteronômio 32:25. Ezequiel 7:26 = Deuteronômio 32:23. Ezequiel 8:3 = Deuteronômio 32:16. Ezequiel 14:8 = Deuteronômio 28:37. Ezequiel 16:13 = Deuteronômio 32:13. Ezequiel 16:15 = Deuteronômio 32:15. Ezequiel 17:5 = Deuteronômio 8:7. Ezequiel 18:7 = Deuteronômio 24:12.

Nesses casos, que podem ser multiplicados, veremos que entre a linguagem e o pensamento de Ezequiel e a linguagem e o pensamento do Pentateuco existem pontos de contato suficientes para justificar a hipótese de que Ezequiel estava pelo menos familiarizado com esses livros e os havia feito. seu estudo - uma hipótese muito plausível, considerando quem e o que Ezequiel era. Para ir além disso, e argumentar, com Graf e Kayser, que Ezequiel escreveu a lei da santidade (Heiligkeits-gesetz) de Levítico (Ezequiel 17-26.), Ou com Kuenen, Wellhausen, Smend e outros, que o meio parte do Pentateuco, a chamada ode sacerdote (Êxodo 25 - Números 36, com exceções), não foi composta até depois do exílio, é argumentar a partir de dados insuficientes. Contra a primeira dessas inferências, Smend argumenta à força, apontando diferenças características, linguísticas e materiais, entre Ezequiel e a parte de Levítico em questão; mas a última inferência pela qual ele afirma é tão pouco capaz de ser colocada em uma base sólida. As numerosas alusões em Ezequiel ao código do sacerdote e às outras partes do Pentateuco são tão facilmente explicadas na suposição de que todo o Pentateuco foi escrito antes do exílio, assim como apenas partes dele (Deuteronômio e o livro de história Jehovista) foram escritos antes, e partes dela (a lei da santidade e o código do sacerdote) depois.

(4) Uma quarta característica distintiva no estilo de Ezequiel é sua originalidade bem marcada. Isso não deve ser considerado em nenhuma medida comprometido pelo que foi avançado em relação à suposta dependência do profeta em relação ao Pentateuco e aos profetas mais antigos. Qualquer que seja a ajuda que ele possa ter derivado dessas composições, ele não será por um momento representado como tendo saqueado-as, à moda de um autor moderno, peneirando as obras de seus antecessores por citações de escolha com as quais embelezar suas próprias páginas, mas para reproduziram livremente seus ensinamentos com a marca de sua própria individualidade, depois de os ter absorvido e absorvido em sua própria personalidade. Se o seu simbolismo, como já indicado, deriva principalmente das idéias e concepções do Antigo Testamento, essas idéias e concepções são combinadas de uma maneira que é peculiarmente sua. Para citar novamente as palavras de Cornill: "Enquanto nos profetas anteriores encontramos apenas tentativas tímidas, no Livro de Ezequiel prevalece uma fantasia verdadeiramente titânica, que na plenitude inesgotável sempre cria de novo os símbolos mais profundos, geralmente na fronteira com os limites extremos do concebível ". A originalidade do profeta também não se restringe a imagens e combinações incomuns de pensamento, mas, como é mais ou menos característica de todas as mentes poderosamente enérgicas e criativas, transborda na cunhagem de novas palavras, bem como no emprego de frases e expressões peculiares a em si. Exemplos dessas últimas são as designações "filho do homem", usadas por Jeová ao dirigir-se ao profeta (Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:3, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:1, Ezequiel 3:3, Ezequiel 3:4, e passin) e "casa rebelde" aplicada a Israel (Ezequiel 2:5, Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7, Ezequiel 2:8; Ezequiel 3:9, Ezequiel 3:26, Ezequiel 3:27; Ezequiel 12:2, Ezequiel 12:3, Ezequiel 12:9; Ezequiel 17:12; Ezequiel 24:3; Ezequiel 44:6); as fórmulas "A mão de Jeová estava sobre mim" (Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:22; Ezequiel 8:1; Ezequiel 37:1; Ezequiel 40:1)," A palavra de Jeová veio para mim "(Ezequiel 3:16; Ezequiel 6:1; Ezequiel 7:1, etc.], "Coloque seu rosto contra (Ezequiel 4:3, Ezequiel 4:7; Ezequiel 6:2; Ezequiel 13:17; Ezequiel 20:46; Ezequiel 21:2), saberão que eu sou Jeová "(Ezequiel 5:13; Ezequiel 6:10, Ezequiel 6:14; Ezequiel 7:27; Ezequiel 12:15, etc. ), "Eles saberão que um profeta esteve entre eles" (Ezequiel 2:5; Ezequiel 33:33); e o cláusulas que introduzem as declarações de Jeová: "Assim diz Jeová Eloh im "(Ezequiel 2:4; Ezequiel 3:11, Ezequiel 3:27; Ezequiel 5:5, Ezequiel 5:7, Ezequiel 5:8; Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:11; Ezequiel 7:2, Ezequiel 7:5, etc.). Instâncias do primeiro são dificilmente menos abundantes. Keil ('Introdução ao Antigo Testamento', I., vol. 1: 357, Engl. Trans.) Fornece uma lista de palavras peculiares a Ezequiel, das quais os anexos são uma amostra:

(i) Verbos: בָּתַק, "avançar" (Ezequiel 16:40); ַחלַח, "incomodar" (águas) (Ezequiel 32:2, Ezequiel 32:13); ,ה, em hiph., "Desviar" (Ezequiel 13:10); Toל, "pintar" (os olhos) (Ezequiel 23:40); ,ה, "varrer ou raspar" (Ezequiel 26:4); , "Borrifar" (Ezequiel 46:14).

(ii) Substantivos: בָּזָק, "relâmpago" (Ezequiel 1:14); הִי, "lamentação" (Ezequiel 2:10); ,ל, "latão polido" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27; Ezequiel 8:2); , "Soando" (Ezequiel 7:7); ִציִצ, "a parede de uma casa" (Ezequiel 13:10); Sim, "um soquete para definir uma gema" (Ezequiel 28:13).

(5) Uma última peculiaridade que pode ser reivindicada para Ezequiel é a da simplicidade. Bleek nega isso e fala de seu estilo como sendo "muito difuso e redundante" - uma reclamação que Smend reitera, caracterizando-a, devido às frases e fórmulas acima mencionadas, como "monótonas" e até acusando-a de ocasional "descuido"; mas o julgamento de um escritor da 'Encyclopaedia Britannica' (art. "Ezequiel") provavelmente será recomendado a estudantes imparciais como uma aproximação mais próxima da verdade, de que "a prosa de Ezequiel é invariavelmente simples e não é afetada"; e que "se existe alguma obscuridade, é realmente causado por seu desejo excessivo tornar impossível que seus leitores o entendam mal".

4. Princípios de interpretação.

Que o Livro de Ezequiel deve ser interpretado exatamente como outras composições de caráter misto prosaico e poético, histórico e profético, literal e simbólico, realista e idealista - ou seja, que a cada parte deve ser aplicado seu próprio critério hermenêutico, seu próprias regras de exegese ou leis de interpretação - é auto-evidente. E ao decifrar as partes desta obra que são de uma descrição narrativa, histórica, poética ou alegórica, normalmente não há dificuldade sentida. O quaestio vexata é como as "visões", "símbolos" e "previsões" devem ser entendidas. Tholuck distingue quatro modos diferentes de interpretação, que ele denomina histórico, alegórico, simbólico e típico; ou, classificando os três últimos juntos, o histórico e o idealista; e, no que diz respeito ao livro de Ezequiel, os principais assuntos a serem determinados são se suas "visões" e "ações simbólicas" eram ocorrências reais ou meras transações na mente, e se suas previsões eram puramente "o produto da reflexão" conhecimento e pensamento "ou eram rastreáveis ​​a uma origem transcendental. A segunda dessas perguntas, já mencionada, pode ser ignorada e algumas palavras dedicadas à primeira.

No que diz respeito às "visões", p. da glória de Jeová, do templo de Jerusalém e do templo e da cidade dos últimos tempos, dificilmente se pode questionar que o que o profeta escreve sobre isso se baseou em representações cênicas reais que estavam presentes nos olhos de sua mente durante o momentos de êxtase que ele experimentou e não eram simplesmente criações idealistas de sua própria fantasia, ou enfeites retóricos empregados para expor suas idéias. Se, de qualquer forma, o que ele viu tinha uma base materialista não é tão fácil de determinar. Se, por exemplo, ele realmente viu a glória de Deus ou apenas uma semelhança da mesma, e olhou para a verdadeira pedra e cal construindo no Monte Moriah ou apenas uma imagem da mesma, parece estar fora dos limites da exegese de decidir. Somente a noção de que "visões" pretendiam "elucidar" o significado do profeta se despedaça na rocha de sua obscuridade geral.

Portanto, a opinião não é unânime se as ações simbólicas relatadas foram executadas pelo profeta - como, por exemplo, "deitado quatrocentos e trinta dias do lado direito contra um azulejo pintado", "assando e comendo pão de impureza". "raspar a cabeça" etc. - deve ser entendido como externo (Umbreit, Plumptre, Schroder) ou apenas ocorrências internas (Staudlin, Bleek, Keil, Hengstenberg, Smend, Calvin, Fairbairn, 'Comentário do Orador'). Indubitavelmente, existem circunstâncias nos relatos da maioria dessas ações extraordinárias que parecem sustentar esta última visão; mas com a mesma certeza o primeiro não fica sem apoio. Contudo, em qualquer caso, parece absolutamente indispensável sustentar que havia mais no simbolismo do profeta do que simplesmente o fruto de sua própria imaginação natural e não desperdiçada (Ewald). Se ele não realizou as ações acima mencionadas em sua própria casa, pelo menos lhe pareceu estar em estado de êxtase ou clarividência. Além desses, havia atos simbólicos que não há razão para duvidar que ele tenha realizado, como a realização de suas coisas em casa (Ezequiel 12:7) e seus suspiros amargamente diante dos olhos de seu povo (Ezequiel 21:6).

5. Pontos de vista teológicos.

Embora presumivelmente nada estivesse mais longe da mente do profeta do que redigir um tratado sobre dogmática, é certo que não há livro do Antigo Testamento em que as visões teológicas do autor brilhem com maior clareza do que nisto. Tão geralmente é reconhecido esse fato, que Ezequiel foi declarado o primeiro teólogo dogmático do Antigo Testamento e, como tal, comparado a Paulo, que tem o mesmo caráter e mantém a mesma posição em relação ao Novo (Cornill). Um ensaio instrutivo de algumas dimensões pode ser facilmente preparado sobre a teologia de Ezequiel; nada mais pode ser tentado nos parágrafos finais desta introdução do que descrever o ensino que ele fornece sobre os assuntos de Deus, o Messias, o homem, o reino de Deus e o fim de todas as coisas.

(1) Deus. Qualquer que seja a visão do Ser Divino que os contempladores de Ezequiel tenham em Jerusalém ou nas margens do Chebar, é claro que para o próprio Ezequiel Jeová não era mera divindade local ou nacional, mas o todo-poderoso supremo e auto-existente (Ezequiel 1:24) e onisciente (Ezequiel 1:18) Um, o Possuidor da vida em si mesmo, e a Fonte da vida para todos os seus criaturas, das quais as mais altas, os querubins, agiam como seus tronos (Ezequiel 1:22), enquanto as mais baixas, como redemoinhos, tempestades, nuvens etc., serviam como mensageiros . Infinitamente exaltado acima da terra, vestido com honra e majestade, ele era o Senhor não só das hierarquias celestes, mas também de tudo o que habitava sob os céus, o supremo eliminador de eventos nesta esfera mundana; o governante absoluto de homens e nações; a quem não apenas Israel e Judá, mas o Egito e a Babilônia, com todos os outros povos pagãos, foram obrigados a obedecer; que derrubou um império e levantou outro à sua vontade; que empregava um Nabucodonosor como seu servo com o máximo de facilidade possível para usar um Davi ou Ezequiel. Embora não representado, como na visão de Isaías (Isaías 6:3), como recebendo as adorações dos querubins no meio dos quais ele apareceu, ele era, no entanto, o Santo de Israel ( Ezequiel 39:7), cujo nome era santo (Ezequiel 36:21, Ezequiel 36:22; Ezequiel 39:25). Talvez isso tenha sido simbolizado pelo círculo de "brilho" sobre a "nuvem" (Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27) no qual a glória do Senhor apareceu, mas, de qualquer forma, foi proclamada com terrível ênfase pela retirada dessa glória do templo e da cidade profanados (Ezequiel 10:18; Ezequiel 11:23), bem como pelas terríveis denúncias contra a iniquidade de Israel e Judá, que foram colocadas na boca do profeta. Então, surgindo disso, estava a inviolável justiça de Deus, que por uma necessidade eterna com toda a plenitude de sua divindade, o separava e se opunha ao pecado, e exigia até dele que o pecador fosse recompensado de acordo com sua trabalho. Esse atributo em Jeová era que, na mente de Ezequiel, tornava inevitável a queda de Jerusalém e a derrubada de suas nações vizinhas. Os primeiros haviam se tornado tão degenerados, incuravelmente vil, presunçosamente apóstatas e desafiadores, enquanto os últimos haviam se colocado tão persistentemente contra Jeová como representado por Israel, que ele, pelas próprias necessidades de sua própria natureza, era obrigado a se declarar contra os dois. (Ezequiel 7:27; Ezequiel 13:20; Ezequiel 16:43; Ezequiel 18:30; Ezequiel 26:3; Ezequiel 29:3). O Deus que Ezequiel pregou era Aquele que não podia comprometer o pecado, que de maneira alguma podia limpar os culpados, fossem indivíduos ou nações, e que, com certeza, no final, sem piedade, consignariam a perdição merecida a alma que se recusava a abandonar é pecado. No entanto, ele era um Deus de graça sem limites, que não teve prazer na morte dos ímpios (Ezequiel 18:23, Ezequiel 18:32; Ezequiel 33:11); que, mesmo ameaçando os julgamentos contra os ímpios, procuravam levá-los à penitência por promessas de clemência (Ezequiel 14:22; Ezequiel 16:63; Ezequiel 20:11), e que encontrou em si mesmo a razão de suas ações graciosas, e de modo algum nos objetos de sua pena (Ezequiel 36:32). Ao proclamar um Deus assim, Ezequiel mostrou-se exatamente de acordo com as revelações mais claras e completas do evangelho.

(2) O Messias. Foi dito que, embora os profetas do Antigo Testamento fossem unânimes em considerar Jeová como a primeira causa direta que deveria introduzir os tempos messiânicos e estabelecer o reino messiânico, eles freqüentemente divergiam um do outro na visão que davam instrumentalidade pela qual essa esplêndida esperança do futuro deve ser realizada; e em particular que, enquanto no período pré-exílico, quando a profecia estava no auge, o órgão pessoal de Deus na realização da salvação era o rei teocrático (Isaías 9:1 ; Isaías 11:1; Miquéias 5:2; Zacarias 9:9), no período pós-exílico, após a queda do reino, "o rei messiânico entra em segundo plano como uma característica subordinada na imagem do futuro pintada por Jeremias e Ezequiel". Até agora, no entanto, no que diz respeito a Ezequiel, o reinado do futuro Messias é bastante acentuado. Além de ser descrito como um "galho terno", retirado do ramo mais alto do cedro da realeza de Judá, e plantado em uma montanha alta, e eminente na terra de Israel (Ezequiel 17:22), ele é representado como o próximo, a quem pertencia o diadema da soberania de Israel e a quem deveria ser dado depois de ter sido removido da cabeça do "príncipe ímpio profano" Zedequias (Ezequiel 21:27). Se não for mencionado, como Hengstenberg e o Dr. Currey pensam, no chifre emergente de Israel no dia da queda do Egito (Ezequiel 29:21), ele é expressamente chamado de servo de Jeová Davi , que deveria ser um príncipe entre o Israel restaurado de Jeová e desempenhar com eles todas as funções de um verdadeiro e fiel pastor (Ezequiel 34:28, Ezequiel 34:24), governando-os como rei (Ezequiel 37:24), e aparecendo na presença de Jeová como seu representante (Ezequiel 44:3). Deveria ser dito que ainda na cristologia de Ezequiel não há idéia do Messias como sacerdote ou vítima sacrificial como o servo sofredor de Jeová na segunda porção de Isaías (Isaías 53 ), deve-se observar ao mesmo tempo que as idéias de "propiciação", "intercessão", "mediação" não são de modo algum estranhas à mente do profeta. Se não se deve pressionar o "homem que come pão diante do Senhor" do príncipe no portão leste do templo (Ezequiel 44:3), de modo a torná-lo mais significativo do que o A participação de Davi messiânico em uma refeição sacrificial diante de Jeová como representante de seu povo, é inegável que o príncipe que aparece diante do Senhor está relacionado à oferta de sacrifício. Então, a notável expressão colocou na boca de Jeová que, embora ele procurasse, não poderia encontrar um homem que se colocasse na brecha diante dele pela terra que não deveria destruí-la (Ezequiel 22:30), e as igualmente fortes afirmações de que, uma vez que ele havia decidido exterminar um povo por sua iniquidade, embora esses três homens, Noé, Daniel e Jó, devessem estar na terra, eles deveriam entregar somente suas próprias almas (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:16, Ezequiel 14:20), torna aparente que Ezequiel entendeu bem o pensamento, se não de sofrimento indireto, pelo menos de salvação com base em outros méritos que não o próprio; e nisso novamente ele se mostrou um precursor dos escritores do Evangelho e da Epístola da Igreja Cristã.

(3) Cara. Se a antropologia de Ezequiel é menos desenvolvida do que qualquer uma das duas anteriores, é ainda suficientemente pronunciada. Quanto à origem e natureza, o homem era e é criatura e propriedade de Deus (Ezequiel 18:4). O fato de Ezequiel ter acreditado e ensinado a doutrina da inocência paradisíaca do homem parece uma inferência razoável da linguagem que ele emprega para representar a glória primitiva de Tyrus (Ezequiel 28:15, Ezequiel 28:17). O presente estado caído e corrupto do homem é distintamente reconhecido. Os caminhos do homem agora são maus e precisam ser abandonados (Ezequiel 18:21), enquanto seu coração, duro e pedregoso, precisa ser suavizado e renovado (Ezequiel 18:31). Por sua maldade, ele é e será responsabilizado individualmente (Ezequiel 18:4, Ezequiel 18:13, Ezequiel 18:18). Sobre ele, como personalidade inteligente e agente livre, repousa toda a responsabilidade pela reforma de sua vida e pela purificação de seu coração (Ezequiel 33:11; Ezequiel 43:9). No entanto, isso não implica que o homem seja capaz de, por sua própria força, e sem a ajuda graciosa de Deus, realizar uma mudança salvadora em sua alma; e, portanto, a própria demanda que, com um suspiro, ele faz ao homem, a demanda por um novo coração, ele se apresenta como um presente de Deus, dizendo em nome de Jeová: "Um novo coração te darei" (Ezequiel 11:19; Ezequiel 36:26; Ezequiel 37:23); mais uma vez, antecipando as doutrinas paulinas da responsabilidade e incapacidade do homem, e da conseqüente necessidade da graça divina de converter e santificar a alma.

(4) O reino de Deus. Embora essa frase nunca ocorra em Ezequiel no sentido que lhe pertence familiarmente no Livro de Daniel (7:14, 18, 22, 27) e no Novo Testamento, no sentido, a saber, do império de Deus por toda parte as almas dos homens renovados, o pensamento para o qual aponta não está ausente de suas páginas. Para ele, como para os outros profetas do Antigo Testamento, a vocação de Israel era ser um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6), e o gravame da ofensa de Israel aos seus olhos. foi que ela havia se revoltado totalmente com Jeová, deixado de servi-lo e dado sua lealdade a outros deuses - em resumo, se tornado uma casa rebelde. No entanto, Ezequiel não considerava o reino de Jeová tão inseparavelmente ligado a Israel como mera potência mundial, que com a queda deste último o primeiro deveria deixar de existir. Pelo contrário, ele concebeu o núcleo espiritual interno da nação como existente nas terras de sua dispersão (Ezequiel 12:17), como crescendo pelo constante acréscimo de penitentes e corações obedientes (Ezequiel 34:11), tão inchados em um novo Israel com o Messias como seu príncipe (Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24), como caminhar nos estatutos de Jeová (Ezequiel 11:20; Ezequiel 16:61; Ezequiel 20:43; Ezequiel 36:27), residindo na terra de Canaã (Ezequiel 36:33; Ezequiel 37:25), firmando uma aliança eterna com Deus (Ezequiel 37:26), desfrutando com ele a comunhão mais próxima (Ezequiel 39:29; Ezequiel 46:9), e recebendo dele um derramamento gracioso de seu Espírito Santo (Ezequiel 36:27; Ezequiel 39:27); em tudo isso novamente prenunciando as concepções mais espirituais da Igreja do Novo Testamento.

(5) O fim. Que as profecias contidas neste livro, e especialmente em sua segunda metade, possuam um caráter decididamente eschatologicai, tem sido mantida há muito tempo. Além de ter uma visão do futuro imediato da restauração de Israel, pela maioria dos exegetas eles foram vistos como estendendo seu olhar até os tempos messiânicos e, em particular, para os "últimos dias". Tampouco essa conjectura é desprovida de considerações de peso que possam ser necessárias em seu apoio. Para dizer o mínimo, é sugestivo que o Apocalipse do Novo Testamento, como se tivesse sido deliberadamente enquadrado no modelo de Ezequiel, comece com uma teofania e termine com a visão de uma cidade, através da qual flui um rio de água da vida, e no qual não há templo, por ser em si um templo. Tampouco é essa a semelhança completa entre os dois escritos; mas enquanto o último retrata uma ressurreição figurativa e simbólica, o primeiro descreve uma ressurreição real, entoa uma piada sobre Babilônia (Apocalipse 18:11) que lembra um dos lamentos do profeta hebreu sobre Tiro (Ezequiel 27.) e representa a última luta entre os poderes do mal e a Igreja de Cristo (Apocalipse 20:8) em termos semelhantes aos de Ezequiel (Ezequiel 28.), como uma guerra de Gogue e Magogue contra os santos de Deus. Se, com base na visão de Ezequiel dos ossos secos (Ezequiel 37.), Pode-se inferir que o profeta acreditou e ensinou a doutrina de uma ressurreição futura, ou , com base em certas declarações sobre Israel habitando novamente em sua própria terra, deve-se concluir que o profeta antecipou uma reunião final dos judeus na Palestina, com Cristo reinando como seu príncipe em Jerusalém, dificilmente seria seguro afirmar; é muito mais credível sustentar que grande parte da linguagem do profeta em sua última visão aponta para uma condição de coisas que serão realizadas na Terra pela primeira vez em um período milenar, quando os reinos deste mundo se tornarem os reinos de nosso Senhor, e de seu Cristo (Apocalipse 11:15) e, finalmente, no céu, quando o tabernáculo do Senhor estiver com os homens, e ele habitará com eles, e eles serão o seu povo. , e o próprio Deus estará com eles e será o Deus deles (Apocalipse 21:3).

LITERATURA

1. Entre os comentários mais antigos deste livro, pode ser mencionado o seguinte OEclampadius, 'Comm. em Echeco, 1543; Strigel, Echeco. Proph. ad Hebreus verit. reconhec, et argum, et schol., ilustr., '1564, 1575, 1579; Casp. Sanctius Comm. no Echeco. et Dan., 1619; Hieron. Pradus et Jo. Bapt. Villapandus, em Echeco. explanatt. et aparelhos urbis ac templi Hierosol. Comm., Ilustr., 'Roman, 1596-1604; Calvin, 'Prelectiones in Ezechielis Prophetae viginti capita priora', 1617; Venema, 'Lect. acad. ad Ezech., '1790.

2. Entre os mais novos, pode-se considerar o mais importante: Rosenmuller, 'Scholia', 2ª edição, 1826; Maurer, 'Comentários', vol. 2., 1835; Havernick, Comm. uber den Propheten Ezechiel, 1843; 'Umbreit', Prakt. Comm. den den Hesekiel, 1843; Hitzig, "Der Prophet Ezechiel erklart", 1847; Patrick Fairbairn, "Ezequiel e o livro de sua profecia", 1ª edição, 1851, 2ª edição, 1855, 3ª edição, 1863; Henderson, 'Ezequiel com Comm. Crítico, etc., 1856; Kliefoth, 'Das Buch Ezekiel's ubersetzt und erklart', 1864; Hengstenberg, 'Die Weissagungen des Prophet Ezechiel', 1867, 1868; Ewald. 'Die Propheten des Alten Bundes', vol. 2., 2.a ed., 1868; Keil, 'Comentário sobre Ezequiel', Engl. trilhas., 1868; Schroder, na série de Lange, 1873; R. Smend, 'Der Prophet Ezechiel', em 'Kurzg. Ex. Handb., 1880; I. Knabenbauer (católico romano), 'Comm. in Ezech., Paris, 1890; Dr. Currey, em 'Speaker's Commentary', 1882; Von Orelli, em Strack und Zockler's Comm., 1888.

3. Entre os trabalhos que, embora não sejam exposições formais, ainda são contribuições valiosas para a literatura sobre Ezequiel, W. Neumann, 'Die Wasser des Lebens' (Ezequiel 47:1