Ezequiel 7:1-27
1 Veio a mim esta palavra do Senhor:
2 "Filho do homem, assim diz o Soberano Senhor à nação de Israel: Chegou o fim! O fim chegou aos quatro cantos da terra de Israel.
3 O fim está agora sobre você, e sobre você eu soltarei a minha ira. Eu a julgarei de acordo com a sua conduta e lhe retribuirei todas as suas práticas repugnantes.
4 Não olharei com piedade para você nem a pouparei; com certeza eu lhe retribuirei sua conduta e suas práticas em seu meio. Então você saberá que eu sou o Senhor".
5 Assim diz o Soberano Senhor: Chegou a desgraça! Uma desgraça jamais imaginada vem aí.
6 Chegou o fim! Chegou o fim! Ele se insurgiu contra você. O fim chegou!
7 A condenação chegou sobre você, você que habita no país. Chegou a hora, o dia está próximo; há pânico, e não alegria, sobre os montes.
8 Estou para derramar a minha ira sobre você e esgotar a minha indignação contra você; eu a julgarei de acordo com a sua conduta e lhe retribuirei todas as suas práticas repugnantes.
9 Não olharei com piedade para você nem a pouparei; eu lhe retribuirei de acordo com todas as práticas repugnantes que há no seu meio. Então tu saberás que é o Senhor que desfere o golpe.
10 "Aqui está o dia! Já chegou! A condenação irrompeu, a vara brotou, a arrogância floresceu!
11 A violência encarnou-se numa vara para castigar a maldade; ninguém do povo será deixado, ninguém daquela multidão, como também nenhuma riqueza, nada que tenha algum valor.
12 Chegou a hora, o dia chegou. Que o comprador não se regozije nem o vendedor se entristeça, pois a ira está sobre toda a multidão.
13 Nenhum vendedor viverá o suficiente para recuperar a terra que vendeu, mesmo que viva por muito tempo, pois a visão acerca de toda a multidão não voltará atrás. Por causa de sua iniqüidade, a vida de ninguém será preservada.
14 Embora toquem a trombeta e deixem tudo pronto, ninguém irá a combate, pois a minha ira está sobre toda a sua multidão".
15 "Fora está a espada, dentro estão a peste e a fome; quem estiver no campo morrerá pela espada, e quem estiver na cidade será devorado pela fome e pela peste.
16 Todos os que se livrarem e escaparem estarão nos montes, gemendo como pombas nos vales, cada um por causa de sua própria iniqüidade.
17 Toda mão ficará pendendo, frouxa, e todo joelho ficará como água, de tão fraco.
18 Eles se cobrirão de vestes de luto e se vestirão de pavor. Seus rostos serão cobertos de vergonha, e suas cabeças serão rapadas.
19 Atirarão sua prata nas ruas, e seu ouro será tratado como coisa impura. Sua prata e seu ouro serão incapazes de livrá-los no dia da ira do Senhor e, não poderão saciar sua fome e encher os seus estômagos; serviram apenas para fazê-los tropeçar na iniqüidade.
20 Tinham orgulho de suas lindas jóias e as usavam para fazer os seus ídolos repugnantes e as suas imagens detestáveis. Por isso tornarei essas coisas em algo impuro para eles.
21 Entregarei tudo isso como despojo nas mãos de estrangeiros e como saque nas mãos dos ímpios da terra, e eles o contaminarão.
22 Desviarei deles o meu rosto, e eles profanarão o lugar que tanto amo; nele entrarão ladrões e o profanarão.
23 "Preparem correntes, porque a terra está cheia de sangue derramado e a cidade está cheia de violência.
24 Trarei os piores elementos das nações para se apossarem das casas deles; darei fim ao orgulho dos poderosos, e os santuários deles serão profanados.
25 Quando chegar o pavor, eles buscarão paz, mas não a encontrarão.
26 Virá uma desgraça após a outra, e um alarme após o outro. Tentarão conseguir uma visão da parte do profeta; o ensino da lei pelo sacerdote se perderá, como também o conselho das autoridades.
27 O rei pranteará, o príncipe se vestirá de desespero, e as mãos do povo da terra tremerão. Lidarei com eles de acordo com a sua conduta, e pelos padrões deles mesmos eu os julgarei. Então saberão que eu sou o Senhor".
EXPOSIÇÃO
A ausência de qualquer data nova, e o fato de ela ser simplesmente abordada no capítulo anterior pela conjunção copulativa, mostra que o que se segue pertence ao mesmo grupo. O uso da frase, a palavra do Senhor veio a mim, mostra, porém, que houve um intervalo de silêncio, talvez de meditação, seguido de um novo influxo de inspiração; e, até onde podemos julgar pelo caráter mais lírico do capítulo, uma emoção mais intensa.
Um fim, etc. A iteração da palavra mais uma vez enfatiza. As palavras são lidas como um eco de Amós 8:2. Os quatro cantos (hebraico, "asas") eram provavelmente, como nós, o norte, o leste, o sul e o oeste. A frase já havia sido usada antes em Isaías 11:12, e o pensamento nos encontra novamente, na forma dos "quatro ventos", em Daniel 11:4; Zacarias 2:6; Mateus 24:31; Marcos 13:27. O "fim", neste caso, é o do cerco de Jerusalém, ou o da existência de Israel como nação. Agora estava chegando - estava, como dizemos, a uma distância mensurável.
Agora é o fim de ti, etc. Observamos a repetição disso e Ezequiel 7:4 em Ezequiel 7:8, Ezequiel 7:9, como uma espécie de refrão na lamentação. O estresse é colocado, e por enquanto exclusivamente, no caráter impiedoso dos julgamentos divinos. E isso é seguido como antes, em Ezequiel 6:14, por "Sabereis que eu sou o Senhor". O medo deve ensinar aos homens a lição que o amor falhou em ensinar.
Tuas abominações estarão no meio de ti, etc. Essas são, é claro, principalmente as idolatria de Israel. As pessoas devem colher o que plantaram. Seus pecados devem ser reconhecidos em seu castigo.
Um mal, um único mal, etc. As palavras implicam que o mal seria único em caráter, atraindo a atenção dos homens, sem a necessidade de repetição. Cornill, no entanto, seguindo Lutero, dá "mal após mal", mudando uma letra no hebraico para "um", de modo a obter a palavra "depois". Pois é lido, com a versão revisada, vem. É a proximidade, não a chegada real, do fim, que está nos pensamentos do profeta. Ele escreve em B.C. 595-4. Jerusalém não foi tomada até a.C. 588
Ele cuida de ti; melhor, com a versão revisada, ela acorda contra ti. Então o LXX; Vulgata, Lutero. O hebraico apresenta uma paronomasia entre o substantivo e o verbo - hakketz, hekitz - que não pode ser reproduzido em inglês. O destino destinado é pensado como despertando-se para o trabalho designado. A palavra é cognata com a expressão "wakeketh" em Salmos 78:65.
A manhã chegou a ti, etc. Na única outra passagem em que o substantivo hebraico ocorre (Isaías 28:5), é traduzido como "diadema", sendo o significado estritamente um ornamento circular. Aqui o LXX. dá πλοκὴ, algo rodopiou, do qual pode surgir o significado das mudanças da fortuna. Possivelmente, como na familiar "roda da fortuna", esse pensamento estava envolvido na forma circular por si só. No Tahnud, aparece como o nome da deusa do destino em Ascalon (Furst). No geral, sigo a Versão Revisada, Keil e Ewald, ao dar "tua perdição". A "manhã" da Versão Autorizada provavelmente surge do pensamento de que o amanhecer é, por assim dizer, a glória e o diadema do dia. A Vulgata dá contritio. O dia da angústia; melhor, com a versão revisada, de tumulto. A palavra é usada especialmente para o ruído da guerra (Isaías 22:5; Amós 3:9; Zacarias 14:3). Não é o som novamente nas montanhas. O primeiro substantivo não é encontrado no Antigo Testamento, mas uma forma intimamente associada aparece em Isaías 16:9; Jeremias 25:30; Jeremias 48:33, para a música do vintage. Não é que, diz o profeta, seja ouvido nas montanhas, mas em seu lugar o clamor da batalha e o barulho da guerra. O LXX. "não com dores de parto", e o Vulgate non gloriae montium, mostram que em ambos os casos a palavra era um enigma para os tradutores.
Os versículos se repetem, como o peso de uma canção lírica, mas terminam com mais ênfase: sabereis que eu sou o Senhor que fere.
Está vindo. Leia, como antes, vem; e pela manhã, desgraça (veja a nota em Ezequiel 7:7). A vara floresceu, etc. Os três verbos implicam um clímax. A "desgraça" brota da terra; a vara da vingança floresce (a palavra é a mesma que descreve a floração da vara de Arão (Números 17:8), e a frase provavelmente foi sugerida pela história); o orgulho (ou o dos ministros caldeus da vingança, ou de Israel, por cumprir seu próprio castigo; inclino-me a este último) brota e dá frutos. Em Isaías 27:6, a palavra segue em "flor" e, portanto, parece aplicável à formação da fruta e não da flor. (Para a imagem da haste, comp. Salmos 110:2; Isaías 10:26; Miquéias 6:9.)
A violência aumenta, etc. A "violência" admite a mesma interpretação dupla que o "orgulho" de Ezequiel 7:10. Nenhum deles deve permanecer. O verbo interpolado, embora gramaticalmente necessário, enfraquece a força do hebraico. "Nenhum deles; nenhuma de sua multidão; nenhuma de suas riquezas." Nem haverá pranto por eles. O substantivo não foi encontrado em outro lugar. Considerado, conforme a Versão Autorizada, o pensamento, como o de Ezequiel 24:16 e Jeremias 16:4, é que o os rituais habituais de enterro seriam negligenciados e que "não haveria viúvas para fazer lamentações" (Salmos 78:64). A versão revisada "eminência" implica a perda de tudo o que constituía grandeza. Cornill e o LXX. ("beleza" ou "alegria") praticamente concorda com isso. A Vulgata dá pedidos, e Furst "uma reunião ou tumulto do povo". Provavelmente o texto está corrompido.
Não deixe o comprador se alegrar, etc. Temos que ler, nas entrelinhas, a história dos companheiros de Ezequiel no exílio. Eles pertenciam, deve-se lembrar, à classe mais nobre e rica (2 Reis 25:19). Eles, ao que parece, foram compelidos a vender suas propriedades a um preço que fez o "comprador se alegrar e o vendedor chorar". Em cada facilidade a alegria e a tristeza seriam apenas transitórias. A ira se espalhou contra toda a multidão. Em Miquéias 2:2 e Isaías 5:8, temos instâncias paralelas da vantagem tirada pelos ricos da angústia da árvore antiga titulares. Na história de Jeremias 32:6, temos, embora de um ponto de vista muito diferente, a história de uma compra semelhante, enquanto a cidade estava realmente cercada pelos caldeus. A negligência do ano sabático (Jeremias 34:8) torna provável que o ano do jubileu também (se, de fato, já foi mais do que um ideal) tivesse caído em desuso. e que os compradores se confortaram com o pensamento de que a terra que eles tinham, em termos baratos, pertenceria a eles e a seus filhos para sempre.
Para o vendedor não deve retornar, etc. No início, o pensamento parece apenas adicionar à tristeza do vendedor. Dizem que ele, pelo menos, não retornará ao seu antigo estado. Embora devessem estar vivos no ano do jubileu, o exílio teve que durar o tempo marcado, os quarenta de Ezequiel (Ezequiel 4:6) e os setenta anos de Jeremias (Jeremias 25:11). Isso, no entanto, não excluiu o retorno de seus filhos (Jeremias 32:44), e nesse meio tempo toda a tristeza privada caía em segundo plano em comparação com a grande angústia pública. da destruição da cidade santa. A visão é tocante etc. O substantivo é usado como sinônimo de profecia, como em outros lugares (Isaías 1:1; Naum 1:1; Habacuque 2:1). Pode-se notar que é especialmente característica de Ezequiel (sete vezes) e Daniel (onze vezes). Para a Versão Autorizada lida com a Versão Revisada, ninguém retornará, ou melhor (com a Vulgata e Keil), a visão que toca toda a multidão não retornará, ou seja, seguirá em frente para realizar seu trabalho (comp. Isaías 55:11). Dito isso, há uma espécie de brincadeira com a palavra iterada: "O vendedor não deve retroceder seus passos, nem a profecia". Vestigia nulla retrorsum deve ser verdadeira para ambos. Tomo as outras palavras, com a Versão Revisada, nenhum homem na iniqüidade de sua vida se fortalecerá, observando o fato de que a palavra "fortalecer" é aquela que entra no nome de Ezequiel. É como se ele dissesse: "Deus é a única fonte verdadeira de força para ti, como o teu nome dá testemunho".
Eles tocaram a trombeta. A palavra para "trombeta" não é encontrada em nenhum outro lugar, mas o verbo correspondente é usado continuamente em conexão com a trombeta da guerra, e Ezequiel parece ter cunhado o substantivo correspondente, não, talvez, sem uma reminiscência de Jeremias 6:1. Pode haver uma alusão ao toque da trombeta com a qual o ano do jubileu (ver Jeremias 6:13) foi introduzido. imobiliário, mas para o alarme da guerra. e mesmo assim a consciência da culpa impedirá os homens de se armarem para a batalha (comp. Levítico 26:36; Deuteronômio 28:25; Deuteronômio 32:30).
A espada está sem (veja Ezequiel 5:12; Ezequiel 6:12). Aqui parece haver uma aptidão mais rastreável em atribuir a pestilência e a fome àqueles que estão trancados na cidade sitiada.
Aqueles que escapam, etc. A frase é virtualmente condicional. Aqueles que escapam, é verdade, em certo sentido, escapam à destruição imediata; mas se assim for, será apenas para as montanhas. Estes foram, em todos os tempos, o refúgio natural para aqueles que fugiram do perigo, mas mesmo isso deve falhar para aqueles de quem o profeta fala. Devem ser como as pombas dos desfiladeiros das montanhas, agitadas com a aparência da águia ou do passarinho, e parecem notáveis (Isaías 38:14; Isaías 59:11) e gesto (Naum 2:7), para estar de luto para sempre. Ali também jazem, cada um na sua iniqüidade, e lamentam o seu castigo. Lembramos as semelhanças de Dante em "Inf.", 5.40, 46, 82.
Todos os joelhos devem estar fracos como a água; literalmente, fluirá com água. Então a Vulgata. O LXX. é ainda mais forte, será poluído, etc. As palavras podem apontar para o suor frio do terror que paralisa o poder dos homens de agir. A frase é peculiar a Ezequiel e nos encontra novamente em Ezequiel 21:7. O pensamento encontra um paralelo em Isaías 13:7; Jeremias 6:24.
Eles também devem cingir etc. As palavras se tornam mais gerais e incluem aqueles que devem permanecer na cidade e também os fugitivos. Para ambos, deve haver sentimentos internos de horror e vergonha, e seus símbolos externos de pano de saco (Gênesis 37:34; 2Sa 3:31, 2 Samuel 3:32; 2 Reis 6:30; Isaías 15:3; Jeremias 4:8, et al.) E calvície (Isaías 3:24; Isaías 15:2; Isaías 22:12; Amós 8:10).
Eles devem lançar sua prata, etc. As palavras nos lembram Isaías 2:20 e Isaías 30:22, com a diferença que aqui são a prata e o ouro como tais, e não os ídolos feitos deles, que serão lançados fora. Eles fizeram do metal real seu ídolo, e sua confiança nele deveria ser impotente para entregá-los (Sofonias 1:18). O seu ouro será removido; melhor, com a versão revisada, como algo impuro. A palavra implica o tipo de impureza de Ezequiel 18:6; Ezequiel 22:10; Ezequiel 36:17; Isaías 30:22. Em vez de se vangloriar, como haviam feito, de seu dinheiro, os homens deveriam se encolher, como se seu próprio toque trouxesse poluição. A Vulgata cede esterquilínio "ao dunghill". Eles não devem satisfazer suas almas. Nos horrores do cerco, com tudo a preços de fome (2 Reis 6:25), e pouco ou nada a ser tido por eles, seu dinheiro não impediria os desejos de fome. É característico que ele aplique às riquezas o mesmo epíteto, pedra de tropeço de sua iniqüidade, como ele havia aplicado anteriormente (Ezequiel 3:20) à idolatria real (comp. Colossenses 3:5).
Quanto à beleza do seu ornamento. A última palavra é comumente usada em colares, braceletes, etc; de mulheres (Êxodo 33:4; Isaías 49:18; Jeremias 2:32 ; Jeremias 4:30). Então, novamente em Ezequiel 16:7, Ezequiel 16:11; Ezequiel 23:40. O singular é usado das pessoas coletivamente, ou de cada homem individualmente, como alemão ou francês. Ele colocou isso em majestade; melhor, ele - ou para dar a sensação que eles - transformaram em orgulho. A riqueza e a arte haviam ministrado, como em Isaías 2:16, primeiro a mero orgulho e pompa; então eles fizeram de seus ornamentos os ídolos que eles adoravam, e que agora eram a mesma palavra enfática sendo repetida, como uma poluição para eles.
Eu darei. O "it" se refere à prata e ouro, a "beleza dos ornamentos", assim profanados em seu uso. Os estranhos, ou seja, os invasores caldeus, deveriam por sua vez poluir (melhor, com a Versão Revisada, profaná-la), fazendo dela sua presa. Para eles, os ídolos que Israel havia adorado seriam simplesmente como espólio a ser saqueado.
Meu lugar secreto. O trabalho do spoiler não parava nos ídolos de prata e ouro. Jeová entregaria seu próprio "lugar secreto", aquele sobre o qual observara, sc. o santuário do seu templo, pelas mãos do despojador. Em Salmos 83:4 o mesmo adjetivo é usado para pessoas, as "ocultas" ou protegidas de Deus. Em nome de Baal-Zefom, "senhor do lugar secreto", temos possivelmente um pensamento afim. Em Salmos 17:14, temos "ocultamos tesouros".
Faça uma corrente; melhor, a corrente. A palavra não é encontrada em nenhum outro lugar, mas, portanto, uma forma de parentesco é traduzida em 1 Reis 6:21. Olhando para a força dos verbos a partir dos quais ele é formado, seu significado especial é o de uma cadeia de acoplamento, como seria usada no caso de cativos marchando para o local de exílio (Naum 3:10). Todos os sofrimentos anteriores culminariam nisso. O ofυρμόν do LXX. e a conclusão conclusiva da Vulgata mostra que a palavra os deixou perplexos. Cheio de crimes sangrentos. A única passagem na versão autorizada do Antigo Testamento na qual o substantivo em inglês ocorre. Literalmente, julgamentos de sangue. As palavras podem ser equivalentes
(1) a "culpa no sangue" (compare o "julgamento" em Jeremias 51:9), ou
(2) a julgamento pervertido em assassinato judicial. O último encontra suporte em Ezequiel 9:9. Em ambos os casos, é perceptível que Ezequiel aponta não apenas para a idolatria, mas para a violência e o mal, como os pecados que haviam clamado por punição (comp. Jeremias 22:17 como testemunha contemporânea )
O pior dos pagãos; literalmente, os maus das nações - com o superlativo implícito e não expresso. Para o pensamento, comp. Deuteronômio 28:50; Lamentações 5:11; Jeremias 6:23. Os caldeus provavelmente foram os mais proeminentes nos pensamentos do profeta, mas Jeremias 35:5 e Salmos 137:7 sugerem que houve uma olhada lateral nos edomitas. A pompa dos fortes, etc. Outro eco de Levítico 26:1. (Levítico 26:31). A "pompa" é a de Judá confiando em sua força. Os "lugares sagrados" encontram seu principal representante no templo, mas, como a palavra é usada também para um culto não jehovista (Ezequiel 28:18; Amós 7:9), pode incluir o que as pessoas consideram santuários - os" lugares altos "e coisas do gênero. A Vulgata dá a possibilidade de santidade; a margem da Versão Revisada, aqueles que os santificam; mas a versão autorizada provavelmente está correta nos dois casos. Lutero torna ihre kirchen, o que nos lembra Atos 19:37.
Eles buscarão a paz etc. O substantivo provavelmente deve ser considerado em seu sentido mais amplo como incluindo segurança e prosperidade, mas também pode incluir propostas específicas de paz feitas aos generais caldeus.
Travessura ... comparecimento. A combinação nos lembra as "guerras e rumores de guerras" de Mateus 24:6. Os relatórios incertos flutuantes de um tempo de invasão agravam a miséria real (comp. Isaías 37:7; Jeremias 51:46; Obadias 1:1). Eles buscarão uma visão do profeta, etc. As palavras pintam uma imagem de caos político e confusão. O povo se aflige com os três representativos da sabedoria - o profeta como portador de uma mensagem imediata de Jeová, o sacerdote como intérprete de sua Lei (Malaquias 2:7) , os "antigos" ou "anciãos" como aqueles que aprenderam as lições da experiência - e todos em vão. (Para fatos ilustrativos, consulte Jeremias 5:31; Jeremias 6:13; Jeremias 21:2; Jeremias 23:21; Jeremias 27:9; Jeremias 28:1, e geralmente Miquéias 3:6; Amós 8:11; 1 Samuel 28:6; Lamentações 2:9.)
O rei lamentará, etc. A imagem nos lembra Jeorão em 2 Reis 6:30. A ação de Zedequias em Jeremias 21:1 e Jeremias 34:8 torna provável o suficiente para ser realmente reproduzido. Uma procissão solene de litania como a de Joel 1:13, Joel 1:14 e Joel 2:15 estaria de acordo com seu caráter. O príncipe deve vestir-se, etc. O substantivo é especialmente característico de Ezequiel, que o usa trinta e quatro vezes. Em Ezequiel 12:12 o "príncipe" parece identificado com o "rei". Aqui pode significar o herdeiro do trono ou o principal governante do rei. O povo da terra etc. A frase talvez seja usada, como os rabinos judeus a usaram posteriormente, com certo toque de desprezo, para a classe trabalhadora. Toda a classe alta foi levada em cativeiro com Joaquim (2 Reis 24:14). Compare o uso de Ezequiel em Ezequiel 33:2; Ezequiel 46:3, Ezequiel 46:9. Eu farei a eles, etc. O capítulo, ou melhor, a seção inteira a partir de Ezequiel 1:1 em diante, termina com uma afirmação iterada da equidade dos julgamentos Divinos. Então também saberão que eu sou o Senhor, Todo-Poderoso e todo-justo.
HOMILÉTICA.
O fim está chegando.
I. O fim que certamente vem. O tempo é dividido em períodos; e todo período, longo ou curto, tem seu fim certo. O conto da vida está escrito em muitos capítulos, cada um com sua própria conclusão apropriada; em alguns casos, a conclusão é violenta, abrupta e surpreendente. Ficamos surpresos com um antigo curso estabelecido. O moinho para subitamente, e então o silêncio é alarmante. Existem as épocas maiores da vida, quando um volume inteiro de experiência é fechado e outro deve ser aberto, até que finalmente cheguemos a Finis. Mas todo dia tem seu pôr do sol. Todo ano termina em dezembro e morre sua morte invernal, apesar de todas as festividades do Natal. A juventude é passageira; sua doce primavera derrete rapidamente, suas flores desbotam e caem. A própria vida se esgota e chega ao fim. À medida que cada período desaparece, nunca mais volta. Assim, Christina Rossetti escreve:
"Venha, se foi, se foi para sempre; foi como um verdadeiro mais incontornável; foi como a morte, o fígado mais alegre; foi como o ano em que morrem, amanhã, hoje, ontem, nunca: foi uma vez por todas."
1. Há um fim para o dia de trabalho. "Vem a noite em que ninguém pode trabalhar." A oportunidade vai passar. Aproveitemos ao máximo nossa força e tempo enquanto os temos.
2. Há um fim para a liberdade do pecado. As orgias da auto-indulgência louca não durarão para sempre. Eles se queimam em loucura e vergonha. Então chega o fim, e depois disso o acerto de contas.
3. Há um fim na disciplina da tristeza. A dor não vai durar para sempre. A dúvida, o mistério e a escuridão não são eternos. A peregrinação cristã é longa e cansativa, mas não é um curso infinito, sem fim. O deserto é amplo, e a meta está longe. Mas o caminho terminará finalmente na cidade celestial, o lar da alma.
II O fim que deve chegar. Há algumas coisas que devemos fazer até o fim, mas elas ainda estão conosco.
1. Um fim deve chegar à nossa vida de pecado. O velho pecado é nosso companheiro há anos, um mau companheiro, corrupto e corrupto. Está na hora de nos separarmos. Está na hora de virarmos uma nova folha e começarmos uma maneira melhor. O velho eu viveu muito tempo. Deixe morrer e ser enterrado.
2. Um fim deve chegar à nossa indecisão. "Quanto tempo você fica entre duas opiniões?" Essa hesitação durou muito tempo. "Escolha você hoje a quem servirá."
3. Um fim deve chegar à escuridão da dúvida, à frieza do serviço tímido, à letargia e à paralisia de uma religião não espiritual. "A noite está longe; o dia está próximo;" "Acorda, tu que dormes!"
III O fim que pode chegar. Contemplamos possíveis finais que evitaríamos, mas que parecem estar se aproximando.
1. Alguns desses fins estão ao nosso alcance e devem ser mantidos afastados. Devemos nos proteger contra o fim de nossa fé e zelo primitivos. A bondade de Efraim, que era como a nuvem da manhã, logo se dissipou. De alguns, é preciso dizer que o fim chegou à devoção fervorosa e ao serviço abnegado. Antigamente eram luzes brilhantes da Igreja, mas diminuíram e estão se aproximando da noite espiritual.
2. Alguns desses finais estão além do nosso controle. O círculo familiar pode ser quebrado, os queridos semblantes do amado não podem mais sorrir para nós. Pela velha plenitude da amizade, podemos ter deixado apenas o vazio e a vaga, e um amargo sentimento de perda. A própria frescura de nossa alma também pode se perder, e olhamos para os velhos anos doces e nos perguntamos como poderíamos tê-los levado tão silenciosamente.
IV O FIM QUE VAI CHEGAR.
1. Nunca haverá um fim para a justa lei de Deus. O certo e a verdade são eternos. Nós nunca podemos sobreviver às suas reivindicações. Se continuarmos sempre em oposição a eles, suas dores e penalidades devem ser sempre nossas.
2. O amor de Deus nunca terá fim. Os modos de operações divinas podem mudar à medida que as circunstâncias se alteram, e novas dispensações podem ser bem-sucedidas em relação às antigas dispensações - novos convênios substituindo os antigos convênios. Mas Deus não muda. Não há fim para ele. Ele permanece fiel. Nos destroços do universo, a Rocha das Eras permanece inabalável. Amor em sua essência, Deus nunca se cansa de ajudar e abençoar. Não há fim para sua graça. "A misericórdia do Senhor dura para sempre." Sempre que o pródigo impotente e penitente retornar, ele encontrará seu Pai esperando para recebê-lo.
3. A vida eterna não pode ter fim. O corpo morre. Felizmente, haverá um fim para isso. Mas a vida em Deus permanece para sempre. Nessa vida, muitas coisas que se pensa que acabaram aqui na Terra serão recuperadas e reviverão. Assim, nossa experiência passada não está totalmente perdida. Ele vive na memória e no que nos criou. Um poeta alemão escreve:
"Ontem amei; hoje sofro; amanhã morro. Mas terei prazer em hoje e amanhã.
Chegou o dia.
Este capítulo começou com uma profecia de "um fim". Agora, procede à anunciação de um novo começo. Sem fim é absolutamente final. Na noite em que vê a morte de um dia, um novo dia nasce.
I. O futuro se torna presente. Chega o dia tão esperado. Assim, estamos sempre superando o futuro. Por mais distante que seja o evento futuro, ele certamente será alcançado, se o tempo for o único impedimento a ser superado. O dia da morte pode estar muito à frente, mas certamente chegará. O dia temido virá muito rapidamente. O dia esperado também amanhecerá, embora nos cansemos de esperar por ele. O grande dia da desgraça de Deus chegará, embora o pecador zombe de sua demora. O glorioso dia de triunfo de Cristo também aparecerá, embora a Igreja fique fraca e se maravilhe com sua lenta aproximação.
II O NOVO DIA SERÁ REVELADO POR SEU PRÓPRIO ADVENTO. Nenhuma previsão pode descrever exatamente o dia seguinte, pois nenhuma palavra pode pintar o que não foi. Em vão, tentamos antecipar o futuro e cometemos os maiores erros. Não podemos saber o que é a tristeza até o dia da tristeza terminar, nem podemos entender a alegria do Senhor até que um dia feliz de amor celestial nos sorria. Não conheceremos a morte até estarmos no dia da morte. Quando o novo dia da vida além do amanhecer, conheceremos seu significado, como nunca podemos adivinhar agora.
III O próximo dia terá um novo personagem. Não há dois dias exatamente iguais. Ezequiel estava anunciando um dia de destruição. Os terríveis trovões daquele dia devem rolar sobre as cabeças dos homens culpados e impenitentes, com uma surpresa e um horror nunca previstos em tempos mais fáceis. Assim foi na destruição de Israel sob a invasão babilônica. Mas há dias mais brilhantes para antecipar. Há o dia da luz após a noite da dúvida; o dia do sol da alegria sucedendo a noite do choro da tristeza; o dia de penitentes novos começos após a noite do pecado; o dia de serviço ocupado após a noite de descanso e espera. Carlyle escreve:
"Lo! Aqui está amanhecendo
Outro dia azul:
Pense, você deixará
Escorregar inútil?
"Fora da eternidade
Este novo dia nasce;
Na eternidade
À noite retornará.
"Eis aqui uma vez
Nenhum olho jamais fez;
Tão logo para sempre
De todos os olhos está escondido. "
IV O CARÁTER DO NOVO DIA É DETERMINADO PELA NOSSA CONDUTA NOS ANTIGOS DIAS. O dia da destruição não é o dia do destino. É um dia de julgamento, ou seja, de exame, discriminação e conseqüente decisão. Portanto, é determinado pelo caráter dos velhos tempos que julga. O novo dia pode chegar até nós como uma surpresa, mas não cairá por acaso como uma tempestade ou um sol. Quando chegar, veremos que, em seu caráter mais profundo, registra o registro de nosso próprio passado.
Comprador e vendedor.
I. A RELIGIÃO TEM O DIREITO DE SE PREOCUPAR COM O COMÉRCIO. A religião é espiritual, mas visa preencher a esfera secular, à medida que a alma preenche o corpo. A Igreja pode ser o seu centro, pois o cérebro é o centro da consciência da alma; mas toda região da vida é uma cena para sua operação, assim como todo membro do corpo é para a ação da alma. A religião reivindica um lugar na loja, na fábrica, na mina, na estrada do mar, nas ruas e mercados barulhentos da cidade. Ela não reivindica que este lugar como um mero espectador ou hóspede, seja respeitado em nome, mas não seguido com obediência, como a estátua de um cidadão falecido, instalada em um local público para honrar sua memória, embora seus princípios sejam ridicularizados e travestidos pela multidão dos dias atuais homens que se aglomeram sobre isso. A religião afirma ser uma presença viva, guiando e controlando o comércio. As relações entre comprador e vendedor são frequentemente tratadas com base no puro interesse próprio - interesse próprio do tipo mais baixo, mero lucro em dinheiro. A religião deve inspirar motivos mais elevados.
1. Um respeito pela verdade e justiça. A palavra de um comerciante cristão deve ser tão boa quanto seu vínculo em sua casa de contagem, bem como em sua casa. É escandaloso que a "confiança" só possa ir com a "segurança". A honra cristã deve pagar a dívida que não pode ser exigida por lei. O falido que ouve os ensinamentos de Cristo não se contentará em passar pelos tribunais com a ajuda de detalhes técnicos que apenas lhe permitem enganar seus credores. O vendedor cristão não enganará o comprador, nem o comprador cristão aproveitará as dificuldades do vendedor para conduzir uma barganha injusta. Justiça significa mais do que cumprir a lei - significa negociação justa e igualdade de tratamento.
2. Um reconhecimento da irmandade humana. Se eu reconhecer meu vizinho como irmão quando estiver na igreja, posso atacá-lo como minha presa no mundo? A "regra de ouro" pertence ao comércio tanto quanto a qualquer outra parte da vida. Mas isso não será eficaz até que um espírito de cooperação tome o lugar de uma competição cruel, dura e egoísta.
3. Uma reverência pelos direitos de Deus nos frutos do comércio. Sobre o Royal Exchange, em Londres, circula, em letras grandes e ousadas, a lenda: "A terra é do Senhor, e sua plenitude". Até que ponto está o texto das palavras e ações dos homens que lotam as ruas em volta deste edifício público? Se tudo na terra pertence a Deus, teremos que lhe dar uma conta de nossas transações comerciais.
II O COMÉRCIO SEM RELIGIÃO NÃO SEGURARÁ O BEM-ESTAR DE PESSOAS. As pessoas que preferem Mamom a Deus descobrirão que escolheram um mestre duro.
1. Quando o comércio é próspero, não satisfaz as maiores necessidades dos homens. O homem não vive sozinho de pão, e certamente não pode subsistir nas contas dos banqueiros. Em Jerusalém, o comprador e o vendedor deixariam de se alegrar com suas barganhas, nem se importariam com perdas ou ganhos, contentes se eles escapassem com suas vidas. As melhores coisas não podem ser compradas com dinheiro; mas, felizmente, eles podem ser obtidos "sem dinheiro e sem preço".
2. Quando chega a calamidade nacional, o comércio falha. O barômetro comercial é um teste muito sensível para abordar tempestades políticas. A maldade nos negócios é merecidamente punida na calamidade geral de uma nação pelo colapso do comércio que certamente será um dos primeiros resultados da adversidade.
3. O pecado comercial será justamente punido com a ruína comercial. Isso não acontece necessariamente com o comerciante individual que pode morrer rico com ganhos ilícitos; mas a história prova que isso é verdade a longo prazo com as nações.
Luto como pombas.
Os fugitivos de Jerusalém fogem para as montanhas e se escondem ali, como as pombas nos vales abaixo, cujas notas melancólicas parecem ser um eco adequado para seus próprios sentimentos tristes.
I. A NATUREZA INTERPRETA O HOMEM EM SI. Há uma interpretação da natureza pelo homem; há também uma interpretação do homem por natureza. As alegres vistas e sons da primavera são comentários sobre a nova alegria da juventude. Não devemos conhecer tão bem a esperança e a beleza da vida se Maio nunca vier. Assim, também, tempestade, noite, inverno, deserto, montanha e torrentes furiosas abrem o coração da dor e do desespero do homem e revelam sua desolação. A chave da paixão humana está aí. Wordsworth, o profeta da natureza, que viu mais profundamente seu segredo, discerniu entre os bosques e colinas "a música imóvel e triste da humanidade".
II O AMOR É ALIVIADO POR CENAS CONGENIAIS DA NATUREZA. Os exilados de luto notarão os tons melancólicos das pombas do vale. Para o feliz, esses sons vêm como uma variação comovente do aspecto geralmente agradável da natureza; mas aos fugitivos tristes entre as montanhas eles expressam a simpatia da natureza. É bom cultivar essa simpatia, que nem tudo é imaginativa; "pois existe um espírito na floresta." e colinas e vales são preenchidos com uma presença divina.
III Na exclusão da natureza, os sentimentos mais profundos da alma encontram ventilação. Enquanto entre as montanhas os exilados proferem suas lamentações. Na cidade, cenas de guerra, derramamento de sangue, fúria e terror absorvem toda a atenção. Essas são as experiências imediatas e as mais grosseiras em uma estação de grande calamidade. Durante o tempo eles destroem o poder da reflexão. Mas, na solidão e no silêncio, os homens têm tempo para pensar. Então a tristeza da alma acorda e toma o lugar da agitação e angústia das circunstâncias externas.
IV A aflição do homem é mais profunda do que a melancolia da natureza, enquanto as pombas murmuram notas melancólicas que sugerem ao ouvinte um sentimento de pesar, embora não estejam realmente de luto, os exilados de Jerusalém respondem às notas naturais das pombas com declarações. de verdadeira tristeza. O homem é maior que a natureza. Ele tem autoconsciência e consciência. Ele conhece seus problemas e conhece seus pecados. Ele paga a penalidade de suas maiores investiduras na maior profundidade de sua queda, vergonha e tristeza. Toda a gama de experiências da natureza é pequena ao lado das aspirações elevadas e dos pesares profundos da nan. Passar de um para o outro é como deixar a paisagem suave e ondulada da Inglaterra para os penhascos, abismos e vales escuros e os terríveis picos das montanhas da Suíça. A principal diferença é moral. Somente o homem tem consciência; ele somente pode lamentar pelo pecado. Esse pesar pelo pecado - e não apenas pelo pesar por causa de suas penalidades - é uma das experiências mais profundas do coração humano. Coloca léguas de espaço entre os homens que choram como pombas e os inocentes e simples pássaros cujas notas sugerem uma dor que eles nunca podem sentir. Mas nessa tristeza mais profunda está a esperança do homem. O luto pelo pecado faz parte do arrependimento, e aponta para o dia de coisas melhores, quando Deus perdoou seus filhos culpados, e quando as pombas do luto serão esquecidas, e o canto da cotovia na porta do céu será a chave para uma nova experiência de alegria celestial.
Ouro e prata.
Ouro e prata são aqui referidos como coisas preciosas que se tornaram inúteis na confusão resultante do saque de Jerusalém. Na medida em que são geralmente considerados de grande valor e guardados com cuidado especial, guardados em bolsas e lugares seguros, jogá-los nas ruas é inverter o tratamento normal deles.
I. O valor do ouro e da prata não é estável. Financeiramente, esse fato é reconhecido no mercado monetário, mas vai além do que os homens de negócios geralmente admitem. Os metais preciosos têm uma certa utilidade e beleza próprias; mas há circunstâncias em que eles se tornam meros encargos; por exemplo. no tesouro de um navio afundando, em uma cidade sitiada, em uma ilha deserta, em grande doença, na morte. Eles são avaliados principalmente como dinheiro, ou seja, como um meio de troca. Mas quando não há nada para trocá-los, seu valor monetário é perdido. Esse deve ser o caso em um estado de insegurança social, quando ninguém pode depender da posse de sua propriedade de um dia para o outro. Então, o poder de compra do dinheiro cairá, mesmo que haja muitos artigos à venda, porque a compra de bens pode ser anulada pela perda deles. Numa fome a princípio, o rico pode comprar comida preciosa que o pobre não pode dar ao luxo de obter; mas quando toda a comida está esgotada, ele não pode se alimentar de ouro e prata. Em tempos de grande tristeza, o valor do ouro e da prata cai quase nulo. Não suprirá o lugar vago dos mortos, nem curará os espertos da crueldade ou ingratidão. Ele é realmente pobre, cuja riqueza não consiste em nada melhor do que ouro e prata. A adoração a Mamom é uma idolatria miserável, certamente fatal para os adoradores mais devotados - e, infelizmente! Quantas dessas nossas idades amorosas em dinheiro produz! O que Wordsworth escreveu sobre a plutocracia de seus dias é pouco menos verdadeiro agora.
"O homem mais rico entre nós é o melhor: nenhuma grandeza agora na natureza ou no livro nos ilumina. Rapina, avareza, despesa, isto é idolatria: e estes adoramos: vida simples e pensamento elevado não são mais: a beleza caseira do bem a velha causa se foi; nossa paz, nossa inocência temerosa e a religião pura que respira as leis domésticas. "
II HÁ CIRCUNSTÂNCIAS QUE LEVAM AO ABANDONO DE OURO E PRATA.
1. Necessidade. "Tudo o que um homem dará por sua vida." O homem que se afoga deixa cair suas sacolas de dinheiro em vez de ser arrastado até a morte com elas. No entanto, há homens que se comportam como escravos de seu dinheiro, consentindo em uma lenta morte de exaustão por devoção aos negócios, em vez de preservar a saúde e a vida à custa de perdas pecuniárias.
2. Loucura. Pessoas extravagantes "jogam prata nas ruas". O dinheiro gasto no pecado é pior do que perdido; é investido em fundos dos quais os dividendos serão dor e morte.
3. Caridade. Existem os pobres das ruas, e o homem rico e bem vestido que vê seus irmãos tremendo e famintos tem um bom apelo para lançar prata nas ruas - não de fato para uma corrida solta na qual os mais inúteis se apoderarão , não na caridade indiscriminada que gera pessoas ociosas e negligencia a pobreza modesta, mas no alívio sábio e ponderado da miséria. O jovem que Jesus amava foi convidado a vender tudo e dar aos pobres (Mateus 19:21). São Francisco de Assissi e muitos outros o fizeram. Aqueles que não praticam esse "conselho da perfeição" devem ver o dever de fazer sacrifícios reais por seus irmãos e por Cristo (Mateus 25:40).
4. Consagração. Os homens podem deixar de lado seus cuidados com a riqueza e até deixar o produto cair em negligência enquanto se dedicam a um ministério superior; ou eles podem trazer sua riqueza e depositá-la aos pés de Cristo, para serem gastos em sua obra nas ruas da terra.
(primeira parte)
Boato.
"E rumores serão contados." Um elemento dos tempos sombrios da destruição de Jerusalém é a constante adesão de novos e terríveis rumores - um que contradiz o outro, mas todos pressagia eventos medrosos. Este é sempre um acompanhamento de tempos de inquietação, e Cristo se referiu a ele em sua imagem dos males vindouros (Mateus 24:6). Podemos ter visto algo assim em nossos dias mais felizes; mas o telégrafo e o jornal prestaram um imenso serviço ao substituir notícias autênticas por boatos vagos e flutuantes, de modo que é difícil entender a angústia de idades menos informadas, que devem ter sido muito mais vítimas de relatos e chances não corroborados rumores.
1. O erro do rum.
1. O boato angustia-se com sua profecia de vir o mal. Pode haver rumores de bom, para animar. Mas, no presente caso, temos apenas rumores do mal trazidos à nossa atenção. Tais relatórios obscurecem o presente com visões sombrias de um possível futuro sombrio. Já é difícil o suficiente enfrentar as dificuldades de hoje; adicione a eles os presságios de amanhã e a carga poderá estar travando. "Basta a cada dia o seu mal."
2. Rumor alarma por sua imprecisão. O boato não é novidade, não é a imagem do distante, mas apenas a sua sombra. Se soubéssemos o pior, poderíamos saber como nos preparar para isso; mas os boatos surgem com grandes e gerais advertências, deixando-nos preencher os detalhes com horrores imaginários.
3. O boato nos confunde por sua contradição. O boato é seguir "após o boato". Deve haver uma sucessão de relatórios. Possivelmente estes podem confirmar um ao outro. Mas a experiência geral sugere que é mais provável que entrem em conflito um com o outro. O resultado é um caos de impressões e uma paralisia de energia.
4. Os boatos exageram o mal. Raramente, se é que é verdade, é verdade. É como a bola de neve que cresce à medida que rola.
II NOSSO DEVER EM RELAÇÃO AO RUMOR.
1. Deveríamos ter cuidado ao espalhar um boato. Primeiro, é necessário verificar se a recebemos sob boa autoridade. Portanto, é importante evitar adicionar nossas reflexões e impressões como partes do relatório original. Se o boato for calculado para causar danos, pode ser bom mantê-lo para nós mesmos. Nada de bom em escândalos. Um senso vulgar de importância pessoal deleita-se em contar notícias chocantes; mas o motivo é baixo, e a ação pode ser muito desagradável. O pânico brota de boatos. Quando uma pessoa impensada grita "Fogo!" em um local público, ele não pode responder pelas conseqüências de sua erupção cutânea e talvez loucura fatal. Precisamos de autocontrole para impedir a disseminação maliciosa de boatos.
"O boato é um cano soprado por suposições, ciúmes, conjecturas, e de uma parada tão fácil e tão simples, que o monstro contundente com cabeças incontáveis, a multidão vacilante e ainda discordante, pode brincar com ele."
2. Devemos estar atentos para não ceder à participação. Ele quer coragem e força para resistir a essa influência, especialmente quando nossos vizinhos são levados por ela. Mas a experiência passada deve ensinar cautela. Temos mais do que boatos a seguir na busca de nosso maior interesse. "Não seguimos fábulas inventadas astuciosamente". Temos "a palavra mais segura da profecia" e a experiência pessoal interior da alma com Deus. O cristianismo não se baseia em boatos de histórias de fantasmas; envia os fatos históricos da história do evangelho e da experiência cristã,
(última parte)
Uma busca vã.
"Então eles buscarão uma visão", etc. Ezequiel descreve a busca vã pela assistência da visão de um profeta nos dias sombrios da derrubada de Israel, e o fracasso total dessa busca, como uma das características do tempo terrível.
I. A PESQUISA. As palavras da verdadeira profecia não foram muito valorizadas pelas pessoas descuidadas em suas horas de tranqüilidade; mas quando surgiram problemas, ansiedade natural e terror supersticioso se combinaram para levá-los aos oráculos sagrados. Surge a pergunta: o que eles desejavam aprender com os profetas? Não há indicação de que eles desejassem conhecer a vontade de Deus e serem direcionados de volta ao seu caminho. Mais provavelmente, eles foram simplesmente consumidos com uma curiosidade mórbida quanto à destruição que se aproximava. Era certo que a nação deveria ser dispersa? Agora, pouco de bom pode advir de tais investigações. Uma pesquisa sobre os profundos mistérios do futuro provavelmente não nos dará resultados muito úteis. Está no método mais misericordioso de Deus de educar seus filhos, manter o futuro oculto, na maior parte, e dar a luz necessária para o dia. Existe, no entanto, um lado melhor para esta pesquisa. O problema rompe a fina crosta do mundanismo e revela o caráter essencialmente espiritual do homem e de suas necessidades. Então não é possível ficar satisfeito com as coisas vistas e temporais. O mundo invisível que tem sido menosprezado em tempos prósperos é considerado supremamente real e de profundo interesse. Assim, a alma afetada pela tristeza procura alguma voz além das trevas.
II A PERDA. A pesquisa mostra-se inútil e inútil. O oráculo é burro; o profeta não tem visão; a lei perece; o conselho cessa. Isso é um desapontamento para a confiança do povo (Jeremias 18:18).
1. Não há nova inspiração. A revelação não continuou a chegar em um fluxo ininterrupto de luz. Houve períodos de trevas na história de Israel, quando nenhuma nova palavra de Deus foi dada. A conclusão da Bíblia colocou um e para esse tipo de revelação. No entanto, há a orientação inspiradora do eterno Espírito de Deus e a abertura dos olhos dos homens com espírito espiritual para um conhecimento pessoal e para novos aspectos da verdade. Se isso cessar, embora a carta de revelação permaneça, o espírito vivificante se perde.
2. A palavra escrita antiga está perdida. Não apenas não existe a visão de profeta; até a lei antiga perece do sacerdote. O cerimonial do templo foi interrompido pela destruição de Jerusalém por Nabucodonosor. Isso foi muito diferente da cessação final, quando a economia judaica faleceu. Agora a perda da lei era prematura. Seria paralelo à nossa perda de toda a Bíblia e suas orientações - algo que aconteceu praticamente na Idade Média.
3. A tradição falha. Esse conselho dos antigos se perde na confusão das pessoas dispersas. Existem crenças e costumes flutuantes da religião que nos ajudam e influenciam inconscientemente. Em uma condição desordenada e desordenada, mesmo essas vantagens podem ser perdidas.
III O PECADO. A condição lamentável fazia parte da punição do pecado de Israel. Este foi o abuso da lei e profecia. A lei do ritual havia sido seguida como uma mera forma e confiada sem obediência moral (Isaías 1:10). Tal profanação da religião pode ser justamente punida pela perda de sua ajuda. Talvez essa seja a maneira mais misericordiosa de levar as pessoas a apreciar verdades eternas, se todas as nossas Bíblias se perdessem, devemos valorizá-las mais e almejar a recuperação delas com um novo prazer? Com Israel, a profecia foi degradada até que os profetas populares se tornassem meros ecos de opiniões populares. Então eles foram enganadores do povo, e não apenas eles mereciam ser varridos, mas a perda deles foi uma libertação misericordiosa para a nação iludida. Existe um ensinamento que pode ser bem poupado, especialmente em vista de um evangelho mais elevado. .
"Toque o velho,
Toque no novo;
Soe o falso,
Toque na verdade. "
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Recompensa.
Todo governo terreno pressupõe as idéias de responsabilidade e retribuição. A própria natureza humana contém o que pode ser considerado como suas condições e elementos. O bem-estar, e de fato, em certos estágios, a própria existência, da sociedade torna uma recompensa necessária. O que é verdade sobre as relações humanas tem verdade também em referência àqueles que são divinos. O paralelo, de fato, não está completo, mas é real.
I. RECOMPENSAR IMPLICA UMA NATUREZA LIVRE E RESPONSÁVEL DA PARTE DO HOMEM. Não pode haver recompensa onde não há responsabilidade; e não pode haver responsabilidade onde não há inteligência, não há liberdade. Objetos naturais, Kant nos diz, agem de acordo com as leis; seres espirituais, de acordo com a representação das leis. O homem é capaz de apreender e aprovar as ordenanças morais prescritas para sua orientação e controle; ele pode reconhecer a autoridade moral. E ele se distingue das naturezas não inteligentes e involuntárias, pois pode obedecer ou desobedecer às leis que apreende. Se não fosse assim, as consequências poderiam realmente resultar da ação; mas recompensa seria uma impossibilidade.
II A RECOMPENSA presume que não haja indiferença na parte de Deus, mas profundamente preocupada, com relação ao caráter e conduta morais do homem. Se pensamos principalmente na lei, ou na uniformidade da ação, não podemos deixar de lembrar que a lei não se explica; se pensarmos no legislador, somos obrigados a reconhecer o propósito em todos os seus procedimentos e disposições. Não se pode imaginar que o grande Governante de todos os infligidos sofra algum prazer em ver suas criaturas sofrerem, ou mesmo que ele considere seus sofrimentos com perfeita indiferença. Deve haver um fim governamental e moral a ser garantido. O Legislador e o Juiz têm o que, no caso de um homem, devemos chamar de profundo interesse pela condição e ação dos filhos dos homens.
III RECOMPENSAR IMPLICA A POSSE DO GOVERNADOR SUPREMO DOS ATRIBUTOS QUALIFICADOS PARA O EXERCÍCIO DAS FUNÇÕES JUDICIAIS. Ninguém, a não ser um Governante onisciente, pode conhecer todas as fontes secretas de ação, bem como todas as variadas circunstâncias da vida; contudo, sem esse conhecimento, como a recompensa pode ser diferente de imperfeita e incerta? Ninguém, a não ser um Governante perfeitamente imparcial, pode administrar uma justiça que será indiscutível e indiscutível: quem senão Deus é inoxidável e conspicuamente justo? Toda retribuição terrena é suscetível de suspeita, pela simples razão de que todo juiz humano age com conhecimento parcial e é passível de ser influenciado por preconceitos. Mas, como no tribunal divino não há apelo, portanto, com as decisões divinas, nenhuma falha pode ser encontrada. O juiz de toda a terra certamente e em todos os casos fará o que é certo.
IV A RECOMPENSA COMO PRINCÍPIO PRÁTICO QUE OPERA EM SUA VIDA FOI EXEMPLIFICADA NA HISTÓRIA DO POVO ESCOLHIDO. O Antigo Testamento foi escrito com pouco propósito para aqueles que não reconhecem a ação da providência retributiva; a narrativa não teria sentido à parte desse significado moral. A posição de Ezequiel o levou a traçar a mão de Deus na vida e na fortuna de sua nação. Pois o cativeiro no Oriente era um exemplo inconfundível da interposição judicial de Deus. E se esse foi o exemplo mais impressionante, outros ocorrem em abundância, testemunhando o fato de que esse estado terrestre é uma cena de governo moral, incompleta, de fato, mas que não deve ser negada como real.
V. RECOMPENSA É UM PRINCÍPIO DA PREVALÊNCIA UNIVERSAL NA ADMINISTRAÇÃO DE DEUS DOS ASSUNTOS DA HISTÓRIA. Sem dúvida, a história dos filhos de Israel pretende ensinar, entre outras lições, de uma maneira muito especial, a lição do governo Divino e da responsabilidade humana. Não é apenas a história contada, mas também seu significado moral. No entanto, os grandes princípios que estão explícitos na história do Antigo Testamento estão implícitos em toda a história - na história de toda nação que existe na Terra. Vá aonde pudermos, não vamos e não podemos ir além da esfera da retribuição divina. Em todos os lugares "o caminho dos transgressores é difícil" e "o salário do pecado é a morte".
VI RECOMPENSA É UM PRINCÍPIO DO GOVERNO DIVINO QUE, QUANDO SÃO RESPONDIDOS OS TERMOS, ADMISSÕES DE SER TEMPERADAS COM A MISERICÓRDIA. É observável que, nos escritos proféticos, não encontramos denúncias sem ressalvas. Ameaças de punição severa são encontradas; mas são seguidos por ofertas de misericórdia e promessas de perdão ao penitente. Os portões da esperança não estão fechados sobre o pecador. E se a manifestação mais completa e gloriosa do caráter de Deus pode ser encontrada no evangelho de Cristo, deve-se lembrar que, embora esse evangelho tenha sido ocasionado pela ruína do homem pelo pecado e sua obrigação de punir, ele pretendia garantir a salvação do homem. e libertação "da ira vindoura".
Luto.
Este capítulo foi justamente denominado mais uma piada do que uma profecia. Embora sua linguagem seja, em alguns aspectos, especial para a experiência dos filhos de Israel, tais representações podem muito bem ser aplicadas a todos aqueles que abandonaram a Deus e transformaram todos os homens à sua maneira.
I. HÁ UMA OCASIÃO ABUNDANTE DE Lamentar por parte daqueles que pecaram e que perduram as conseqüências do pecado.
II É SOMENTE UMA NATUREZA EM ALGUMAS MEDIDAS SENSÍVEIS E SUSCITÍVEIS DE MELHOR SENTIR O QUE É CAPAZ DE Lamentar. Quão verdadeiramente foi dito que "o pior dos sentimentos é sentir todos os sentimentos morrerem!" "Aqueles que não têm tempo para lamentar não têm tempo para consertar."
III Lamentar o pecado é misturado com auto-repulsa e horror. Aqueles que choram porque perderam o que era precioso para eles, especialmente porque foram enlutados de pessoas que queriam, podem lamentar tranqüilamente e santamente, e com uma submissão paciente à vontade de Deus. mas aqueles que "choram, cada um por sua iniqüidade", não podem deixar de sentir a consciência abalada por causa de sua participação pessoal no pecado e de sua culpa pessoal pelo pecado; eles não podem deixar de se acusar e julgar, por assim dizer, seus próprios atos e tolices.
IV Esse luto é agravado pelo número daqueles que nele participam. O profeta compara o remanescente atingido pela consciência, angustiado e chorando por causa das iniqüidades próprias e de sua nação, a um lance de pombas proferindo suas lamentações tristes. Não é um caso excepcional e singular; multidões estão envolvidas no destino comum, no problema comum. O sentimento é intensificado pela simpatia. Quando todas as cabeças se inclinam em confissão, quando a expressão de contrição se eleva de muitos corações aflitos, quando um contágio de tristeza e angústia passa por uma vasta congregação de adoradores humildes e penitentes, cada um deles é mais capaz de perceber sua própria e a angústia comum. , e desabafar o coração sobrecarregado.
V. O luto sincero pode levar a um verdadeiro arrependimento e emitir uma novidade ou uma esquerda. Há uma "tristeza piedosa que opera o arrependimento" - uma tristeza que não é apenas ou principalmente por causa dos resultados dolorosos do pecado, mas por causa do próprio mal que está em pecado e porque é uma ofensa a uma pessoa tolerante e graciosa. Deus. Onde existe essa tristeza, não pode haver desespero. O arco-íris da esperança atravessa a nuvem, por mais escura e pesada que seja.
As limitações ao poder da riqueza.
A descrição do texto é notavelmente pitoresca. Parece que contemplamos o restante em pânico que foge da cidade com formas trêmulas e semblantes ansiosos. Horror e vergonha impelem sua fuga, pois, cingidos em pano de saco grosso, eles se apressam, mal esperando que possam salvar suas vidas. À medida que avançam, em seu terror, jogam fora a prata e o ouro, cujo peso pode impedir sua luta e que perderam o interesse no esforço que tudo absorve de escapar das mãos do inimigo. A ação descrita graficamente é sugestiva de um grande princípio.
I. Os ricos são geralmente propensos a confiar muito em suas riquezas. O dinheiro pode comprar muitas coisas, e não é surpreendente que os ricos tenham uma crença latente de que podem obter para eles tudo o que precisam.
II A variedade de tais recursos se torna manifesta mesmo em calamidades terrestres comuns. Na doença, na tristeza do coração, em muitas calamidades, especialmente no luto angustiante, torna-se dolorosamente aparente a falta de poder da riqueza para entregar ou ajudar. Em quantas circunstâncias os ricos e os pobres estão quase no mesmo nível! Quantas vezes os ricos ficariam contentes em trocar suas riquezas pela pobreza do pobre, se pudessem desfrutar da saúde do pobre!
III TAL ENERGIA É AINDA MAIS EVIDENTE NA PRESENÇA DE TAIS CALAMIDADES, COMO SÃO O SINAL DE DIVINO DIVINO. Judá estava destinado a experimentar a catástrofe designada pelo profeta como "o dia da ira do Senhor". Essa expressão terrível transmite uma declaração distinta a respeito do governo Divino, a respeito da responsabilidade humana pela rebelião e deserção. Dessa ira, nenhuma agência mundana poderia libertar. No dia em que o Eterno entra em julgamento com os filhos dos homens, a Terra não pode oferecer imunidade, proteção. Liberação, isenção de julgamento justo não podem ser compradas sem tesouros, presentes ou sacrifícios.
IV A riqueza, quando abusada, pode até ser uma desvantagem e impedimento para seu possuidor. Em um naufrágio, em um incêndio, em fuga de uma cidade sitiada ou capturada, os homens são conhecidos, agarrando seu ouro e se sobrecarregando com seu peso, a perder suas chances de escapar e, consequentemente, miseravelmente a perecer. Sua riqueza tem sido sua pedra de tropeço. Tal ação e tal destino são uma figura, uma figura, da conduta e a destruição de não poucos. Eles confiam em riquezas incertas em vez de confiar no Deus vivo. Eles fazem um ídolo de suas posses. Aquilo que eles poderiam ter usado para bons fins, eles usam mal para sua própria destruição.
V. PARECE, portanto, a racionalidade, a sabedoria, de buscar melhores recursos e de proporcionar uma melhor disposição para o dia do julgamento. Prata e ouro devem falhar com seu possuidor; é chegado o momento em que serão deixados de lado. Mas existem verdadeiras riquezas; há um suporte firme e infalível; existem riquezas da misericórdia e compaixão divinas. Não é o que um homem tem, é o que ele é, que é de suprema preocupação. Aquele que se arrependeu do pecado e abandonou o pecado, que buscou e obteve através de Cristo a aceitação de Deus, cuja atitude em relação ao grande Rei não é mais uma atitude de oposição e rebelião, mas uma de sujeição e obediência, ele só pode esperar com calma confiança no dia da provação; pois ele sabe em quem confiou e está convencido de que o Senhor guardará o que lhe comprometeu naquele dia.
O rosto desviado.
Na linguagem figurativa, mas natural e expressiva dos hebreus, o brilho do semblante de Deus significa seu bom prazer e boa vontade para com aqueles a quem ele favorece, e a ocultação ou desvio de seu semblante significa seu desagrado. A oração frequentemente se moldava na expressão familiar: "O Senhor faz brilhar seu rosto sobre nós"; e o descontentamento do céu foi depreciado em termos como estes: "Não desvie o seu rosto dos teus servos". A criança distingue imediatamente entre o sorriso e o cenho franzido dos pais; o cortesão não perde tempo em discriminar entre o bem-vindo e o favor e o descontentamento aparente no rosto do monarca. Para a mente sensível à beleza moral e à glória de Deus, nenhuma sentença pode ser tão terrível quanto a pronunciada na linguagem simples, mas terrível do texto: "Meu rosto também me voltarei para eles".
I. NO BRILHO DA CONTAGEM DE DEUS HÁ VIDA E ALEGRIA. Quando o sol nasce em sua força e inunda as colinas e os vales, os rios e as florestas, os campos de milho e os prados, com seus gloriosos raios, a natureza retorna os sorrisos, brilha nos raios de sol, se alegra com o calor e a iluminação . Onde o sol brilha intensamente, lá as cores são radiantes, o odor é delicioso, a música do bosque é doce e a colheita da planície é dourada, a vida é luxuriante e a alegria começa a rir e a cantar. E na esfera moral, espiritual, é a luz do sol do semblante de Deus, a manifestação do favor de Deus, que suscita e sustenta toda a vida espiritual, saúde, paz e alegria. "A teu favor está a vida."
II O incrédulo e o pecado do homem ocultam e retiram a consideração de Deus. A mudança não está nele; está em nós. Quando o sol não é visto no céu, não é porque ele não brilha mais, mas porque nuvens, névoas ou fumaça, ascendendo da terra, ficam entre a esfera do dia e o globo que ele ilumina. Portanto, se Deus desvia o rosto de um indivíduo, uma cidade, um povo, é porque seus pecados se levantaram como uma névoa densa e suja, intervindo entre eles e um Deus santo e justo. "Suas iniqüidades se separaram entre você e seu Deus." Assim foi com aqueles contra quem o profeta Ezequiel foi chamado a testemunhar. O mesmo acontece com as multidões a quem os ministros de Cristo devem dirigir-se em linguagem de terna simpatia, mas de exposição e reprovação.
III A AVERSÃO DA CONDENAÇÃO DE DEUS É A PIOR DE TODAS AS CALAMIDADES. Não é de admirar que os homens com sua natureza composta, absorvidos como estão nas coisas que afetam o corpo e a vida terrena, devam pensar principalmente nos sofrimentos e privações nas quais as leis morais do universo os envolvem. E esses sofrimentos e privações são realidades que nenhum homem pensativo pode deixar de perceber e estimar com algo como correção. No entanto, aquele que é iluminado e, em qualquer medida, espiritualmente sensível, não pode deixar de ver que é a consideração do próprio Deus que é da maior importância. É melhor desfrutar da bondade divina, mesmo na pobreza, privação, espoliação e fraqueza, do que possuir luxo, honra e prazeres dos sentidos, e saber que o semblante de Deus se desvia.
IV UM DEUS MERCÍFICO VOLTARÁ DE VOLTA AO SEU ROSTO E FAZER COM QUE BRILHE SOBRE OS FORNECEDORES PENITENTES E CRENTES. É o pecado que oculta o semblante divino; é o arrependimento que busca o brilho novamente daquele semblante; e a salvação consiste na resposta de Deus à oração do homem. No entanto, a virada de seu rosto para nós é obra de sua própria misericórdia, a revelação de sua própria natureza - compassiva, graciosa e perdoadora.
A paz buscada em vão.
Nenhuma característica de angústia e horror é omitida nesta descrição profética dos efeitos do desagrado de Deus manifestado em relação ao povo judeu. O ônus de prever tais julgamentos deve ter sido pesado demais para suportar: o que se pode dizer do estado daqueles a quem os julgamentos vieram? Eles podem perguntar: "Quem pode suportar o dia da sua vinda?" O que é mais terrível do que o relato dessas poucas palavras sobre o estado do povo no tempo de seus desastres: "Eles buscarão a paz, e não haverá nenhum"?
I. A GRANDE BÊNÇÃO DA PAZ. Isso pode ser mal compreendido. A guerra com ignorância, erro e iniqüidade é característica da condição do homem bom aqui na terra. Nosso Senhor Jesus viu isso e declarou: "Eu não vim para enviar paz, mas uma espada". A presença do mal exige que a atitude dos justos seja antagônica. Mas isso é por uma temporada e com um propósito. Um estado de controvérsia e hostilidade não é um estado em si perfeitamente desejável e bom. Paz de consciência, paz com Deus, paz com irmãos cristãos, na medida do possível, paz com todos os homens - essas são bênçãos devotamente desejadas e buscadas.
II A INCOMPATIBILIDADE DO PECADO COM A PAZ. Se a paz resulta da harmonia das várias partes da natureza de um homem entre si, e da harmonia entre o homem como um ser moral e seu Deus, não é de esperar que, quando as paixões são dispostas contra a razão, o interesse contra a consciência , o sujeito contra o governante legítimo e divino, pode haver paz. É ordenado misericordiosamente que a paz escape quando a iniquidade prevalecer. "Não há paz, diz o meu Deus, para os ímpios."
III A punição apropriada para o pecado muitas vezes leva a um desejo pelas bênçãos da paz. Os homens buscam a paz, e não há. Assim, são levados a refletir sobre a irracionalidade de sua expectativa de que as leis morais do universo sejam alteradas para seu prazer. Lançados de um lado para o outro nas águas tempestuosas, eles anseiam pelo refúgio de repouso.
IV A PAZ SÓ SERÁ OBTIDA PELOS PRÓPRIOS TERMOS DE DEUS DE ENTREGA E SUBMISSÃO COMPLETAS. Não é possível encontrar isso, tentando reprimir a voz da consciência interior, ou retirando-se de um mundo de lutas externas para algum isolamento e isolamento. Ambos os métodos foram frequentemente tentados, mas em vão. A conciliação deve ocorrer dentro. O coração deve encontrar descanso e satisfação no evangelho de Jesus Cristo, "nossa paz". Toda a natureza deve, pelo poder do Espírito, ser submetida a Deus. A fonte da paz deve, assim, ser divinamente aberta, e "a paz fluirá como um rio".
A visão profética diminuiu, e a voz profética silenciou.
Em épocas de calamidade e desastre nacional, abundam os males que são evidentes para todo observador. Fome, pestilência e matança, a ruína da indústria e a cessação do comércio, o rompimento de casas e a partida da glória nacional - tais males que ninguém pode deixar de perceber e apreciar. Mas o pior nem sempre é o que chama a atenção. Sob a superfície, o dano é causado, e as próprias fontes da vida nacional talvez sejam envenenadas. Ezequiel, ao prever os desastres que virão sobre seus compatriotas, menciona como entre eles vínculos, morte, a destruição de cidade e templo, a derrubada de rei e príncipe. Mas ele não deixa de se referir ao que talvez possa impressionar menos a imaginação, mas o que pode parecer refletido como um mal mais lamentável e prejudicial. Chegará o tempo em que, na sua angústia, o povo ferido procurará conselho e orientação, consolo e socorro ao sacerdote, ao profeta, ao ancião, do Senhor. E então, para coroar sua tristeza, aprofundá-la em desânimo, eles descobrirão que a visão pereceu, que "o oráculo é mudo".
I. HÁ UMA NAÇÃO HOMENS ESPECIALMENTE QUALIFICADOS E COMISSIONADOS PARA SER OS GUIAS DO POVO, E INSPIRÁ-LO A UMA VIDA DE VIRTUDE E RELIGIÃO. Entre os judeus, os sacerdotes realizavam os sacrifícios, e nisso representavam a nação diante de Deus; enquanto os videntes e profetas falaram ao povo de justiça, temperança e juízo vindouros, e nisso representou Deus para as nações. Outros também viviam e ensinavam entre seus compatriotas como testemunhas de Deus. Em toda comunidade, são levantados pela Divina Providência servos justos e destemidos de Deus, que testemunham a lei que uma nação deve obedecer e que convocam seus compatriotas à obediência. Sem dúvida havia o que era especial no caso dos líderes religiosos dos judeus, mas o princípio é o mesmo onde quer que existam soldados da justiça cujo esforço é liderar o povo na guerra santa.
II NO TEMPO DO PROBLEMA DE UMA NAÇÃO, É NATURAL QUE AS PESSOAS DEVEM RECORRER A SEUS PROFESSORES E LÍDERES RELIGIOSOS E MORAIS. É com as nações como com os indivíduos; em tempos de prosperidade e de distração produzida pela absorção de coisas da terra e dos sentidos, os interesses da alma são frequentemente negligenciados e o próprio Deus é frequentemente esquecido. Mas que a aflição aconteça, seja um homem ou um povo, que o sucesso terrestre termine, que os adereços terrestres sejam removidos, que as visões terrestres sejam destruídas - então se vê que o consolo e o socorro são buscados em direções há muito abandonadas e desprezadas. O conselheiro, cujos avisos foram ridicularizados anteriormente, agora é suplicado para orientar e ajudar. O oráculo negligenciado é procurado. Petições não respondidas são apresentadas para obter ajuda. "Existe", é o clamor ", há uma palavra do Senhor?"
III EM TAIS ESTAÇÕES, E EM TAIS CIRCUNSTÂNCIAS, PODE SER ENCONTRADO QUE O PEDIDO DE CONSELHO E DE SUCESSO SEJA MUITO ATRASADO. O profeta pode estar morto; ele pode ser morto, o inocente com o culpado; ele pode compartilhar o destino daqueles a quem ele advertiu em vão. Ou sua voz pode ser silenciada judicialmente; nenhuma palavra pode ser dada para aliviar a ansiedade ou encorajar a esperança. E pode-se recorrer até ao bairro apropriado, quando é tarde demais para prestar qualquer serviço.
IV AINDA PERMANECE VERDADEIRO QUE UM RECURSO ESTÁ ABERTO A ELE QUE É A FONTE DE TODA LUZ E CONSOLO. Deus não esqueceu de ser gracioso. Certas oportunidades que foram negligenciadas podem nunca se repetir; certos ministros de sabedoria e simpatia, cujas ministrações foram desprezadas, podem não estar mais disponíveis. Mas o ouvido do Senhor não é pesado que não possa ouvir, nem sua mão encurtou para que não possa salvar.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
A mão da doca na hora da destruição.
A maior parte dos homens persiste em pensar em Deus como se ele fosse alguém como eles. Rejeitando a revelação da natureza de Deus contida nas Escrituras, eles o concebem como um homem magnificado grandemente as enfermidades do homem magnificado, assim como suas virtudes. Eles sabem a propensão do homem a ameaçar e não executar; portanto, eles concluem que os julgamentos de Deus, por serem adiados, evaporarão em palavras vazias. Deus não será apressado. Proporcional ao seu poder imensurável é a sua paciência imensurável. No entanto, a justiça eqüitativa será alcançada. A ira se acumula como em uma nuvem de tempestade, até ficar sobrecarregada, e a tempestade irrompe mais violentamente. Nunca na história dos homens Deus falhou em justificar sua justiça. O transgressor nunca escapou ainda, e nunca escapará. Tão certo quanto o sol brilha, a vingança virá.
I. A RETRIBUIÇÃO, APARENTEMENTE TARDE, TEM SEU PRÓPRIO TEMPO. Na maioria das vezes, não está de acordo com a expectativa humana. "Deus não vê como o homem." Mil coisas entram no cálculo de Deus que não entram no cálculo do homem. O relógio do céu não mede dias e anos; mede eventos e necessidades. O bem-estar de outras raças deve ser ponderado ao lado da raça dos homens. Muitas vezes, a desgraça dos ímpios é um fato fixo e irreversível, muito antes que a desgraça seja sentida e suportada. A partir desse momento, ajuda graciosa é retirada e o homem condenado se torna vítima de sua loucura. Aos olhos de Deus, o fim é visto muito antes de ser visto pelo homem. Enquanto ele ainda se promete muito prazer, eis! por um fio invisível, a espada está suspensa sobre sua cabeça.
II A RETRIBUIÇÃO NÃO É UM ACIDENTE DE RISCOS. É o resultado de sabedoria infalível e deliberação justa. O Governante Supremo do céu diz: "Eu envio". Como nada é ótimo demais para sua gerência, nada é minucioso para atrair sua atenção. Aquele que nutre miríades de miríades de folhas de capim e veste as colinas com florestas majestosas, conta todos os cabelos de nossas cabeças. Com demasiada frequência, os homens ficam tão impressionados com o golpe de retribuição que se consideram apenas vítimas de uma grande catástrofe e procuram simpatia por todos os lados. Mas quando a consciência acorda e conecta a calamidade com o pecado anterior, finalmente - tarde demais para evitar o mal esmagador - eles confessam que é "o Senhor que bate". "Deus não é zombado." A semente que plantamos hoje dará seu fruto adequado amanhã.
III A RETRIBUIÇÃO DE DEUS É MAIS EQUITATIVA. Não há escalas tão delicadamente verdadeiras quanto as das bandas de Deus. O julgamento é precisamente "de acordo com os teus caminhos". É exatamente "recompensa por todas as tuas abominações". Freqüentemente, os homens são tão cegos pela falsidade do pecado que não percebem isso. Mas quando o prazer transitório do pecado cessou, os homens acordaram para o fato de que a retribuição é bem merecida. Este será o aguilhão mais agudo do sofrimento - que é um deserto justo. Se os homens pudessem convencer-se de que foram tratados injustamente, isso seria um alívio para a aflição - seria um doce consolo em sua miséria. Mas tal alívio lhes é negado. Suas próprias consciências confirmarão a sentença, e, do abismo das trevas, o clamor surgirá: "Justos e verdadeiros são os teus caminhos, rei dos santos".
IV A RETRIBUIÇÃO É CLARAMENTE PREVISTA PELOS JUSTIÇA. O incrédulo não tem olhos para ver o reino de Deus. O órgão da visão que ele primeiro cegou e depois destruiu. Assim, ele também é cego para o significado de eventos passantes. Ele não percebe o aspecto moral das coisas - não vê que a mão de Deus está por trás da fumaça e do barulho da guerra. Mas o homem de Deus aprendeu a ver Deus em tudo. Em toda a luz do sol da vida, ele vê Deus, cuja presença dá um brilho mais brilhante a toda alegria terrena. E em todas as adversidades da vida, ele aprende a ver a vara e a mão que a empunha. De pé ao lado de Deus, e em total simpatia por ele, Ezequiel viu claramente todos os detalhes da retribuição que estava se preparando e, até o último momento, implorou que eles escapassem. Mas ele também previu que eles se iludiriam até o fim - se sustentariam com falsas esperanças.
V. A RETRIBUIÇÃO, QUANDO CHEGA, É MAIS COMPLETA. Por todos os lados há amarga decepção. Os adereços terrestres nos quais os homens costumavam confiar, falham com eles. Todos os laços da sociedade relaxam e se dissolvem. Para resistir à invasão, a trombeta de convocação é tocada; mas, infelizmente! ninguém responde. A anarquia está em todo lugar. O dia em si se torna noite e toda fonte de alegria é envenenada. Entre correções e aflições anteriores, havia muitas formas de compensação graciosa - revestimentos de prata na nuvem negra. Mas nenhum alívio vem agora. Há derrota e desastre por todos os lados. O choro dura uma noite longa, sem nenhuma perspectiva de alegria pela manhã. São trevas sem um raio de luz, desespero sem vestígios de esperança. Nem mesmo haverá o doce alívio das lágrimas; pois o coração dos homens se tornou insensível pelo poder amaldiçoado do pecado. Eles são, por fim, "sentimentos passados" - incapazes de arrependimento. "Nem haverá lamentações por eles." é humilhação a mais profunda. O primeiro tornou-se o último.
VI ESTA RETRIBUIÇÃO É O FRUTADO NATURAL DO PECADO. Nosso Deus sábio e gracioso construiu seu universo com base neste princípio, de que toda forma de rebelião trará em si a semente da penalidade. O ponto principal em que tudo gira é a justiça. Não há ocasião para Deus emitir qualquer código de penalidades proporcional aos atos de transgressão. Pecado e punição são uma coisa e a mesma coisa. Retribuição é simplesmente pecado adulto. Muitas vezes é doce pela raiz, mas o fruto amadurecido é a amargura absoluta. Como a pólvora é, por natureza, explosiva, é loucura acendê-la e esperar que ela não exploda; assim, o pecado é, em sua própria natureza, destrutivo e pode levar a nada além de destruição. O amor cimenta e une; a transgressão se dissolve e se separa. E a separação de Deus é uma ruína. Onde Deus está, há vida; onde Deus não está, há morte. Onde Deus está, há o céu; onde Deus não está, existe o inferno mais negro.
Libertação falaciosa.
Voo não é libertação. Se o exército invasor é o exército de Deus, nenhuma fuga é possível, exceto na submissão. Não podemos iludir os detetives de Deus. Montanhas solitárias, não mais que cidades apinhadas, servem como asilo, se Deus for nosso inimigo. Como não podemos ir além dos limites do mundo dele, também não podemos ir além do alcance de sua espada.
I. SUA MISÉRIA. Eles podem escapar, por um momento, das feridas de espada e do cativeiro corporal; todavia, eles não escaparam da angústia e da miséria interior. A exposição à fome, ao frio e à nudez nas montanhas dificilmente é preferível à morte violenta. Deus, o verdadeiro vingador, os feriu em seu vôo. Sua covardia sem sentido aumentou sua dor. Mesmo vivendo, são desonrados entre os homens. As nações pagãs apontarão para eles com um dedo de desprezo. As moralidades comuns dos homens refletem, ainda que debilmente, o justo desagrado de Deus. A honra está perdida, embora a vida ainda continue.
II SEU remorso. Lágrimas estão em todos os rostos, e a tristeza é um ocupante de todos os seios. No entanto, é uma tristeza egoísta, que produz o fruto da morte. Não é arrependimento, é apenas remorso. Se essa tristeza tivesse surgido antes e tivesse surgido de um motivo melhor, teria sido útil para libertá-las. Eles choram, não porque pecaram, mas porque seu pecado foi descoberto. Quando a retribuição ocorre, o arrependimento é impossível.
III O colapso da falsa confiança. No dia de sua prosperidade, eles haviam confiado suas riquezas. Eles depositaram sua fé nos ídolos de prata em vez do Deus vivo. Por ouro, eles imaginaram que poderiam contratar mercenários ou comprar o favor dos reis. Uma riqueza como a deles lhes parecia uma segurança inexpugnável. Eles podiam fazer portões de latão e torres de ferro. No entanto, quão repentino e completo foi o colapso de sua orgulhosa esperança! O ouro deles, em vez de uma proteção, tornou-se uma armadilha. Atraiu a cupidez de seus inimigos. Assim como os cães cheiram a presa, os soldados estrangeiros também cheiram de longe as riquezas de Israel. O ouro e a prata derramados no templo de Jeová atraíram, como um ímã, a avareza do rei babilônico! Confiar em bens materiais é confiar em uma cana quebrada - é dormir à beira de um vulcão.
IV SUA DEGRADAÇÃO RELIGIOSA. O templo deles tinha sido o orgulho deles; agora será a vergonha deles. Eles se glorificaram em sua beleza externa e esqueceram que o Senhor do templo é maior que o edifício. Negligenciaram a espiritualidade da adoração e profanaram o lugar sagrado com invenções humanas e com símbolos idólatras. Na loucura deles, consideraram político estabelecer lado a lado com Jeová os santuários de outras divindades. Mas a política deles estava podre. Foi baseado no egoísmo ateísta. E nova a profanação que eles começaram será completada por seus inimigos. Eles haviam admitido uma corrente de idolatria no templo; agora se tornará uma inundação. Assim, Deus faz com que nossos pecados se tornem nossos castigos; por fim, picam como vespas, mordem como somadores. Uma vez que nosso pecado durou como um doce pedaço; quando uma vez nas veias funciona como veneno. A rebelião é apenas uma semente, da qual a retribuição é o fruto abundante.
V. O CLIMAX DO DESASTRE É A DESAPARECIDA DE DEUS. "Meu rosto também me afastarei deles." Este é o desastre culminante, os resíduos amargos da miséria, o ímpeto da destruição. Se, em nossa hora de aflição esmagadora, Deus se voltasse para nós como um amigo, a roda da má sorte seria revertida; toda a perda seria recuperada. Se ele apenas movesse nossos corações com sua poderosa graça e reduzisse nossa vontade e orgulho, o desastre seria transformado em dote, noite em dia. As nuvens agitadas irromperam em chuvas de bênção. Mas quando Deus parte, o último raio de esperança parte, e as perspectivas do homem se põem na noite mais negra.
O equilíbrio de Jeová.
Os julgamentos penais de Deus não são eventos aleatórios. A mente dos homens pensativos descobre neles uma característica marcante de retribuição. Correspondências marcantes ocorrem entre a transgressão e o castigo. "Farei a eles depois do caminho deles."
I. A VIOLÊNCIA É ENCONTRADA POR VIOLÊNCIA. A lei de Deus havia sido desprezada; e, em vez de uma administração justa da lei, o estado de violência havia prevalecido. Portanto, pela violência eles serão dominados. "Faça uma corrente." O braço do poder havia dominado a mão da justiça; portanto, um braço mais poderoso deve dominá-lo. Freqüentemente tem sido visto que aqueles que impiedosamente usam a espada perecem pela espada. Os homens são frequentemente "içados em seu próprio petardo". A forca que Hamã preparara para outro serviu para si.
II A idolatria atribui homens à semelhança com os ídolos. "Trarei o pior dos pagãos sobre eles." Os objetos de sua adoração tinham atributos reputados de luxúria, crueldade, opressão, violência; esses atributos aparecerão nos adoradores. É uma lei da natureza, assim como uma lei das Escrituras, que "aqueles que os fazem são como eles; assim é todo aquele que se inclina para eles". Como a corrente não pode se elevar acima de sua fonte, o homem não pode se elevar acima do objeto de sua adoração. Os adoradores de ídolos deterioram-se rapidamente em caráter e qualidade moral. Se Deus for expulso do coração, demônios entrarão rapidamente. "A natureza abomina o vácuo".
III AS OPORTUNIDADES ABUSADAS SÃO COM O COMPRIMENTO FECHADO. "Eles buscarão a paz, e não haverá." "Eles buscarão uma visão do profeta; mas a Lei perecerá do sacerdote." Se tivessem procurado antes, teriam encontrado; agora a provação cessou, o juiz subiu ao trono. Toda tolerância tem seus limites. todos os homens estão sempre um dia atrasados. A maré parou de fluir. O Ebb começou. Na meia-idade, eles choram por uma juventude perdida. Na velhice, eles estão lamentando a decadência da masculinidade vigorosa. No leito de morte, lamentam a negligência da oportunidade de ontem. Quando o último xelim é gasto, os homens aprendem o valor do dinheiro. Hoje existe a luz do sol da esperança; amanhã haverá desespero negro.
IV OS LÍDERES DA REBELIÃO INCORPORAM OS CASOS MAIS PESADOS. "O rei lamentará, e o príncipe será vestido de desolação." Na proporção da posição que qualquer homem ocupa na sociedade, na proporção de seus talentos e força de caráter, está a influência que ele exerce, seja para o bem ou para o mal. O rei sempre terá uma multidão de imitadores servis. Os príncipes, em virtude de sua posição exaltada, exercem uma influência extensa. Pelo emprego correto da influência, todo homem é responsável. Ele está semeando diariamente agora; e, como é a semeadura, também será a colheita. O luto de um rei terá uma intensidade de amargura que nunca agrava as lágrimas de um camponês.
V. JUSTIÇA, SERÁ FINALMENTE PARAMOUNT. "Eles saberão que eu sou o Senhor." Embora não o conheçam como amigo e benfeitor, devem conhecê-lo e reconhecê-lo como o justificador do direito. Os espíritos do inferno o confessam, enquanto homens cegos e ingratos o ignoram. "Nós te conhecemos quem és." A justiça é dotada de uma vida sem morte; e de toda a confusão e contenda atual, ela virá à tona e será por todos honrada. A lição que os homens não aprenderão nos dias de prosperidade, aprenderão nas horas escuras da adversidade. Eles saberão que Jeová é supremo. Principe fácil. No entanto, esse conhecimento não salva; leva apenas a um desespero mais profundo. Foi uma longa luta entre a vontade própria e a vontade de Deus; e os homens costumam se lisonjear que vão conquistar. Mas o término é sempre o mesmo: Deus sobre todos.
HOMILIAS DE W. JONES
O castigo dos ímpios.
"Além disso, veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, assim diz o Senhor Deus à terra de Israel: Um fim, o fim está chegado", etc. "Este capítulo", diz o Dr. Currey "é mais uma merda do que uma profecia. O profeta lamenta a aproximação do dia em que o golpe final será atingido e a cidade será presa do invasor caldeu. Supondo que a data da profecia seja a igual ao anterior, havia agora quatro ou talvez três anos para a derrocada final do reino de Judá por Nabucodonosor "('Comentário do Orador'). Nosso texto nos leva a observar -
I. Que o castigo dos perversos, por muito tempo atrasado, é certo, a menos que seja evitado por seu arrependimento. "Assim diz o Senhor Deus à terra de Israel: Um fim, o fim chegou sobre os quatro cantos da terra. Agora é o fim sobre ti." A terra é vista como uma peça de vestuário e, ao final, chegando aos quatro cantos, o profeta indica o fato de que o julgamento que se aproxima cobrirá todo o país. O castigo de seus pecados havia sido anunciado repetida e solenemente aos israelitas; e desconsideraram o anúncio e persistiram em seus caminhos pecaminosos; e agora "o fim" estava próximo. Eles não considerariam esse fim enquanto houvesse esperança para eles; e agora a execução do julgamento divino projetou sua sombra escura no caminho deles (cf. Lamentações 1:9). O atraso na imposição da punição do pecado às vezes é interpretado como uma garantia de que nunca será infligido. "Como a sentença contra uma obra maligna não é executada rapidamente, portanto o coração dos filhos dos homens está totalmente disposto a fazer o mal." Erro perigoso e, se persistir, fatal! Se no tempo em que o castigo é retido, os ímpios não se arrependem verdadeiramente, esse castigo será ainda mais terrível quando chegar (cf. Romanos 2:4). A santidade de Deus o coloca em firme antagonismo contra o pecado.
II Que o castigo dos maus procede do Senhor Deus. "Enviarei sobre ti a minha ira, e te julgarei de acordo com os teus caminhos" etc. Os caldeus eram como uma arma na mão do Todo-Poderoso por infligir punição merecida a Israel. (Percebemos este ponto em nossa homilia em Ezequiel 5:5.) Quando o golpe caiu, foi considerado como se tivesse vindo das mãos do Altíssimo (cf. Lamentações 1:14, Lamentações 1:15; Lamentações 2:1, Lamentações 2:17). Todas as pessoas e todos os poderes estão à disposição de Deus e podem ser empregados por ele para a execução de seus julgamentos. De maneira impressionante, isso é ilustrado nas pragas e calamidades com as quais ele visitou o Egito pelas mãos de Moisés.
III QUE A PUNIÇÃO DOS URSOS MORTOS EXATA RELAÇÃO COM SEUS PECADOS.
1. Seus pecados são a causa de seu castigo. "Eu te julgarei de acordo com os teus caminhos." Eles trouxeram sobre si os severos julgamentos iminentes. Eles não podiam verdadeiramente acusar o Senhor de injustiça ou aspereza ao visitá-los, pois seu castigo era a justa conseqüência de seus pecados. "Por que um homem vivo reclama, um homem pelo castigo de seus pecados?" Com reiterações frequentes, Ezequiel declara que seus pecados evocaram seus sofrimentos. Com tristeza patética, Jeremias reconhece a mesma verdade (Lamentações 1:8, Lamentações 1:9, Lamentações 1:18; Lamentações 3:42; Lamentações 4:13, Lamentações 4:14). E é sempre verdade que os pecados dos homens são as razões dos julgamentos de Deus.
2. Seus pecados são a medida de seu castigo. "Eu te julgarei de acordo com os teus caminhos, e recompensarei todas as tuas abominações." Seus pecados foram persistentes e agravados por muitas vantagens e privilégios que lhes eram conferidos; portanto, o castigo deles era terrível em sua severidade. Na distribuição dos julgamentos divinos, uma proporção estrita é observada entre a culpa e a penalidade do pecado. Deus inflige seus julgamentos equitativamente (cf. Lucas 12:47, Lucas 12:48).
3. Seus pecados determinam o caráter de seu castigo. "Recompensarei os teus caminhos sobre ti, e as tuas abominações estarão no meio de ti", isto é, nas suas terríveis consequências.
De acordo com a ordem que Deus estabeleceu, o castigo cresce a partir do pecado. O castigo é "pecado amadurecido". "Tudo o que o homem semear, isso também colherá", etc. O pecado, diz Hengstenberg, "tem uma história ativa e passiva. Quando o último começa, o que era antes do objeto de gratificação se torna objeto de terror". "Deixe o pecador saber que amarra para si a vara que o ferirá." "Suas próprias iniqüidades tomarão o próprio ímpio, e ele será preso com os cordões dos seus pecados."
IV QUE A PUNIÇÃO DO MAU SERÁ EXECUTADA INFLEXÍVEL. "E meus olhos não te pouparão, nem terei piedade." As Escrituras sagradas ampliam a misericórdia de Deus - sua infinidade, sua perpetuidade, sua ternura e seu prazer nela. E, às vezes, os ímpios tiram dessas representações a conclusão injustificável de que ele é tão misericordioso a ponto de não ter justiça, tão gentil a ponto de ser incapaz de se zangar. Mas "nosso Deus é um fogo consumidor". Ele será tão firme no castigo dos persistentemente iníquos quanto na misericórdia de perdoar o penitente. Aquele que misericordiosamente poupou o arrependido Nínive destruiu implacavelmente Sodoma e Gomorra.
V. Que o castigo das testemunhas iníquas para a existência e supremo divino. "E sabereis que eu sou o Senhor." (Lidamos com essas palavras quando elas ocorrem em Jeremias 6:7, Jeremias 6:10.) "Todos devem conhecer o Senhor no final, se não como Aquele que chama, seduz, abençoa, então como Aquele que fere, fica com raiva, castiga "(Schroder). Seja nosso conhecê-lo como o Deus de toda a graça, e obedecê-lo e servi-lo com corações leais e vidas devotadas. - W.J.
Aspectos da execução dos julgamentos divinos.
"Assim diz o Senhor Deus: Um mal, um único mal, eis que chegou. Chegou um fim", etc. Quase tudo o que está contido nesses versículos já vimos nos parágrafos anteriores. Ezequiel 7:8 e Ezequiel 7:9 são quase uma repetição literal de Ezequiel 7:3 e Ezequiel 7:4, que foram considerados em nossa homilia anterior. Mas certos aspectos da execução do julgamento Divino são aqui apresentados que até agora não contemplamos. Devemos limitar nossa atenção a uma breve consideração deles.
I. A DELIBERAÇÃO COM A QUE A EXECUÇÃO DOS JULGAMENTOS DIVINOS É PREPARADA. "A vara floresceu, o orgulho brotou. A violência se elevou em uma haste de maldade." A vara é o emblema do poder para executar o julgamento; e orgulho, disposição para executá-lo. Nabucodonosor, o monarca caldeu, é assim indicado. E o texto sugere que seu poder há muito tempo se preparava para o trabalho austero que ele estava prestes a realizar, e que agora estava pronto para isso, como uma vara que foi plantada, enraizada e desenvolvida em vigoroso desenvolvimento. "Ilustra", diz Kitto, "a deliberação do Senhor em executar seus julgamentos, em contraste com a pressa, impaciência e precipitação do homem. O homem, tão suscetível de errar no julgamento e na ação, e a quem, a lenta deliberação ao infligir punição aos transgressores pode parece naturalmente resultar de sua própria consciência de fraqueza, tem pressa de julgar e de agir; enquanto aquele que não pode errar, e cuja ação imediata deve ser tão verdadeira e correta quanto seu procedimento mais atrasado, não trabalha da maneira comum de homens, mas à semelhança de um lavrador na semeadura e no plantio.Quando o pecado chega a esse estado, o qual deve, no final, tornar o julgamento necessário para a manutenção da retidão na terra e para a vindicação da justiça e honra do Senhor, a vara da punição é plantada; cresce à medida que o pecado cresce; e atinge a maturidade para a ação no momento exato em que a iniqüidade atinge a maturidade para a punição.Quando Israel entrou no curso do pecado que Quando terminou em ruína, a vara do poder babilônico foi plantada; e quando as iniquidades de Israel aumentaram, a vara continuou a crescer, até que, sob Nabucodonosor, tornou-se uma grande árvore, ofuscando as nações; e quando o termo completo chegou, estava pronto e pronto para a imposição a Israel dos julgamentos que tantas vezes haviam sido denunciados e eram tão necessários "('Daily Bible Illustrations'). Este princípio da ação divina no ser humano a história pode ser traçada na relação dos israelitas com os antigos cananeus.E no poder babilônico recebe dupla ilustração.Um deles temos no texto, onde Babilônia é a vara de julgamento de Israel.E depois a própria Babilônia foi ferida pela vara do poder medo-persa, que gradualmente crescia em maturidade e força.E o mesmo princípio está em operação hoje em relação às nações e aos indivíduos.
se o pecado persistir, a vara do julgamento de Deus por esse pecado será plantada e, quando tiver crescido em poder, Deus ferirá gravemente a nação ou o indivíduo com ela. O que o poeta diz da natureza, podemos dizer de Deus.
"A natureza tem suas leis. Isso não violará a infração; em todos os tempos, em todas as circunstâncias, em todos os estados, em todo clima,
Ela segura no alto a mesma espada vingativa,
E, sentado em seu trono sem limites, sublime,
Os frascos de sua ira, com a justiça armazenada,
Deverá, no seu próprio momento, tudo o que for mal derramado "
(J.G. Percival.)
II A REPRODUÇÃO COM A QUAL A EXECUÇÃO DOS JUÍZES DIVINOS TEM LUGAR. "Chegou um fim, chegou o fim; vigia-te; eis que chegou." Em vez de "vigiar por ti", o hebraico é, como na margem ", acorda contra ti". O fim que há muito parecia dormir, agora acorda e chega; vem em julgamentos nítidos. "A repetição indica a certeza, a grandeza e a rapidez" do fim que se aproxima. O julgamento que havia sido anunciado a Israel por tanto tempo e com freqüência chegaria a eles, de repente e inesperadamente. Aquilo que parecia dormir, acorda, surge e se aproxima, para sua confusão e consternação. Quantas vezes os julgamentos de Deus são inesperados e com um grande choque de surpresa! Assim veio o dilúvio sobre o mundo antigo, e o dilúvio ardente sobre as cidades da planície (Mateus 24:38, Mateus 24:39; Lucas 17:26). Assim veio a terrível convocação ao tolo no meio de sua prosperidade temporal e miséria espiritual (Lucas 12:16). E assim chegará o último, o grande dia do julgamento. "O dia do Senhor virá como ladrão à noite", etc. (2 Pedro 3:10). Embora os iníquos possam convencer-se de que a retribuição divina permanece e adormece, ela está sempre acordada e ativa e, a menos que se arrependam, ela virá sobre eles em "rápida destruição".
III A TRANSFORMAÇÃO QUE PRODUZ A EXECUÇÃO DOS JUÍZES DIVINOS. "Chegou a hora, o dia da angústia está próximo, e não o som das montanhas novamente." Schroder traduz mais corretamente: "O dia está próximo, tumultuado e não alegre, gritando sobre as montanhas". Em algumas de suas colinas, os israelitas plantaram videiras e, no tempo da colheita das vindimas, os trabalhadores fizeram as colinas ecoarem com gritos e cânticos de alegria (cf. Isaías 16:10). Talvez o profeta se refira a isso no texto. Ou a referência pode ser aos altares que estavam nas montanhas (Ezequiel 6:3, Ezequiel 6:13; Jeremias 3:21, Jeremias 3:23), e a partir da qual os gritos e cânticos dos adoradores reveladores ecoavam por toda parte. E, em vez desses gritos de alegria, deveria surgir o tumulto selvagem da guerra e os lamentos lamentáveis dos angustiados, implorando socorro ou buscando libertação. Terríveis são as transformações provocadas pelos julgamentos do Altíssimo. O homem rico e egoísta passou de sua luxuosa casa, seu linho roxo e fino, e sua suntuosa tarifa ", e no Hades ergueu os olhos, atormentado", e não conseguiu obter nem uma gota de água para esfriar os remendos. língua. Bem-aventurados os que, por arrependimento e fé no Senhor Jesus Cristo, são libertados da condenação e feitos herdeiros da vida eterna.
Ezequiel 7:12, Ezequiel 7:13, Ezequiel 7:19
A limitação do poder da riqueza.
"Chegou a hora, o dia se aproxima: não se alegre o comprador, nem o vendedor se lamente", etc. Não é prudente desprezar riquezas, ou afetar fazê-lo ou depreciá-las. Eles têm muitos usos; eles podem ser os meios de promover o bem-estar físico e o progresso mental de seu possuidor, de capacitá-lo a fazer muito bem aos outros e de promover os interesses mais altos e melhores da raça humana. Quando empregados com sabedoria, produzem resultados excelentes. Por outro lado, é estúpido e errado superestimá-los: tornar a conquista deles o objeto de nossa preocupação e esforço supremos, confiar neles, fazer deles um deus. Os versos escolhidos como nosso texto sugerem as seguintes observações.
I. QUE CIRCUNSTÂNCIAS PODEM surgir reduzindo o valor das riquezas até que sejam quase sem valor. "O comprador não se regozijará, nem o vendedor se lamentará; porque a ira está sobre toda a sua multidão. Pois o vendedor não voltará ao que é vendido, apesar de ainda estar vivo; porque a visão está tocando toda a sua multidão; ele não retornará. " A referência parece ser a venda compulsória de suas propriedades pelos judeus na época dos problemas agora iminentes. Como o 'Comentário do Orador' aponta, "era doloroso para um israelita se separar de sua terra. Mas agora o vendedor não precisa lamentar sua perda, nem o comprador exulta em seu ganho. Uma ruína comum deve levar as duas coisas; o comprador não deve tomar posse, nem o vendedor voltará a lucrar com a ausência do comprador. Se ele viver, estará no exílio. Todos devem viver a vida lamentável de estranhos em outro país ". As tristes mudanças prestes a transpirar depreciariam tanto o valor da mercadoria vendida, que o vendedor não precisaria chorar por uma barganha ruim ou o comprador se alegraria por uma boa. Circunstâncias e eventos que produzem efeitos semelhantes freqüentemente surgem e ocorrerão prontamente para todos após reflexão. O valor comercial das propriedades e posses flutua; e aquilo para o qual um homem pode procurar com confiança os meios de subsistência pode se tornar quase ou totalmente inútil. Não há valor absoluto e permanente nas riquezas deste mundo.
II QUE EXISTEM MALES NA VIDA DE QUE RICHES SÃO INTENSAMENTE INOTOS PARA ENTREGAR SEUS POSSESSORES. (Ezequiel 7:19.)
1. Sua incapacidade de satisfazer suas almas. "Eles não devem satisfazer suas almas." Schroder interpreta isso que sua prata e ouro eram esteticamente inúteis para os israelitas no dia de sua calamidade; eles não foram capazes de ministrar a seu gosto ou promover seu prazer em sua época de aflição. É verdade que, no dia de angústia, tudo o que pode ser comprado com dinheiro não dará alívio. As gratificações estéticas - quadros e estátuas, poesia e música - não podem ministrar adequadamente à alma em suas mais profundas tristezas. Mas não podemos descobrir nas palavras um significado mais profundo? O ouro e a prata não podem suprir as maiores necessidades da alma nem satisfazer seus desejos mais importantes. Os dons de Deus não podem ser comprados com dinheiro.
2. Sua incapacidade, em certas circunstâncias, de suprir até o necessário da vida corporal. "Eles devem ... nem preencher suas entranhas." Quando não restava comida na cidade sitiada, os israelitas não podiam apaziguar nem mesmo mitigar sua fome com suas riquezas. Eu li sobre um árabe que se perdeu no deserto e estava correndo o risco de morrer de fome. Por fim, encontrou uma das cisternas das quais os camelos bebem e uma pequena bolsa de couro perto dela. "Deus seja agradecido!" ele exclamou. "Aqui estão algumas datas ou nozes; deixe-me me refrescar." Ele abriu a bolsa, mas apenas se afastou em triste decepção. A bolsa continha pérolas. E de que valor eles tinham para alguém que, como Esaú, estava "no ponto de morrer"?
3. Sua incapacidade de libertar-se das retribuições do governo Divino. "A prata e o ouro deles não poderão libertá-los no dia da ira do Senhor" (cf. Sofonias 1:18). As riquezas não podem elevar um homem tão alto que os julgamentos de Deus não possam alcançá-lo. nem o cercam com tanta panóplia que as flechas de Deus não podem penetrar nela. Temos ilustrações impressionantes disso nos casos de dois homens ricos de quem nosso Senhor falou (Lucas 12:16; Lucas 16:19 ) E existem algumas das aflições e tristezas comuns desta vida das quais não podemos garantir nem imunidade nem libertação por meio de riquezas. "Uma coroa de ouro não pode curar a dor de cabeça, nem um chinelo de veludo facilita a gota, nem uma túnica roxa afasta uma febre ardente." Toda a riqueza real do rei Davi não pôde evitar a morte de um de seus filhos (2 Samuel 12:15)) ou isentá-lo da traição e rebelião comovente de outro (2 Samuel 15:1.).
III QUE CERTOS MALES DA VIDA SÃO AGRAVADOS PELA POSSE DE RICAS. Em circunstâncias como as indicadas pelo profeta, as riquezas são calculadas para aumentar os males de duas maneiras.
1. Eles podem pôr em risco a vida, acendendo a cupidez dos inimigos. Gananciosos de saque, os invasores de Jerusalém provavelmente direcionariam suas atenções indesejadas para os ricos, e não para os pobres. Como Matthew Henry observa singularmente: "Seria uma tentação para o inimigo cortar a garganta por seu dinheiro". Por isso, Ezequiel diz: "Eles lançarão prata nas ruas, e seu ouro será removido" ou "será como sujeira". Eles a descartariam como algo impuro, porque a vida deles estava em perigo.
2. Eles podem pôr em risco a vida impedindo a fuga dos inimigos. A riqueza seria um fardo para os israelitas que tentassem escapar do exército caldeu em fuga e atrasaria seu progresso. Portanto, para serem mais livres e rápidos em seus movimentos, "lançarão prata nas ruas e seu ouro será como sujeira". Quantas vidas humanas foram perdidas na tentativa de salvar riquezas! Quando o vapor de Washington foi queimado, um dos passageiros, no primeiro alarme de incêndio, correu para o porta-malas e tirou uma grande quantidade de moedas de ouro e prata e, carregando os bolsos, correu para o convés e pulou no mar. . Como conseqüência necessária, ele caiu imediatamente. Suas riquezas foram sua ruína.
IV QUE RICOS PODEM SER A OCASIÃO DO PECADO. "Porque é a pedra de tropeço de sua iniqüidade." Sua prata e ouro foram ocasião de pecado para os israelitas, especialmente na fabricação de ídolos. "Da prata e do ouro fizeram deles ídolos" (Oséias 8:4). E há muitos em nossa época e país para quem a riqueza é uma ocasião de pecado; eles depositam suas afeições sobre eles, depositam sua confiança neles. "Quão dificilmente entrarão no reino de Deus os que têm riquezas!" etc. (Lucas 18:24, Lucas 18:25). "O engano das riquezas sufoca a palavra" do reino. "Aqueles que serão ricos em tentação e armadilha" etc. etc. (1 Timóteo 6:9, 1 Timóteo 6:10, 1 Timóteo 6:17).
CONCLUSÃO.
1. Vamos nos esforçar para formar uma estimativa verdadeira das riquezas.
2. Se os possuirmos, vamos usar nossas riquezas, não como proprietários, mas como mordomos, que um dia serão chamados pelo grande Dono a prestar contas da administração do remo. - W.J.
(última cláusula)
A impossibilidade de se tornar verdadeiramente forte em uma vida de pecado.
"Ninguém se fortalecerá na iniqüidade de sua vida." Esta cláusula foi processada e interpretada de várias maneiras. Fairbairn traduz: "Ninguém por sua iniqüidade revigorará sua vida". Schroder: "Nem eles - na sua iniqüidade é a vida de todos - se mostrarão fortes". E o 'Comentário do Orador'. "E todo homem que vive na sua iniqüidade, não reunirão forças." O significado parece ser: ninguém pense que nesses julgamentos iminentes ele pode revigorar-se em "sua iniqüidade; dessa fonte não se pode obter tal fortalecimento ou revigoramento da vida; pelo contrário, é essa mesma iniqüidade que é levando tudo à desolação e à ruína. " Duas observações são autorizadas pelo texto.
I. Que homens perversos às vezes se esforçam para fortalecer sua iniquidade. Isso é feito de maneira frequente e variada. Veja alguns exemplos comuns. O gerente desonesto do banco ou o contador tenta esconder suas defalcações manipulando as contas, fazendo falsas entradas nelas, etc. Muitos tentam esconder o vício ou o crime por falsidade, assim como Geazi, o servo de Eliseu (2 Reis 5:20). Um homem que passou por dificuldades monetárias por meio de apostas ou jogos de azar procura escapar deles por roubo ou falsificação. Ou um homem esteve em uma posição de privilégio ou poder e, por causa de sua própria falta, está perdendo essa posição, mas procura retê-la por mais ações erradas. Quando Saul, o rei de Israel, percebeu que o reino não desceria para seus herdeiros e viu sua própria popularidade diminuindo e o crescimento de Davi, ele tentou garantir o reino à sua família por repetidas tentativas de matar Davi. Ou quando uma pessoa obtém riquezas ou poder por fraude, opressão ou crueldade e descobre que a posse está em falta, ele procura retê-la firmemente perpetrando outros crimes. O Macbeth de Shakespeare é uma ilustração impressionante disso. Quando se sente inseguro no trono que cometera assassinato, ele diz a Lady Macbeth, a ousada parceira de sua terrível culpa.
"As coisas começaram mal, fortalecem-se pelo mal."
E mais tarde, quando ele sofreu a culpa de outro assassinato e foi atormentado por medos terríveis, ele diz a ela:
"Para o meu próprio bem. Todas as causas cederão; estou com sangue até o momento, de modo que, se não fosse mais para voltar, o retorno era tão tedioso quanto o tempo passa."
E assim ele se esforçou para se fortalecer na iniqüidade de sua vida.
II ESTES ESFORÇOS PARA FORTALECER-SE EM SUA INICIIDADE DEVERÃO INEVITAMENTE FALHAR. Vamos tentar mostrar isso. Vimos que os homens tentam se fortalecer na iniquidade por meio da falsidade. Mas a falsidade se opõe à realidade das coisas e, por sua própria natureza, não pode dar força ou segurança duradouras a ninguém. Carlyle diz à força: "Não é mentira, você pode falar ou agir, mas, depois de uma circulação mais longa ou mais curta, virá como um projeto de lei elaborado sobre a realidade da natureza e será apresentado para pagamento, com a resposta - sem efeitos". Novamente: "Porque, se há uma fé antiga, é isso, como costumamos repetir, que nenhuma mentira pode viver para sempre ... Todas as mentiras têm sentença de morte escrita contra elas na própria chancelaria do céu; e, lenta ou rapidamente , avançam incessantemente em direção à hora deles ". "O lábio da verdade será estabelecido para sempre; mas a língua mentirosa é apenas por um momento." "Quem fala mentiras perecerá." E, passando da falsidade em particular para o pecado em geral, a iniqüidade, tão tar do homem revigorante, por sua natureza essencial, tira-lhe força e coragem. Assim, o culpado e outrora corajoso Macbeth chora -
"Como está comigo quando todo barulho me apavora?"
E em outros lugares, Shakespeare diz verdadeiramente:
"A suspeita sempre assombra a mente culpada; o ladrão teme cada arbusto como um oficial."
Para o mesmo efeito, escreve Wordsworth -
"Do corpo de uma ação culpada. Mil medos fantasmagóricos e pensamentos assustadores prosseguem?
E nosso profeta: "Quão fraco é o seu coração, diz o Senhor Deus, vendo fazer todas essas coisas!" (Ezequiel 16:30). "Os ímpios fogem quando ninguém os persegue; mas os justos são ousados como um leão." A consciência da verdade e da retidão inspira o coração com coragem e nervosa o braço com poder.
- Que peitoral mais forte que um coração não contaminado? Por três vezes ele tem um braço que tem apenas uma briga; e ele, nu, embora trancado em aço, cuja consciência de injustiça está corrompida.
(Shakespeare.)
E o trono que se baseia na injustiça, crueldade ou sangue, e mantido pela opressão e tirania, é fundamentado na areia e sustentado pela debilidade. Iniquidade é fraqueza. "é uma abominação para os reis cometerem iniquidade; porque o trono é estabelecido pela justiça." "O rei que julga fielmente os pobres, seu trono será estabelecido para sempre." Nenhum homem pode realmente se fortalecer na iniqüidade; nem muitos homens podem fazê-lo. A única maneira pela qual os iníquos podem se tornar verdadeiramente fortes é decididamente se afastando do pecado e confiando no Salvador. "Deixem o ímpio o seu caminho, e o ímpio os seus pensamentos", etc. (Isaías 55:7). - W.J.
A perversão de bens desejáveis punidos pela privação deles.
"Quanto à beleza de seu ornamento, ele o colocou em majestade" etc. etc. Nestas palavras, descobrimos:
I. POSSESSÕES DESEJÁVEIS PERMANENTEMENTE PERVERSAS. (Ezequiel 7:22.) Este versículo foi traduzido e interpretado de maneira diferente. Hengstenberg declara: "E seu glorioso ornamento ele pôs em orgulho; e eles fizeram as imagens de suas abominações e detestáveis ídolos; por isso eu lhes impus por imundícia". Alguns referem isso ao templo, que "a título de eminência era a glória e o ornamento da nação". Outros, conectando-o com o versículo anterior, referem-se às riquezas ou aos elegantes ornamentos feitos de ouro e prata, que os israelitas possuíam. Sem pretender falar dogmaticamente sobre o assunto, nos inclinamos para a última visão. Os israelitas eram um povo opulento. O Profeta Isaías disse: "A terra deles é cheia de prata e ouro, e não há fim para os tesouros". Deus lhes havia permitido acumular riquezas (cf. Deuteronômio 8:18). E agora eles usaram mal sua riqueza contra ele.
1. Seus bens desejáveis eles se transformaram em uma ocasião de orgulho. "Seu ornamento glorioso ele colocou para o orgulho." O "ele" significa as pessoas que são chamadas ele ou eles. Eles perverteram suas riquezas em um desfile de seu próprio poder auto-suficiente; eles os usaram mal para sua auto-glorificação. A prosperidade, que deveria ter despertado sua gratidão ao Senhor seu Deus, levou à sua presunção e auto-exaltação (cf. Isaías 2:11, Isaías 2:17). Este não é um caso solitário, mas representativo, do modo como os dons de Deus são pervertidos pelo pecado do homem. Quando privilégios espirituais levam ao farisaismo arrogante (cf. Lucas 18:11); quando a posse de dons e habilidades pessoais gera autoconfiança; ou quando a posse de riquezas é motivo de auto-elogio (cf. Deuteronômio 7:17; Daniel 4:30); - quando essas coisas ocorrem, temos um abuso semelhante dos dons de Deus. "Assim diz o Senhor: Que o sábio não se glorie na sua sabedoria", etc. (Jeremias 9:23, Jeremias 9:24).
2. Seus bens desejáveis, transformaram-se em ídolos detestáveis. "Eles fizeram as imagens de suas abominações e ídolos detestáveis." Em Isaías 2:7, Isaías 2:8 a abundância de riquezas e a prevalência de idolatria estão em estreita conexão. Em grande parte, a idolatria procedeu da auto-exaltação. O orgulho escolheria até seu próprio deus, em vez de aceitar e servir ao Deus verdadeiro, como ele revelou a si mesmo e a sua vontade. "Toda idolatria", diz Hengstenberg, "é no fundo o egoísmo, a apoteose do eu, que cria seu deus por si só - primeiro cria e depois adora". O ouro e a prata, que o Senhor lhes permitira adquirir, abusaram de seus mandamentos expressos e de sua desonra. Tampouco é esse pecado de perverter os dons de Deus para usos pecaminosos e básicos, sem suas ilustrações modernas. Quando o poeta emprega seu dom glorioso de cantar para a poluição da imaginação; ou o filósofo, seus poderes para a propagação do ceticismo e a destruição da fé; quando as riquezas são gastas para a satisfação do orgulho, o amor pela vaidade, ou para qualquer objeto pecaminoso; quando uma nação usa seu poder de forma opressiva, tiranica ou prejudicial a outras pessoas; - quando essas coisas são feitas, o princípio do pecado tratado em nosso texto recebe novas ilustrações.
II POSSESSÕES PERVERTIDAS TOMADAS DE SEUS PERVERTORES E DADAS A SEUS INIMIGOS. "E eu a entregarei nas mãos dos estrangeiros por presa, e aos ímpios da terra por despojo; e eles a poluirão." Aviso prévio:
1. O verdadeiro proprietário dos bens do homem. "Vou entregá-lo nas mãos de estranhos." Nestas palavras, implicitamente, o Altíssimo afirma sua pretensão de dispor das riquezas dos israelitas de acordo com seu próprio prazer. O homem mais rico não é senão o mordomo ou administrador das riquezas. Somente Deus é o Proprietário absoluto. O homem mais capaz é devedor de Deus por suas habilidades e é solenemente responsável perante ele pelo uso delas. "Pois quem te faz divergir? E o que tens que não recebeste?" etc. (1 Coríntios 4:7). Deus tem o direito de fazer com nossos dons e bens como e o que ele deseja.
2. O homem privado dos bens que abusou pelo verdadeiro proprietário deles. Deus estava prestes a dar as riquezas dos israelitas aos caldeus, aqui mencionados como "estrangeiros e ímpios da terra". Eles não poderiam ter conquistado e estragado os israelitas, a não ser pela permissão do Senhor Jeová. A vitória dos caldeus foi sua vitória penal sobre seu povo pecador. Não é razoável e justo que os dons que foram pervertidos sejam retirados de seus pervertidos? que os bens que foram abusados devem ser tirados de seus agressores? (cf. Mateus 21:33).
III A PERVERSÃO DE POSSESSÕES DESEJÁVEIS QUE LEVAM À AVERSÃO DO FAVOR DIVINO. "Eu também voltarei a minha face, e eles poluirão o meu segredo; porque os ladrões entrarão nele, e o profanarão."
1. A persistência no pecado leva à retirada do favor de Deus. Virar a face divina para qualquer pessoa é uma expressão que denota os agradáveis votos de Deus (cf. Números 6:25, Números 6:26 ; Salmos 25:16; Salmos 67:1; Salmos 69:16; Salmos 80:3, Salmos 80:7, Salmos 80:19; Salmos 86:16). "O rosto de Deus", diz Schroder sugestivamente, "é a consagração de nossa vida: nosso olhar ascendente livre para ele, seu olhar gracioso para nós". A seu favor, há vida e paz, prosperidade e alegria. A virada do rosto de alguém é um sinal de seu descontentamento. Ele estava prestes a desviá-lo assim de Israel.
2. A retirada do favor de Deus deixa o homem sem defesa adequada. "Eles poluirão o meu segredo: os ladrões entrarão nele e o profanarão." Muito significados são dados às palavras "meu segredo". Alguns o traduziriam "meu tesouro" e o aplicariam a Jerusalém; outros para a terra santa em geral. Ewald interpreta, "o tesouro da minha tutela, ou seja, do meu país ou do meu povo". Parece-nos provável que Jerusalém esteja destinada. Quando Deus desvia o rosto de qualquer um, o laço da calamidade e da destruição está em direção a eles; antes, a destruição está sobre eles. Assim que Deus se afasta de uma nação, a destruição entra nessa nação. Ele é o Sol e o Escudo de seu povo; e se ele desviar o rosto deles, eles estão na escuridão e indefesos diante de seus inimigos e perigos. E este foi o castigo da idolatria mais solenemente anunciada por Jeová por meio de seu servo Moisés: "Esconderei o meu rosto deles, e eles serão devorados, e muitos males e angústias lhes acontecerão; de modo que dirão naquele dia: Esses males não nos atingem, porque nosso Deus não está entre nós? " (Deuteronômio 31:16).
CONCLUSÃO. Aqui estão advertências solenes quanto ao uso de privilégios e posses, os dons e bens que Deus nos concedeu.
O terrível desenvolvimento do mal moral.
"Faça uma corrente: a terra está cheia de crimes sangrentos" etc. Este parágrafo sugere as seguintes observações.
I. QUE A PERSISTÊNCIA NO PECADO LEVA A PLENITUDE DO PECADO. "Faça uma corrente: a terra está cheia de crimes sangrentos e a cidade cheia de violência." A maldade do povo havia crescido a tal ponto que os crimes mais sombrios eram predominantes em todos os lugares. A cidade estava cheia de indignação e o país com culpa de sangue. O pecado, a menos que seja combatido e resistido, aumenta tanto em medida como em poder, até atingir terrível plenitude e maturidade. Como na santidade, assim como na iniquidade, o pleno desenvolvimento é alcançado gradualmente. Povos e nações chegam a uma completa corrupção moral, não com um limite, mas passo a passo. Mas, a menos que seja verificada, a maldade tende a esse objetivo terrível (cf. Gênesis 15:16;; Daniel 8:23; Mateus 23:32; 1 Tessalonicenses 2:16).
II QUE PLENITUDE DE PECADOS UTILIZA NOS JULGAMENTOS INCRÍVEIS DE DEUS. Por causa da plenitude da iniquidade, as calamidades anunciadas pelo profeta estavam chegando ao povo. Isso é explicitamente declarado nos versículos vigésimo terceiro e vigésimo quarto. As iniqüidades predominantes em Israel foram a causa meritória dos severos julgamentos do Senhor. Vários recursos desses requerem aviso.
1. Eles eram de terrível gravidade. Eles deveriam ser levados em cativeiro. Para expor essa verdade, Ezequiel é chamado a "fazer uma corrente". E, de fato, o rei Zedequias foi amarrado com grilhões de bronze e levado para a Babilônia (2 Reis 25:7). E um poeta pós-exiliano fala do miserável cativeiro do povo (Salmos 107:10). Suas casas deveriam ser confiscadas e mantidas por seus inimigos. "Trarei os piores dentre os pagãos, e eles possuirão suas casas." Seu santuário deveria ser profanado. "Seus lugares sagrados serão contaminados." A referência é ao templo, sua "casa santa e bela". O profeta fala disso como deles, não de Deus, provavelmente para indicar que Deus já havia abandonado o santuário que eles haviam profanado. "Ai de nós quando nossos santuários nada mais são que nossos santuários!" A angústia era tomar conta da bainha. "Destruição vem;" literalmente, "levantar-se do cabelo" (Professor Cheyne). Se aceitarmos essa visão da palavra, ela denota extrema angústia ou horror por uma das suas manifestações físicas, como em 'Hamlet' (Atos 1. Sc. 5) -
"Eu poderia desdobrar um conto, cuja palavra mais leve iria arrebentar a tua alma; congelar o teu sangue jovem; fazer com que os teus dois olhos, como estrelas, partam das suas esferas; Como penas sobre o porpentino irritado. "(Shakespeare.)
2. Eles viriam em terrível sucessão. "A malícia virá sobre a malícia, e os boatos serão sobre os boatos." "Malícia" falha em expressar completamente a força da palavra original. Fairbairn a torna "ai"; Cheyne, "ruína"; Schroder, "destruição". Ai de ai, miséria após miséria, cairia sobre eles. Calamidades os atacariam em tropas. Como o rei do Egito foi visitado com pragas após pragas, os golpes dos julgamentos divinos às vezes são severamente repetidos, cada golpe por um tempo sendo o prenúncio de outros.
3. Mesmo os mais poderosos seriam incapazes de resistir a eles. "Também farei cessar a pompa dos fortes". Jeová, por seu servo Moisés, havia ameaçado os israelitas com uma série terrível de punições se eles persistissem em se rebelar contra ele, inclusive: "Vou quebrar o orgulho do seu poder" (Le Ezequiel 26:19). Quando o Onipotente se levanta para julgamento, a criatura mais poderosa fica impotente em resistir a ele. "Tens um braço como Deus?"
III Que em tempos de aflição, o malvado busca ajuda do Senhor ou de seus servos. "Eles buscarão a paz, e não haverá nenhum; ... eles buscarão uma visão do profeta." "Paz" não é uma tradução adequada do hebraico aqui. Professor Cheyne traduz "segurança"; e Schroder, "salvação". Em suas esmagadoras calamidades, os israelitas buscavam a ajuda que haviam desprezado no tempo de sua prosperidade. Assim, o orgulhoso faraó, quando as pragas estavam sobre ele e seus súditos, repetidamente chamou Moisés e Arão, e os implorou que rogassem ao Senhor. em seu nome. Assim também os israelitas perversos e rebeldes se aplicavam a Moisés quando estavam sofrendo sob os castigos divinos (Números 11:2; Números 21:7 ; cf. Salmos 78:34). E o presunçoso Jeroboão, logo que sua mão foi ferida de paralisia, implorou as orações do profeta, que um momento antes estava prestes a tratar com violência (1 Reis 13:6). Ao buscar assim a libertação de Deus no tempo de sua angústia, os iníquos testemunham seu senso da realidade de Seu Ser e de sua necessidade dele. E, buscando a intercessão de seus servos fiéis, eles inconscientemente testemunham o valor da religião genuína.
IV QUE OS HOMENS QUE REJEITAM A DEUS EM ESTAÇÕES DE PAZ PODEM PROCURAR AJUDA DESSE EM TEMPORADAS DE AFLIÇÃO, AINDA NÃO O OBTÊM. "Eles buscarão a paz, e não haverá nenhum; ... então, buscarão uma visão do profeta; mas a Lei perecerá do sacerdote e conselhos dos antigos. O rei lamentará", etc. Os seguintes pontos requerem breve aviso.
1. Libertação do problema, e direção no problema, procurada em vão. Os israelitas buscam segurança, mas não a encontram; para orientação profética, mas falha com eles. O profeta ou vidente não tem visão para eles; o padre não tem instrução na lei ou na religião; os antigos ou sábios não têm conselho para sua vida e conduta. Saul, o rei de Israel, apresenta uma ilustração triste disso (1 Samuel 28:6, 1 Samuel 28:15). "Porque eu chamei e você recusou", etc. (Provérbios 1:24).
2. Falha em obter ajuda em problemas que causem grande sofrimento. "O rei lamentará, e o príncipe será vestido de desolação", etc. A angústia é geral. O rei, o príncipe e o povo sentem isso. As calamidades não são parciais ou seccionais, mas nacionais. A angústia é muito grande. O rei lamenta profundamente profundamente; o príncipe se veste de horror, é como se estivesse envolto em terror; e as mãos das pessoas comuns tremem.
3. A justiça desses julgamentos. "Farei a eles depois do caminho deles, e de acordo com seus desertos os julgarei." Os tratos do Senhor com eles seriam regulados por sua conduta. Seus julgamentos corresponderiam às suas vidas e obras. Eles colheriam o fruto de suas ações.
4. Os justos julgamentos de Deus levando ao reconhecimento dele. "E eles saberão que eu sou o Senhor." Nesse dia de calamidade, eles sentirão e reconhecerão a supremacia de Jeová. (Veja nossas observações no versículo 4 e em Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:10.) Vamos procurar conhecê-lo, não em seus julgamentos, mas em suas misericórdias; não na ira, mas no amor. "E esta é a vida eterna, para que eles te conheçam o único Deus verdadeiro, e aquele a quem enviaste, sim, Jesus Cristo." - W.J.