Ezequiel 12:1-28
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A palavra do Senhor, etc. Esta fórmula, tão familiar em Isaías e Jeremias, aparece pela primeira vez em Ezequiel, mas ocorre repetidamente depois, especialmente neste capítulo (versículos 8, 17, 21, 26. e novamente Ezequiel 13:1; Ezequiel 14:2, et al.). O ensino das "visões de Deus" cessa, e o da mensagem direta ou atos simbólicos é retomado. Em cada caso, o ponto pretendido era o mesmo. As pessoas que ouviram um ou viram o outro deveriam ser ensinadas como totalmente infundada era a esperança de que Jerusalém pudesse resistir a seus inimigos. O intervalo entre os dois foi provavelmente curto, e o novo ensino, podemos supor, teve seu ponto de partida nas profecias de uma libertação rápida que estava presente tanto em Jerusalém quanto entre os exilados em Babilônia.
Que têm olhos para ver etc. Observamos as palavras em suas relações tanto como expressões semelhantes no passado (Isaías 6:9; Isaías 42:20), e pelo contemporâneo de Ezequiel (Jeremias 5:21), e no futuro por nosso Senhor (Mateus 13:13), de São João (João 12:40) e, por último, de São Paulo (Atos 28:27). O pensamento e a frase eram naturalmente tão recorrentes quanto o fato.
Prepare-te coisas para remover, etc; melhor, equipamento para uma jornada, com o pensamento implícito de que é a jornada de alguém que se exila. "Bagagem e bagagem", todos os utensílios domésticos que um exílio poderia levar consigo, seriam trazidos à luz do dia e empilhados em frente à sua porta. Então, no crepúsculo (Versão Revisada, no escuro, e assim em Ezequiel 12:7, Ezequiel 12:12) ele deveria vá adiante, não pela porta de sua casa, mas rompendo a parede (com paredes como aquelas do processo não seria difícil), como homem poderia fazer quem estava escapando secretamente de uma cidade através dos portões pelos quais ele não ousava passar (Ezequiel 12:5), e começaria com seus bens móveis em seu ombro. Por fim (Ezequiel 12:6), como a característica mais estranha de todas, ele deveria sair com o rosto coberto, como alguém que desejava evitar o reconhecimento, como também quem não podia veja um passo antes dele. Está sugerido que isso assustaria até os mais descuidados, e assim ele se tornaria, como havia sido antes em atos simbólicos semelhantes (Ezequiel 4:1; Ezequiel 5:1.), Como Isaías (Isaías 20:2) e Jeremias (Jeremias 27:2) estivera diante dele, um sinal para a casa de Israel.
Os mandamentos foram obedecidos, e o profeta esperou a próxima inspiração, a próxima palavra do Senhor. Pareceria como se ele próprio tivesse feito o que lhe disseram para fazer sem saber o que isso significava. Não foi até a noite que amanheceu que ele foi capaz de responder à pergunta que os exilados lhe fizeram: O que fazes! Finalmente a resposta veio.
Ezequiel 12:10, Ezequiel 12:11
Esse fardo diz respeito ao príncipe em Jerusalém; literalmente, o príncipe é esse fardo em Jerusalém. A palavra "fardo", no sentido de "profecia", tão comum em Isaías, Jeremias e outros profetas, como Oséias (Oséias 8:10) e Naum (Naum 1:1), é usado apenas por Ezequiel aqui. Possivelmente ele, em geral, evitou-o, como tendo caído em descrédito pelo uso constante dos falsos profetas (Jr 23: 1-40: 83-38), e preferiu a fórmula da "palavra de Jeová". Conforme interpretado por Jeremias 39:4 e 2 Reis 25:4, o "príncipe" é Zedequias. É possível que Ezequiel tenha evitado o título "rei", pois viu nele um governante de fato, mas não um rei de jure. Os fatos relacionados em Jeremias 39:4 correspondem exatamente ao ato simbólico. Zedequias e seus homens de guerra escapam da cidade à noite ", pelo caminho do jardim do rei, pelo portão entre as duas paredes", provavelmente o suficiente com os rostos cobertos, pois o de Davi estava em seu vôo (2 Samuel 15:30), para evitar a detecção, ou como um sinal de luto, e através de alguma saída recém-feita do palácio. O significado adicional do rosto coberto é encontrado no fato de que Zedequias foi cegado em Riblah pelas ordens de Nabucodonosor, e a partir daquele momento não pôde ver o terreno em que pisava. Aqueles que vêem em todas as previsões do Antigo Testamento nada mais que uma profecia, por fim, inferem disso que esta seção de Ezequiel foi escrita após a destruição de Jerusalém. Não entendo essa visão e a coloco em estreita conexão com os capítulos anteriores. Observamos no versículo 11 a frase peculiar "Eu sou o seu signo". Ezequiel, no que faz na presença dos exilados, está imaginando o que, em breve, acontecerá em Jerusalém. Eles deveriam sair em cativeiro como ele havia ido. Pois eles removerão, o Revisado. Versão dá, eles devem ir para o exílio.
Para isso ele não vê, leia, com a Versão Revisada, porque será que não verá.
Minha rede também espalharei, etc. Compare a mesma imagem em Lamentações 1:13. A previsão de Lamentações 1:12 é reiterada com ênfase. Zedequias estará na Babilônia, mas não verá. Josefo ('Ant.', 10. 7.2; 8.2) relata que Ezequiel enviou essa profecia a Jerusalém e que Zedequias, encontrando uma aparente discrepância nas palavras de que ele não deveria ver Babilônia e as de Jeremias (Jeremias 32:4; Jeremias 34:3), endureceu-se em sua incredulidade. Não há razão, porém, para supor que Josefo tenha acesso a outros registros além dos livros dos dois profetas, e sua narrativa parece mais uma história imaginada do que poderia ter sido.
Ezequiel 12:14, Ezequiel 12:15
E eu vou espalhar. A captura do rei seria naturalmente seguida pela dispersão de seus seguidores, alguns dos quais cairiam pela espada, enquanto alguns (hebreus, homens numerosos, ou seja, facilmente contáveis) escapariam para algum país vizinho, onde poderiam esperar para encontrar um refúgio. Lá eles teriam que contar sua história de vergonha e informar aos pagãos que Jeová estava punindo suas abominações (comp. Ezequiel 14:22, Ezequiel 14:23). A profecia termina com a fórmula familiar: Eles saberão que eu sou o Senhor.
As palavras de abertura, As vestes do Senhor vieram até mim, implicam um intervalo de passividade e silêncio. Uma explosão consciente de inspiração chegou ao fim e foi seguida, depois de um tempo, por outro.
Coma teu pão com tremores, etc. Nenhuma ênfase especial deve ser dada ao fato de que apenas pão e água são nomeados. O profeta não está agora morando na escassez de comida na cidade sitiada, como havia feito na Ezequiel 4:9, mas no medo e no terror que devem assombrar a vida dos sitiado. Aqui, novamente, mal podemos duvidar que, como em Ezequiel 4:11, Ezequiel era um sinal para aqueles entre os quais ele vivia. Externamente e visivelmente, ele foi visto após seu estranho esvoaçar, encolhido em um canto, enquanto alguém caçava e temia perseguições, com todos os olhares e gestos de terror extremo. Essa seria a porção daqueles que escaparam e cuja vida foi "dada por uma presa". O ato estranho deveria ser explicado ao "povo da terra", ou seja, aos exilados entre os quais Ezequiel viveu. A previsão curta termina com a fórmula usual. Há outro intervalo e depois outra inspiração.
O que é esse provérbio, etc.? As palavras indicam como as mensagens anteriores foram recebidas. Como os homens de Jerusalém, os exilados não podiam acreditar que o julgamento estava tão próximo. Eles disseram, em palavras que se tornaram proverbiais:
(1) Os dias são prolongados. "Mês após mês passa" (é óbvio que eles passaram assim desde que Ezequiel começou seu trabalho) "e, no entanto, o fim não chega". Ao longo da história do mundo, esse foi o clamor daqueles de pouca ou nenhuma fé (Amós 6:3; Isaías 5:19; Jeremias 17:15; Mateus 24:48; 2 Pedro 3:4) .
(2) Toda visão falha. "O profeta é um sonhador de sonhos. Já ouvimos muitas dessas visões, mas ainda assim todas as coisas continuam como estavam".
O profeta encontra o provérbio atual com um contra-provérbio próprio: "Os dias não estão longe, mas chegaram perto". Compare a linguagem do Batista (Mateus 3:2), de nosso Senhor (Mateus 4:17), de São Paulo ( Romanos 13:11). Para o verdadeiro profeta, há sempre uma realização próxima, embora possa haver também uma realidade última e mais completa da qual essa é a promessa e a seriedade. A "visão" não deve falhar; toda palavra (assim no hebraico) se tornará realidade.
Adivinhação lisonjeira. A palavra é a mesma que as "coisas suaves" de Isaías 30:10, os "lábios lisonjeiros" de Salmos 12:2, Salmos 12:3. LXX; μαντευόμενος τὰ πρὸς χάριν; Vulgata, ambigua. As "adivinhações" (a palavra hebraica é encontrada apenas aqui e em Ezequiel 13:7, embora as palavras cognatas sejam encontradas em outros lugares) são assim descritas, não sem um toque de desprezo no uso de uma palavra que não se aplica à expressão dos verdadeiros profetas, porque eles prometeram uma libertação rápida, mesmo dentro de "dois anos completos" (Jeremias 28:3).
O pensamento do versículo 93 é reiterado com ênfase. A casa rebelde, seja em Tel-Abib ou em Jerusalém (provavelmente a palavra é usada com referência especial à primeira), deve ver a palavra de Jeová cumprida em seus próprios dias. Observa-se como o profeta habita na palavra prolongada, como se isso tivesse despertado especialmente sua indignação. Então novamente-
Ezequiel 12:26, Ezequiel 12:27
As palavras implicam outro intervalo de silêncio, meditação e, em seguida, uma nova expressão com o mesmo efeito de antes. Neste caso (Ezequiel 12:27), traçamos uma ligeira modificação no idioma dos ganhadores de prêmios. Eles reconhecem Ezequiel como vidente e profeta. Eles não dizem que sua visão "falha". Eles se contentam em jogar a satisfação no futuro distante. O pensamento deles é o do provérbio atribuído a mais de um rei ou estadista, Apres moi le diluge. Para estes, sua resposta é quase nos mesmos termos de antes. Ainda insistindo na palavra ofensiva, ele diz a eles que nada do que ele falou será "prolongado". A destruição do templo e a cidade santa, a partida da Presença Divina do santuário, já estavam a uma distância mensurável
HOMILÉTICA.
Olhos cegos e ouvidos surdos.
I. TODOS OS HOMENS TÊM ÓRGÃOS PARA PERCEBER A VERDADE ESPIRITUAL. Esses judeus cegos têm olhos e os surdos têm ouvidos. Nenhuma classe é deformada ou mutilada em relação aos seus órgãos dos sentidos. Aqui está o paradoxo, a situação surpreendente. São homens com olhos e ouvidos que são cegos e surdos. Não é de admirar que os animais inferiores vivam sem a religião do homem em uma vida de apetite brutal. Mas é surpreendente que seres dotados de faculdades superiores se degradem a uma vida assim. Que esse seja o caso dos mais endurecidos e ignorantes pode ser comprovado pela experiência da vida.
1. O pecador mais brutalizado já foi criança. Então ele teve a visão de criança, de olhos abertos da verdade.
2. Os mais degradados foram restaurados. Então a faculdade da percepção espiritual foi despertada. Isso prova que estava apenas inativo, não ausente.
3. Mesmo em uma condição de indiferença, uma alma degradada e amortecida pode ser despertada. O arco desenhado em um empreendimento pode enviar uma flecha para uma junção da armadura do pensamento mundano e encontrar a sensibilidade natural abaixo.
II Alguns homens perderam o poder. DE PERCEBER A VERDADE ESPIRITUAL. Seus olhos são cegos e seus ouvidos surdos. Isso não significa apenas que eles não têm os dons aos quais Joel se refere (Joel 2:28). Isso significa que eles não percebem a verdade que lhes é declarada pelos mensageiros de Deus.
1. As palavras faladas não são ouvidas. Eles são meros sons. Imediatamente eles são ouvidos no ouvido, uma onda de pensamentos antipáticos os varre. É como semear no caminho. A semente é pisada sob os pés.
2. Se as palavras são atendidas, o significado pessoal delas não é compreendido. São meras idéias não realizadas. Não se sente que tenham relação com a vida. Assim, um estudioso bíblico pode ser cego para a verdade de Deus.
III ESTE ESTADO DE CEGO ESPIRITUAL E DEFINIÇÃO É CAUSADO PELO PECADO. O povo é "uma casa rebelde" e, portanto, não pode perceber a mensagem divina. Chegamos a uma das piores conseqüências do pecado. Ele amortece a alma contra sua própria culpa e contra as mensagens de Deus para o pecador. Isso é muito diferente da tolice intelectual. A vontade de Deus é tão revelada que "o homem que viaja, embora seja um tolo, não pode errar nela". De fato, a mera perspicácia intelectual faz muito pouco para nos ajudar a perceber a verdade espiritual e moral. Deus ocultou dos "sábios e prudentes" o que ele revelou aos "bebês e lactentes". A pregação da cruz de Cristo é tolice para muitos dos sábios do mundo (1 Coríntios 1:18, 1 Coríntios 1:19), porque eles não têm simpatia espiritual por ele (1 Coríntios 2:14). Observe os ofuscamentos e ensurdecedores que às vezes são atribuídos a Deus (por exemplo, Isaías 6:9, Isaías 6:10) - porque é o o abuso da ação de Deus que leva a tal condição e porque é uma condição do julgamento divino - é trazido de volta à culpa do homem.
IV DEUS NÃO NEGLIGENA OS CEGOS E SURDOS. O estado deles é de culpa - pois eles o provocaram - e também de perigo. Mas eles não são deixados sozinhos nela. Ezequiel deve proceder a uma ação mais simples e marcante, a fim de extorquir a atenção dos indiferentes. Nós devemos sacudir o dorminhoco quando a casa dele estiver pegando fogo. Queremos uma pregação mais estimulante. Deus tem piedade dos cegos e surdos, e é de acordo com a sua misericórdia que todo esforço seja feito para alcançá-los. Cristo dá nova visão e audição (Lucas 4:18).
Ensinando pelo exemplo.
Os judeus haviam negligenciado as palavras de Ezequiel; o profeta deve agora tentar despertá-los por um método novo, por uma ação ilustrativa. Eles não compareceram quando ele lhes disse que o problema estava surgindo; ele deve agora executar diante de seus olhos uma ação ilustrativa desse problema. Os habitantes de Jerusalém recusaram-se a admitir que seriam enviados para o cativeiro, e parece que seus amigos em cativeiro simpatizavam com eles a esse respeito e podiam se comunicar com eles. Então Ezequiel empacota seus bens e remove sua casa, como um sinal da chegada dos judeus ao cativeiro. Este é o método mais eficaz de ensino.
I. POR QUE ENSINAR POR EXEMPLO É EFICAZ.
1. É lúcido. As ações são mais visíveis que as palavras. Homens de várias línguas podem entender os mesmos fatos. Os contornos arrojados de um evento são mais facilmente compreendidos do que os sons flutuantes da fala.
2. É impressionante. Ficamos impressionados com o que vemos com nossos próprios olhos mais do que com o que nos é relatado por outros. Os maiores feitos registrados na história não causam tanta impressão em nós quanto as coisas muito menores com as quais mantemos contato pessoal; mas essas ações históricas são muito mais interessantes do que princípios filosóficos abstratos.
3. É sugestivo. Os feitos são mais eloquentes que as palavras. Eles são multifacetados e cada rosto; é capaz de refletir alguma verdade. Tito a mesma ilustração pode transmitir vários aspectos da verdade a diferentes pessoas.
4. É duradouro. A memória dos eventos permanece quando a das palavras desaparece. Nada morre tão rapidamente quanto a influência de um orador. Os fatos vivem para sempre, enquanto as palavras da pregação desaparecem quase assim que são ditas.
II O QUE ENSINAR POR EXEMPLO É MAIS EFICAZ.
1. O que é humano. Podemos tirar ilustrações da natureza e ler "sermões em pedras, livros nos riachos correndo e bons em tudo"; mas a vida humana é mais calmaria de instrução - mais lúcida, impressionante, sugestiva e duradoura em suas lições. Daí o valor inestimável da biografia honesta.
2. O que é pessoal para o professor. É bom poder apontar para grandes exemplos da história. Mas quando o próprio pregador faz alguma ação notável, sua influência é muito maior. O próprio Ezequiel foi removido em ilustração do cativeiro. Podemos ensinar melhor por nossas vidas.
3. Aquilo que envolve auto-sacrifício. A ação de Ezequiel foi de problemas e aborrecimentos. Se nossa mensagem nos custa pouco, pode ser levemente estimada. Nada é tão impressionante quanto a evidência de dor e custo no esforço de esclarecer os outros. A abnegação é a mais eloquente das influências persuasivas. Aquele que assim se põe em dificuldades prova sua sinceridade e impressiona seus vizinhos com sua própria seriedade e com o peso correspondente de sua mensagem.
Nota: Tudo isso pode ser mais perfeitamente ilustrado no evangelho de Cristo. Aqui somos ensinados pelos fatos da vida, morte e ressurreição de Cristo. Esses fatos são vistos na história pessoal de nosso grande Mestre, e eminentemente em seu sacrifício de si mesmo à verdade e para o benefício do mundo.
Rede de Deus.
I. DEUS ESPALHA UMA REDE.
1. Deus não deixará homens culpados livres. Eles têm um tempo de liberdade, mas haverá um limite para isso. Embora tenham uma longa corda, algum dia seu fim será alcançado. A liberdade é dada para permitir espaço para a escolha. Se o poder de escolha for abusado, a liberdade será retirada.
2. Deus emprega meios para restringir a liberdade dos homens maus. Ele não os segura com a mão; ele usa uma rede. No presente caso, a rede era Nabucodonosor. Aquele monarca pagão não sabia que ele era um mero instrumento na mão de Deus; todavia, Deus o segurou tão completamente a esse respeito que chamou o homem "meu servo Nabucodonosor" (Jeremias 25:9). Assim, Deus anula os movimentos dos reis.
3. Esses meios podem não ser percebidos pelas vítimas infelizes. A rede é uma armadilha e "em vão uma armadilha se espalha aos olhos de qualquer laço". Não devemos supor que Deus realmente engane seus filhos. Os judeus foram avisados. Mas seus olhos eram cegos e seus ouvidos surdos (Ezequiel 12:2). O perigo não é o menor porque os homens não o percebem. Apenas quando um homem se vangloria de seu maior triunfo, as malhas de um julgamento divino podem estar se unindo sobre sua vida condenada.
II DEUS ENSINA EM SUA REDE QUANDO ELE VAI.
1. Ele projeta a rede para pessoas específicas. No verso diante de nós, está espalhado por um homem. Não há elemento de acaso nos julgamentos do céu. Deus considera o caso de cada alma e age de acordo.
2. Todos os homens apanhados na rede de Deus são pecadores. Ele não tem terrores para o bem. Ele não é como o tentador, que prende os homens ao mal. Todo homem que é pego na rede de julgamento de Deus foi primeiro preso na rede de pecado do diabo.
3. Os maiores não estão além do alcance desta rede. No presente caso, a rede é espalhada expressamente para pegar não menos que Zedequias, o rei de Jerusalém. Ameias maciças e as fileiras serrilhadas de um exército poderoso não podem impedir o entrelaçamento invisível da rede de julgamento.
III NÃO HÁ MEIOS TERRESTRES DE ESCAPAR DA REDE DE DEUS. Seus fios podem ser finos como gossamer, mas são fortes como aço. Zedequias deveria ser pego na armadilha e levado a Babilônia em um estado tão desamparado que ele nem sequer veria o lugar, pois, como o evento provou, seus olhos deveriam ser desviados. O rei fugiu de Jerusalém de noite, mas foi pego pelos caldeus perto de Jericó. Como "as estrelas em seus rumos lutaram contra Sísera", o curso de exércitos e nações se voltou contra os judeus culpados e seu rei perverso. Não há esperança para os impenitentes.
IV Cristo espalhou uma nova rede de salvação. Ele disse a seus apóstolos que eles deveriam ser pescadores de homens (Mateus 4:19), e comparou o reino dos céus a um arrastão (Mateus 13:47). A única maneira de escapar da terrível rede de julgamento é permitir que alguém seja levado na rede salvadora do evangelho.
Medo.
Ezequiel, em conformidade com seu novo e desesperado método de despertar os judeus desatentos, deve agora dramatizar o Medo em sua própria pessoa e ação, como um sinal do terror que tomará conta dos habitantes de Jerusalém nos dias de sua derrubada.
I. O MEDO NASCE DE CAUSAS MAUS. A alma sã e inocente em circunstâncias saudáveis não deve conhecer o medo. Observe algumas das causas do medo.
1. Ignorância. "O medo sempre brota da ignorância", diz Emerson. Há uma sensação de misterioso e incerto sobre isso. Quando percebemos uma calamidade que se aproxima, podemos nos afastar dela e sentir a mais profunda angústia; mas a agonia peculiar do medo está ligada na escuridão da futilidade. Isso, é claro, não implica nada moralmente defeituoso, pois somos necessariamente limitados. Medos infantis naturalmente assombram a ignorância infantil. Mas, embora não seja moralmente errado, exceto no descuidado e voluntarioso, a ignorância é uma circunstância maligna a ser conquistada.
2. Fraqueza. Há uma fraqueza de nervo que pertence à condição corporal de alguém e, portanto, alguns são constitucionalmente tímidos. Mas o pior medo surge da covardia, ou seja, de uma negligência culposa da fibra moral.
3. Culpa. O medo seguiu a queda. "Os ímpios fogem quando ninguém os persegue." Sabemos que merecemos doença; portanto, não podemos nos surpreender se quisermos recebê-lo. Esta é uma concepção intelectual; mas o efeito moral do pecado é mais forte. O homem que está consciente de seu pecado sente vergonha, ferido de desamparo; e os céus reúnem nuvens negras sobre sua cabeça.
II O MEDO É DOLOROSO.
1. É um dos elementos mais dolorosos da punição. O assassino sofre infinitamente mais agonia na cela condenada do que jamais pode sentir na forca. "Há apenas uma coisa que tenho medo", diz Montaigne, "e isso é medo".
2. O medo é uma causa do desastre. "O maior inimigo da coragem", diz George Macdonald, "é o próprio medo, não o objeto dele; e o homem que pode superar seu próprio terror é um herói e muito mais". Estamos paralisados pelo medo. Como nos sonhos, os membros são pesados, como o chumbo, quando um terror se aproxima, assim, ao acordar a vida, descobrimos que o terror que ameaça nos fascina até o desamparo.
3. Pior que tudo isso, o medo é moralmente degradante. "O medo é cruel e cruel", diz Emerson. É uma paixão egoísta e reduz todo o tom e caráter.
III O MEDO PODE SER CONQUISTADO PELA FÉ. A bravura constitucional excluirá a possibilidade de medo. "Medo!" exclamou o herói Nelson, quando menino, para sua avó, que havia perguntado se não havia encontrado medo quando se perdeu, "como é isso? Nunca vi isso". Essa incapacidade para o medo é uma dotação natural esplêndida, mas não tem o caráter moral da vitória sobre o medo naqueles que são capazes de suas dores. O verdadeiro antídoto para o medo é a fé. Não podemos saber tudo, e assim dissipar a ignorância da qual o medo brota; nem podemos criar em nós mesmos a força de um herói por um simples ato de vontade; nem podemos negar ou repudiar nossa culpa. Mas podemos confiar na proteção de Deus nas trevas, confiar na sua força na hora da necessidade e confiar no seu perdão quando nos arrependemos do pecado e nos voltamos para a graça de Cristo. Assim, os mais fracos podem dizer: "Quando estou fraco, então sou forte;" "Eu irei na força do Senhor Deus." Além disso, a obra da fé será completada pelo amor, pois "o amor perfeito lança fora o medo".
Ezequiel 12:22, Ezequiel 12:23
Um provérbio inútil.
Ezequiel cita um provérbio com o qual os judeus estão se consolando e diz a eles que não se pode confiar.
I. UM PROVÉRBIO É PRONTAMENTE ACEITO.
1. Sua aptidão de expressão nos atrai. Somos tomados pela limpeza da frase. Uma mentira pode ser expressa com habilidade, e uma grande falácia pode nos parecer particularmente bem colocada. Assim, a forma disfarça a substância.
2. Seu amplo uso nos tira de surpresa. Consideramos isso uma personificação da "sabedoria de muitos". O que "todo mundo" diz é um dado adquirido como verdadeiro. Passando livremente no comércio de conversas, a questão da solidez de um provérbio familiar é pouco levantada.
3. Sua antiguidade torna venerável. Provérbios devem conter "a sabedoria dos antigos".
II UM PROVÉRBIO PODE SER FALSO.
1. Aptidão de expressão não é garantia da verdade. Isso é apenas uma questão de forma. Certamente, Descartes cometeu um erro ao afirmar que ver um pensamento claramente era equivalente a uma certeza da verdade dele. A lucidez da expressão pode cobrir a falsidade da ideia.
2. A massa de homens pode estar em erro. A voz do povo não é de forma alguma a voz de Deus. Quando um preconceito comum toma conta de muitas mentes, é provável que todas elas sejam iludidas em um erro comum.
3. A venerabilidade de um provérbio não garante sua verdade. Esquece-se que, como Bacon nos diz, somos os antigos, e aqueles que viveram nos primeiros dias pertencem à infância da raça. Se tudo é igual, o último ditado deve ser o mais verdadeiro. Certamente nenhum prêmio deve ser fixado no conhecimento da antiguidade.
III Um provérbio pode ser mal aplicado. Esse foi o caso dos judeus a quem Ezequiel se referiu. Eles citaram um provérbio que revelava uma visão surpreendente de uma característica notável da profecia hebraica que até recentemente quase se perdera de vista. O profeta vê o futuro como se estivesse presente, e ele o descreve de maneira a sugerir a muitos que ele está mais próximo do que parece. Há pouca perspectiva na profecia. Seu horizonte geralmente parece se mover diante de nós, à medida que suas previsões são traduzidas em fatos da história. Mas nem sempre é esse o caso, nem o adiamento da realização significa que nunca virá. No presente caso, o provérbio do adiamento foi mal aplicado, pois o cumprimento estava próximo. Aqui está o perigo de frases gerais. Verdadeiros em um conjunto de circunstâncias, eles podem ser totalmente falsos em outro aplicativo.
IV UM PROVÉRBIO DEVE SER TESTADO. Devemos tratar nossos provérbios como moedas incertas e tocá-los antes de usá-los. Então descobriremos que poucos são tão básicos quanto os soberanos hanoverianos. Existe uma espécie de ortodoxia proverbial construída a partir de frases teológicas definidas que não tem outro selo senão o uso dos pregadores. A lealdade à verdade nos obriga a submeter as moedas dessa religião à prova das Escrituras, da consciência e da experiência. As expressões proverbiais mais perigosas são aquelas que nos bajulam. Com os judeus, o provérbio favorito foi aquele que adiou a perspectiva do dia do mal e lançou dúvidas sobre a mensagem divina. A descrença cínica é cheia de garantia de venda. Mas não é seguro confiar nele simplesmente porque pode ser inteligente ou predominante. Toda idéia que nega a palavra divina certamente será ilusória.
O fim das ilusões.
Os judeus tinham cerveja se iludindo com um provérbio falso - ou, de qualquer forma, com um provérbio aplicado falsamente (ver Ezequiel 12:22). Ezequiel diz a eles que esses erros e os de adivinhação lisonjeira cessarão. Deve haver um fim para o erro.
I. Ilusões ganham um triunfo temporário. O falso profeta tem seu dia de sucesso. Erros lisonjeiros ganham popularidade facilmente. A história do pensamento é amplamente constituída pela história dos erros - sua gênese, crescimento, prevalência, triunfo e decadência. Esse fato deve nos proteger contra a aceitação de qualquer motivo apenas porque é triunfante. Existem modas na filosofia e na teologia. Mas a verdade é eterna e permanente, e, portanto, é simplesmente tolice aceitar as idéias que podem estar em voga em nosso próprio tempo sem maiores investigações.
II O triunfo das ilusões é infrutífero. O erro é sempre estéril de quaisquer resultados sólidos. É escuridão, morte, negação. Mesmo quando no auge da prosperidade, é apenas uma bolha; não tem substância nela. Houve um tempo em que a visão vã e a adivinhação lisonjeira dos judeus deveriam ser postas à prova no cerco de Jerusalém. Nesse momento de provação, eles foram considerados totalmente inúteis. Esse é o defeito fatal de uma idéia falsa. Podemos apreciá-lo por muito tempo até precisarmos usá-lo. Mas diretamente, colocamos em prática que ele se desfaz.
III PROBLEMA EXPÕE DELUSÕES. Enquanto Jerusalém prosperasse, as visões vãs continuavam e a adivinhação lisonjeira era praticada sem intervalo. Foi o toque de problemas reais que quebrou a bolha. Muitas almas confortáveis vivem no paraíso dos tolos ou em erros graves, sem medo ou dor, até que surja alguma adversidade real. Então, a completa ilusão das noções admiradas é subitamente revelada com espanto espantoso. Se formos capazes de nos apegar a noções fatais até o fim da vida, descobriremos finalmente que são apenas tábuas podres, que se quebram quando tentamos flutuar na véspera, nas águas geladas da morte.
IV A exposição de ilusões é uma bênção. Naturalmente, primeiro ataca os desamparados, desanimados, como uma pura calamidade. Por que eles não deveriam sonhar com suas vidas em um canteiro de rosas, apesar de o vulcão estar dormindo embaixo? Porque mesmo à parte as consequências, a verdade é extremamente desejável, e o erro é uma coisa má. Devemos agradecer por um processo doloroso que nos leva da escuridão para a luz. Mas não é necessário esperar pelo despertar alarmante. A revelação de Deus em Cristo e as verdades da inspiração estão conosco para nos poupar do terrível método de libertação do erro e nos levar das trevas para a luz de Cristo.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
A esperança se misturou ao medo.
Se tivermos em mente que essa linguagem foi empregada pelo Senhor para orientar Ezequiel sobre como lidar com a casa de Israel, veremos que luz ela lança sobre a liberdade e a responsabilidade humanas. O profeta deveria fazer uso de certos meios simbólicos com o objetivo de despertar seus compatriotas para a sensação de seu perigo e induzi-los a se arrepender e a se voltar para o Senhor. Agora, acreditando na onisciência e presciência divina, não podemos deixar de ter certeza de que o Eterno previu qual seria o resultado do apelo que deveria ser feito. No entanto, a mentira falou ao profeta como se esse resultado fosse incerto. "Pode ser que eles considerem, embora sejam uma casa rebelde." Ezequiel não sabia e não podia saber qual seria o problema desse ministério ao qual ele foi confiado; e ele deveria fazer seu trabalho de maneira perfeitamente natural e humana, agir como crente na liberdade daqueles a quem foi enviado e deixando a responsabilidade inteiramente com eles. Ele experimentou em sua mente um conflito de emoções; a esperança se misturava ao medo.
I. UMA EXPECTATIVA NATURAL ENCONTRADA NA EXPERIÊNCIA. Ezequiel sabia que ele fora enviado para "uma casa rebelde", para "um povo rígido"; ele não poderia ser cego para o caráter e disposição daqueles a quem ele conhecia tão bem. Todo arauto e mensageiro de Deus às vezes é enviado para os incrédulos, os de coração duro, os aparentemente inexprimíveis. Tais personagens muitas vezes foram colocados em contato com o Verbo Divino, e também o rejeitaram. Julgando apenas pela experiência, como pode qualquer servo de Deus chegar a isso, levando consigo uma nova mensagem, ou a velha mensagem com novos argumentos e persuasões para aplicá-la, sem algo de desânimo, algo de mau presságio? Não é possível. Os hábitos são confirmados com o passar dos dias e anos; é provável que o coração duro se torne mais duro do que macio. Somente o martelo pode quebrar, somente o fogo pode derreter.
II UMA ESPERANÇA CONTRÁRIA QUE PRIMAVERA DA BENEVOLÊNCIA. A bondade divina aborda os rebeldes e impenitentes mais uma vez. "Talvez ele considere." Se essa visão é possível para Deus, certamente é possível para o mensageiro humano de Deus. Ele sabe, talvez, que sua própria ignorância foi instruída, que sua própria obsessão foi derretida; e ele espera que nisto a experiência de outros se assemelhe à sua. Se os homens apenas considerarem, a consideração pode levar ao arrependimento. E por que eles não deveriam considerar? A mensagem de Deus não é uma mensagem que merece atenção séria e paciente? A boa vontade que o servo do Senhor tem para com seus semelhantes o proíbe de se desesperar com a salvação deles, de abandonar o trabalho por eles.
III Os meios designados que foram usados pelo mensageiro de Deus, a responsabilidade deve ser deixada com aqueles que são endereçados em nome de Deus. O arauto de Deus entrega sua mensagem, apresenta as ofertas e os requisitos da autoridade Divina; ele faz isso com medo e esperança misturados; e ele não pode mais fazer. O registro sempre foi semelhante ao do ministério de Paulo em Roma: "Alguns creram, e outros não." O ministro de Cristo prega o evangelho, quer os homens ouçam ou não. Ele entrega sua alma. Ele não pode comandar resultados. Ele pode simplesmente repetir a advertência de seu Mestre: "Preste atenção como você ouve!" E é bom que ele não cumpra seu ministério com espírito de desânimo e desânimo. Ele deve de fato enfrentar a possibilidade de que aqueles cujo bem-estar ele busca se recusem a considerar; eles são agentes livres, e as vozes concorrentes do mundo são poderosas e atraentes. No entanto, ele não deve esquecer que eles podem considerar; e se eles apenas cederem até agora, ele pode razoavelmente esperar que a consideração leve ao arrependimento e à vida eterna.
Antecipações trêmulas.
Freqüentemente o ministério de Ezequiel era um ministério de simbolismo e também de linguagem. Muito pictórica e eficaz deve algumas das ações prescritas do profeta ter aparecido para aqueles que as testemunharam. Na ocasião mencionada nesta passagem, ele comeu seu pão e bebeu sua água com tremor, cuidado e espanto. Agora, em casos comuns, as refeições diárias são compartilhadas por homens bons com alegria e gratidão. A mudança do comportamento habitual de Ezequiel para o evidente nesta ocasião certamente deve ter despertado por parte de seus companheiros não um pouco de curiosidade e indagação. Havia uma significação típica nela, que ele próprio estava pronto para explicar. Há momentos em que a antecipação do mal é justificada, quando a sua ausência é irracional. Os terrores, privações e sofrimentos do cerco que se aproximava de Jerusalém foram retratados previamente pelo atium figurativo e simbólico do profeta.
I. A OCASIÃO DESTES ANIMAIS ANTERIORES. Foram os habitantes de Jerusalém e a terra de Israel que estavam prestes a sofrer. E seus sofrimentos foram a justa recompensa de sua infidelidade e rebeldia. Ameaças e avisos não foram poupados. O profeta pelo menos acreditava que essas ameaças não eram vazias e vãs, que o dia estava chegando quando elas deveriam ser cumpridas. O cerco da cidade rebelde estava próximo.
II O CARÁTER SIMPÁTICO DESTES ANTIGOS ANTERIORES. um verdadeiro ministro de Deus, Ezequiel pensou e sentiu menos por si mesmo do que por seu povo. Pessoalmente, ele não tinha motivos especiais para alarme. No que dizia respeito à sua própria segurança, não havia razão para que ele precisasse antecipar o mal. Mas, em sua própria mente, ele se identificou com Jerusalém, com Israel. Ele não podia se separar e se isolar daqueles a quem estava vinculado por laços de parentesco e de dívidas comuns ao Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó. Se seu povo sofresse, ele sofreria com eles. Mesmo que mostrassem uma indiferença pecaminosa ao seu estado e perspectivas, ele apreciaria uma sensibilidade justa. Se o desastre estivesse se aproximando, ele não se contentaria em garantir sua própria segurança e em considerar o destino deles com desinteresse sem coração.
III A INTENÇÃO DESTES ANTIGOS ANTERIORES. Ezequiel não era um mero profeta do mal. Ele não se concebeu para ter cumprido sua missão de prever o mal vindouro e depois abandonar o povo às consequências de seu pecado. Ele os advertiu na esperança de que eles se beneficiassem com seu aviso, se desviassem de seus maus caminhos e procurassem evitar que o desastre nacional fosse evitado, ou, em todo o caso, na esperança de que os indivíduos pudessem se arrepender e fugir da ira vindoura. Sua missão era de benevolência.
IV A JUSTIFICAÇÃO DOS ESTUDANTES ANTERIORES. O cerco que Ezequiel predisse aconteceu; o povo, na fome que se seguiu, comeu o pão com cuidado e bebeu a água com espanto; as cidades foram assoladas e a terra se tornou uma desolação. Todas as previsões do profeta do Senhor foram verificadas. A falsa segurança do povo provou ser falsa e infundada; sua esperança de imunidade ao julgamento foi frustrada. O justo julgamento de Deus foi justificado, e da maneira mais terrível possível.
V. A ÚLTIMA QUESTÃO DESSES ANÚNCIOS RETRÁVEIS. O medo do profeta, a calamidade e o terror que dominavam o povo tinham um fim moral, religioso, que em grande parte era garantido. A autoridade do Deus de Israel foi afirmada. A vaidade da rebelião contra ele foi demonstrada. A atenção de todos os envolvidos foi direcionada para os princípios da verdadeira religião como fundamento do bem-estar nacional e individual. "Sabereis que eu sou o Senhor." - T.
O provérbio humano e o divino.
Os provérbios nacionais incorporam o pensamento nacional, sentimentos nacionais, hábitos nacionais. Eles às vezes transmitem conselhos de sabedoria. Mas às vezes são superficiais e praticamente sem valor. Como no caso aqui registrado, tais ditos frívolos e enganosos precisam ser substituídos e substituídos pelos ditames da inspiração, da sabedoria infalível e da verdade eterna.
I. UM PROVÉRBIO ESPECIOSO DA SABEDORIA HUMANA.
1. Sua importação. Isso era duplo - afirmava o adiamento indefinidamente do julgamento justo e o fracasso da profecia autorizada. Sem dúvida, a retribuição foi adiada; mas isso, que era um sinal da tolerância divina, foi interpretado como uma prova de que não havia julgamento na terra ou no céu. Sem dúvida, as advertências foram proferidas muito antes de a calamidade atingir o povo; e, em conseqüência, os ameaçados, os incrédulos, em vez de aproveitar a oportunidade para se arrepender e reformar, abusaram dela para sua própria condenação.
2. Sua plausibilidade. É descrito como uma "adivinhação lisonjeira"; pois pretendia entrar e encorajar o descuido, a impenitência e a não espiritualidade dos homens.
3. Sua ilusão. Os oponentes do profeta inspirado tinham apenas uma "visão vã" da qual se vangloriar. O tempo desmascara todas as aparências falsas e enganosas; Em pouco tempo, foi visto que a proverbial sabedoria do impenitente era totalmente infundada; não era senão loucura.
II UMA DECLARAÇÃO VERACIOSA DE CONSELHOS DIVINOS. I. O provérbio que desonra a Deus é exposto e refutado. "Eu farei este provérbio cessar." Eventos devem tornar sua moeda impossível. Existe um poder destrutivo na verdade - que quebra ilusões em pedaços. Grandes palavras incansáveis de vaidade colapsam quando se deparam com as declarações simples, mas autorizadas, da verdade divina.
2. A veracidade dos profetas do Senhor é estabelecida. Toda palavra é cumprida. A maioria dos eventos improváveis acontece de acordo com o enunciado profético. Deus fala, e o orgulho dos altivos é humilhado, e as coisas que não são vencidas são o que são. As fiéis advertências dos servos do Senhor provaram ser justas e sábias.
3. Um novo provérbio é criado pela ação da providência divina. "Nenhuma das minhas palavras será adiada mais." Chegou a hora e rapidamente, quando isso não podia ser questionado. E o que aconteceu nos dias de Ezequiel aconteceu onde quer que Deus tenha falado. Para nós, é principalmente de preocupação prática notar que aquele que veio de Deus e foi a Deus, nosso Senhor Jesus Cristo, a Palavra de Deus, pronunciou a mente divina e a vontade com uma completude única; e que, embora o céu e a terra passem, suas palavras não passarão.
HOMILIES DE J.D. DAVIES
A forma dramática de profecia.
É o primeiro momento que os homens devem ter impressões corretas e adequadas da verdade. A vida de um homem é adequadamente moldada através de sua inteligência. Sua inteligência molda seus gostos, alimenta suas emoções, inspira seus propósitos, dirige sua vida. Convicções claras da verdade e do dever possuem um valor indizível.
I. A OBUSIDADE MORAL NOS HOMENS É UMA DIVISÃO PARA DEUS. Olhos foram conferidos pelo único motivo que os homens podem ver; e ouvidos, para que possam ouvir. No entanto, os homens costumam abusar e negligenciá-los. Por indulgência em sentimentos cruéis, eles voluntariamente cegam o olho interno e tornam surdo o ouvido interno. "Ninguém é tão cego quanto aqueles que não verão". "Se os olhos são maus, todo o corpo está cheio de trevas." Se o único canal da verdade é sufocado, o homem é vítima da falsidade. Isso é uma tristeza para Deus, e ele adota mil métodos para iluminar o entendimento sombrio. Às vezes, ele cega o olho do senso de que o olho da mente pode se abrir. Ele encontra seu caminho no coração dos homens por alguma outra avenida até então inexplorada; pois quem fez o homem encontrará algum método de acesso à sua alma.
II UMA NOVA FORMA DE PROFECIA - UM DRAMA NA VIDA REAL. Instrução, como regra, é dirigida ao ouvido; mas para os surdos e para os bebês é freqüentemente dirigida aos olhos. Assim, antigamente, Deus frequentemente dava aos homens uma lição objetiva. Temos a narrativa de um evento desse tipo no quarto capítulo, onde Ezequiel foi obrigado a deitar no lado livre do corpo durante trezentos e noventa dias. Quando Zedequias, o profeta, foi convocado à corte de Acabe, para aconselhar sobre a guerra projetada, Zedequias entrou na presença do rei munido de chifres de ferro. A aparência deles foi para adicionar impressionante às palavras do profeta. Então, quando Paulo estava viajando pela última vez a Jerusalém, Agabus, um profeta, veio a ele em Cesaréia e, pegando o cinto de Paulo, amarrou suas próprias mãos e pés, e acrescentou: "Assim, os judeus ligam o homem que possui este cinto." Esse apelo aos olhos pela ação viva fortalece a convicção na mente dos espectadores da verdade e importância da mensagem. Por todo método possível, Deus se acomodou às necessidades das pessoas para as quais ele ainda projetava a bondade.
III SERVIÇO MEDIATÓRIO PELO HOMEM PARA HOMENS. O trabalho de um verdadeiro profeta não é seguro. É o trabalho mais difícil. Ele não deve se importar com sua solicitude pelos outros. Para ser um verdadeiro profeta, ele deve ter a mesma mente com Deus. O amor esquecido e abnegado de Deus deve fluir em suas veias. Ele deve ser completamente dedicado ao bem daqueles a quem é enviado. Nenhum trabalho deve ser considerado árduo, nenhuma dor intensa, a fim de obter sucesso em seu empreendimento. Agora, Ezequiel é obrigado a vestir-se no traje de um emigrante; fornecer a bagagem habitual para viagens ao exterior; pegue seu cajado na mão; carregar seu equipamento no ombro; deixe sua casa aos olhos dos homens, mas com o rosto velado; e cavar um buraco através da muralha da cidade, para garantir a saída da cidade. Fazer tudo isso na cidade de Tel-Abib excitaria a atenção do público, surpresa e admiração. O povo consideraria o profeta louco. No entanto, esse era o fim que Deus tinha em vista, viz. prender a atenção e produzir reflexão. Essa ação estranha indicaria a força da fé de Ezequiel, e uma fé forte desperta a fé nos outros. Ele estava disposto, como Paulo, "a se tornar todas as coisas, para que, por qualquer meio, pudesse salvar algumas".
IV INQUÉRITO LEANS PARA UMA REVELAÇÃO MAIS VERDADEIRA DA VERDADE. O conhecimento que o homem obtém em resposta à investigação é mais apreciado e ponderado do que o que é dado sem ser solicitado. Um grande triunfo é obtido sobre a lentidão de nossa natureza quando um espírito de investigação é despertado por dentro. Se um homem deseja conhecimento, é um presságio para o bem; é o alvorecer da benção. Informações mais claras e completas podem ser obtidas através da porta do ouvido do que através da porta do olho. As pessoas a quem Ezequiel se dirigiu foram as do cativeiro em Tel-Abib. Eles estavam alimentando uma falsa esperança (auxiliada por conselhos vãos enviados de irmãos em Jerusalém) de que seu cativeiro seria muito breve e que novas combinações políticas resultariam em rápida restauração da Palestina. Assim, suas mentes seriam perturbadas; sua simples confiança foi desviada de Deus e eles estavam perdendo o benefício espiritual que o exílio pretendia trazer. A investigação da verdade levaria ao caminho da tranquilidade e da submissão mental. O claro cumprimento da profecia fortaleceria a fé em Deus.
V. TODO O ESFORÇO PARA EVITAR A DEUS. No décimo quarto verso, lemos: "Vou espalhar para todo vento tudo o que está prestes a ajudá-lo e todos os seus bandos". Esse anúncio abraçaria o exército egípcio que veio ajudar Zedequias, bem como seu próprio povo. Resistir a Jeová é resistir à rocha de granito. Uma única palavra de Deus deve ser suficiente para obter nossa obediência mais rápida. O patriotismo é uma excelente virtude em seu lugar, mas muitas vezes é apenas uma pobre mistura de vaidade e ambição egoísta. Confiança piedosa e obediência piedosa são muito superiores. Para ser sábio, devemos sempre estar do lado de Deus. A vontade de Deus é suprema e, no final, é irresistível. Unidade com essa vontade é vida e paz.
VI CONHECER A DEUS - ESTA É A QUESTÃO FINAL. É instrutivo observar como esse é o refrão frequente: "Eles saberão que eu sou o Senhor". Essa foi uma lição que os hebreus não aprenderam em dias de prosperidade; portanto, foram levados às profundas sombras da adversidade para adquiri-la. A disciplina, embora severa, foi bem-sucedida. A experiência é uma excelente escola, embora cara. Isso os curou de sua crença tola em ídolos e provocou neles a convicção de que somente o invisível Jeová era Deus. No entanto, em muitas pessoas esse conhecimento era apenas intelectual. Não comandava o afeto deles, nem buscava serviço espontâneo. O conhecimento de Deus que se torna para nós salvação é um conhecimento experimental. É o conhecimento de Deus como nosso Deus - nosso Pai reconciliado. Nós o conhecemos com intimidade pessoal. Nós o admitimos na câmara mais íntima de nossos corações. Ele se torna Emmanuel, ou seja, Deus conosco - Deus em nós. Crescemos à sua semelhança, imitamos suas qualidades. Nós lhe rendemos vontade, coração e vida.
A armadilha da incredulidade.
A fé tem o poder de aproximar o distante. Oblitera a distância do tempo e do espaço. Mas a incredulidade inverte o efeito. Ele olha para o lado errado do telescópio e reduz as realidades a um mero ponto. A descrença corrompe todas as bênçãos; azeda a nata da bondade de Deus. "Como o julgamento não é executado rapidamente", a rebelião incorrigível zomba da retribuição.
I. O ANÚNCIO DO JULGAMENTO DISTANTE É GRANDE DOENÇA. Os gregos antigos tinham um ditado: "Os deuses têm pés de lã". Mas isso não descreve o caráter do Deus vivo. Em vez de ultrapassar os homens às pressas, "ele é lento para se enfurecer". Ele não aflige de bom grado. "O machado é freqüentemente colocado na raiz da árvore", e isso por um longo período; e se o arrependimento e a fecundidade aparecerem, a sentença é alegremente revogada. O objetivo e o propósito de nosso Deus não são destruição, mas restauração. Se estiver dentro do alcance da possibilidade de despertar a consciência adormecida e salvar o homem, Deus fará isso. Anunciar julgamentos previamente ordenados é bondade infinita.
II O julgamento diferido muitas vezes leva a uma confiança indevida. As melhores bênçãos, quando corrompidas, tornam-se nossas piores maldições. Nem a amarga experiência do pecado, embora tenha continuado por muito tempo, nem a clemência real de Deus, produzem algum efeito benéfico em alguns homens. Eles parecem surdos a todo apelo à prudência, insensíveis a toda abertura de bondade. Todo sentimento de ternura parece ter desaparecido; eles já alcançaram um estado de reprovação irremediável. Se a severidade da justiça por um momento relaxa, atribuem-lhe covardia, fraqueza ou irresolução. Eles dizem: "Teremos paz, apesar de seguirmos a imaginação de nossos próprios corações". "Solte a rédea da luxúria", dizem eles; "Deus não nos considera."
III O incrédulo se afasta muito no dia do acerto de contas. Sua linha de raciocínio superficial é a seguinte: "Nenhuma punição caiu sobre nós ainda. Hoje será como ontem e amanhã como hoje. Provavelmente", dizem eles, "a punição não chegará de todo; ou, se acontecer, é tão longe que, para todos os fins práticos, podemos desconsiderá-lo "Existe uma forte força de inércia na natureza de todo homem. O que tem sido, ele pensa, continuará sendo. "Onde está a promessa de sua vinda?" O desejo torna-se pai do pensamento de que a punição é duvidosa, problemática - um mero fantasma de probabilidade. Toda a evidência do governo divino e da incredulidade da interposição divina rejeita como uma mania hipotética. O que não pode ser visto, tratado e tocado, a incredulidade despreza como irreal.
IV A HORA DA DESGRAÇA COM O COMPROMISSO SUBSTITUI SUDENDO. Para os homens, muitas vezes parece um evento repentino; não é assim para Deus. Ele viu os elementos se preparando estágio por estágio, e a "repentina" não faz parte de sua experiência. O mesmo aconteceu com todas as grandes calamidades que atingiram os homens. No período do dilúvio de Noé, os homens não viram prognóstico do perigo que se aproxima. "Eles compraram, venderam, casaram, foram dados em casamento, até o dia em que Noé entrou na arca." No dia da destruição de Sodoma, o sol nasceu sobre as colinas orientais com seu habitual esplendor e tranquilidade; contudo, antes do meio dia, a fumaça da devastação subiu e sufocou em silêncio os gritos de sua população moribunda. "Assim será a vinda do Filho do homem." Quando os homens desprezíveis menos esperarem, a tempestade cairá sobre suas cabeças. Sempre que a longanimidade de Deus sofredora é feita como uma nova licença, tenha certeza de que a retribuição não está longe. "Numa hora em que não pensais, o Filho do homem vem." - D.
HOMILIAS DE W. JONES
É apelo parabólico a um povo rebelde.
"A palavra do Senhor também veio a mim, dizendo: Filho do homem, você mora no meio de uma casa rebelde" etc. "Agora comece as amplificações", diz Hengstenberg, "as notas marginais, por assim dizer, sobre o grande texto dos capítulos 8-11; que se estende a Ezequiel 19:1; e eles terminam em uma música, correspondendo à música no primeiro grupo da Ezequiel 7:1. A catástrofe que se aproxima de Jerusalém constitui o ponto central por toda parte. O profeta é inesgotável no anúncio disso, pois o falso patriotismo era inesgotável nos seus anúncios de salvação." Não temos certeza se essa parábola da remoção de Ezequiel foi realmente encenada por ele ou apenas visualmente. Mas nos inclinamos à opinião de que era interno e visual, pelas seguintes razões:
1. Esta comunicação (versículos 1-16) refere-se principalmente ao rei e ao povo em Jerusalém, enquanto o profeta residia em Tel-Abib. De modo que, no que diz respeito principalmente às pessoas interessadas, seria tão impressionante para elas se ocorresse na região da alma do profeta como se fosse representado externamente em um país distante delas.
2. O profeta é representado como morando no meio das pessoas a quem essa comunicação se aplica principalmente, e como fazendo essas coisas aos seus olhos; mas, vendo que ele realmente morava em Tel-Abib, no Chebar, pensamos que sua morada e atuação mencionadas neste capítulo devem ter sido visuais.
3. Se tivesse sido uma ocorrência real e externa, não teria, pelo menos em um aspecto, respondido bem ao fim planejado. Esse fim foi estabelecer a verdade de que o rei e o povo em Jerusalém deveriam ser levados em cativeiro. Mas, já que Ezequiel já estava no exílio, se ele realmente saísse assim de sua residência na Babilônia, a ação simbolizaria mais apropriadamente o retorno dos exilados à sua terra do que o transporte de outros para o exílio. Tal retorno muitos dos exilados esperavam e esperavam rapidamente; e não era provável que o profeta fosse instruído a fazer algo que encorajasse a expectativa vã. Jeremias já havia escrito para eles, exortando-os a construir casas e a se estabelecer pacificamente na terra de seu cativeiro, porque eles não deveriam retornar à sua própria terra até que setenta anos de exílio fossem cumpridos. Por essas razões, inclinamos a opinião de que os atos dos versículos 3-7 não eram externos e reais, mas internos e visuais; mas, como dissemos acima, não temos certeza disso. Sobre isso, sentimos a certeza de que, se fossem visuais, ficariam impressionados com Ezequiel com toda a vivacidade das transações reais. Felizmente, porém, essa pergunta não afeta os ensinamentos permanentes e universais do incidente. Aviso prévio-
I. A CONDIÇÃO MORAL DEPLORÁVEL DOS PECADORES REBELDES. "Filho do homem, tu habitas no meio de uma casa rebelde" etc.
1. Uma condição de triste obtusão moral. "Que têm olhos para ver e não vêem; eles têm ouvidos para ouvir e não ouvem" (cf. Deuteronômio 29:4; Isaías 6:9, Isaías 6:10). A vontade de Deus lhes foi divulgada, e eles possuíam as faculdades mentais e morais necessárias para sua apreensão, mas não a apreenderam; eles a apreenderam ou desconsideraram. "Quando os homens vêem, ouvem e não lucram vendo ou ouvindo, eles não veem nem ouvem no sentido das Escrituras." A esse respeito, quão grande é a insensibilidade moral, não apenas dos profanos abertamente, mas de muitos que frequentam os meios públicos da graça! Eles se unem em formas de culto público sem nenhum aperfeiçoamento espiritual; eles ouvem o ministério da verdade redentora sem nenhuma impressão salvadora. Eles "têm olhos para ver e não vêem; eles têm carros para ouvir e não ouvem".
2. Obtusão moral decorrente de maldade persistente. "Porque eles são uma casa rebelde." Sua insensibilidade moral foi uma conseqüência de seu pecado habitual. "A causa é toda deles; a escuridão do entendimento é devida à obstinação da vontade." A prática do pecado embota as suscetibilidades espirituais, tende a destruir a capacidade de receber impressões religiosas ou perceber a verdade espiritual; e, quando totalmente desenvolvido, termina em sensibilidade moral e torna o homem "passado".
II A PACIÊNCIA E PERSISTÊNCIA DOS ESFORÇOS DIVINOS PARA A CONVERSÃO DOS MORTOS. "Portanto, filho do homem, prepara-te coisas para remover" etc. (versículo 3). Muitos meios foram tentados para levá-los ao arrependimento, mas sem um resultado satisfatório. Ainda assim, Deus ainda não os abandona, mas determina que outros meios serão tentados, dizendo: "Talvez eles considerem, embora sejam uma casa rebelde". A verdade deve "ser colocada diante de seus olhos", diz Hengstenberg, "em realidade áspera, palpável e avassaladora, para encontrar entrada em suas mentes e conseguir emancipá-los daqueles sonhos do futuro que impedem seu arrependimento ... Quanto maior a fraqueza de seus olhos, mais visível ele deve mostrar a verdade. " Deus não está disposto a abandonar os ímpios ao seu pecado e condenação. Ele tem muita paciência com eles, envia a eles mensageiro após mensageiro, e emprega meios após meios, variados e repetidos, para levá-los a abandonar o pecado para si mesmo. Na ilustração e confirmação disso, consulte Ezequiel 33:11; Jeremias 44:4; Oséias 11:8, Oséias 11:9; Neemias 9:26; Mateus 21:33. E no incidente diante de nós, ele não apenas dirige a eles essa emocionante parábola para prender a atenção deles e despertar a consideração deles, mas também instrui o profeta a tornar conhecida a interpretação deles, que mesmo os mais indiferentes e os mais insensíveis familiarize-se com as verdades comunicadas.
III O apelo divino extraordinário às pessoas irresponsáveis e rebeldes. Essa parábola (Mateus 21:3) foi o apelo do Senhor às pessoas insensíveis e rebeldes. Ele não exige nenhuma exposição de nós, pois a interpretação inspirada é dada aqui (Mateus 21:8), e isso também é interpretado por sua notável realização na história. Mas podemos marcar os vários estágios da triste história prevista pelo herói, cuja realização está registrada em 2 Reis 25:1 .; Jeremias 39:1; Jeremias 52:1.
1. Aqui está uma foto do rei e do povo de Jerusalém entrando em cativeiro. (Jeremias 52:3, Jeremias 52:4, Jeremias 52:10, Jeremias 52:11.) "Material para remover" ou "bagagem do emigrante" (Jeremias 52:3, Jeremias 52:4), "é o equipamento fabricado por quem entra em uma jornada para nunca mais voltar." E "como aqueles que vão para o cativeiro" ou "como as remoções do emigrante" (Jeremias 52:4), significa, segundo Hengstenberg, "no traje e com o imitador de emigrantes; 'com uma bolsa no ombro e um bastão na mão'; "triste e com a cabeça caída." "Assim, Ezequiel deveria tipificar a partida do príncipe e do povo no exílio.
2. Aqui está uma imagem de entrar em cativeiro por um voo triste e furtivo. (Versículos 5-7, 12.) Ele deve sair no crepúsculo, a fim de iludir a vigilância dos inimigos, e com o rosto coberto para não ver a terra amada que ele está deixando. E todos os relatos do voo concordam que foi feito com medo e furtivamente sob a cobertura da noite.
3. Aqui está um anúncio velado da privação de visão do rei e uma declaração explícita de seu destino como exílio. (Verso 13.) De acordo com Josefo ('Ant.', 10. 7.2), Ezequiel enviou um relato dessa profecia a Jerusalém para fortalecer a influência de Jeremias com o rei, que estava pessoalmente consideravelmente disposto a seguir os conselhos daquele profeta. . Mas o rei comparou os anúncios dos dois profetas e, ao descobrir que, embora Jeremias dissesse que ele deveria ser carregado em ligação com a Babilônia, Ezequiel disse que não deveria vê-lo, mas não acreditava nos dois. E, no entanto, o evento mostrou que os dois eram verdadeiros. O rei foi levado como prisioneiro para a Babilônia, mas ele não o viu, pois Nabucodonosor lançara os olhos para Riblah, na terra de Hamate.
4. Aqui está uma declaração de que o rei deve ser deixado sem defesa ou ajudante. "Espalharei para todo vento tudo o que há sobre ele para ajudá-lo, e todas as suas tropas" (versículo 14). E o historiador sagrado nos diz que quando o exército dos caldeus alcançou o rei fugitivo "nas planícies de Jericó, todo o seu exército foi disperso dele".
5. Aqui está a intenção expressa de poupar um pequeno remanescente para o reconhecimento da supremacia de Jeová e a confissão de seus pecados. (Versículos 15, 16.) Somente "alguns homens" ou "homens de número" devem ser deixados, isto é, tão poucos que possam ser facilmente contados; e devem ser poupados para que possam reconhecer os muitos pecados agravados e persistentes do povo, que levaram a esses julgamentos severos, e assim vindicar a justiça de Deus na imposição deles. E com esses julgamentos, eles se convenceriam de que Jeová é o Deus vivo e verdadeiro. "Eles saberão que eu sou o Senhor." Essas palavras, que "recorrem como um refrão" nessas profecias, já consideramos (em Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:10).
CONCLUSÃO. Aprender:
1. O perigo de desconsiderar a Palavra do Senhor. Essa conduta, persistida, leva à cegueira e surdez espirituais.
2. A obrigação do bem de empreender esforços persistentes pela conversão dos iníquos.
3. A importância de empregar vários meios para a conversão dos iníquos. - W.J.
Privações causadas pelo pecado.
"Além disso, veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, come teu pão com tremores" etc. Este parágrafo foi dirigido aos companheiros exilados de Ezequiel. "Diga ao povo da terra;" ou seja, da Caldéia. O projeto era desencorajar as falsas expectativas dos cativos, que estavam ansiosos por uma temporada de prosperidade para sua terra natal, da qual eles esperavam compartilhar. Para esse fim, o profeta mostra a eles que, com relação a seus compatriotas em Jerusalém, haveria um corte nos confortos físicos da vida, grande ansiedade e angústia mental, e triste devastação tanto nas cidades quanto no país, e em todos os lugares. estas coisas por causa dos pecados do povo, ou "pela violência de todos os que nela habitam". Várias coisas exigem atenção.
I. Pecado que deprecia os pecadores dos confortos físicos da vida. Filho do homem, come o teu pão com tremor e bebe a água com tremor e com cuidado; e diz ao povo da terra: Assim diz o Senhor Deus dos habitantes de Jerusalém e da terra de Israel [ou: 'na terra de Israel']; comerão o pão com cuidado e beberão a água com espanto. " Essas palavras apontam para o corte dos confortos da vida e a posse dos meros itens necessários. Mas nem sempre o pecado produz conseqüências como essa. O pecado e a prosperidade secular têm andado de mãos dadas (cf. Gênesis 13:10, Gênesis 13:13; Salmos 73:3; Lucas 12:16; Lucas 16:19). Nesses casos, porém, a prosperidade era precedente ao julgamento Divino ou ao pleno desenvolvimento do pecado. Quando esse desenvolvimento ocorreu, e esse julgamento estava sendo exercido, houve uma impressionante reversão das circunstâncias em cada caso. No cerco de Jerusalém, para onde nosso texto aponta, os confortos e luxos físicos desapareceram, e muito antes que seus homens próximos se considerassem afortunados se pudessem conseguir pão e água. E em nossa era, os iníquos podem prosperar no mundo e aumentar suas riquezas; mas no tempo da retribuição, sempre que chegar, o pecado será considerado prejudicial a todos os verdadeiros interesses do homem. O pecado muitas vezes tira o pecador de confortos físicos, e até mesmo das necessidades básicas da vida. A embriaguez, a gula, a indolência, o desperdício levam muitas pessoas e muitas famílias a abusar da pobreza e da vontade (cf. Provérbios 6:9; Provérbios 19:15; Provérbios 23:21; Provérbios 24:30).
II PECADO QUE PRIVA OS PECADORES DE PAZ E SERENIDADE DE ESPÍRITO. "Filho do homem, coma teu pão com tremor, e beba tua água com tremor e com cuidado. ... Eles comerão seu pão com cuidado, e beberão sua água com espanto." Eles comeriam até o necessário da vida, não em paz e conforto, mas em ansiedade e alarme. Sua angústia pode ter surgido das lágrimas, para que seus escassos suprimentos de comida lhes falhem, e assim eles comeram "seu pão com cuidado". E a isso se juntou o terror de seus inimigos que os cercavam, levando-os a tirar o sustento da vida "com tremores, tremores e espanto". É da natureza do pecado, quando desenvolvido, destruir a paz e a tranqüilidade da mente e produzir terror e angústia. "Os ímpios são como o mar agitado", etc. (Isaías 57:20, Isaías 57:21). Sem dúvida, muitas vezes podemos encontrar os ímpios em sua triste carreira, imperturbáveis pela culpa ou pelo medo; mas para sempre chega a hora do despertar, e com ela a segurança parte e o terror chega. "Quando o prazer é provado e se acaba", diz Froude, "e nada resta do crime senão a ruína que provocou, então as fúrias se sentam no travesseiro da meia-noite". "Os ímpios fogem quando ninguém os persegue." "O som de uma folha abalada os perseguirá; e eles fugirão como fugindo de uma espada; e cairão quando ninguém os perseguir."
III Pecado desolando a terra na qual foi cometido. "Para que a terra dela seja desolada de tudo o que nela existe, por causa da violência de todos os que nela habitam. E as cidades habitadas serão assoladas, e a terra será desolada." Em vez de "para que sua terra seja desolada de tudo o que nela existe", diz a margem, "da plenitude dela". O significado parece ser que a terra seria "despojada de todos os seus habitantes e de toda a sua riqueza". A terra de Israel já foi justa e fértil - "uma boa terra, uma terra de riachos de água, de fontes e profundezas que brotam de vales e colinas" etc. etc. (Deuteronômio 8:7). No tempo de Salomão, os tiranos receberam grandes quantidades de milho, vinho e óleo desta terra frutífera (1 Reis 5:11; 2 Crônicas 2:10). Mas qual é a sua condição agora? E qual tem sido sua condição há séculos? "Ele transforma uma terra frutífera em estéril, pela maldade dos que nela habitam." "A planície do Jordão, bem regada por toda parte, e como o jardim do Senhor" (Gênesis 13:10) não é o único exemplo de fertilidade, sendo transformada em esterilidade por causa da pecados do povo. Outras terras tiveram um destino semelhante, mas por um processo diferente. Existem pecados pelos quais as terras ainda são devastadas. Indolência, efeminação, auto-indulgência, prazer em guerra e opressão social, em todas as épocas produzem empobrecimento e desolação em qualquer país em que prevalecem.
IV O julgamento divino por causa dos pecados que levam os pecadores a saber que Jeová é o único Deus vivo e verdadeiro. "E sabereis que eu sou o Senhor" (veja nossas notas sobre estas palavras em Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:10 ; Ezequiel 11:10) .— WJ
A palavra do Senhor desacreditou e justificou.
"E veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Filho do homem, que provérbio é esse que tendes na terra de Israel?" etc.
I. A PALAVRA DO SENHOR DESCREDITADA.
1. Foi desacreditado em vários graus.
(1) Para alguns, foi totalmente desacreditado. "Filho do homem, qual é o provérbio que tendes na terra de Israel, dizendo: Os dias são prolongados, e toda visão falha?" A referência neste provérbio é às previsões dos julgamentos divinos contra Jerusalém e seus habitantes, que haviam sido feitos por Jeremias há muito tempo. E o provérbio é uma expressão de escárnio, indicando a opinião de que essas previsões falharam totalmente. Esses céticos argumentavam dentro de si e entre si que, porque o cumprimento do julgamento ameaçado foi adiado, a ameaça em si não era verdadeira. "A experiência da tolerância de Deus destruiu a apreensão de sua veracidade". Esta má interpretação pecaminosa das relações divinas não se limita a essa geração ou a esse povo. Descobrimos a mesma incredulidade presunçosa em Sl 1: 1-6: 21: "Estas coisas fizeste; e fiquei em silêncio", etc .; in Eclesiastes 8:11, "Porque a sentença contra uma obra maligna não é executada rapidamente", etc .; e em 2Pe 3: 3, 2 Pedro 3:4, "Virão nos últimos dias escarnecedores", etc. Que abuso é isso da paciência do Senhor Deus! Que perversão básica de sua tolerância e graça (cf. Romanos 2:4; 2 Pedro 3:9)!
(2) Por outros, a palavra do Senhor foi desacreditada ao adiar indefinidamente seu cumprimento. "Filho do homem, eis que a casa de Israel diz: A visão que ele vê é por muitos dias, e profetiza os tempos que estão longe." Essas pessoas argumentaram que, porque o cumprimento das ameaças de Jeremias havia sido adiado por tanto tempo, esse cumprimento ainda estava longe. Eles concluíram que as visões proféticas não seriam realizadas em seu tempo e, portanto, não precisam ser perturbadas por elas.
2. Foi desacreditado em expressão aberta. "Eis que a casa de Israel diz: A visão que ele acalma é por muitos dias", etc. (versículo 27). No caso daqueles que desacreditaram totalmente a palavra do Senhor pelo profeta, os termos em que expressaram sua descrença tornaram-se proverbiais. "Qual é o provérbio que tendes na terra de Israel?" etc. (versículo 22). Esse sentimento, comum entre o povo, "havia sido expresso em uma sentença aguçada ... e logo se tornou popular como uma palavra de ordem, que era usada em todas as ocasiões contra o verdadeiro profeta". Sua descrença na mensagem do Senhor por seu profeta, e sua zombaria desse profeta, não foram veladas, mas desfiladas abertamente pelo povo. Como Greenhill diz: "Esse discurso perverso se tornou um provérbio; passou pela boca de todos os tipos, jovem, velho, muito pequeno, erudito, ignorante; foi na cidade e no país, um provérbio na terra de Israel". A descrença se tornou ousada e desafiadora.
3. Este descrédito foi plausivelmente encorajado. Os falsos profetas, por meio de visões vãs e adivinhações lisonjeiras, haviam fomentado descrença nos severos anúncios de Jeremias, o verdadeiro profeta de Jeová (versículo 24). Esses homens haviam profetizado coisas tranqüilas para a crédula casa de Israel - crédula, isto é, de anúncios harmonizados com suas inclinações. Assim, Acabe acreditou nos falsos profetas de fala mansa até sua própria morte, enquanto odiava e aprisionava o fiel Micaías, o profeta do Senhor Jeová (1 Reis 22:1.). E os falsos profetas da era de Jeremias incentivaram a segurança presunçosa do povo até que essa segurança foi destruída por desastre e ruína.
II A PALAVRA DO SENHOR VINDICADA POR SI MESMO.
1. Por sua proclamação contínua. O povo de Jerusalém provavelmente pensou, por sua descrença e escárnio, em silenciar a palavra do Senhor por Jeremias, seu profeta. Mas Deus ainda fala por ele, e por Ezequiel também. "Diga-lhes, portanto, assim diz o Senhor Deus", etc. (versículo 23). "Eu sou o Senhor: falarei", etc. (versículo 25). "Portanto, diga-lhes: Assim diz o Senhor Deus, etc. (versículo 28). Desse modo, Deus fala repetidamente a esse povo incrédulo e rebelde. Ele não se deixará sem testemunhas fiéis, que dirão sua palavra até para o mais cético e teimoso dos homens (cf. Ezequiel 2:3; Ezequiel 3:4).
2. Pela sua queda e rápida realização. O Senhor aqui declara que:
(1) Sua palavra deve ser cumprida rapidamente. "Diga-lhes: Os dias estão próximos e o efeito de toda visão ... falarei, e a palavra que falarei acontecerá; não será mais prolongada; pois em seus dias, ó rebelde. casa, direi a palavra, e a cumprirei, diz o Senhor Deus ... Nenhuma das minhas palavras será prolongada, mas a palavra que eu disse será cumprida, diz o Senhor Deus. " E, como diz Hengstenberg, "o anúncio do profeta se cumpriu de maneira terrível. Quase cinco anos se passaram quando Jerusalém com seu templo estava em ruínas; e aqueles que encheram a barriga com o vento leste de suas orgulhosas esperanças de o futuro estava perdido ou invejava os mortos ".
(2) Sua palavra deve ser cumprida completamente. "Os dias estão próximos e o efeito de toda visão." Todo o "conteúdo de todas as previsões" seria realizado. As pessoas incrédulas e rebeldes provavelmente pensavam que, mesmo que as coisas piorassem, elas não poderiam ser tão ruins quanto nas representações proféticas, que Jeremias havia exagerado os problemas que estavam chegando à nação. Mas "a palavra de toda visão" estava próxima. Nenhuma realização parcial estava prestes a ocorrer. Toda palavra de previsão profética deveria ser realizada.
3. Pondo em silêncio os também profetas que o desacreditaram. "Não haverá mais visão vã nem adivinhação lisonjeira dentro da casa de Israel." Os eventos que estavam chegando tão perto confundiriam esses profetizadores de coisas suaves. O completo cumprimento das visões do verdadeiro profeta iria efetivamente parar a boca dos falsos.
CONCLUSÃO. Nosso assunto nos apresenta:
1. Uma certeza da certeza, muitas vezes, do cumprimento da Palavra do Senhor. (Cf. Números 23:19; Salmos 89:34; Mateus 5:18 ; Mateus 24:35; Lucas 16:17; l Peter Lucas 1:23 .)
2. Advertência contra a incredulidade da Palavra do Senhor e contra a falsa segurança daí decorrente. O castigo denunciado contra o pecado certamente será infligido, a menos que o pecador se desvie do seu mau caminho.
3. Incentivo a confiar na Palavra do Senhor. Suas promessas são verdadeiras e. confiável. As esperanças que inspira não são ilusórias. "Para quantos são as promessas de Deus, nele está o Sim; por isso também por ele está o Amém, para a glória de Deus através de nós." - W.J.