Gálatas 3:6

Tendo recorrido a fatos e experiências, ele agora faz citações das Escrituras. E primeiro, ele apresenta o exemplo de Abraão. Argumentos extraídos de exemplos nem sempre são tão conclusivos, mas esse é um dos mais poderosos, porque nem no sujeito nem na pessoa há motivo de exceção. Não há variedade de caminhos para a justiça, e assim Abraão é chamado de “pai de todos os que crêem” (Romanos 4:11), porque ele é um padrão adaptado a todos ; antes, em sua pessoa nos foi imposta a regra universal para obter a justiça.

6. Assim como Abraão . Devemos aqui fornecer uma frase como , mas ; pois, tendo feito uma pergunta, ele resolveu instantaneamente eliminar todos os motivos de hesitação. Pelo menos a frase “, mesmo que ," (καθὼς,) se refere apenas ao versículo imediatamente anterior, ao “ministério do Espírito e de milagres pela audição da fé ”; como se ele tivesse dito que, na graça concedida a eles, uma semelhança pode ser encontrada no caso de Abraão.

Deus acreditado . Por essa citação, ele prova aqui e no quarto capítulo da Epístola aos Romanos que os homens são justificados pela fé, porque a fé de Abraão foi imputada a ele, por justiça . (Romanos 4:3.) Aqui devemos perguntar brevemente, primeiro, o que Paulo pretende com fé ; segundo, o que é justiça ; e terceiro, por que a fé é representada como causa de justificação. Fé não significa nenhum tipo de convicção que os homens possam ter da verdade de Deus; pois, embora Caim tivesse exercido fé cem vezes em Deus ao denunciar o castigo contra ele, isso não tinha nada a ver com obter justiça. Abraão foi justificado por acreditar, porque, quando recebeu de Deus uma promessa de bondade paterna, ele a abraçou como certa. Portanto, a fé tem uma relação e respeito com uma promessa divina que pode permitir aos homens depositar sua confiança em Deus.

Quanto à palavra justiça , devemos prestar atenção à fraseologia de Moisés. Quando ele diz isso

"ele creu no Senhor,
e ele contou isso para ele por justiça ”( Gênesis 15:6,)

ele sugere que essa pessoa é justa e é considerada como tal aos olhos de Deus. Agora, como os homens não têm a justiça habitando em si mesmos, eles obtêm isso por imputação; porque Deus mantém a fé deles como justificada pela justiça. Portanto, diz-se que somos “justificados pela fé” (Romanos 3:28), não porque a fé nos infunde um hábito ou qualidade, mas porque somos aceitos por Deus.

Mas por que a fé recebe tal honra que tem direito a uma causa de nossa justificação? Primeiro, devemos observar que é apenas uma causa instrumental; pois, estritamente falando, nossa justiça nada mais é do que a livre aceitação de Deus por nós, sobre a qual nossa salvação se baseia. Mas, como o Senhor testifica seu amor e graça no evangelho, oferecendo-nos a justiça da qual falei, assim a recebemos pela fé. E assim, quando atribuímos à fé a justificação de um homem, não estamos tratando da causa principal, mas apenas apontando a maneira pela qual os homens alcançam a verdadeira justiça. Pois essa justiça não é uma qualidade que existe nos homens, mas é um mero dom de Deus, e é desfrutada apenas pela fé; e nem mesmo como recompensa justamente devido à fé, mas porque recebemos pela fé o que Deus dá livremente. Todas as expressões a seguir são de importância semelhante: Somos "justificados livremente por Sua graça". (Romanos 3:24.) Cristo é a nossa justiça. A misericórdia de Deus é a causa da nossa justiça. Pela morte e ressurreição de Cristo, a justiça foi adquirida para nós. A justiça é concedida a nós por meio do evangelho. Nós obtemos justiça pela fé.

Daí aparece o ridículo do erro de tentar conciliar as duas proposições: que somos justificados pela fé e que somos justificados ao mesmo tempo pelas obras; pois aquele que é “justo pela fé” (Habacuque 2:4, Hebreus 10:38) é pobre e desprovido de justiça pessoal, e confia somente na graça de Deus. E esta é a razão pela qual Paulo, na Epístola aos Romanos, conclui que Abraão, tendo obtido a justiça pela fé, não tinha o direito de se gloriar diante de Deus. (Romanos 4:2.) Porque não se diz que a fé lhe foi imputada por uma parte da justiça, mas simplesmente por justiça; de modo que sua fé era verdadeiramente sua justiça. Além disso, a fé não vê senão a misericórdia de Deus e um Cristo morto e ressuscitado. Todo mérito das obras é, portanto, excluído de ser a causa da justificação, quando o todo é atribuído à fé. Pois a fé - na medida em que abrange a bondade imerecida de Deus, Cristo com todos os seus benefícios, o testemunho de nossa adoção que está contido no evangelho - é universalmente contrastada com a lei, com o mérito das obras e com o ser humano. excelência. A noção dos sofistas, de que é contrastada apenas com as cerimônias, será atualmente refutada, com pouca dificuldade, do contexto. Lembremos, portanto, que aqueles que são justos pela fé são justos por si mesmos, isto é, em Cristo.

Por isso, também, obtemos uma refutação da negligência ociosa de certas pessoas que fogem do raciocínio de Paulo. Moisés, eles nos dizem, dá o nome de justiça à bondade; e assim significa nada mais do que Abraão foi considerado um homem bom, porque ele creu em Deus. Mentes vertiginosas dessa descrição, levantadas em nossos dias por Satanás, tentam, por calúnias indiretas, minar a certeza das Escrituras. Paulo sabia que Moisés não estava dando aulas de gramática para meninos, mas estava falando de uma decisão que Deus havia pronunciado, e muito apropriadamente visualizou a palavra justiça em um sentido teológico. Pois não é nesse sentido em que a bondade é mencionada com aprovação entre os homens que somos considerados justos aos olhos de Deus, mas somente onde prestamos perfeita obediência à lei. A justiça é contrastada com a transgressão da lei, mesmo em seu menor ponto; e porque não o temos de nós mesmos, ele nos é dado gratuitamente por Deus.

Mas aqui os judeus objetam que Paulo torturou completamente as palavras de Moisés para se adequar ao seu próprio propósito; pois Moisés aqui não trata de Cristo, nem da vida eterna, mas apenas menciona uma herança terrena. Os papistas não são muito diferentes dos judeus; pois, embora não se atrevam a inventar contra Paulo, evitam inteiramente o seu significado. Paulo, respondemos, tem como certo, o que os cristãos consideram um primeiro princípio, que quaisquer que sejam as promessas que o Senhor fez a Abraão foram apêndices dessa primeira promessa,

"Eu sou o teu escudo e a tua grande recompensa."
( Gênesis 15:1.)

Quando Abraão recebeu a promessa,

“Multiplicando multiplicarei tua semente como as estrelas dos céus e como a areia que está na praia do mar” (Gênesis 22:17)

ele não limitou sua visão a essa palavra, mas a incluiu na graça da adoção como parte do todo e, da mesma maneira, todas as outras promessas foram vistas por ele como um testemunho da bondade paterna de Deus, que tendia a fortalecer sua esperança de salvação. Os incrédulos diferem dos filhos de Deus a esse respeito, pois, embora desfrutem em comum com eles as graças da Providência, eles os devoram como gado, e não parecem mais altos. Os filhos de Deus, por outro lado, sabendo que todas as suas bênçãos foram santificadas pelas promessas, reconhecem Deus neles como seu Pai. Eles são freqüentemente direcionados, dessa maneira, para a esperança da vida eterna; pois eles começam com a fé de sua adoção, que é o fundamento do todo. Abraão não foi justificado apenas porque ele acreditava que Deus "multiplicaria sua semente" (Gênesis 22:17), mas porque ele abraçou a graça de Deus, confiando no mediador prometido, em quem, como Paulo declara em outro lugar, "todas as promessas de Deus são sim e amém". (2 Coríntios 1:20.)