Gênesis 15:12

12. Um sono profundo caiu sobre Abram . A visão agora está misturada com um sonho. Assim, o Senhor aqui une esses dois tipos de comunicação, que eu já relatei de Números 12:6, onde é dito:

‘Quando apareço para meus servos os profetas,
Eu falo com eles em uma visão ou um sonho. '

já foi feita menção a uma visão: Moisés agora relata que um sonho foi superado. Uma horrível escuridão interveio, para que Abrão soubesse que o sonho não é comum, mas que o todo é divinamente conduzido; tem, no entanto, uma correspondência com o oráculo então presente, como Deus imediatamente depois explica em suas próprias palavras: "Certamente saberás que tua semente será um estranho" etc. etc. Já dissemos em outro lugar que Deus não costumava deslumbrar os olhos de seu povo com espectros nus e vazios; mas que em visões, as partes principais sempre pertenceram à palavra. Assim, aqui, nenhuma aparição muda é apresentada aos olhos de Abrão, mas ele é ensinado por um oráculo anexo, o que significavam o símbolo externo e visível. No entanto, deve-se observar que, antes que um filho seja dado a Abrão, ele ouve que sua semente ficará, por muito tempo, em cativeiro e escravidão. Pois assim o Senhor lida com seu próprio povo; ele sempre começa da morte, de modo que, ao vivificar os mortos, ele manifesta mais abundantemente seu poder. Era necessário, em parte, por conta de Abram, que isso deveria ter sido declarado; mas o Senhor tinha principalmente consideração por sua posteridade, para que não desmaiasse em seus sofrimentos, dos quais, no entanto, o Senhor havia prometido uma questão alegre e feliz; especialmente porque sua longa continuidade produziria grande cansaço. E três coisas são, passo a passo, trazidas diante deles; primeiro, que os filhos de Abrão devam vagar quatrocentos anos, antes de atingirem a herança prometida; segundo, que eles deveriam ser escravos; terceiro, que eles deveriam ser tratados desumanamente e tiranicamente. Portanto, a fé de Abrão era admirável e singular, visto que ele concordou em um oráculo tão triste, e sentiu-se seguro de que Deus seria seu libertador, depois que suas misérias haviam atingido sua maior altura.

É, no entanto, perguntado, como o número de anos aqui dados concorda com a história subsequente? Alguns começam o cálculo a partir do momento em que ele sai de Charran. Mas parece mais provável que apenas o tempo intermediário seja indicado; (376) como se ele dissesse: be Cabe à sua posteridade esperar pacientemente; porque não decreti conceder o que prometo agora, até os quatrocentos anos: sim, até o momento em que a servidão deles continuar. 'De acordo com esse modo de cálculo, Moisés diz: (Êxodo 12:40), que os filhos de Israel habitavam no Egito quatrocentos e trinta anos; enquanto ainda, a partir do sexto capítulo (Gênesis 6:1), podemos facilmente se reúnem, que não se passaram mais de duzentos e trinta anos, ou mais ou menos, a partir do momento em que Jacó desceu até lá, para a libertação deles. Onde então encontraremos os duzentos anos restantes, mas referindo-nos ao oráculo? Sobre esse assunto, toda dúvida é removida por Paulo, que (Gálatas 3:17) calcula os anos desde o pacto gratuito da vida até a promulgação da lei. Em resumo, Deus não indica quanto tempo a servidão do povo deve durar desde o início até o fim, mas quanto tempo ele pretendia suspender ou adiar sua promessa. Quanto à omissão dos trinta anos, não é uma coisa nova nem pouco frequente, onde os anos não são calculados com precisão, para mencionar apenas as somas maiores. Mas vemos aqui que, por uma questão de brevidade, todo esse período é dividido em quatro séculos. Portanto, não há absurdo em omitir o curto espaço de tempo: deve-se considerar principalmente que o Senhor, com a finalidade de exercitar a paciência de seu povo, suspende sua promessa por mais de quatro séculos.