Gênesis 15:7-21
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E ele (Jeová, ou a Palavra do Senhor) disse-lhe (após o ato de fé da parte do patriarca, e o ato de imputação ou justificação da parte de Deus, e na explicação da natureza exata disso relacionamento que foi constituído entre eles pela transação espiritual assim descrita), eu sou o Senhor que te tirou de Ur dos Caldeus (vide Gênesis 11:28), para lhe dar esta terra para herdar (ou possuir).
E ele disse: Senhor Deus (Adonai Jeová; vide Gênesis 15:2), pelo qual saberei que o herdarei? Não é a linguagem da dúvida, embora pequenas dúvidas não sejam incompatíveis com a fé (cf. Juízes 6:17; 2 Reis 20:8; Lucas 1:34), e questionar com Deus "é mais uma prova de fé do que um sinal de incredulidade" (Calvino); mas de desejo de um sinal em confirmação da concessão (Lutero), tanto para o fortalecimento de sua própria fé, ou para o bem de sua posteridade (Jarchi, Michaelis), ou para alguma sugestão sobre o tempo e o modo de tomar posse (Murphy). Rosenmüller concebe a pergunta colocada na boca de Abram como sendo apenas um dispositivo do narrador para levar ao assunto seguinte.
E ele lhe disse: Leve-me (literalmente, para mim, isto é, para meu uso em sacrifício) uma novilha de três anos de idade. Tão certo (LXX; siríaco, samaritano, árabe, Josefo, Bochart, Rosenmüller, Keil); não três novilhas (Onkelos, Jarchi, Kimchi e outros). E uma cabra de três anos e um carneiro de três anos. Essas ofertas, posteriormente prescritas por lei (Êxodo 29:15; Números 15:27; Números 19:2; Deuteronômio 21:3), eram três em número e de três anos cada, para simbolizar quem era, é e está por vir (Wordsworth ); talvez mais para indicar - a perfeição da vítima em relação à maturidade (Murphy). Cf. A oferta de Ganimedes (nos 'Diálogos de Lucian') de um carneiro de três anos de idade por um resgate. E uma pomba da tartaruga e um pombo jovem - também prescritos por lei (Le Gênesis 1:14; Lucas 2:24) .
E ele levou para ele tudo isso, e dividiu (uma palavra que ocorre somente aqui em Gênesis, e supostamente por Michaelis foi tirada por Moisés do documento antigo do qual ele transcreveu essa parte de seu trabalho. A palavra é encontrada posteriormente em Gênesis 2:17 e Jeremias 34:18) no meio, —μέσα (LXX.); em partes iguais (Onkelos) - e colocaram cada peça uma contra a outra: mas os pássaros não o dividiram. Assim, posteriormente na legislação mosaica (Le Gênesis 1:7). Wordsworth detecta na não divisão dos pássaros um emblema do "Espírito Santo, o Espírito da paz e do amor; que é um Espírito de unidade, e do" espírito humano de Cristo, que não era divisível ". Kalisch, com mais probabilidade , reconhece como a razão de não estarem divididas o fato de que essa divisão não era necessária, sendo ambas as aves consideradas apenas uma parte do sacrifício e cada uma delas como a metade sendo oposta à outra. sacrifício, e vê um símbolo de perfeição e finalidade, sendo o número sete a raiz do shaba; jurar; Kalisch calcula quatro, que ele considera "denotadores de perfeição, mas sim a perfeição externa da forma do que a interna da mente, "e apontando" para a possessão perfeita da Terra Santa. "O ritual aqui descrito é o mesmo que foi posteriormente observado entre os hebreus na formação de convênios (cf. Gênesis 34:18) e parece ter prevalecido amplamente entre h e nações.
E quando as aves - literalmente, e a ave de rapina, um coletivo singular com o artigo, como em Gênesis 14:13, simbolizando os egípcios e outros adversários de Israel, como em Ezequiel 17:3, Ezequiel 17:7, Ezequiel 17:12; Ezequiel 39:4, Ezequiel 39:17; Apocalipse 19:17, Apocalipse 19:18 (Knobel, Rosenmüller, Lunge, Keil, Kalisch), que pode ser considerado provável se as vítimas divididas representavam Israel na aflição, o que é duvidoso (vide supra). Não parece necessário atribuir nenhum significado especial à descida dos abutres, que sempre são atraídos pela carniça, e cuja introdução aqui completa a naturalidade da cena - desceu sobre as carícias (o LXX. Interpola, ἐπὶ τὰ Abram os levou embora. Literalmente, os levou a ser surpreendidos, ou seja, soprando. "Embora Abram seja aqui representado como o instrumento, o efeito deve ser atribuído principalmente à agência tutelar da onipotência" (Bush; cf. Êxodo 15:10; Ezequiel 21:31). O ato de assustar os pássaros vorazes foi adotado para representar a facilidade com que Abrão ou Israel afastariam seus inimigos (Jonathan, Targums, Rosenmüller, Bush); a prevenção da destruição dos israelitas pelo mérito de Abrão (Kalisch, Keil); A consideração religiosa de Abrão e a observância do tratado de Deus (Wordsworth); a expectativa do patriarca de que Deus estava prestes a empregar as vítimas de sacrifício para algum propósito sagrado (Alford); simplesmente sua ansiedade de preservar as vítimas puras e não mutiladas para qualquer fim que elas possam ter para servir (Murphy).
E quando o sol estava se pondo. Literalmente, estava prestes a cair. Com a visão iniciada na noite anterior, um dia inteiro já passou, o intervalo sendo projetado para tipificar o tempo entre o aumento pró e sua realização (Kalisch). Um sono profundo - tardemah (cf. sono de Adam, Gênesis 2:21); (κστασις (LXX.); um sono sobrenatural, pois as trevas que se seguiram não se deveram apenas a causas naturais - caíram sobre Abrão; e eis que um horror de grandes trevas - literalmente, um horror, uma grande escuridão, ou seja, um pavor esmagador ocasionado pela densa escuridão com a qual ele estava cercado e que, além de ter sido projetado para ocultar a obra da Deidade dos mortais, A visão (Knobel) foi concebida para simbolizar a escravidão egípcia (Grotius, Calvin, Rosenmüller, Keil, Aalisch), e talvez também, já que a fé de Abrão adotou uma esfera maior que Canaã (Hebreus 11:10, Hebreus 11:14, Hebreus 11:16) e uma semente mais nobre que o filho de Sarah (João 8:56), os sofrimentos de Cristo (Wordsworth, Inglis) - caíram sobre ele.
E ele disse a Abrão: Saiba com certeza - literalmente, saiba - que sua semente será um estranho em uma terra que não existe, e os servirá (isto é, os habitantes daquele país estrangeiro); e eles (ou seja, esses estrangeiros) os afligirão - três estágios diferentes de sorte adversa são descritos:
(1) exílio;
(2) servidão;
(3) aflição (Murphy);
ou as duas últimas cláusulas representam o conteúdo da primeira (Kalisch) - quatrocentos anos. A duração não apenas de sua aflição, mas de sua escravidão e aflição, ou mais provavelmente de seu exílio, escravidão e aflição; um número redondo para 430 (Calvin, Rosenmüller, Keil, Alford), a ser contado a partir da data da descida ao Egito (Kalisch, Lunge), como Moisés (Êx 12: 1-51: 89) e Estevão (Atos 7:6) parece dizer, e deve estar reconciliado com a afirmação de Paulo (Gálatas 3:17) em relação à morte de Jacó como o fechamento do tempo da promessa (Lange, Inglis); ou um número exato que data do nascimento de Isaac (Willet, Murphy, Wordsworth), que foi trinta anos após a chamada em Ur, fazendo com que todo o intervalo corresponda aos 430 anos de Paulo, ou da perseguição a Ismael (Ainsworth, Clarke, Bush), que ocorreu trinta anos após a promessa em Gênesis 12:3.
E também aquela nação (cujo nome ele não revela, no caso de parecer interferir com a livre vontade de suas criaturas, que, enquanto cumprem seus altos desígnios e propósitos secretos, estão sempre conscientes de sua liberdade moral), a quem eles servirei, julgarei: punir depois de julgar, qual previsão foi cumprida no devido tempo (Êxodo 6:11) - e depois serão divulgadas com grande substância - recush (cf. Gênesis 13:6; vide Êxodo 12:36).
E irás para teus pais em paz (cf. Gênesis 25:8; Gênesis 35:29; Gênesis 49:33). Não é uma perífrase para ir ao túmulo (Rosenmüller), já que os ancestrais de Abrão não foram sepultados em Canaã; mas uma prova da sobrevivência dos espíritos que partiram em um estado de existência consciente após a morte (Knobel, Murphy, Wordsworth, 'Speaker's Commentary', Inglis), para a companhia da qual o patriarca deveria, no devido tempo, ser reunido. A disposição de seus restos mortais está prevista a seguir. Serás enterrado em uma boa velhice.
Mas na quarta geração, —τετάρτη δὲ γενεᾷ (LXX.); mas, mais corretamente, a quarta geração, calculando 100 anos a uma geração. "Caleb foi o quarto de Judá, e Moisés de Levi, e sem dúvida muitos outros" (Bush). Drs. Oort e Kuenen, calculando quatro gerações como um espaço de tempo muito menor do que quatro séculos, detectam uma contradição entre esse versículo e Gênesis 15:13 e uma evidência do uso livre que os autor israelita antigo e acrítico feito de seus materiais. Na importação de videוֹר vide Gênesis 6:9 - eles voltarão para cá novamente (literalmente, voltarão para cá): pois a iniquidade dos amorreus ainda não está cheia. Literalmente, por não ter completado a iniquidade dos amorreus (vide Gênesis 14:7; coloque aqui para toda a população! Até então (a mesma palavra que "hither, que é o seu significado usual )
E aconteceu que, quando o sol se pôs - literalmente, e foi (isto é, isso aconteceu), o sol se pôs; com menos precisão, ἐπεὶ δὲ ὁ ἤλιιος ἐγένετο πρὸς δυσμὰς (LXX.), que era o estado das coisas na Gênesis 15:12. Aqui, o sol, que estava se pondo, é descrito como tendo se posto - e estava escuro - literalmente, e a escuridão era, ou seja, uma escuridão que poderia ser sentida, como em Gênesis 15:12; certamente não φλὸξ ἐγένετο (LXX.), como se houvesse outra chama além da especificada na descrição - veja um forno para fumar - o תַּנּוּר, ou forno oriental, tinha a forma de um pote de fogo cilíndrico - e uma lâmpada acesa - uma lâmpada de fogo, ou tocha ardente, emergindo do fogão de fumar: um emblema da presença divina (cf. Êxodo 19:18) - que passou entre essas peças - em ratificação da aliança.
Naquele dia, o Senhor fez uma aliança - literalmente, corte uma aliança (cf. ὅρκια τέμνειν, foedus icere). Sobre a importação de בְּרִית vide Gênesis 9:9) - com Abrão, dizendo: À tua semente eu dei esta terra, do rio do Egito - o Nilo (Keil, Kurtz, Hengstenberg, Kalisch) ao invés de Wady el Arch, ou Brook of Egypt (Knobel, Lange, Clarke), nos limites do sul do país (Números 34:5; Josué 15:4; Isaías 27:12) - até o grande rio, o rio Eufrates. Os limites ideais da Terra Santa, que foram praticamente alcançados sob Davi e Salomão (vide 1 Reis 4:21; 2 Crônicas 9:26) , e que abraçou as seguintes populações de sujeitos, em número de dez, "para transmitir a impressão de universalidade sem exceção, de completude não qualificada" (Delitzsch). Os quenitas —abitando as áreas montanhosas no sudoeste da Palestina, perto dos amalequitas (Números 24:21; 1 Samuel 15:6; 1 Samuel 27:10); um povo de origem incerta, no entanto (Juízes 1:16; Juízes 4:11) Hobab, cunhado de Moisés , era um queneu - e os quenizzitas - mencionados apenas nesta passagem; um povo que aparentemente vive na mesma região dos quenitas (Murphy), que provavelmente se extinguiu entre os tempos de Abraão e Moisés (Bochart), e que agora não pode mais ser identificado (Keil, Kalisch), apesar de estarem conectados com Quenaz, o edomita. , Gênesis 36:15, Gênesis 36:42 (Knobel) - e os kadmonitas - nunca mais se referem a eles, mas como o nome implica, um povo oriental, cujos assentamentos se estendiam para o Eufrates (Kalisch) - e os hititas -, os descendentes de Heth (vide Gênesis 10:15); identificado com os Kheta e Katti dos monumentos egípcios e assírios e, supostamente pelo Sr. Gladstone, eram os keteus da 'Odisséia'; uma poderosa tribo asiática que deve ter se estabelecido cedo no Eufrates, e se espalhado dali para o sul, para Canaã e Egito, e para oeste, para Lídia e Grécia, levando com eles, para as margens do Mar Egeu, a arte e a cultura da Assíria e Babilônia, já modificada pelas formas e concepções do Egito. A capital do norte de seu império era Carchemish, cerca de dezesseis milhas ao sul do moderno Birejik; e o sul de Cades, em uma ilha dos Orontes - e dos perizzitas e dos refaim (vide Gênesis 13:7; Gênesis 14:5) e os amorreus, os cananeus, os oirgashitas e os jebuseus (vide Gênesis 10:15). Os limites da Terra Santa, como aqui definidos, são considerados por alguns (Bohlen) como contraditórios daqueles designados em Números 34:1. Mas
(1) o primeiro pode ser visto como o ideal (ou poético), e o segundo como o limite real (e prosaico) do país designado a Israel (Hengstenbreg, Keil); ou
(2) o primeiro pode representar o máximo, e o último o mínimo, da promessa, que admitia um cumprimento maior ou menor, conforme Israel, na sequência, se mostrasse apto para sua ocupação; ou,
(3) de acordo com uma certa escola de intérpretes, o primeiro pode apontar para a ampla extensão de país a ser ocupada pelos judeus na ocasião de sua restauração em sua própria terra, em oposição à sua primeira ocupação ao sair do Egito, ou o segundo deles ao retornar da Babilônia; ou
(4) os rios podem ser colocados para os países com os quais a terra prometida era coterminosa (Kurtz, Murphy); ou
(5) precisão geográfica estrita pode não ter sido a intenção de definir os limites da terra da promessa ('Speaker's Commentary', Inglis).
HOMILÉTICA
Tomado em aliança.
I. A BÊNÇÃO DA ALIANÇA.
1. A bênção final, à qual, no início e no final da presente seção, o destaque é atribuído, foi uma herança esplêndida - a terra de Canaã para seus descendentes e para si o melhor país, do qual aquela possessão terrena era um tipo.
2. A bênção mediada, através da qual somente a última poderia ser alcançada, foi uma semente distinta - uma posteridade numerosa para ocupar a terra e um Salvador vivo para garantir para si o país apostador.
3. A bênção próxima, a ser desfrutada enquanto o segundo e o terceiro ainda não foram cumpridos, foi uma aliança celestial pela qual o próprio Jeová se comprometeu a ser seu escudo e uma grande recompensa. É óbvio que essas são as bênçãos que o evangelho confere aos crentes - um Amigo celestial, um Salvador todo suficiente, uma herança futura; de onde a aliança abraâmica não era diferente da aliança da graça.
II A RAZÃO DA ALIANÇA. A idéia essencial de uma aliança é uma promessa visível para o cumprimento de uma promessa; a necessidade de tal garantia na presente ocasião, é evidente, não poderia estar com Deus. Pelo contrário, a proposta de Deus de se comprometer com um compromisso superadicionado de implementar sua própria promessa graciosa e espontânea era uma condescendência explícita, se não à debilidade da fé do patriarca, pelo menos à fraqueza de sua natureza humana. . Talvez a lembrança de quem Jeová era, e o que ele já havia conseguido ao trazer Abrão de Ur, deveria ter sido suficiente para autenticar a promessa; mas quase pareceria que a natureza humana, em seu estado inocente e não em estado decaído, ansiava instintivamente a assistência de símbolos externos para permitir que ela apreendesse claramente e compreendesse com firmeza as bênçãos invisíveis e espirituais que estão envolvidas nas promessas de Deus. No jardim do Éden, a árvore da vida era a promessa sacramental de imortalidade de Adão; depois do dilúvio, o arco-íris multicolorido era um sinal para Noé; na Igreja Hebraica, símbolos materiais de verificações invisíveis não eram desejáveis; enquanto na Igreja Cristã, a Páscoa e a circuncisão foram substituídas pela Ceia e pelo batismo do Senhor. As razões que exigiram a instituição desses sinais externos podem ser consideradas como tendo exigido o ritual solene que foi exibido a Abrão.
III OS SÍMBOLOS DA ALIANÇA.
1. As vítimas de sacrifício. Visto que estes foram posteriormente prescritos na legislação mosaica, que em si mesma era uma sombra das coisas boas por vir, a serem empregadas como ofertas propiciatórias, é impossível não considerá-las, embora não necessariamente entendidas como tal por Abrão, como tipos ( não de Israel, a semente de Abrão segundo a carne simplesmente, nem da Igreja de Deus em geral, ou seja, a semente de Abrão de acordo com o espírito, embora talvez nenhuma dessas deva ser excluída, mas) das sementes maiores de Abrão cujas perfeitas, divinamente nomeadas, e somente o sacrifício substitutivo constitui a base da aliança eterna.
2. O forno de fumar e a lâmpada acesa. Comparados com a fumaça e o fogo que apareceram posteriormente no Sinai, quando Jeová desceu à aliança com Israel, e a coluna de nuvens e fogo que liderou a marcha de Israel do Egito, eles imediatamente sugerem sua própria interpretação. Eles eram emblemas da presença de Deus e podem ser vistos como sugerindo
(1) a combinação de justiça e misericórdia no caráter divino, e
(2) a dupla atitude em que a Deidade se exibe aos homens de acordo com seus inimigos ou amigos.
IV A IMPORTAÇÃO DA ALIANÇA. Em parte através do sinal visível, em parte na visão espiritual, em parte por palavras audíveis, o patriarca foi instruído a:
1. A base objetiva de sua própria justificação, que não era nem mérito pessoal nem fé considerada como opus operatum, mas o sacrifício divinamente designado que Deus teve o prazer de aceitar graciosamente em propiciação pelo pecado humano.
2. A verdadeira segurança para o cumprimento de Deus pela promessa, que não era nenhum sinal ou sinal externo, mas a aliança eterna que em símbolo misterioso lhe fora revelada.
3. O intervalo de disciplina atribuído aos herdeiros da terra; para seus descendentes três gerações de exílio, servidão e aflição, preparando-os para receber Canaã na quarta; e para si mesmo uma permanência contínua, sem um estabelecimento final dentro de suas fronteiras; em ambos os casos, emblemático da experiência do santo após a justificação e antes da glorificação.
4. A suposição final da herança por sua semente - uma voz divina predizendo solenemente o retorno do cativeiro, pois depois declarou que seus descendentes espirituais deveriam ser emancipados e trazidos de volta à sua morada celestial, e uma visão divina se desdobrando em seu olhar. ampla extensão de território que eles deveriam possuir - talvez os limites da terra terrestre se dissolvessem, enquanto seu espírito permanecia extasiado diante do panorama deslumbrante, nos limites do país melhor.
5. Sua própria passagem para Canaã celestial, para a qual ele estava naquele momento, promessa que pertence individualmente a todos os filhos de Abrão pela fé em Jesus Cristo.
Veja deste assunto—
1. A plenitude da bênção divina que a aliança chove.
2. A profundidade da condescendência divina que a aliança revela.
3. Os gloriosos títulos que a aliança oferece.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
A força e fraqueza da fé.
I. FONTE DE FORÇA DA FÉ.
1. Olhando para o caráter divino - "Eu sou o Senhor".
2. Olhando para a graça divina - "que te tirou de Ur dos Caldeus".
3. Observando a promessa divina de aveia: "dar-te esta terra para herdá-la".
II OCASIÃO DE FRAQUEZA DA FÉ.
1. Olhando para o futuro - o cumprimento da promessa parece distante.
2. Examinar - não descobrindo nada em si ou sobre si mesmo para garantir sua realização final. - W.
O adorador silencioso.
I. A NATUREZA DA ADORAÇÃO DA ABRAM.
1. Divino em sua nomeação.
2. Simples em seu ritual.
3. Sacrifício em seu caráter.
4. Acreditando em seu espírito.
5. Paciente em sua continuidade.
6. Expectante em sua atitude.
II AS INTERRUPÇÕES DA ADORAÇÃO DA ABRAM.
1. O que eles eram. A descida das aves pode ser considerada emblemática das obstruções à comunhão com Deus que surgem de:
(1) Os principados e poderes do ar.
(2) As perseguições e opressões (ou, onde estão ausentes, os prazeres e compromissos) do mundo.
(3) Os distúrbios e distrações de pensamentos vãos e movimentos pecaminosos no coração.
2. Como eles foram removidos.
(1) pela vigilância.
(2) Por oposição.
(3) por perseverança.
(4) Pela ajuda divina - o sopro da boca de Abrão provavelmente sendo acompanhado por um vento de Deus.
III A ACEITAÇÃO DA ADORAÇÃO DA ABRAM. Isso foi provado
1. Pela aproximação de Deus ao cair da noite em direção à cena.
2. Pela revelação sobrenatural concedida ao patriarca.
3. Pela passagem do símbolo da presença de Jeová entre as vítimas divididas.
4. Pelo anúncio de que Deus o havia levado em aliança consigo mesmo.
5. Pela visão da terra que lhe foi concedida.
Aprender-
1. A pecaminosidade e a inutilidade de todas as formas de adoração, exceto a que Deus designou.
2. A necessidade de auto-exame e assistência divina quando se dedica a servir a Deus.
3. A certa aceitação e enriquecimento espiritual daqueles que adoram a Deus em espírito e em verdade. - W.
HOMILIAS DE F. HASTINGS
A visão e a visão de Abraão.
"E quando o sol estava se pondo, um sono profundo", c. As grandes bênçãos prometidas ainda estão longe. Até o momento, Abraão não tem filho para dar seu nome à posteridade. Por meio de uma visão, Deus fortaleceu sua fé. Estranho é a figura deste décimo quinto capítulo. Veja o xeique solitário no deserto oferecendo seu sacrifício variado e depois observe até o sol se pôr para expulsar os abutres das ofertas mortas. Seus braços se cansam de acenar e os olhos com as vigílias. Enquanto o sol se põe sob o horizonte amplo, e a noite rapidamente se aproxima do deserto, um horror de grande escuridão se arrasta sobre seu espírito. Então um sono profundo cai sobre ele, e nesse sono surgem visões e uma voz. A visão era de uma fornalha e uma lâmpada brilhante se movendo constantemente entre os emblemas divididos. Veja o significado dessa visão.
I. Indicou a aceitação das ofertas. O fogo no Oriente é geralmente entendido como uma testemunha solene de qualquer compromisso. Para confirmar um juramento, alguns orientais apontam para a lâmpada e dizem: "É testemunha". As cerimônias nupciais às vezes são solenizadas ao caminhar três vezes em volta do fogo, e as partes proferem certas palavras enquanto isso.
II O forno pode ter se referido à NECESSIDADE DE PURIFICAÇÃO E À LÂMPADA À CERTEZA DA ORIENTAÇÃO DIVINA.
1. Tanto o Israel segundo a carne como depois o espírito tiveram que passar pelo fogo da perseguição; mas a lâmpada da verdade sempre foi acesa pelos profetas, apóstolos, mártires e confessores da Igreja.
2. A vida e obra de Cristo também podem ter sido sombreadas naquela fornalha e lâmpada. Cristo conhecia a amargura da traição, negação e morte; mas ele também conhecia a alegria da impecabilidade consciente, completo sacrifício próprio e poder interminável de salvação.
3. Eles ilustraram o caráter da vida de muitos crentes. Prova e alegria devem ser misturadas. Como Abraão teve a visão em conexão com o sacrifício, no Calvário aprenderemos melhor o significado da fornalha de fumar e da lâmpada acesa.