Gênesis 15:1-6
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Depois dessas coisas - os eventos que acabamos de registrar - a palavra do Senhor - Debar Jeová; a primeira ocorrência desta frase notável, posteriormente tão comum nas Escrituras Hebraicas (Êxodo 9:20; Números 3:16; Dt 34 : 5; 1 Samuel 3:1; Salmos 33:6, e passim). Que essa era uma designação pessoal dos Loges pré-encarnados, se não suscetível de demonstração completa, ainda não recebe um pouco de sanção da linguagem empregada ao longo desta narrativa (cf. Gênesis 15:5, Gênesis 15:7, Gênesis 15:9, Gênesis 15:13, Gênesis 15:14, c.). Pelo menos, a expressão denota "o Senhor manifestando-se falando ao seu servo" (Murphy; vide Gênesis 1:3) - veio (literalmente, era) a Abrão em uma visão - um visão noturna, mas nenhum sonho (vide Gênesis 15:5). Biblicamente vista, a visão, distinta do sonho comum, define a apresentação aos sentidos corporais ou à consciência mental de objetos geralmente além da esfera de suas atividades naturais; portanto, visões podem ser transmitidas em sonhos (Números 12:6), ou em transe (Números 24:4, Números 24:16, Números 24:17). Dizendo: Não temas, Abrão. Com alusão, sem dúvida, ao desânimo mental do patriarca, que provavelmente foi ocasionado pela ação natural resultante de sua excitação tardia (cf. 1 Reis 19:4), que pode leve-o a antecipar uma guerra de vingança dos monarcas asiáticos (Jônatas) ou um ataque dos pagãos cananeus, já com inveja de seu crescente poder, ou talvez ambos. Wordsworth observa que as palavras aqui endereçadas a Abrão são comumente empregadas nas Escrituras para introduzir anúncios de Cristo (Lucas 1:13, Lucas 1:30; Lucas 2:10; João 12:15; cf. visão de São João, Apocalipse 4:1). Eu sou o teu escudo, e o teu excedente é grande recompensa. Literalmente, tua recompensa, excedendo abundantemente, o hiphil inf. abdômen. הַרְבֵּה sendo sempre usado adverbialmente (cf. Neemias 2:2; Ne 3: 1-32: 33), A outra tradução, "tua recompensa é muito grande" (LXX; Rosenmüller, Delitzsch, Ewald), deixa de dar destaque ao pensamento de que a recompensa do patriarca deveria ser o próprio Jeová totalmente suficiente. Não é necessário supor com Lange uma visão real de um escudo e tesouro.
E Abrão disse: Senhor Deus. Adonai Jeová; o primeiro uso desses termos em combinação, o segundo, que geralmente possui os pontos de vogal do primeiro, sendo aqui escrito com a vocalização de Elohim. Adonai, uma forma plural mais antiga de Adonim, pluralis excellentive (Gesenius), embora por alguns o término seja considerado um sufixo (Ewald, Furst), é um termo descritivo da soberania divina, de adan = dun ou din, para governar ou juiz; conectado com o qual está o fenício aden, um epíteto honorário da divindade, e reconhecido como tal em Deuteronômio 10:17 (vide Furst, 'Hebrew Lexicon', sub voce). O que você me dará, vendo que eu vou literalmente, e eu vou - ἐγὼ δὲ ἀπολύομαι (LXX; Jonathan); ex hac vita discedam (Rosenmüller); mas isso, embora a palavra "vá" às vezes seja usada no sentido de "morrer" (Sl 39:14), não parece necessária - sem filhos - solitária, desolada, portanto desprovida de filhos, como em Levítico Gênesis 20: 1- 18: 20, 21; Jeremias 22:30 - e o mordomo - Ben-Meshek; ou
(1) o filho de correr (de shakak, correr) = filius discursitatis, isto é, o mordomo que cuida dos meus assuntos domésticos (Onkelos, Drusius); ou, e com maior probabilidade,
(2) o filho de posse (de mashak, para segurar) ,. isto é, o possuidor de minha casa ou herdeiro de minha propriedade (Gesenius, Furst, Delitzsch, Keel, Halisch) - de minha casa é este Eliezer de Damasco. Literalmente, Dammesek Eliezer. A paronomasia desse enunciado é aparente e foi obviamente projetada para dar um toque de pathos à tristeza do patriarca, ressentindo a coincidência de que o Ben-shek de sua casa fosse Dammesek (Damasco) na pessoa de Eliezer (Delitzsch, Keil ) ou Damascene Eliezer (Onkelos, Siríaco, Aben Ezra, Calvin, Lange, Murphy) ou Dammesek-Eliezer como uma palavra (Kalisch).
E Abrão disse: Eis que para mim você não deu semente; e eis que um nascido em minha casa (literalmente, o filho da minha casa, ou seja, Eliezer) é meu herdeiro. A linguagem do patriarca descobre três coisas:
(1) um desejo natural de ter um filho próprio;
(2) uma luta para manter a promessa diante de dificuldades quase insuperáveis; e
(3) óbvia falta de vontade de se separar da esperança de que a promessa, por mais impossível que seja, acabaria por ser cumprida. Foi essa falta de vontade que o levou, por assim dizer, a tão pateticamente chamar a atenção divina para sua condição de filho; em resposta à qual ele recebeu uma garantia que deve ter emocionado seu coração ansioso de alegria.
E eis que a palavra do Senhor veio a ele, dizendo: Este não será o teu herdeiro; mas aquele que sair das tuas próprias entranhas será teu herdeiro.
E ele (Jeová, ou "a Palavra do Senhor") trouxe-o para o exterior e disse: Olhe agora para o céu e diga às estrelas, se você puder numerá-las (uma prova de que a visão de Abrão não era um sonho) e ele lhe disse: Assim será a tua descendência. Portanto, inferiu-se que a visão de Abrão foi milagrosamente acelerada para penetrar nas profundezas do espaço e contemplar a vastidão do mundo estelar, uma vez que as estrelas visíveis a olho nu não representariam uma multidão inumerável (Candlish).
E ele creu no Senhor. O quadril do verbo aman, sustentar ou permanecer, significa edificar e, portanto, repousar a fé; e isso descreve exatamente o ato mental do patriarca, que repousou sua confiança no caráter divino e baseou sua esperança de uma futura semente na palavra divina. E ele contou isso para ele. Ἐλογίσθη αὐτῷ (LXX.), Que é seguido por quase todas as versões antigas, e por Paul em Romanos 4:3; mas o sufixo ךָ indica claramente o objeto da ação expressa pelo verbo הָשַׁב b, pensar, meditar e depois imputar (λογίζομαι), seguido por לְ de pers. e acc. da coisa (cf. 2 Samuel 19:20; Salmos 32:2). A coisa, neste caso, era sua fé na promessa divina. Pela justiça. צְדְקְהְ— εἰς δίκαιοσύνην (LXX.); nem por mérito e justiça (Rabi Salomão, Jarchi, Ealiseh), nem como prova de sua probidade (Gesenius, Rosenmüller); mas até e com vistas à justificação (Romanos 4:3), para que Deus o tratasse como uma pessoa justa (A Lapide), não, no entanto, no sentido de que ele era agora "correspondente à vontade de Deus, tanto em caráter quanto em conduta" (Keil), mas no sentido de que ele estava agora diante de Deus aceito e perdoado '(Lutero, Calvino, Murphy, candlish), que "justiça passiva, no entanto, finalmente produziu nele uma "justiça ativa de completa conformidade com a vontade divina" ('Comentário do Orador').
HOMILÉTICA
Sob as estrelas com Deus.
I. Abatido diante de Deus.
1. Apreensivo do perigo. Vitorioso sobre os monarcas asiáticos, Abrão, no entanto, temia seu retorno. A libertação de sinais raramente é seguida por medos deprimentes; por exemplo. Davi (1 Samuel 27:1) e Elias (1 Reis 19:10). Tendo emancipado o povo da terra quebrando "o jugo de seu fardo e o bastão de seu ombro, a vara de seu opressor", ele ainda temia um surto de sua hostilidade. A inimizade daqueles a quem servem não é uma recompensa infreqüente dos patriotas: testemunha Moisés (Êxodo 17:4) e Cristo (João 10:31).
2. Decepcionado com esperança. Não obstante repetidas garantias de que um dia ele se tornaria uma nação poderosa, a estéril e prolongada estirpe de Sarai parece ter repousado em seu coração como um fardo pesado. Participando de quase toda a natureza de uma privação, a falta de filhos foi para Abrão um sofrimento agudo e uma aflição séria. Os anseios reprimidos de sua natureza, tornados mais intensos por causa da promessa, não podiam mais ser contidos. Em linguagem cheia de pathos, ele reclama com Deus sobre sua condição de filho. Portanto, "a esperança adiada deixa o coração doente" (Provérbios 13:12).
3. Ansioso sobre a promessa. Ele não conseguia discernir a possibilidade de seu cumprimento, com anos avançando rapidamente sobre si mesmo e sobre Sarai. É duvidoso que algum santo, mais do que Abrão, possa prever de antemão como as promessas divinas serão cumpridas. No entanto, uma lembrança de cujas promessas são elas deve permitir-lhes, como poderia tê-lo ajudado, perceber que nem uma única palavra de Deus pode cair no chão. Mas, devido em parte às limitações na mente humana e às imperfeições no coração humano, as dúvidas insensivelmente se insinuam contra as evidências mais claras e mais fortes. E quando o perigo, a decepção e a dúvida se juntam para invadir a alma, o desânimo deve inevitavelmente seguir.
II CONFORTO POR DEUS.
1. Um escudo para o seu perigo. Divinamente dado, todo suficiente, sempre presente. "Eu", Jeová "sou", agora e sempre, "teu escudo" - isto é, tua defesa inexpugnável. E a mesma proteção é concedida aos filhos de Abrão quando em perigo: quanto ao caráter, Divino (Provérbios 30:5); na medida em que seja completo, universal, defendendo-se de todas as formas de maldade, evitando ataques de todos os quadrantes (Salmos 5:12); quanto à duração, perpétua (Salmos 121:8).
2. Um consolo para sua tristeza. Feliz como o nascimento de um herdeiro na tenda de Sarai o faria, Jeová o fez entender que isso não seria sua recompensa pelas provações pelas quais passara, pelos sacrifícios que fizera e pelos feitos que fizera desde que deixara Ur. , mas ele mesmo. Os santos de Deus são propensos a buscar sua felicidade nos dons de Deus, e não no Doador. Aqui eles são lembrados junto com Abrão ao sublime pensamento de que o próprio Deus é a melhor recompensa de seu povo, e que a posse e o gozo de sua amizade devem compensar abundantemente a ausência de confortos de criaturas, por mais prezados que sejam e desejados ardentemente.
3. Um filho para seu herdeiro. Em vez de Eliezer, a quem, em sua perplexidade, ele pensou em adotar como filho, é prometido um verdadeiro filho. Que os santos aprendam o quão cega é a razão humana, e quão fraca a fé se torna quando tenta andar à vista; notem e considerem quão seguras são as promessas de Deus e quão inesgotáveis são os recursos de Deus.
III Crendo em Deus.
1. O objetivo da fé de Abrão. Que, nesta fase da história do patriarca, a atenção é tão marcadamente direcionada à sua fé, só pode ser explicada com a suposição de que ele agora pela primeira vez recebeu de forma clara e implícita, abraçou e descansou na promessa de uma semente e, conseqüentemente, de uma semente. Salvador. E a fé que justifica e salva sob a dispensação do evangelho tem uma perspectiva nada diferente da de Abrão. O objetivo que ele contempla e se apropria não é simplesmente a promessa divina da salvação, mas a oferta específica de um Salvador. Deus é o justificador daqueles que crêem em Jesus (Romanos 3:26).
2. O fundamento da fé de Abrão. Nem razão nem sentido, mas a palavra de Deus dada solenemente, claramente declarada, perfeitamente suficiente e totalmente sem apoio de Deus. E de uma descrição semelhante é a base da fé de um cristão - a promessa de Deus em sua simplicidade nua, que promessa (de um Salvador, ou de salvação através de Jesus Cristo), como a que foi entregue a Abrão, foi solenemente anunciada, claramente exibida; declarado perfeitamente suficiente, mas deixado totalmente sem apoio no evangelho (João 3:36).
3. O ato da fé de Abrão. Foi instantâneo, aceitando e apoiando-se na promessa divina no momento em que foi explicitamente conhecida; de coração, sem reservas de dúvida ou incerteza, repousando implicitamente na palavra nua de Deus; e conclusivo, sem admitir uma nova abertura da questão, "estando totalmente convencido de que Deus também era capaz de cumprir o que havia prometido" (Romanos 4:21).
IV ACEITO COM DEUS. Qualquer que seja a exegese adotada da cláusula '', foi-lhe imputada a justiça ", a transação que ocorreu sob o firmamento estrelado é considerada no Novo Testamento como o padrão ou modelo da justificação de um pecador e empregada para ensinar:
1. A natureza da justificação, que é o reconhecimento da justiça para alguém em si mesmo destituído de tal excelência e, com base em tal justiça imputada, a absolvição aos olhos da lei divina de alguém que, de outra forma, seria desagradável à condenação justa. Não possuindo nenhuma justiça inerente, Abrão teve a justiça de outro (ainda não revelada a ele) em sua conta e, portanto, foi justificada ou declarada justa diante de Deus.
2. A condição de justificação, que não é obra, mas fé, Abrão tendo sido aceito apenas com base na crença na promessa divina (Romanos 4:2); não, porém, a fé como opus operatum ou ato meritório, mas como condição subjetiva, sem a qual o ato de imputação não pode prosseguir sobre a pessoa.
3. O tempo da justificação, que é o instante em que a alma acredita, seja ela consciente ou não do ato, sendo Abrão novamente justificado, de acordo com as Escrituras, a partir do momento em que ele aceitou a promessa Divina, embora não seja dita. que Abrão na época estava ciente do ato indenizador passado em seu favor na corte do céu.
Lições: -
1. Os santos de Deus às vezes podem ser derrubados na presença de Deus (Salmos 43:5).
2. É o caráter especial de Deus e o cuidado de confortar aqueles que são derrubados (2 Coríntios 7:6).
3. As promessas de Deus são as fontes de conforto que ele abriu para o consolo dos santos abatidos.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Fé.
A substância deste capítulo é a relação especial entre Jeová e Abrão. Nesse fundamento, a fé repousa. Não está sentindo depois de Deus, se ele foi encontrado; é uma confiança e obediência vivas, baseadas em revelação, promessa, convênio, ratificação solene por sinais, predição detalhada do futuro. Deus disse: "Eu sou o teu escudo e a tua grande recompensa" - ie. Estou contigo dia após dia como o Deus da providência; Eu te abençoarei abundantemente daqui em diante. A ascensão de uma descendência numerosa, de descendentes como as estrelas da multidão, não era uma promessa meramente temporal, era uma bênção espiritual estabelecida no quadro da prosperidade nacional. Abrão creu no Senhor; e ele contou isso para ele por justiça "(Gênesis 15:6; cf. Romanos 4:1 .; Gálatas 3:1; Hebreus 11:1.).
I. Era uma fé no convênio pessoal, revelado, Jeová; não meramente em uma palavra, sinal ou perspectiva, mas "no Senhor".
II A GRANDE GRAÇA DO RELACIONAMENTO E DA ALIANÇA. Fé por um lado, Deus lidando com uma criatura pecaminosa como justa por outro. Os elementos desse vínculo são
(1) aceitação graciosa,
(2) revelação graciosa,
(3) graciosa recompensa da obediência - em cada caso concedido à fé.
Assim, a fé que justifica é a fé que santifica, para a santificação, como o apóstolo Paulo mostra em Romanos 8:1; é tão verdadeiramente o resultado da graça que aceita como a própria aceitação.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
O que o Senhor é para o seu povo.
I. UM ESCUDO contra -
1. As acusações da lei (Isaías 45:24).
2. As acusações de consciência (Romanos 15:13).
3. A força da tentação (Apocalipse 3:10).
4. A oposição do mundo (Romanos 8:31).
5. O medo da morte (Hebreus 2:15).
II UMA RECOMPENSA-
1. Para sofrimentos sofridos pacientemente (2 Timóteo 2:12).
2. Para sacrifícios feitos alegremente (Mateus 19:28).
3. Pelo serviço realizado fielmente (Apocalipse 2:28).
Lições—
1. Admire a riqueza excessiva da graça divina.
2. Aprecie a plenitude da salvação divina.
3. Perceba a altura do privilégio divino concedido ao santo. - W.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Fé e Justiça.
"E ele creu no Senhor; e isso lhe foi imputado por justiça." Mesmo por si só, esta passagem exige atenção. Como a idéia de justiça entra nela? O que se entende por "contagem" ou "imputação"? E qual é a conexão entre crença e justiça imputada? Mas não fica sozinho.
(1) Em Salmos 106:30 (cf. Números 25:7), a mesma "contagem" ocorre em um ato de caráter inteiramente diferente; e
(2) é três vezes citado no Novo Testamento como um exemplo da ação da fé na vida espiritual. A imputação não deve ser explicada. Seu significado é visto em Levítico 7:18; Salmos 17:4; 2 Samuel 19:19. Existe aqui o germe de "o Senhor, nossa justiça". Em Romanos 4:3, Romanos 4:23, São Paulo se refere a ele como um exemplo de justificação pela fé, conectando-o a "a recompensa;" e isso novamente com perdão e aceitação (Salmos 32:2), o salmo quase repetindo as palavras do texto (veja também Gálatas 3:6). Não precisamos supor que agora, pela primeira vez, Abrão foi aceito por Deus, ou que somente ele foi considerado justo. Marcos, Abrão creu não apenas na promessa específica, mas "no Senhor". São Paulo é notado especialmente por São Paulo como um exemplo de fé, porque, devido à natureza do caso, não havia oportunidade de ação.
I. O TRABALHO OU A FÉ - crença simples do que Deus disse, porque ele é verdadeiro; lançando todo o cuidado sobre ele. Não há mérito nisso. A fé é o canal, não a fonte da justificação. Pela aparência de fé, os israelitas moribundos viviam (Números 21:9)), mas a cura era de Deus. Deus oferece a salvação livremente (João 7:37; Apocalipse 22:17), porque ele nos ama mesmo enquanto está em nossos pecados (Efésios 2:4). O que impede esse amor de ser eficaz é a descrença. Muitos "acreditam em uma mentira" - por exemplo, que eles devem se tornar melhores antes que possam acreditar (cf. Atos 15:1). A lição principal do cristianismo prático é que devemos começar recebendo, não dando; deve aprender a acreditar em sua palavra porque é sua palavra. Isso resulta do espírito de escravidão (Romanos 8:15) e permite perguntar com confiança (Romanos 8:32). E essa fé é contada como justiça.
II A FÉ CRESCE POR USO. É o dom de Deus (Efésios 2:8), mas é dado de acordo com as leis. Às vezes, surge de repente - por exemplo, Natanael, São Paulo, o carcereiro das Filipinas; mas geralmente é como o crescimento da semente, dificilmente rastreável - um crescimento gradual dos esforços para viver pela fé. Não deixe ninguém pensar, posso acreditar quando vou. O esforço adiado encontrará muitas dificuldades, sugestões de dúvida ou hábitos de indecisão. E ninguém despreze o treinamento que prepara a alma para crer. Pode parecer um trabalho em vão, mas o Espírito Santo pode estar trabalhando invisível para preparar a alma para a vida e a paz.
III A FÉ LEVA À SANTIDADE. Torna possível um serviço que não pode ser prestado de outra forma. A fé que foi contada a Abrão por justiça formou o caráter que mais tarde lhe permitiu oferecer Isaque (cf. Tg 2.21-28). Assim, o crescimento na santidade é o teste da fé real. Existe uma fé que não tem poder (cf. Tiago 2:19; 1 Coríntios 13:2; 2 Timóteo 4:10). É com o coração que o homem crê para a justiça (cf. Salmos 84:6, Salmos 84:7; Provérbios 4:23) .— M.