Gênesis 15:1-6

NOTAS CRÍTICAS.-

Gênesis 15:1 . A palavra do Senhor veio a Abrão.] Heb. Houve uma palavra de Jeová a Abrão. A força da expressão é que a palavra foi eficazmente; foi feito para ser. Esta é a primeira instância em que a frase “palavra do Senhor” é aplicada a uma comunicação Divina. Visão. Chal. Em uma profecia.

Os profetas dos primeiros tempos eram chamados de "videntes". ( 1 Samuel 9:9 , 2 Samuel 24:11 .) Eu sou o teu escudo. O pronome pessoal é enfático. Tua recompensa muito grande. A LXX traduz, Tua recompensa será excessivamente grande, uma tradução favorecida pelo hebr. acentos.

2 . Senhor Deus. ] Heb. Jeová Senhor. O nome Adonai é usado aqui pela primeira vez. Denota alguém que tem autoridade; e, portanto, quando aplicado a Deus, o Senhor supremo. Vendo que não tenho filhos. Heb. Não vou ter filhos, ou seja, “vou sair do mundo nesta condição”. O mordomo da minha casa. Heb. O filho da posse da minha casa, ou seja, herdeiro, em cujas mãos as posses de Abrão devem cair em conseqüência de sua condição sem filhos.

Este Eliezer de Damasco. “Embora se diga que ele esteve na casa de Abrão ( Gênesis 15:4 ), sua linhagem era desta cidade gentia; e Abrão se refere a isso como uma reflexão sobre seu caso desamparado e desolado. Supõe-se comumente que tenha sido o mesmo servo do cap. Gênesis 24:2 ”( Jacobus ) .-

Gênesis 15:3 . Um nascido na minha casa. ] Isso não deve ser interpretado literalmente; mas tem o significado mais profundo de alguém ligado a, ou dependente de sua casa - uma expressão que designa o servo mais estimado que estava a caminho de se tornar seu herdeiro.

Gênesis 15:6 . Acreditado no Senhor ] Heb. Jeová . “O hebr. termo aman , do qual temos nossa palavra amém, que significa ter certeza, e então ter certeza ou confiar em . ” ( Jacobus ). Contado. Heb. palavra significa pensar, inventar e então calcular ou imputar, i.

e., para definir a sua conta. Aplicado também para calcular a iniqüidade na lei ( Levítico 7:18 , 2 Samuel 19:19 , 2 Reis 12:15 ). Justiça ou justificação.

PRINCIPAIS HOMILÉTICA DO PARÁGRAFO. - Gênesis 15:1

A JUSTIFICAÇÃO DA FÉ EM DEUS

O pensamento central aqui é a fé que Abrão tinha em Deus, e pela qual ele alcançou a justiça. Essa fé não foi o produto espontâneo de sua alma, mas sim o bendito resultado do tratamento misericordioso de Deus para com ele. A fé não é uma criação especial; ele tem uma ancestralidade. É uma coisa viva e deriva sua vida de outras vidas. A história de Abrão mostra que nosso ato de fé implica certos avanços anteriores da parte de Deus em nossa direção.

I. A fé em Deus supõe uma revelação divina. Abrão aqui aparece como um profeta, pois foi visitado pela “palavra do Senhor”. O Senhor revelou ao patriarca certas relações nas quais Ele estava com ele e Seu poder e disposição para abençoá-lo. Não podemos ter fé religiosa sem uma revelação divina, pois a fé deve ter algum objeto suficiente no qual repousar. O começo - o primeiro princípio gerador de toda religião espiritual - é “a Palavra do Senhor.

”“ A fé vem pelo ouvir e ouvir pela Palavra de Deus. ” A voz de Deus, a escuta do homem a essa voz e sua crença daí surgindo - esses são os elos da corrente de ouro da salvação humana. Deus fala, o homem ouve e o coração crê. Da natureza da declaração Divina a Abrão aprendemos o caráter daquela revelação que é capaz de ganhar a confiança do coração do homem e, portanto, de produzir a verdadeira fé.

1. Devemos ter uma revelação de um Deus pessoal. Uma “palavra” deve vir até nós incorporando um pensamento da Mente Suprema. Não é suficiente que sintamos as impressões de algum Poder misterioso que permeia todas as coisas. Não podemos ter fé verdadeira - no sentido de amorosa confiança e segurança - em um Princípio universal da Natureza, ou em uma Força, ou na Lei. Essas abstrações são muito remotas, severas e implacáveis ​​para o coração do homem. Nossas almas “clamam pelo Deus vivo”.

2. Essa revelação deve exibir Deus em relações de amor com o homem. Se Deus não tivesse desígnios misericordiosos para com o homem, nenhuma disposição para protegê-lo do mal ou conceder o bem, Sua palavra revelada só poderia ter o efeito de aumentar a sensação de desamparo e miséria do homem. Aquele Ser que deve conquistar a confiança amorosa e a segurança do coração humano deve em si mesmo ser amável. Bondade é a própria essência da natureza Divina - a razão do nome Divino.

Bom e Deus são apenas formas diferentes da mesma palavra. A “palavra” que veio a Abrão trouxe-lhe a mensagem de Deus que o encorajou a exercer a mais forte fé. Não apenas a bondade de Deus foi revelada ao patriarca, mas também Sua suficiência. A menos que haja poder para realizar, a mera disposição para fazer o bem deve deixar muitos males intocados; mas a bondade aliada ao poder é um poder eficaz de bênção. Não foi apenas tão bom, mas também onipotente, que Deus se revelou a este pai dos crentes.

(1) Como capaz de protegê-lo de todo o mal. O homem neste mundo está exposto a muitos perigos que ameaçam seu conforto e paz de espírito - perigos da malícia dos ímpios, dos males naturais que ferem o corpo e, acima de tudo, daqueles males espirituais que ferem a alma. Enquanto tem medo deles, não pode prestar aquele serviço amoroso e alegre que deve ser prestado a Deus.

O medo - no sentido de pavor de algum poder hostil - paralisa. Se o homem deve servir a Deus na obediência voluntária do amor, ele deve ter a garantia de proteção contra todo o mal. Conseqüentemente, a mensagem divina para Abrão foi precedida com as palavras asseguradoras: "Não temas." Portanto, Abrão pôde ouvir com calma e confiança a promessa: “Eu sou o teu escudo”. Deus é uma defesa; e do conforto desta verdade o crente toma coragem para cumprir seu dever.

Essa proteção é um dos primeiros dons da salvação de Deus e abre o terreno para Seu serviço. Quando somos “libertados das mãos dos nossos inimigos”, podemos “servi-lo sem temor, em santidade e justiça diante dEle, todos os dias da nossa vida” (S. Lucas 1:74 ).

(2) Como uma porção suficiente. Abrão não foi referido a muitas fontes das quais ele poderia esperar libertação e bênção. Ele foi apontado apenas para uma fonte suficiente. Todo o bem que sua alma podia sentir e conhecer foi resumido naquela promessa: “Eu sou a tua grandíssima recompensa” ( Gênesis 15:1 ).

Aquele que crê em Deus é salvo da angustiante perplexidade de fazer o fundo da bem-aventurança de sua alma com porções coletadas de diferentes partes. Existe uma fonte de bem, pois existe um Deus. Quando Deus é “a porção de nossa herança”, não podemos desejar nada. Assim, a unidade da Natureza Divina é a simplificação do dever. E salva a mente e a alma da distração quando temos apenas que olhar para uma fonte Divina e ser abençoados. Aquele que possui Deus tem uma recompensa satisfatória e não pode desejar nem desejar mais.

II. O ato de fé repousa sobre uma promessa divina. Para Abrão, a promessa era de que ele teria um herdeiro e que sua semente fosse como o número das estrelas do céu ( Gênesis 15:4 ). Essa promessa realmente continha o germe de toda a salvação humana; mas nesta forma simples e pouco desenvolvida, Abrão creu, e esse ato é declarado por uma autoridade inspirada como um ato de fé.

Em uma grande crise em sua vida, Abrão lançou-se inteiramente sobre Deus e confiou em Sua palavra de promessa; e embora ele não pudesse saber que bênçãos imensas estavam escondidas nessa palavra, mesmo assim, recebê-la e agir de acordo com ela era fé genuína. A promessa Divina é necessária a cada ato de fé. Para-

1. A fé é a realização presente de algum bem que esperamos. Depositamos essa esperança na promessa de Deus; mas isso é mais do que esperança para nós, é uma realidade presente. A fé consubstancia as promessas de Deus - torna-as as posses sólidas e fixas da alma.

2. Sem uma promessa divina, a fé se torna mera aventura. Podemos ter uma crença geral de que Deus é bom, mas confiar vagamente nessa bondade é, em casos particulares, da natureza de um experimento, e carece daquela alegre confiança que pertence a um ato de fé. Quando desejamos alguma bênção especial, a menos que Deus prometa Sua palavra para dá-la a nós, nossa perspectiva de obtê-la é apenas um mero talvez, e carece da solidez da fé.

A alma crente sente a certeza da palavra de Deus e confia nela sem ansiedade quanto ao resultado. Quando Deus se liga a uma promessa, Ele desce à capacidade de Sua criatura, o homem, e torna a fé possível.

III. Existem dificuldades de fé que Deus está pronto para enfrentar. A promessa que Deus fez a Abrão tornou-se uma fonte de severas provações para sua mente. O tempo estava passando rapidamente com ele - ele havia quase alcançado os limites de seu dia mortal, e a promessa não apenas ainda não havia sido cumprida, mas cada vez mais parecia ter a aparência de uma impossibilidade. Ele tem medo de que a promessa - pelo menos na forma em que a esperava - provavelmente fracasse.

A sombra da dúvida parece ter tocado sua alma. Ele é ousado o suficiente para expressar seus temores a Deus. “E Abrão disse: Senhor Deus, o que me darás, visto que fico sem filhos?” ( Gênesis 15:2 ). O único dom necessário para tornar boa a promessa havia sido negado. A razão e a experiência de Abrão eram todas contra sua fé; e por algum tempo ele parecia alguém que desejava se manter firme, mas não sabia como a luta terminaria. Existem dificuldades de fé que podem causar dúvidas, mesmo para aqueles que acreditaram e cujo coração é, no fundo, fiel ao dever e a Deus.

1. Tais dificuldades são parte de nossa provação neste estado atual. A fé não seria a coisa mais vigorosa que é, a menos que fosse tentada com severidade suficiente. Dificuldades e resistência servem apenas para torná-lo mais robusto. Se tudo fosse totalmente conhecido, claro e claro, presente e em posse real, então, o que os homens religiosos entendem pela fé seria impossível. A fé deve buscar seu objetivo em meio às trevas e ao desapontamento.

É a vontade de Deus que passemos uma parte de nossa existência agindo de acordo com certas convicções espirituais das quais não podemos ter conhecimento; e é parte de nossa prova ser obrigado a confiar mesmo quando as aparências estão contra nós.

2. Essas dificuldades não precisam sobrecarregar nossa fé. O trato de Deus com Abrão mostra que a prova de nossa fé, embora possa ser severa, não é muito grande para nós: “Ele conhece a nossa estrutura - lembra-se de que somos pó” ( Salmos 103:14 ). Nosso Pai Celestial encontra sua fé. crianças em suas dificuldades e as alivia. Ele faz isso-

(1). Por não repreendê-los por suas dúvidas. Deus não culpou Abrão porque ele estava cansado de esperar pela promessa, e sua fé começou a vacilar. Aquele que “não censura” tratou com ternura o seu servo. A dúvida, quando ousada e obstinada, é um pecado; mas quando nos é imposta pelas dificuldades de nossa situação, surge uma enfermidade de nossa pobre natureza humana que Deus prontamente perdoará.

(2) Dando revelações mais claras de Sua vontade a nosso respeito. A promessa feita a Abrão de que ele teria uma semente numerosa não parecia provável de ser cumprida da maneira que ele esperava. Ele já havia começado a pensar em algum outro cumprimento daquela promessa que ainda assim caiu abaixo do que seria sua expectativa natural. “Lo! aquele que nasceu em minha casa é meu herdeiro ”( Gênesis 15:3 ).

Mas Deus, em misericórdia, revelou Sua vontade mais claramente e encorajou Seu servo com uma promessa mais definida: “Este não será o teu herdeiro; mas aquele que sair das tuas entranhas será o teu herdeiro ”( Gênesis 15:4 ). Assim, Deus apóia nossa falta de fé lançando uma luz animadora e reveladora sobre Sua própria palavra.

(3) Confirmando nossa fé. Abrão foi convocado a olhar o pó da terra e a areia do mar para ter uma idéia de sua inumerável semente ( Gênesis 15:5 ). Agora ele é convidado a olhar para as hostes estreladas do céu, para que ele possa ter uma nova impressão de sua vasta posteridade. Uma nova direção dada aos nossos pensamentos freqüentemente refresca as faculdades da alma e nos alivia.

Nossa luz fica mais clara e nos tornamos mais confirmados em nossas convicções da verdade. O firmamento dali em diante teria um novo significado para Abrão - a expressão brilhante da promessa da aliança. Deus confirmará a fé dos sinceros, para que supere todas as dificuldades. Tanto Suas obras como Sua palavra terão um interesse e significado cada vez maiores para nós.

4. A fé em Deus é a única justiça do homem. A fé de Abrão, sob este encorajamento, cresceu em vigor heróico. “Ele cria no Senhor; e isso lhe foi imputado como justiça ”. Acreditar no Senhor significa muito mais e nos exige muito mais do que simplesmente acreditar Nele. Podemos crer na verdade da existência e natureza de Deus, e da revelação que Ele nos deu, mas isso pode não ser nada mais do que o consentimento do entendimento.

Quando dizemos que acreditamos em um homem, concordamos com a verdade de suas declarações; mas quando dizemos que acreditamos nele , elevamo-nos a uma amorosa confiança e segurança. Temos prazer em sua pessoa, temos confiança e confiança em seu caráter. O mesmo ocorre com nossa fé em Deus. Temos a certeza de Sua palavra e nela confiamos amorosamente. Não somos salvos apenas por uma operação do intelecto; é o coração que acredita.

Esta é a característica essencial da verdadeira fé, seja qual for o grau de luz que temos. Abrão e os patriarcas não tinham aquele conhecimento claro de Cristo e de Sua salvação que possuímos, mas confiaram totalmente na palavra de Deus em alguma grande crise de suas vidas, e foram assim considerados justos diante dEle. A fé é sempre a mesma, embora o conhecimento varie. Abrão confiou em Deus com a fé do coração, e esta foi a sua justiça. Com seu caso, aprendemos—

1. Esse homem não tem justiça de e de si mesmo . São Paulo toma Abrão como um exemplo típico de justificação dos crentes, e é cuidadoso em mostrar que ele não tinha nenhuma justiça nativa que pudesse obter sua aceitação por Deus. “Porque, se Abrão foi justificado pelas obras, tem de que se gloriar, mas não diante de Deus” ( Romanos 4:2 ). O pecado tornou o homem totalmente desamparado na questão de sua salvação.

2. O homem não pode alcançar a justiça pela obediência às obras da lei . Isso exigiria que nossa obediência fosse perfeita tanto em espécie quanto em grau, e isso é impossível para o homem caído cumprir. Se considerarmos nossa obediência como a base de uma reivindicação a Deus, descobriremos que Sua justiça não pode olhar para nada além do que é perfeito e completo. No plano de salvação do Evangelho, Deus considera a justiça perfeita de Cristo e aceita aqueles que crêem Nele. A salvação não é o salário do trabalho, mas o dom de Deus.

3. O homem só pode possuir justiça pelo ato gracioso de Deus . Por natureza, ele não o possui, nem pode conquistá-lo. Portanto, ele só pode obtê-lo pelo favor divino. Mesmo a fé não é causa meritória de justificação, não tendo mais eficácia em si mesma para este fim do que qualquer outro ato da alma. A própria natureza da fé é olhar além de si mesma. A fé é apenas o instrumento que alcança as promessas de Deus, e mesmo esse instrumento é obra divina. Deus deve ter toda a glória na salvação do homem.

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE OS VERSOS

Gênesis 15:1 . O Senhor se manifestou a Seu servo Abrão - assim como fez com a raça humana - pela palavra. A Bíblia contém os pensamentos formados da mente Divina.

Seria impossível para nós atingir qualquer conhecimento de Deus, suficientemente completo e claro, a menos que Ele se revele. Nenhum ser pode conhecer outro ser apenas pelo estudo. A observação e a reflexão nos darão algumas informações sobre o outro, mas sabemos muito pouco dele até que se declare . Nosso conhecimento de nossos semelhantes seria escasso e incerto sem a ajuda de alguma revelação de homem para homem. Muito mais necessário é que Deus se declare!

Existem quatro maneiras pelas quais podemos ter conhecimento de Deus.

1. Por observação.
2. Por reflexão.
3. Por Apocalipse
4. Pela fé. É somente pelos dois últimos que podemos obter aquele conhecimento seguro de Deus sobre o qual a alma pode descansar.

A “palavra do Senhor” veio a Abrão com a visão de que ela poderia posteriormente ser incorporada em uma vida. Tal comunicação referia-se à semente prometida em que Deus, que uma vez falou a nossos pais por profetas, deveria falar por um Filho.

Se Deus nunca tivesse falado ao homem, o fato seria tão estranho e contrário à expectativa racional que deveria ser considerado.
Abrão tinha motivos para temer.

1. Seus inimigos, embora subjugados por um tempo, podem recuperar suas forças e buscar vingança contra ele.
2. Ele ainda era um estranho em uma terra estrangeira, e as pessoas poderiam se unir contra ele como um intruso.
3. Ele provavelmente sentiu aquele desânimo que se segue ao entusiasmo de grandes empreendimentos.
4. A promessa parecia mais distante do cumprimento do que nunca, pelo menos na forma em que ele a esperava.

Os filhos de Deus são primeiro convidados a lançar seu fardo sobre Ele, e assim são libertos para Seu serviço.
Esta primeira profecia, começando a revelar a história peculiar da Igreja do Antigo Testamento, pode ser considerada em algum tipo de paralelo com a última Revelação de João, o Divino. Não é, portanto, uma analogia totalmente fantasiosa que conectaria o dia aqui passado por Abrão com aquele em que João registra que ele estava no espírito.

1. Em ambos os casos, a entrevista começa com as mesmas palavras graciosas de encorajamento dirigidas pessoalmente ao profeta. “Não temas”, diz “Alguém semelhante ao Filho do Homem” ao apóstolo ( Apocalipse 1:17 ).

2. Podemos supor que Abrão, como João, “ouviu atrás de si uma grande voz como de trombeta” e, virando-se, viu uma pessoa gloriosa e, ao vê-lo, “caiu a seus pés como morto” ( Apocalipse 1:10 ). O Senhor achou necessário dizer a ele, como a João: "Não temas."

3. O argumento sugerido para a remoção desse medo é o mesmo em ambos os casos, sendo simplesmente a maneira graciosa com que a pessoa que fala se descobre e se dá a conhecer. “Sou eu” - “teu escudo e recompensa extraordinariamente grande”. “Sou eu, o primeiro e o último, o Vivente.”

4. Em ambos os casos, há um apelo ao passado. "Eu sou o teu escudo." Certamente há aqui uma referência à batalha e à vitória. Não me conheces, Abrão? Fui eu quem te protegi na batalha e te recompensei na vitória. Não renunciaste a todas as outras recompensas por mim? E não fui eu a tua recompensa? Mesmo assim, o Salvador ressuscitado lembra a Seu servo João uma luta mais mortal e um triunfo mais ilustre ( Apocalipse 1:18 ). - ( Candelabro ).

Nada menos do que um Deus vivo e pessoal pode satisfazer nossas almas, ou acalmar nossos medos, enquanto olhamos para as terríveis realidades ao nosso redor.

Eu sou o teu escudo. Veja uma promessa semelhante para todos os crentes ( Salmos 115:9 ). O escudo fica entre o corpo e o impulso; assim está Deus entre o Seu e o mal. Ele os carrega como asas de águia ”( Deuteronômio 32:11 ). A águia foge com seus filhotes nas costas; não há como atirar neles, mas através de seu corpo. Nenhum mal pode sobrevir aos santos, a não ser por meio de Deus. - ( Trapp. )

Quando Deus é nosso, temos tudo o que é suficiente para defesa e recompensa. Essa promessa envolve vida eterna; pois os homens que são colocados em tais relações pessoais com Deus nunca podem morrer.

1. Eu, JEOVÁ , o existente por si mesmo, o Autor da existência, o Executor da promessa, o Manifestador de mim mesmo ao homem, e não qualquer criatura por mais exaltada. Isso era algo além de uma semente, ou uma terra, ou qualquer coisa temporal. O Criador transcende infinitamente a criatura. A mente de Abrão é aqui elevada para o espiritual e eterno.

(1) Teu escudo.
(2) Tua grande recompensa. Abrão tem dois medos, a presença do mal e a ausência do bem. A experiência e a consciência começaram a ensiná-lo que ambos eram, com justiça, sua condenação. Mas Jeová o escolheu, e aqui se compromete a ficar entre ele e todo o mal e a ser para ele todo o bem. Com tal escudo contra todo o mal, e tal fonte de todo o bem, ele não precisa ter medo.

O Senhor, vemos, começa, como sempre, com o imediato e o tangível; mas Ele propõe um princípio que atinge o eterno e o espiritual. Temos aqui o germe de abertura do “Senhor, nossa justiça”, redimindo-nos por um lado da sentença de morte e, por outro lado, para um título de vida eterna. - ( Murphy ).

Gênesis 15:2 . É permitido aos santos falarem de suas perplexidades a Deus e consultá-Lo a respeito de seu futuro.

A fé pode ser duramente provada, mas a alma pode se manter firme se não se desesperar de Deus.
A reclamação piedosa da fraqueza humana diante de Deus, deve ser distinguida dos murmúrios ímpios contra Deus ( Êxodo 5:22 ; Êxodo 33:12 ; Números 11:11 ; Números 11:21 ; Josué 7:7 ).

Não há exagero nas imagens dos santos de Deus que temos na Bíblia. Abrão se mostra totalmente humano nessas palavras de reclamação. Ele não era fanático ou entusiasta. Sua fé não era uma virtude fácil, mas uma que ele alcançou com dificuldade.
A história sagrada nos mostra que os santos de Deus, em todas as épocas, experimentaram muitas dificuldades em aceitar e confiar em Sua verdade. Portanto, eles não eram crédulos, e este fato tende a fortalecer nossa crença na verdade da revelação divina.

Assim, Abrão abre todo o seu coração a Deus. Ele não tem reservas e nenhuma astúcia; ele não guarda silêncio quando sua tristeza é agitada - dolorosa ou taciturnamente meditando quando o fogo queima ( Salmos 39 ). Ele não dissimula ou disfarça suas dúvidas e medos ansiosos. Ele pode ser obrigado a se conter na presença dos fracos ou dos ímpios entre seus semelhantes, que podem não ter simpatia por sua enfermidade; mas diante de seu Deus ele pode desnudar o íntimo de sua alma e tornar conhecidos todos os seus pensamentos e sentimentos.

E mesmo que sejam pensamentos de incredulidade e sentimentos beirando o pecado - as sugestões dos sentidos e da visão lutando contra a fé - os gemidos da carne cobiçando o espírito; muito melhor que eles sejam espalhados de forma justa aos olhos graciosos do bendito Senhor, do que serem cuidados e reprimidos em seu próprio seio, sob a cobertura de uma formalidade fria, ou na obsequiosidade trêmula de servidão supersticiosa. - ( Candlish .)

Gênesis 15:3 . Não tenho semente, nem fruto; por enquanto, meu único herdeiro é este mordomo nascido em minha casa, "este Eliezer de Damasco". Será ele, este espírito de escravidão, a semente? Essa pode ser a bênção prometida. Certamente deve haver algo melhor? Assim argumenta a fé, mesmo em sua depressão; e o Senhor imediatamente responde que esse mordomo, esse espírito de escravidão, não é a semente prometida: “Este não será o teu herdeiro; mas aquele que sair das tuas próprias entranhas, esse será o teu herdeiro. ” Palavras preciosas, mas não menos uma prova para o espírito de fé, que contra a esperança acredita na esperança. - ( Jukes: “ Tipos de Gênesis. ”)

Na hora da maior depressão de nossa alma, muitas vezes estamos mais perto de cumprir as promessas, pois a hora mais escura da noite é aquela que precede o amanhecer.
Deus estava diretamente à mão para ajudar a enfermidade de Abrão e para levantar sua fé que começou a esmorecer e pendurar as asas, como a melhor fé fará, se por muito tempo for colocada nisso. - ( Trapp. )

Deus fala até o ponto exato de nossos temores, e torna conhecida sua vontade mais claramente a todos os que pacientemente esperam por ele.
Podemos deixar com segurança para Deus a maneira pela qual Ele cumprirá Sua palavra. Se apenas tivermos fé Nele, o evento nos provará que Sua promessa não falha.

Gênesis 15:5 . A adoração das estrelas, que foi uma das primeiras formas de idolatria, é aqui virtualmente proibida. O próprio Deus os aponta como Suas obras e, portanto, é distinto deles como Ele é de toda a natureza. Eles podem confirmar e ilustrar a palavra de Deus, mas não são ele mesmo.

As estrelas nos ensinam muito sobre Deus.

1. Sua sabedoria e habilidade.
2. Seu poder.
3. Sua constância e fidelidade.
4. Sua justiça - pela ordem e precisão de seus movimentos.
5. A paz profunda em que Ele habita e que dá a todas as almas que crêem.

6. A glória que cerca Deus e que distingue a recompensa eterna do Seu povo ( Salmos 19 ; Daniel 12:3 ).

As promessas de Deus, como os céus, contêm uma profundidade após a outra e resultam em coisas gloriosas que ultrapassam o conhecimento do homem.
Como Deus lhe ordenou que visse a terra e visse em seu pó o emblema da multidão que dele brotaria; então agora, com uma simplicidade sublime de ilustração prática, Ele o traz para contemplar as estrelas e o desafia a dizer seu número, se puder, acrescentando: Assim será a tua semente.

Aquele que fez tudo isso do nada pela palavra de Seu poder, é capaz de cumprir Suas promessas e multiplicar a semente de Abrão e Sara. Aqui percebemos que a visão não interfere na percepção do mundo sensível, na medida do necessário ( Daniel 10:7 ; João 12:29 ). ( Murphy. )

Os grandes termos desta promessa apontam para algo mais do que a semente natural, até mesmo para as inúmeras hostes daqueles que são de fé e, portanto, "abençoados com o fiel Abrão". Nas inúmeras estrelas, temos uma imagem dos triunfos da redenção.
Vês estas hostes do céu? Você pode contá-los? Não. Mas aquele que te fala, pode. Ele pode contá-los. Ele conta o número das estrelas; Ele os chama a todos pelos seus nomes, e a ti diz: “Assim será a tua descendência.

“Aqui está a perfeição da ciência - a mais elevada sublimidade da mais sublime de todas as ciências - a mais gloriosa lição de astronomia que o mundo já aprendeu. No silêncio quieto e solene do sono ininterrupto da terra - sob o arco azul profundo do céu - nem um sopro se mexendo - nem uma nuvem passando - então e ali, para ficar a sós com Deus, ficar com os olhos abertos e contemplar Suas obras, para fique com os ouvidos abertos e ouça a Sua palavra - a Sua palavra para ti! Essas estrelas, você pode numerá-las? Olhe agora para o céu e diga a eles; tudo isso eu ordenei, e mesmo essa semente ordenei a Abrão.

Tal lição poderia aprender o sábio caldeu ou o simples camponês; e muito mais pode ser a lição agora, à medida que a ciência revela suas miríades de novos mundos, e enreda entre eles seu caminho elevado e misterioso, até que a visão dolorida começa a falhar e a própria imaginação a girar . - ( Candlish ).

Depois disso, Abraão teve bons motivos para se lembrar de Deus, quando olhou para o céu estrelado. É bom para nosso conforto e fortalecimento de nossa fé, quando a visão das obras de Deus traz à tona algumas de Suas promessas para nós. As obras de Deus têm para nós aquelas lições de verdade espiritual que trazemos a elas. Quanto mais relações temos com Deus, mais eles nos falam sobre ele.
É uma conjectura além do escopo das Escrituras, embora inofensiva, que pelo pó deve ser significada a semente natural de Abrão, que são terrestres, e pelas estrelas, sua semente espiritual, que são celestiais: pois o escopo de ambos os sinais é responda às dúvidas de Abrão sobre sua solidão, de que ele não tinha filhos, e este Deus o faz pela promessa de uma semente incontável a ele — como o pó, ou como as estrelas .— ( Hughes. )

Gênesis 15:6 . Nunca, até este momento, Abrão exerceu aquela fé simples e verdadeira que repousa unicamente na promessa de Deus, e cambaleia, embora não haja desempenho presente, e o bom senso não pode descobrir nenhuma saída para as dificuldades naturais que parecem fazer o cumprimento do promessa impossível. Abrão tinha princípios religiosos suficientes para obedecer à ordem de Deus de ir para a terra que Ele lhe mostraria; e a promessa de que Deus faria dele uma grande nação despertou em seu peito uma certa expectativa; mas algumas novas experiências de dificuldades e do trato de Deus com ele foram necessárias para amadurecer em fé. Quando tudo como a expectativa deve ter morrido, a fé brotou em sua alma - o princípio de uma nova vida.

A fé em Deus é a vitória da alma sobre as dificuldades - 1 De ausência. As coisas em que se acredita estão longe de serem vistas.

2. Do não cumprimento de promessas. Eles ainda estão no futuro - além e acima de nós.
3. De aparentes impossibilidades. O sentido declara contra a realidade dos objetos de nossa fé.

Não pode haver fé verdadeira a menos que a alma seja reduzida àquela simplicidade em que olha apenas para a promessa de Deus. O crente não pode ficar de pé a menos que seus olhos estejam fixos em uma direção. Ele é como um homem em grande altura que deve olhar para cima, e não para baixo, pois isso traria tontura, que seria sua destruição.

Do princípio ao fim, Abrão creu no Senhor, e somente por meio de sua fé, a justiça em que ele creu sendo imputada a ele, ele foi aceito como justo. Mas, geralmente, ele era chamado simultaneamente a acreditar e a agir; sua fé e sua obediência eram, por assim dizer, combinadas e misturadas, e, mesmo para ele, a garantia de sua paz e esperança nem sempre pode ser muito clara.

Era apropriado, portanto, que pelo menos uma vez, ele fosse levado a uma posição em que toda ambigüidade devesse necessariamente ser removida, e a verdade simples e gloriosa tornada clara e palpável para sua alma. Tal era, tal crise, foi esta noite preciosa em que ele ficou sozinho com Deus sob o céu azul - sem nenhuma condição possível para cumprir, e nenhum trabalho para fazer. Deus fala - Abraão acredita - e tudo está resolvido, e tudo está certo. - ( Candelabro ).

O momento em que a fé está em chamas é o momento em que nos fechamos para a necessidade de confiar em Deus simplesmente em Sua palavra.
A alma só pode encontrar descanso quando confiamos na promessa de Deus, não perguntando como ela pode ser cumprida, ou nos perplexos com a dificuldade de conciliar o bom senso e a fé.
O Senhor trouxe as mesmas promessas a Abrão, embora de forma expandida. Assim, a fé foi mantida viva na Igreja ao longo de todos os tempos, não por torná-la visível por meio da realização, mas pela reafirmação de antigas verdades. No progresso da revelação, apenas acrescentamos luz sobre a misericordiosa vontade de Deus para com a humanidade.

E Ele o considerou como justiça.

1. Disto aprendemos, implicitamente, que Abrão não tinha justiça. E se ele não tivesse, nenhum homem tinha. Já vimos o suficiente de Abrão para saber disso por outros motivos. E aqui o fato universal da depravação do homem vem à tona como algo geralmente aceito nas palavras de Deus.
2. A justiça é aqui imputada a Abrão. Conseqüentemente, misericórdia e graça são estendidas a ele; misericórdia tendo efeito no perdão de seu pecado, e graça em conceder as recompensas da justiça.

(1). Não é da natureza da justiça. Se fosse justiça real, não poderia ser contada como tal. Mas crer em Deus, que promete bênçãos aos que não merecem, é essencialmente diferente de obedecer a Deus, que garante bênçãos aos merecedores. Portanto, ele tem uma aptidão negativa para ser contado pelo que não é.
(2) É confiar nAquele que se compromete a abençoar de maneira santa e lícita.

Conseqüentemente, é isso no pecador que o coloca em conformidade com a lei por meio de outro que se compromete a satisfazer suas demandas e assegurar suas recompensas para ele. Portanto, é a única coisa no pecador que, embora não seja justiça, ainda tem direito de ser contado como tal, porque o leva à união com alguém que é justo e que tem a salvação. ( Murphy .)

Aqui, primeiro, a plena importância da fé vem à tona. Aqui também, primeiro, o cálculo da justiça correspondente. Deste ponto em diante, ambos os pensamentos fundamentais percorrem as Sagradas Escrituras. ( Romanos 4 ; Tiago 2 ) O futuro da Igreja Evengélica foi preparado naquela noite.

Foi o momento peculiar de florescimento de toda a salvação pela fé. Mas não devemos, portanto, enfraquecer e rebaixar tanto a ideia de justiça, que devemos explicá-la como equivalente à integridade, ou de maneiras semelhantes. Justiça é a posição sem culpa ou posição no foro do direito, da justiça. O fórum em que Abrão está aqui é o fórum da vida interior diante de Deus. Nisto ele foi, com base em sua fé, declarado justo, por meio da palavra e do Espírito de Deus. Por isso, lemos aqui, também, primeiro de sua paz ( Gênesis 15:15 ). - ( Lange .)

Aqui aprendemos a alta antiguidade da fé evangélica, pois o princípio da fé é o mesmo, quaisquer que sejam os objetos que Deus promete - terra, uma numerosa semente ou qualquer outra bênção. A promessa de Deus ampliará seu significado. Todos os outros bens fluirão dele à medida que o crente avança na capacidade de receber e desfrutar. À luz de uma revelação avançada, descobrimos que uma terra envolve uma terra melhor, uma semente uma semente mais nobre, um bem temporal e eterno. Assim, Deus está sempre conduzindo Seu povo para coisas maiores e melhores que Ele preparou para aqueles que O amam.

Assim termina a prova por meio da palavra, ao passo que, da prova, a fé colhe novas bênçãos, até mesmo a justiça. A fé considera Deus como Deus e, portanto, O honra muito mais do que por meio de muitas obras. E, portanto, Deus honra a fé, “contando-a como justiça”, mais preciosa para Ele do que ouro, sim, do que muito ouro fino. Certamente, em um mundo onde quase todos duvidam de Deus, a visão de uma pobre criatura estéril em total desamparo descansando na promessa de Deus deve ser um espetáculo até mesmo para as hostes celestiais. Até mesmo os olhos do Senhor correm de um lado para o outro por toda a terra procurando por isso, e onde Ele o encontra, Ele se torna forte em seu favor. - ( Jukes: “Tipos de Gênesis.” )

Embora Abrão acreditasse em Deus quando deixou Ur dos caldeus, sua fé naquele caso não é mencionada em conexão com sua justificação. Nem São Paulo argumenta essa doutrina a partir dela, ou a sustenta como um exemplo de fé justificadora. O exemplo de sua fé que foi selecionado pelo Espírito Santo como o modelo para crer para a justificação foi aquele apenas no qual houve um respeito imediato pela pessoa do Messias.

Os exemplos de fé mencionados em Romanos e Gálatas são tirados de sua crença nas promessas relativas à sua semente; na qual semente, como o apóstolo observa, Cristo foi incluído ( Romanos 4:11 ; Gálatas 3:16 ). Embora os cristãos possam acreditar em Deus com respeito às preocupações comuns desta vida, essa fé pode mostrar que eles estão em um estado justificado; no entanto, esta não é, estritamente falando, a fé pela qual eles são justificados, que invariavelmente diz respeito à pessoa e obra de Cristo. É pela fé em Seu sangue que eles obtêm a remissão de pecados. Ele é justo, e o justificador daquele que crê em Jesus. - ( Fuller. )

A fé não é

1. A causa motriz da justificação, que é o amor, misericórdia ou graça divina; e, portanto, somos considerados justificados pela graça ( Romanos 3:24 ; Tito 3:4 ).

2. Nem a causa meritória, que é a redenção de Cristo ( Romanos 3:24 ; Isaías 53:11 ; 2 Coríntios 5:21 ). Conseqüentemente, somos considerados justificados por Cristo ( Gálatas 2:17 ).

3. Nem a causa eficiente. Este é o Espírito Santo ( Tito 3:7 ).

4. Nem a causa instrumental da parte de Deus. Esta é a Sua Palavra, as suas declarações e promessas a respeito do nosso perdão ( João 15:3 ).

5. Mas é a causa instrumental de nossa parte. Esta é a fé em Cristo como o Filho de Deus, o Messias, o Salvador - capaz e desejoso de salvar ( João 3:16 ; Gálatas 2:16 ). Isso implica-

(1). Que vamos a Ele ( João 6:37 ; João 7:37 ; Mateus 11:28 ).

(2.) Que confiamos Nele, conforme entregue por nossas ofensas ( Romanos 4:25 ) - confiamos em Seu sangue ( Romanos 3:25 ).

(3.) Que O recebamos ( João 1:12 ).

(4.) Que confiamos na misericórdia e nas promessas de Deus por meio de Cristo ( Romanos 4:17 ). Assim, em diferentes sentidos, somos justificados - pela graça, por Cristo, pelo Espírito, pela Palavra, pela fé.