Gênesis 36

O Comentário Homilético Completo do Pregador

Gênesis 36:1-43

1 Esta é a história da família de Esaú, que é Edom.

2 Esaú casou-se com mulheres de Canaã: Ada, filha de Elom, o hitita, e Oolibama, filha de Aná e neta de Zibeão, o heveu;

3 e Basemate, filha de Ismael e irmã de Nebaiote.

4 Ada deu a Esaú um filho chamado Elifaz; Basemate deu-lhe Reuel;

5 e Oolibama deu-lhe Jeús, Jalão e Corá. Esses foram os filhos de Esaú que lhe nasceram em Canaã.

6 Esaú tomou suas mulheres, seus filhos e filhas e todos os de sua casa, assim como os seus rebanhos, todos os outros animais e todos os bens que havia adquirido em Canaã, e foi para outra região, para longe do seu irmão Jacó.

7 Os seus bens eram tantos que eles já não podiam morar juntos; a terra onde estavam vivendo não podia sustentá-los, por causa dos seus rebanhos.

8 Por isso Esaú, que é Edom, fixou-se nos montes de Seir.

9 Este é o registro da descendência de Esaú, pai dos edomitas, nos montes de Seir.

10 Estes são os nomes dos filhos de Esaú: Elifaz, filho de Ada, mulher de Esaú; e Reuel, filho de Basemate, mulher de Esaú.

11 Estes foram os filhos de Elifaz: Temã, Omar, Zefô, Gaetã e Quenaz.

12 Elifaz, filho de Esaú, tinha uma concubina chamada Timna, que lhe deu um filho chamado Amaleque. Foram esses os netos de Ada, mulher de Esaú.

13 Estes foram os filhos de Reuel: Naate, Zerá, Samá e Mizá. Foram esses os netos de Basemate, mulher de Esaú.

14 Estes foram os filhos de Oolibama, mulher de Esaú, filha de Aná e neta de Zibeão, os quais ela deu a Esaú: Jeús, Jalão e Corá.

15 Foram estes os chefes dentre os descendentes de Esaú: Os filhos de Elifaz, filho mais velho de Esaú: Temã, Omar, Zefô, Quenaz,

16 Corá, Gaetã e Amaleque. Foram esses os chefes descendentes de Elifaz em Edom; eram netos de Ada.

17 Foram estes os filhos de Reuel, filho de Esaú: Os chefes Naate, Zerá, Samá e Mizá. Foram esses os chefes descendentes de Reuel em Edom; netos de Basemate, mulher de Esaú.

18 Foram estes os filhos de Oolibama, mulher de Esaú: Os chefes Jeús, Jalão e Corá. Foram esses os chefes descendentes de Oolibama, mulher de Esaú, filha de Aná.

19 Foram esses os filhos de Esaú, que é Edom, e esses foram os seus chefes.

20 Estes foram os filhos de Seir, o horeu, que estavam habitando aquela região: Lotã, Sobal, Zibeão e Aná,

21 Disom, Eser e Disã. Esses filhos de Seir foram chefes dos horeus no território de Edom.

22 Estes foram os filhos de Lotã: Hori e Hemã. Timna era irmã de Lotã.

23 Estes foram os filhos de Sobal: Alvã, Manaate, Ebal, Sefô e Onã.

24 Estes foram os filhos de Zibeão: Aiá e Aná. Foi este Aná que descobriu as fontes de águas quentes no deserto, quando levava para pastar os jumentos de Zibeão, seu pai.

25 Estes foram os filhos de Aná: Disom e Oolibama, a filha de Aná.

26 Estes foram os filhos de Disom: Hendã, Esbã, Itrã e Querã.

27 Estes foram os filhos de Eser: Bilã, Zaavã e Acã.

28 Estes foram os filhos de Disã: Uz e Arã.

29 Estes foram os chefes dos horeus: Lotã, Sobal, Zibeão, Aná,

30 Disom, Eser e Disã. Esses foram os chefes dos horeus, de acordo com as suas divisões tribais na região de Seir.

31 Estes foram os reis que reinaram no território de Edom antes de haver rei entre os israelitas:

32 Belá, filho de Beor, reinou em Edom. Sua cidade chamava-se Dinabá.

33 Quando Belá morreu, foi sucedido por Jobabe, filho de Zerá, de Bozra.

34 Jobabe morreu, e Husã, da terra dos temanitas, foi o seu sucessor.

35 Husã morreu, e Hadade, filho de Bedade, que tinha derrotado os midianitas na terra de Moabe, foi o seu sucessor. Sua cidade chamava-se Avite.

36 Hadade morreu, e Samlá de Masreca foi o seu sucessor.

37 Samlá morreu, e Saul, de Reobote, próxima ao Eufrates, foi o seu sucessor.

38 Saul morreu, e Baal-Hanã, filho de Acbor, foi o seu sucessor.

39 Baal-Hanã, filho de Acbor, morreu, e Hadade foi o seu sucessor. Sua cidade chamava-se Paú, e o nome de sua mulher era Meetabel, filha de Matrede, neta de Mezaabe.

40 Estes foram os chefes descendentes de Esaú, conforme os seus nomes, clãs e regiões: Timna, Alva, Jetete,

41 Oolibama, Elá, Pinom,

42 Quenaz, Temã, Mibzar,

43 Magdiel e Irã. Foram esses os chefes de Edom; cada um deles fixou-se numa região da terra que ocuparam. Os edomitas eram descendentes de Esaú.

NOTAS CRÍTICAS.-

Gênesis 36:1 . Edom.] Este é um sobrenome adicionado ao seu nome de nascimento, Esaú. É a designação nacional de seus descendentes.-

Gênesis 36:2 . Suas esposas. ] Há uma dificuldade considerável sobre os nomes das esposas de Esaú. Comparando esse relato com o anterior nos caps,Gênesis 26:34 ; Gênesis 28:9 , descobrimos que dois dos três nomes são totalmente diferentes.

Segundo Gênesis 25 , Bashemath é filha de Elon, o hitita; de acordo com este relato, ela é filha de Ismael. A única conclusão honesta deve ser com Kalisch, “somos obrigados a confessar que o texto hebraico, embora contenha várias coincidências importantes, evidentemente incorpora dois relatos, irreconciliavelmente diferentes. E mesmo assim, ainda devemos exigir a hipótese de que as alterações subsequentes confundiram ainda mais as duas contas. ” ( Alford .) -

Gênesis 36:4 . Eliphaz. ] O nome de seu filho era Teman. (Gênesis 36:11 .) Elifaz, o temanita, um dos amigos de Jó, pode ter sido descendente deste filho de Ada. -

Gênesis 36:15 . Dukes. ] O Heb. palavra é alluph , da mesma raiz como o primeiro ou líder letra do Heb. alfabeto. Significa propriamente um chefe ou líder. Os alluphim eram o príncipe da tribo, ou xeques.

Gênesis 36:24 . As mulas. ] “As mulas de traduçãono AV ( gigantes no Pentateuco Samaritano e em Onkelos) parecem estar abandonadas, e fontes termais supostamente são as corretas. Estas podem ser as fontes termais em Wadyel Asal, S. do Mar Morto, ou talvez aquelas fontes ainda mais quentes em Wady Hamad. ”( Alford ) -

Gênesis 36:31 . Antes que reinasse algum rei sobre os filhos de Israel. ] “Isso não significa que Israel tinha um rei quando esta história foi escrita, o que não é verdade, mas que havia uma promessa de reis que sairiam dos lombos de Israel (Gênesis 35:11 ; Comp.

Gênesis 17:16 ), e Israel ainda não havia desfrutado do governo real. ” Outros pensam que esta cláusula é uma inserção posterior.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Gênesis 36:1

A HISTÓRIA DAS GERAÇÕES DA ESAU

Temos aqui um relato detalhado da posteridade de Esaú. E podemos aprender com ele as seguintes lições e verdades: -

I. Vemos como as promessas de Deus a respeito de Esaú foram cumpridas. Foi-lhe prometido grande prosperidade temporal; e que ele deve ser o fundador de uma nação ( Gênesis 25:23 ; Gênesis 27:39 ). O objetivo principal do capítulo é mostrar o quão completamente essas promessas foram cumpridas.

II. Aprendemos qual é o princípio sobre o qual a história do Antigo Testamento foi escrita . Este capítulo é uma espécie de despedida de Esaú e sua posteridade. Eles aparecem como rodeados por um brilho momentâneo de glória terrena, mas eles imediatamente saem do curso daquela história que não é uma história mundial, mas uma história do reino de Deus. Não ouvimos mais sobre os descendentes de Esaú depois disso, exceto quando eles cruzam o caminho da história de Israel, ou aparecem na página da profecia como de má eminência entre os reinos deste mundo que se opõem ao reino de Deus.

O caminho é aberto para os anais sagrados da família escolhida, concluindo e descartando histórias familiares contemporâneas. Este é essencialmente o método e o princípio deste livro de Gênesis. Assim, lemos sobre Abraão e seus dois filhos; então a história retoma Isaque, e gradualmente se torna silenciosa a respeito de Ismael. Novamente, a história de Jacó avança, enquanto a de Esaú cessa. Na família de Jacó, também, José é o escolhido de todos os seus filhos; o resto quase não é mencionado.

Assim, Deus separa e divide Sua igreja do mundo. A corrente da história sagrada leva ao Messias, a flor e a perfeição de nossa raça humana. A história das Escrituras é escrita sobre este princípio - que era desígnio de Deus trazer Seu Filho unigênito ao mundo e, portanto, somente aquela família na qual Ele deve aparecer terá um registro proeminente.

III. Aprendemos que os inimigos de Deus podem ser distinguidos por grande glória e prosperidade mundanas. Três vezes neste capítulo, encontramos a frase: “Este é Edom”; e uma vez “Ele é Esaú, o pai dos edomitas”. ( Gênesis 36:1 ; Gênesis 36:9 ; Gênesis 36:19 ; Gênesis 36:43 .

) Eles eram os mais amargos inimigos de Israel. Esaú é o pai dos perseguidores. No entanto, Esaú prosperou em vida mais do que seu irmão. Ele foi estabelecido com grande poder e domínio no Monte Seir, enquanto seu irmão era um servo humilde em Padan-aram. E enquanto os descendentes de um gemiam sob a opressão egípcia, os do outro foram formados em um reino independente e tinham oito reis em sucessão “antes que reinasse algum rei sobre os filhos de Israel.

”( Gênesis 36:31 ). Assim, as coisas boas deste mundo podem brotar rapidamente, com veemente e abundante crescimento e fruição, enquanto as boas coisas do reino de Deus devem ser esperadas com fé e paciência. Assim, o crente aprende que deve trabalhar lentamente para cima e não deve invejar a prosperidade rápida e alegre dos filhos deste mundo. Seu recorde e sua recompensa estão com o Altíssimo. Sua prosperidade pode ser tardia e remota, mas é permanente.

4. Aprendemos como Deus atua na formação de povos e nações . A subjugação dos horeus pelos edomitas, e a fusão de ambos sob um reino, é um exemplo da maneira pela qual os povos e nações são formados e consolidados. Isso já ocorreu com frequência na história. Temos exemplos na ascensão dos samaritanos e na formação do povo romano. E nos tempos modernos, temos um exemplo semelhante na subjugação dos gauleses pelos francos.

Vemos que os passos de Deus devem ser rastreados ao longo de toda a história humana. Aquelas nações que estavam fora do povo da aliança ainda estavam sob o cuidado e controle daquela providência divina que designou os limites de sua habitação e cuidou de seu crescimento e desenvolvimento. ( Atos 17:26 ).

V. Aprendemos, também, a importância do elemento individual na história. O elemento pessoal ou individual aparece em toda a história, mas de forma mais marcante na história sagrada. Vemos como as nações são marcadas com o caráter de seus ancestrais. No final deste registro da evolução de um grande povo, lemos: “Ele é Esaú, o pai dos edomitas”. Ele ainda vive neste povo.

Seu caráter está estampado em toda a raça. Este princípio foi ilustrado com melhores questões no caso de Israel. Balaão sentiu que eles eram uma nação sagrada. O caráter de seus ancestrais foi impresso neles. “Ele não viu iniqüidade em Jacó, nem viu perversidade em Israel”. ( Números 23:21 ).

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE OS VERSOS

Gênesis 36:1 . Há uma moral importante nessas gerações de Esaú. Eles mostram que as famílias da raça carnal deste mundo se desenvolvem mais rapidamente do que a semente prometida. Ismael e Esaú chegaram antes de sua posse do que Isaque e Jacó. A semente prometida é de crescimento lento.

É como o grão de mostarda. ( Mateus 13:31 ). O cumprimento de todas as promessas de Deus de grandes bênçãos para Seu povo sempre demorará a chegar. Mas os reinos deste mundo logo desapareceriam, enquanto o reino dos céus duraria para sempre. - ( Wordsworth .)

Gênesis 36:7 . Uma razão semelhante é dada para a separação de Abraão e Ló. A prosperidade de Esaú foi o meio, nas mãos da Providência, de conduzi-lo além da terra prometida, para que pudesse vir para a posse daquele a quem Deus a havia dado. De modo que a prosperidade, da qual às vezes podemos ser tentados a invejar nos outros, ainda pode ser o meio pelo qual Deus realiza Sua graciosa vontade a nosso respeito.

Introdução


Homilética completa do pregador

COMENTÁRIO SOBRE O PRIMEIRO LIVRO DE MOISÉS CHAMADO

Gênesis

Capítulo S I. a VIII. 
Pelo REV. JOSEPH S. EXELL, MA

Autor dos Comentários sobre o Êxodo e os Salmos

Capítulo S IX. para L. 
Pelo REV. THOMAS H. LEALE, AKC

Autor dos Comentários sobre Eclesiastes e Ezequiel

New York

FUNK & WAGNALLS COMPANY 
LONDRES E TORONTO

1892

O COMENTÁRIO HOMILÉTICO COMPLETO DO PREGADOR SOBRE OS LIVROS DA BÍBLIA

COM NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS, ÍNDICE, ETC., DE VÁRIOS AUTORES

COMENTÁRIO HOMILÉTICO DE GÊNESIS

Introdução 
A IMPORTÂNCIA DO LIVRO DE GÊNESIS

O Livro do Gênesis é provavelmente o mais importante contido na Bíblia; forma a base de toda revelação; é necessário para explicar a condição moral do homem e sua consequente necessidade de redenção por Cristo. A história, a doutrina e a profecia de todos os escritos inspirados surgem em sua narrativa e, sem ela, seriam ininteligíveis para nós.

O livro tem uma importância HISTÓRICA . Informa-nos sobre a criação do mundo - sobre o surgimento do homem para habitá-lo e sobre seu desenvolvimento como família, tribo, nação. Ele também contém o registro de muitas vidas grandes e influentes, e as apresenta com a vivacidade pictórica, com a simplicidade e o fatos dos tempos primitivos. 

As grandes divisões históricas do Livro são:

1. A introdução, de Gênesis 1:1 a Gênesis 2:3 .

2. “As gerações dos céus e da terra”, começando com Gênesis 2:4 , e estendendo-se pela história da queda até o nascimento de Sete, Gênesis 4:3 . “O livro das gerações de Adão”, de Gênesis 5:1 a Gênesis 6:8 .

4. “As gerações de Noé”, contando a história da família de Noé até sua morte, de Gênesis 6:9 a Gênesis 9

5. “As gerações dos filhos de Noé”, dando conta da expansão da terra, Gênesis 10:1 a Gênesis 11:9 .

6. “As gerações de Sem.” a linha da semente prometida, até Abrão, Naor e Harã, os filhos de Terá, Gênesis 11:10 a Gênesis 26 .

7. “As gerações de Terá”, o pai de Abraão, de quem também na linhagem feminina a família foi traçada por Sara e Rebeca, Gênesis 11:27 a Gênesis 25:11 .

8. “As gerações de Ismael”, de Gênesis 25:12-18 . “As gerações de Isaque”, contendo a história dele e de sua família desde a morte de seu pai até sua própria morte, Gênesis 25:19 até o final de Gênesis 35 .

10. “As gerações de Esaú”, Gênesis 36:1-8

11. “As gerações de Esaú no Monte Seir”, Gênesis 36:9 a Gênesis 37:1 .

12 “As gerações de Jacó”, Gênesis 37:2 ao final do capítulo.

Assim, o livro do Gênesis contém a história do progresso inicial do mundo, conforme apresentado nas vidas dos homens mais influentes da época. É, portanto, mais importante, certamente mais interessante e extremamente confiável, como o resultado de uma inspiração Divina então pela primeira vez dada ao homem. O livro tem uma importância DOUTRINAL. Narra a criação do homem, com seu entorno temporal e moral. Ele ensina a origem Divina da alma; que a vida é uma provação; que a comunhão com Deus é uma realidade; que o homem é dotado de liberdade moral; que ele está sujeito à influência satânica, e que a violação da lei de Deus é a fonte de todas as desgraças humanas. Aqui temos o único relato confiável da introdução do pecado no mundo; a verdadeira filosofia da tentação, o verdadeiro significado do propósito redentor de Deus, a depravação universal da raça primitiva; e exemplificamos a providência governante de Deus na história dos bons. O livro tem uma importância ÉTICA . Ele ensina a sagrada observância do sábado como um dia de descanso e oração; a intenção e santidade do casamento; e em seus personagens variados a retribuição de engano e inveja. A moral do livro é muito elevada e é especialmente enfática em seu apelo aos jovens. Nem estão esses princípios contidos apenas em preceitos frios, mas são investidos de toda a força e realidade da vida real. Consequentemente, eles se tornam preeminentemente humanos, atraentes e admoestadores. O livro tem uma importância POLÍTICA . Ele traça o crescimento da vida social e nacional; indica o método de comércio durante os tempos antigos; também prova que a vida nacional dos homens pode se tornar subserviente às ideias divinas e ser o meio para o advento do bem espiritual para a humanidade.

A AUTORIA DO LIVRO DA GÊNESIS

Não pode haver dúvida de que o livro do Gênesis foi escrito por Moisés, assim como os outros livros do Pentateuco. O autor do Êxodo deve ter sido o autor do Gênesis, pois a história anterior é uma continuação da última e evidentemente manifesta o mesmo espírito e intenção. O uso de palavras egípcias e o conhecimento minucioso da vida e costumes egípcios exibidos na história de José harmonizam-se com a educação e experiência de Moisés; e, embora a evidência em favor da origem mosaica do Gênesis seja necessariamente menos completa e direta do que para os livros subsequentes, ainda, considerando sua posse das peculiaridades linguísticas comuns a todos os cinco, sua relação com o desenvolvimento progressivo da história dos judeus, e o testemunho prestado a ela no Novo Testamento,

FONTES DAS QUAIS O AUTOR DE GÊNESIS RECOLHEU SUAS INFORMAÇÕES

Estamos cientes de que os escritores inspirados empregaram seus melhores esforços na obtenção dos fatos e no método de sua narração. Eles não confiaram indolentemente na ajuda do Espírito Santo para tornar conhecidos os eventos que estavam ao seu alcance para averiguar. Portanto, ao escrever o livro do Gênesis, Moisés se valeria de toda a ajuda possível que pudesse ser obtida de fontes humanas. É possível que o relato da Criação possa ter sido derivado pela tradição de Adão, que, podemos supor, seria divinamente informado quanto ao método de sua própria existência e do mundo ao seu redor. Pode ter sido esse o caso; mas é tão provável que o processo da Criação foi revelado a Moisés, como as doutrinas em tempos posteriores foram dadas a conhecer aos escritores inspirados e escritas por eles sob a instrução direta de Deus. Com base nessa suposição, apenas podemos explicar a revelação clara, minuciosa e, no entanto, majestosa desta importante semana de trabalho Divino. Que Moisés foi auxiliado por documentos autênticos - por genealogias familiares - por tradição e, muito provavelmente, por narrativas de testemunhas oculares - é provável. Esta ajuda seria muito bem-vinda para ele. E certamente, no uso desses materiais variados, ele mostrou uma mão mestra em tecê-los todos em um plano tão bonito e harmonioso, e em tirar deles coisas de importância secundária, tantos indícios das grandes verdades redentoras para ser mais amplamente divulgado em idades subsequentes.

O PONTO DE REFERÊNCIA DO QUAL O LIVRO DE GÊNESE DEVE SER LIDO

O livro do Gênesis não deve ser estudado exclusivamente do ponto de vista científico. O objetivo do escritor não era apresentar ao mundo um relato geológico, botânico ou astronômico de seus diferentes estratos, de suas plantas variadas e dos céus em constante mutação, mas tornar conhecido o fato da Criação conforme apropriado no início de uma revelação divina ao homem, e suprindo uma necessidade que de outra forma não poderia ser satisfeita.

Assim, ele escreve do ponto de vista de um observador comum das coisas e para os homens, independentemente de sua educação, e torna-os conhecidos o poder, a sabedoria e a bondade de Deus em preparar o lar em que a família humana deveria residir. Assim, o livro do Gênesis é uma história, e não um tratado sobre qualquer questão científica - ou sobre a filosofia da existência humana; mas é enfaticamente uma narrativa, autêntica e muito instrutiva para a humanidade. E, embora alguns críticos da escola materialista possam se aventurar a contestar sua veracidade, os desdobramentos do tempo e os resultados da ciência são sua refutação constante.