Gênesis 14:17-24
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E o rei de Sodoma - Bera, ou seu sucessor - saiu para encontrá-lo (ou seja, Abrão) após seu retorno do matadouro (talvez uma força muito forçada). expressão para mera derrota) de Chedorlaomer, e os reis que estavam com ele (toda a cláusula de "depois" é entre parênteses)), no vale de Shaveh. Um vale a cerca de dois estádios ao norte de Jerusalém (Josephus, 'Ant.', 8.10), deveria ser o vale do Alto Kedron, onde ficava o pilar de Absalão. alas erguidas (2 Samuel 18:10); o que pode estar correto se o Salém mencionado posteriormente for Jerusalém (vide infra); mas, se não, o local exato de Shaveh deve ser deixado indeterminado. Qual é o dale do rei. Ou vale (emek); tão estilizado porque adequado para esportes reais ou exercícios militares (Onkelos); por causa de sua beleza (Poole); porque Melquisedeque tinha seu acampamento e palácio lá (Malvenda); ou, provavelmente, por causa da entrevista entre ele e Abram, que ocorreu (Keil, Lange), com a qual concorda a prestação τὸ πεδίον τῶν βασιλέων, (LXX.).
E Melchisedeck. "Rei da justiça" (Hebreus 7:2); uma indicação de que a língua cananéia era shemitie, tendo sido provavelmente 'adotada pelos habitantes shemitas originais do país. Não é uma designação titular, como Augusto, Faraó ou Malek-ol-adel (rexjustus) dos reis maometanos (Cajetan), mas o nome de uma pessoa; nem um anjo (Orígenes), nem o Espírito Santo (Hieracas), nem algum grande poder Divino (os Melquisedeques), cujas interpretações são conjecturas infundadas; nem Cristo (Ambrósio), o que é contrário a Hebreus 6:20; Norghem (Targums, Lyre, Willet, Luther, Ainsworth), que Hebreus 7:3 é suficientemente negativo; mas provavelmente um príncipe cananeu por quem a verdadeira fé foi mantida em meio à escuridão do paganismo circundante (Josefo, Irineu, Eusébio, Calvino, A Lapide, Delitzsch, Keil, Rosenmüller, Candlish, Bush), embora tenha sido sugerido que "o a iluminação do rei de Salém era apenas um raio do sol da fé de Abrão "(Kalisch), uma opinião difícil de harmonizar com Hebreus 7:4. Rei de Salém = "rei da paz (Hebreus 7:1). A capital de Melquisedeque era Jerusalém, cujo nome antigo era Salém, como em Salmos 76:2 (Josephus, Onkelos, Aben Ezra, Kimchi, Knobel, Delitzsch, Keil, Kalisch, Murphy, Bush); ou uma cidade do outro lado do Jordão, a caminho de Damasco para Sodoma (Ewald); ou, embora menos provável, por estar muito distante de Sodoma e do vale do rei, Salém, na tribo de Efraim, uma cidade perto de Scyopolis, onde se diziam existir as ruínas do palácio de Melquisedeque (Jerônimo), e perto das quais João batizou ( Bochart) Trouxe pão e vinho.Como um refresco para o patriarca e seus soldados (Josephus, Calvin, Clarke, Rosenmüller), que, no entanto, eram os menos necessários, uma vez que os espólios do inimigo conquistado estavam na posse de Abrão e seus homens (Kalisch); portanto, principalmente como um símbolo, não de sua transferência do solo de Canaã para o patriarca, sendo o pão e o vinho as principais produções do solo (Lig pé), ou de sua gratidão a Abrão, que havia se recuperado pela paz, liberdade e prosperidade da terra (Delitzsch), ou pela instituição da Ceia pelo Senhor Jesus Cristo (Bush); mas da bênção sacerdotal que se seguiu e do refresco espiritual que conferiu à alma de Abrão (Kalisch, Murphy). A idéia romana, de que o ato de Melquisedeque foi sacrificado, é impedida pela afirmação de que ele trouxe pão e vinho diante do povo, e não diante de Deus. E ele era o padre. Cohen; alguém que se compromete com a causa de outro, daí alguém que age como mediador entre Deus e o homem, embora a principal significação da raiz seja duvidosa e contestada. A necessidade desse ofício está fundamentada na pecaminosidade do homem, que o desqualifica para a relação direta com um ser santo (cf. Kurtz, 'Adoração Sacrificial', cap. 1. b.). A ocorrência deste termo, aqui mencionado para o tempo de pederneira, implica a existência de uma forma de adoração regularmente constituída por meio de sacerdotes e sacrifícios. Portanto, o culto mosaico posteriormente instituído pode ter sido apenas uma ressuscitação e um desenvolvimento adicional do que existia desde o início. Do Deus Altíssimo. Literalmente, El-Elion, um nome próprio para a Deidade Suprema (ocorrendo apenas aqui, na narrativa da entrevista de Abram com os reis); dos quais o primeiro termo El, da mesma raiz que Elohim (Gênesis 1:1, qv), significa o Forte, e raramente é aplicado a Deus sem algum atributo ou qualificação. cognomen, como El-Shaddai, ou El, o Deus de Israel; e o segundo, 'Elion (ocorrendo frequentemente depois, como em Números 24:16; Deuteronômio 32:18; Sl 7:18; Salmos 9:2), descreve Deus como o Altíssimo, o Altíssimo, o Altíssimo, o Supremo, e às vezes é usado em conjunto com Jeová (Salmo 7:18) e com Elohim (Salmos 57:3), enquanto que às vezes fica sozinho (Salmos 21:8). Muito provavelmente a designação aqui descreve o nome sob o qual a Deidade Suprema foi adorada por Melquisedeque e pelo rei de Sodoma, a quem Abrão reconhece como seguidores do verdadeiro Deus, identificando, como no versículo 22, El-Elion com Jeová.
E ele o abençoou (no qual o ato aparece seu caráter distintamente sacerdotal) e disse (a forma da bênção é poética, consistindo de duas estrofes paralelas): Bendito seja Abrão - então Isaque abençoou Jacó (Gênesis 27:27) e Jacob Joseph (Gênesis 48:15), transmitindo em cada caso uma dicção óssea divina - do Deus Altíssimo - depois de uma passiva verbo indicando a causa eficiente - possuidor - de Onkelos e Calvino; mas koneh, de kanah, para erguer, montar, portanto encontrado ou criar, significa fundador e criador (Gesenius), combina os significados de κτίζειν e κτᾶσθαι (Keil), não contém alusão indistinta à doutrina de Gênesis 1:1 (Murphy), e é traduzido como ὃς ἔκτισε (LXX.) e qui creavit (Vulgata) - do céu e da terra.
E bendito seja o Deus Altíssimo (cf. Gn 9: 1-29: 56), que entregou - miggen, uma palavra peculiar à poesia - nathan (cf. Provérbios 4:9; Oséias 11:8) - teus inimigos - tsarecha, também uma expressão poética - 'yyeb (cf. Deuteronômio 32:27; Jó 16:9; Salmos 81:15) - na sua mão. E ele - não Melquisedeque (intérpretes judeus), mas Abrão (Josefo, LXX; Jônatas, Hebreus 7:6) - deu a ele (não Abrão, mas Melquisedeque) o dízimo "décimos". Estas, sendo a oferta habitual à Deidade, eram um reconhecimento do sacerdócio divino de Melquisedeque. A prática de pagar o dízimo, principalmente um imposto voluntário para os servos do santuário, parece ter sido obtida entre diferentes nações da mais remota antiguidade (vide Dr. Ginsburg na 'Ciclopédia de Kitto', art. Dízimos). A lei do tital foi posteriormente incorporada aos estatutos mosaicos (Números 18: 1-32: 51-32) - de todos os espólios que ele havia tomado (Le Gênesis 27:30; Hebreus 7:4.)
E o rei de Sodoma (que, embora tenha chegado pela primeira vez, parece ter se aposentado em favor do personagem maior, Melquisedeque, e testemunhado a entrevista entre ele e Abrão, mas que agora, quando termina, avança - disse a Abrão: - talvez antecipando que, do mesmo modo, Melquisedeque possa lhe doar o mesmo despojo; nesse caso, ele demonstrou um notável grau de generosidade - dê-me as pessoas - literalmente, as almas, ou seja, aquelas do meu povo que você recuperou (cf. . Gênesis 12:5, no qual o termo é empregado para descrever escravos domésticos) - e levar os bens para si mesmo (que Michaelis observa, ele tinha o direito de fazer por direito de conquista).
E Abrão disse ao rei de Sodoma: Eu levanto minha mão - uma forma comum de jurar (Deuteronômio 32:40; Ezequiel 20:5, Ezequiel 20:6; Daniel 12:7; Apocalipse 10:5, Apocalipse 10:6; cf. Virg; 'AEN.,' 12.195) - ao Senhor (Jeová; que, ocorrendo no presente documento, comprova a antiguidade de seu uso) como uma designação da Deidade), o Deus Altíssimo, El-Elion; identificando assim Jeová com o Deus de Melquisedeque, e talvez do rei de Sodoma (vide supra) - o possuidor do céu e da terra.
Que não aceitarei - literalmente, se (sc. Tomarei); uma abreviação de "Que Deus faça isso comigo, se ...!" (consulte 1 Samuel 3:17; 2 Samuel 3:35). A partícula אִם tem a força de um ajuste negativo - de um fio até a uma sapatilha, e que eu não aceitarei nada (literalmente, e se devo tomar alguma coisa) que seja seu, literalmente, de tudo o que (sc. pertence) a ti - para que você não diga (literalmente, e não dirá), eu enriqueci a Abrão. Embora não seja avesso a aceitar presentes de monarcas pagãos (Gênesis 12:16)), o patriarca não pôde consentir em compartilhar a riqueza dos ímpios sodomitas; nisso, um contraste marcante com Ló.
Salve - בִּלְעָדַי, composto de בַּל, não e unto, até - não até; uma partícula de depreciação, que significa "nada me sobrevirá" (cf. Gênesis 41:16) - somente aquilo que os rapazes - ,ר, uma palavra primitiva (cf. sânscrito). , nara, homem; nari, nari, mulher; Zend; naere; grego, grego), aplicado a uma criança recém-nascida (Êxodo 2:1 - Êxodo 25:26 Êxodo 2:1 - Êxodo 25:26; 1 Samuel 4:21), um jovem de cerca de vinte anos (Gênesis 34:19; Gênesis 41:15), um servo, como παῖς (Gênesis 37:2; 2Rs 5: 1-27: 50), um soldado comum (1 Reis 20:15, 1 Reis 20:17, 1 Reis 20:19; 2 Reis 19:6) - comeram e a porção dos homens que foram comigo, Aner, Eshcol e Mature; deixe-os tomar sua parte.
IV As táticas hábeis; proclamar a mesma doutrina que Cristo - que seu povo seja sábio como serpentes; revelando a necessidade de a Igreja fazer uso das habilidades mais brilhantes que ela pode dominar em todos os seus diferentes campos de ação.
V. A vitória esplêndida; um prenúncio do triunfo final que aguarda a Igreja e das bênçãos que, por sua instrumentalidade, acabarão por cair sobre o mundo.
HOMILÉTICA
Visitado por reis.
I. O REI DE SALEM.
1. Sua pessoa exaltada. Nem um ser supramundano, um anjo, o Espírito Santo ou Cristo; nem um dos primeiros patriarcas, como Enoque ou Sem; mas um príncipe cananita (semita?), cuja capital era Salém (Jerusalém), e que unia em sua pessoa a dupla função de sacerdote e monarca de seu povo; provavelmente o último representante oficial da religião primitiva, que aqui avança para conhecer e acolher a nova fé na pessoa de Abrão, pois mais tarde João Batista reconheceu e saudou a Cristo.
2. Sua dupla designação. Melquisedeque, rei de Salém, ou seja, rei da justiça e rei da paz (Hebreus 7:2); descritivo de—
(1) Excelência pessoal. Piedoso em espírito e amante da paz em disposição, ele não estava apenas preparado para ser um tipo de manso e santo, mas admiravelmente qualificado para ser um governador dos homens e um ministro da religião. Feliz a terra cujo trono está cheio de pureza e amor, e a Igreja cujos professores ilustram por suas vidas a religião que professam!
(2) influência real. Justo em princípio, como conseqüência, seu governo real era pacífico na administração; assim, novamente constituindo-o um prenúncio eminente do justo rei e príncipe da paz, bem como um padrão instrutivo e um guia para os governantes da terra. Quando a justiça e a paz ocupam o trono, elas raramente deixam de reinar por toda a terra.
(3) Trabalho sacerdotal. A função específica de seu ofício sacerdotal é fazer as pazes entre Deus e os homens pecadores, provavelmente por meio de sacrifício, e assim cobrir com retidão como com uma roupa aqueles que foram expostos à condenação, ele pela terceira vez simbolizou o grande rei-sacerdote da igreja do Novo Testamento; enquanto, ao mesmo tempo, ele parecia proclamar essa importante verdade, para que aqueles que trabalham no escritório do sacerdote se esforcem diligentemente pela salvação de almas.
3. Sua aparência misteriosa. De paternidade desconhecida, de genealogia não registrada, de existência não crônica, a personalidade única desse grande e velho sacerdote-rei brilha como um meteoro no caminho do patriarca conquistador, emergindo da escuridão da obscuridade histórica e desaparecendo quase instantaneamente em reclusão inescrutável. Escritores ensinados pelo Espírito de épocas posteriores discerniram nessa figura antiga, tão enigmática e misteriosa, um tipo divinamente designado do Sumo Sacerdote, sempre vivo, "o Filho que é consagrado para sempre".
4. Sua hospitalidade real. Qualquer que seja o significado adicional associado ao banquete na planície de Shaveh, ele foi claramente concebido como um refresco para o patriarca vitorioso e seus soldados cansados. Assim, os monarcas terrestres deveriam, com gratidão e satisfação, recompensar aqueles que, sob o risco de suas vidas, mantêm a causa e reivindicam os direitos dos oprimidos dentro de suas fronteiras. O rei do céu também provê seus seguidores labutantes.
5. Sua bênção sacerdotal.
(1) A bênção conferida a Abrão não era simplesmente a expressão de um desejo, mas a transmissão real pela autoridade divina do bem que proclamava; e Cristo também investiu com poder supremo para abençoar e salvar.
(2) A atribuição de louvor a Deus foi uma declaração sincera da gratidão do patriarca pelo socorro celestial concedido em conexão com sua expedição militar; e também os remidos de Deus, a quem ele libertou das mãos do inimigo, nutrem uma lembrança viva das misericórdias divinas e oferecem agradecimentos sinceros através do único Mediador.
6. Seu reconhecimento público. Na presença do rei de Sodoma e de seu povo, de seus confederados e suas forças, bem como de seus próprios agentes domésticos, o patriarca entregou nas mãos de Melquisedeque uma décima parte dos despojos. Concebido como um ato solene de adoração a Jeová, era ao mesmo tempo um reconhecimento da reivindicação que o ministro de Deus tinha de seu semblante e apoio e um símbolo do serviço - a devoção voluntária de uma parte liberal de sua substância -, o que deveria por todos os santos seja entregue àquele que foi constituído sacerdote para sempre após a ordem de Melquisedeque.
II O REI DE SODOM.
1. Seu comportamento cortês. Exibido ao se aposentar antes do avanço de Melquisedeque, e adiando o julgamento de seu processo até o término da entrevista do rei-sacerdote com o patriarca, pode ser considerado sugerindo
(1) a polidez que em todas as fileiras da sociedade, mas especialmente nos círculos inteligentes e educados, deve regular a relação do homem com o homem;
(2) a deferência que deve ser paga, mesmo pelos reis e por quem tem autoridade, aos ministros da religião;
(3) a homenagem que, apesar de relutante, o mundo às vezes é obrigado a prestar à Igreja; e
(4) a preferência que deve ser sempre atribuída aos negócios do céu sobre os da terra.
2. Sua proposta generosa. Feito para Abrão, isso evidenciou:
(1) Grata gratidão ao patriarca por seus destacados serviços. Às vezes, as pessoas com desprezo conhecido pelo caráter e pela vida descobrem faíscas da verdadeira nobreza que as proclamam não totalmente perdidas; e não raramente pessoas que não professam ser piedosas ofuscam os seguidores de Cristo em atos de auto-renúncia e em agradecido reconhecimento de benefícios (Lucas 17:17).
(2) A disposição pacífica em si mesmo, que, embora pudesse reivindicar todo o despojo, e talvez justificasse a justiça de tal reivindicação por um apelo às armas, estava à frente para evitar conflitos, pedindo apenas às pessoas. Até o mundo pode ocasionalmente instruir a Igreja a seguir a paz com todos os homens.
(3) Discernimento notável quanto aos respectivos valores de homens e coisas, estando preparado para renunciar aos bens e bens móveis se apenas as pessoas fossem restauradas ao seu domínio.
3. Sua liberalidade rejeitada. Generosa do ponto de vista do rei de Sodoma, a proposta foi repudiada pelo patriarca.
(1) na íntegra, sem a reserva de um fio ou trinco de sapato; outra prova do caráter totalmente mundano do patriarca, outro exemplo de magnanimidade abnegada, de uma peça com sua rendição da terra a Lot.
(2) Com uma apreensão trêmula, para que o seu nome não seja contaminado pela participação na riqueza de Sodoma. Portanto, o povo de Deus não deve deixar de mencionar o bem e, em particular, olhar bem para os canais pelos quais os tesouros que os enriquecem vêm. Sempre existe uma diferença importante entre a riqueza que procede do diabo e a que é concedida pela mão de Cristo.
(3) Com sinceridade inconfundível, como revelado por sua solene adulação. O nome de Deus, embora não seja considerado em vão por ninguém, pode ser oportunamente apelado por seus servos para justificar sua veracidade.
(4) Após reserva eqüitativa das justas reivindicações de outros, das rações de seus soldados, que não seriam reembolsados, e das porções de seus aliados, que não seriam apropriadas a menos que com o consentimento delas. Os sacrifícios feitos pelo povo de Deus devem ser compostos por eles mesmos, e não pelas propriedades do próximo.
Aprender-
1. Que os servos fiéis de Deus certamente ganharão a aprovação dos homens bons e a bênção do céu.
2. Que a amizade dos homens maus e as felicitações do mundo nunca devem ser desejadas pelos santos.
HOMILIAS DE F. HASTINGS
Um rei sacerdote.
"E Melquisedeque, rei de Salém, produziu pão e vinho; e ele era o sacerdote do Deus Altíssimo. E abençoou Abraão", c. Quando o rei de Sodoma foi derrotado em uma guerra com Quedorlaomer, Ló estava envolvido na derrubada. Quedorlaomer era um guerreiro de grande poder, e seu próprio nome era terrível. Cinco reis confederados em vão resistiram a ele com seus três auxiliares. Aquele a quem os reis não podiam se opor ao simples patriarca Abraão, com pastores armados, atacará e conquistará. Seu parente, Ló, está em cativeiro; Abraão o libertará ou morrerá na tentativa. Quão nobremente brilha o caráter de Abraão nessa determinação! Ló se separou dele por um mal-entendido e escolheu o distrito mais fértil e deixou Abraão o menos promissor, mas Abraão esquece tudo, quando seu parente está em perigo. Sob grande risco, ele empreende sua libertação. Ele armou seus "servos treinados", persegue o inimigo, encontra-os "à noite", divide seu pequeno grupo em três companhias e faz um ataque ao mesmo tempo à direita, no centro e no flanco do inimigo. Ele os persegue e os persegue, ferindo muitos e levando muito estrago. Ele realiza acima de tudo seu único desejo, a restauração de Ló à liberdade. Quando Abraão retorna, corado pela conquista, ele é recebido nos portões de Salém por Melquisedeque, trazendo para ele pão, vinho e a bênção divina.
I. A DESIGNAÇÃO E PERSONAGEM DE MELCHIZEDEK. Ele é rei e sacerdote. Seu nome significa rei da justiça. Ele mora em Salem, o lugar da paz. Ele não entrou em guerra e não participou da disputa entre Quedorlaomer e o rei de Sodoma. Ele não perdeu parentes e não tinha motivos para brigar. Se inimigos astutos atacassem sua cidade de paz, ele sem dúvida os teria expulsado, se possível. Um rei da justiça, ele não achava que era seu dever submeter-se à injustiça. No entanto, ele foi atacado pelo feroz Chedorlaomer e teve o cuidado de não provocar brigas. Talvez ele não tenha sido atacado porque universalmente respeitado como homem de paz e sacerdote de Deus. Essa razão pode ter valido nessa tenra idade, e em relação à primeira guerra da qual temos qualquer relato, mas não é certo que isso seja considerado uma razão suficiente agora. Várias foram as especulações sobre quem era Melquisedeque. Alguns acreditavam que ele era Enoque, voltou à Terra, ou Jó, o provado; outros, que ele era Sem, o melhor filho de Noé. Isso é possível, pois, de acordo com os cálculos feitos, Sem sobreviveu a Abraão quarenta anos; mas é improvável, porque Moisés teria falado de Sem por seu nome próprio, e porque isso não se aplicaria ao que é dito de Melquisedeque, em Hebreus 7:3 - que ele era " sem pai, sem mãe, sem descendência, sem princípio de dias nem fim de vida ". Conhecemos a ascendência de Sem, mas não a de Melquisedeque. A difícil passagem, o terceiro do sétimo capítulo de Hebreus, significa, provavelmente, apenas isso - que sua descendência não era conhecida e que seu sacerdócio não era herdado ou derivado de outros, mas um que descansava em seu caráter individual. Assim, Noé, Jó, Hobabe ou Jetro e Balaão agiram como sacerdotes independentes, e suas ofertas foram reconhecidas por Deus. Melquisedeque, em sua manutenção da adoração a Deus, chegou a ser aceito como sacerdote, e sua vida era como uma estrela brilhando em meio ao paganismo geral de Canaã. Ele também veio como um raio de luz, que nem a vinda nem a partida poderiam ser facilmente discernidas. Dizem-lhe que ele estava "sem começo de dias ou fim de vida". Alguns, portanto, pensaram que Melquisedeque era um anjo ou uma pré-encarnação de Cristo; nesse caso, Cristo teria sido o tipo e o antítipo. Mas o que se pensa que se fala do homem refere-se ao seu cargo; foi sem começo ou fim definidos. O sacerdócio levítico tinha um começo e um fim definidos; o de Melquisedeque nunca termina. Um estava em cerimônias carnais, o outro no poder de um caráter sagrado. O levítico foi introduzido por causa da inaptidão de todos para se tornarem "reis e sacerdotes para Deus"; mas a de Melquisedeque, segundo o caráter, não tem "fim dos dias". Prenunciava o sacerdócio de Cristo, cuja obra nunca termina, mas que permanece permanentemente no sacerdócio. Melquisedeque era um tipo de Cristo, o grande Sumo Sacerdote, o mais santo de todos na terra, e que entra por nós no lugar mais santo. As omissões relativas à paternidade ou ao início de seu sacerdócio foram provavelmente projetadas por Deus, que em Melquisedeque - o mais proeminente dos sacerdotes patriarcais - poderia haver um tipo mais significativo dele que é um sacerdote para sempre após a ordem de Melquisedeque. Isso explicaria a força da profecia em Salmos 110:1; e as palavras em Hebreus 7:1. De fato, o sacerdócio levítico não poderia fornecer um tipo perfeito, pois não havia ninguém que fosse ao mesmo tempo sacerdote e rei. Moisés alegou não ser sacerdote ou rei. Davi se aventurou a não se intrometer no ofício sacerdotal. Salomão, na dedicação do templo, quando abençoou o povo, deu sacrifícios pelos sacerdotes para oferecer, mas ele não os matou. Uzias tentou invadir o escritório sacerdotal, mas foi atingido pela lepra. Sob a dispensação judaica, não havia ninguém que em sua pessoa pudesse representar o duplo caráter de Cristo como o único Sumo Sacerdote e Rei universal. Sob a dispensação patriarcal, e em Melquisedeque, existe esse tipo muito claro de Cristo em seu caráter sacerdotal e real. Melquisedeque pode nunca ter imaginado quão grande era a dignidade colocada sobre ele como um tipo de Cristo. Vivendo uma vida tranquila, pura e dedicada, ele é aceito por seus companheiros como sacerdote do Altíssimo, e se torna o tipo de pessoa que foi o Salvador do mundo.
II A importância nos atos registrados de Melquisedeque.
1. Atualizando os cansados. "Trouxe pão e vinho", para que Abraão coma e seja fortalecido. Possivelmente parte do vinho foi derramado como uma oblação. Quando aqueles que se encontravam desejavam selar uma amizade, quebravam o pão ou participavam de uma refeição juntos. Assim, a Ceia do Senhor é a indicação de nossa união com Cristo - de uma amizade de sua parte por nós pecadores, cimentada por seu sofrimento. Ele se entregou para ser o Pão da Vida para nós. Estamos no sentido espiritual de comer da sua carne e beber do seu sangue, ou não temos vida em nós. Assim, Cristo freqüentemente sai ao encontro dos peregrinos e soldados cansados da cruz. Devemos lembrar que é a marcha cansada anterior, a confusão e o conflito, que nos serve para o desfrute da sagrada ordenança da Ceia do Senhor. Tivemos que lutar com tentações de vários tipos e vir manchados com o pó e o sangue da batalha à mesa de nosso Senhor, e aqui ele nos encontra e nos refresca. Começamos aqui para ver o significado de todo o conflito e ônus da vida. Sua palavra adquire mais significado, e seu Espírito repousa sobre nós com maior poder, pois, do lado de fora dos portões da Jerusalém celestial, nos sentamos e descansamos um pouco, antes de seguir nosso caminho e lutar novamente com o pecado. Que consideração havia nesse ato de Melquisedeque? Atos únicos como esses contam qual é o caráter de um homem. Como isso sugere a consideração de Cristo por nós em todas as nossas lutas espirituais!
2. Melquisedeque também "abençoou" Abraão. Ele pronunciou sobre ele a bênção que pertence a uma realização altruísta do dever. A bênção de Deus é a grande recompensa de Abraão, e um homem era seu porta-voz. Como a aprovação de Deus era sua recompensa, ele não reteve o despojo, embora exortado pelo rei de Sodoma a manter os bens e simplesmente entregar as pessoas de seus súditos em cativeiro. A aprovação de Deus expressa através da consciência ou das palavras do bem deve ser a única recompensa desejada pelo cristão. A bênção sempre virá no caminho do dever.
3. Melquisedeque reivindicou a honra da vitória de Deus. "Bendito seja o Deus Altíssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mãos." Antes do rei de Sodoma, Abraão é lembrado de sua dependência de Deus; assim, diante do mundo, o cristão mostra sua dependência da ajuda do Espírito e "da morte do Senhor até que ele venha". Podemos nunca ter vergonha de confessar Cristo. Abraão reconheceu prontamente a reivindicação de Deus. Ele deu como agradecimento uma décima parte de tudo o que havia tomado. O que ele deu foi dele por costume e por direito. Ele dá a Deus. Deus não aceitaria aquilo que é torcido, pela força, de outro. Ele dizia: "Quem exigiu isso de sua mão?" "Eu odeio assalto por oferta queimada." Deus apenas aceita o que é oferecido de maneira justa e voluntária. Se os impostos são impostos, os homens os pagam, mas muitas vezes quando são deixados em consciência, negligenciam seu dever. Melhor, porém, que nenhum décimo ou dízimo, nenhuma classificação e impostos sejam pagos do que que a causa de Deus seja sustentada de má vontade. Como Deus nos dá tudo o que possuímos no amor, como Ele nos sustenta e perdoa no amor, o mínimo que podemos fazer é amá-lo e servir prontamente em troca. Devemos dedicar tudo o que somos e temos a Cristo. Talentos e posses são dele, e devem ser mantidos em mordomia a partir dele. Não vamos, no entanto, cometer o erro de pensar que é por nossos dons ou boas obras que somos salvos. Muitos erram aqui. É somente através de Cristo que nossas ações ou pessoas podem ser aceitas, assim como os dons de Abraão foram através de Melquisedeque. Cristo é nosso Sacerdote e Sacrifício. Não tente menosprezá-lo. Confie em seus méritos, trabalho e intercessão. Que ele tenha a preeminência. Cristo deve governar em nossos corações e vidas. A vontade deve ser entregue em suas mãos. A vida deve ser considerada um presente dele, e a vida eterna será sua certa doação no futuro.
4. Melquisedeque deu a Abraão palavras animadoras e estímulos. Isso foi mais do que o refresco. Aqui, ao nos encontrarmos em comunhão uns com os outros e com Cristo, temos grande alegria. Cristo nos alegra. Sentimos que podemos sair com ousadia, e que quando o pecado nos encontrar, podemos, na força de Cristo, dizer: "Afaste-se"; quando as esperanças são cortadas, como Ló era de sua casa, podemos recuperá-las através da cruz. Assim, nossos braços estão nervosos e corações fortalecidos para o conflito futuro. Toda a alegria, no entanto, é apenas um antegozo daquilo que será nosso quando Cristo nos encontrar à porta da Nova Jerusalém, e nos levará a sentar com Abraão, Isaac, Jacó, Melquisedeque e todos aqueles que foram fiéis a ele. Qual será a nossa alegria quando entrarmos para permanecer na "cidade da paz" com o "Rei da justiça" para sempre? Que nenhum de nós saiba qual será a dor amarga daqueles que vão em vão chamar de fora, porque a porta está fechada e o Mestre entrou com aqueles que estavam prontos.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Melquisedeque abençoando Abraão.
"E ele o abençoou e disse:" Bendito seja Abrão, o Deus Altíssimo, possuidor do céu e da terra. "Onde quer que seja mencionado nas Escrituras Melquisedeque, é como um tipo de Cristo (Salmos 110:4; Hebreus 5:1; Hebreus 6:1; Hebreus 7:1.). Podemos considerá-lo aqui e considerar seu ato sob sua luz típica. Externamente, a transação era de pouca importância. Um bando de homens sob Quedorlaomer levou Ló, junto com outros despojos, de Sodoma. Abrão, ao saber disso, armou sua casa, perseguiu os invasores, libertou-os e libertou os cativos.Em seu retorno, Melquisedeque, chefe de uma tribo perto da linha da marcha, saiu para oferecer refresco a seus homens; sacerdote de sua tribo, ele abençoou Abrão. Se o tipo foi entendido por Abrão ou Melquisedeque não importa. Essas coisas estão escritas para nosso aprendizado. Vemos neles Cristo concedendo sua bênção.
I. A ocasião da bênção. Depois do conflito. Nosso Senhor, o antítipo de Melquisedeque, como Rei da paz (Isaías 9:6; cf. Lucas 2:14; João 14:27). No entanto, a vida cristã é enfaticamente uma das guerras (Efésios 6:11; 2 Timóteo 2:3; cf. Gn 32:24; 1 Pedro 5:8; também Apocalipse 2:1; Apocalipse 3:1 .— " àquele que vence ", c). A natureza dessa luta é contra as tentações da descrença. A luta da fé (1 Timóteo 6:12). A renovação sob Cristo da batalha perdida no Éden (2 Timóteo 4:7; 1 João 5:4). As circunstâncias podem variar. O julgamento pode ser aparente ou não. Pode não haver sofrimento externo, nem obstáculo visível. Mas que luta está implícita em 2 Coríntios 10:5. É a luta contra a descrença; resistir ao poder das coisas vistas; superar "Como podem ser essas coisas?" perceber habitualmente a "cidade que tem fundamentos" (cf. Filipenses 3:20); descansar nas promessas de Deus com simplicidade (Filipenses 3:7). Sempre que essa luta é honesta, uma bênção é concedida (Tiago 1:2; cf. Mateus 7:13; Mateus 16:24; Atos 14:22). Naturalmente, amamos a facilidade espiritual, mas a provação é melhor (Salmos 119:71).
II A FONTE DA BÊNÇÃO. "O Deus Altíssimo, possuidor", c.
1. Toda bênção é de Deus. Nós reconhecemos isso; mas Isaías 10:13 é um sentimento natural. Instintivamente, procuramos causas secundárias; contudo, sem esse "olhar para cima", não podemos verdadeiramente orar: "Seja feita a tua vontade"; não podemos realmente viver uma vida divina. Compare as palavras de Melquisedeque com as de nosso Senhor (João 14:13; João 16:23) e o cumprimento deles no recebimento por homens (Salmos 68:18) todos os presentes necessários - perdão, filiação, direito à oração, meios de graça, oportunidades de trabalho.
2. Toda a criação usada por ele como meio de conceder sua bênção (cf. Romanos 8:28). Dores (Romanos 5:3; Hebreus 12:11) e alegrias (Romanos 2:4) são instrumentos semelhantes do bem (cf. Salmos 116:12; Salmos 119:67).
III O FRUTO DA BÊNÇÃO. Caminhada mais próxima com Deus. Os eventos deste capítulo foram seguidos por manifestações espirituais mais vívidas para Abrão. E assim nossa vida espiritual avança. A bênção é um presente gratuito de Deus; mas através do conflito com o mal a alma está preparada para recebê-lo (cf. Salmos 97:10). Como na vida natural, os poderes são aumentados pelo exercício, ou melhor, pelo dom de Deus nessa condição, assim, no espiritual, o conflito de abnegação, a bênção de nosso Salvador e o "espírito de adoção" são inseparavelmente ligados. "Graça por graça" deve ser o lema do cristão; sempre pressionando para a frente. E como não podemos atribuir limites às bênçãos de Deus, também não há limites para nossa proximidade com ele.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
A Igreja militante.
I. OS INIMIGOS DA IGREJA. Como o de Abrão -
1. Numerosos.
2. Formidável.
3. Exultante.
II O triunfo da igreja. Como o de Abrão -
1. certo.
2. Completo.
3. Final.
III A AGRADECIMENTO DA IGREJA. Como o de Abrão -
1. Devido a Deus mais elevado.
2. Oferecido pelo sacerdote do Deus Altíssimo.
3. Expressa em autoconsagração ao serviço de Deus.
HOMILIAS DE F. HASTINGS
Espírito independente de Abraão.
"E Abraão disse ao rei de Sodoma: Eu levanto minha mão ao Senhor, o Deus Altíssimo, possuidor do céu e da terra, que não tirarei do fio nem mesmo a uma sapata", c. Quando Ló escolheu as planícies de Sodoma, ele não sabia que provações o aguardavam ali. O rei de Sodoma foi atacado e derrotado. Ele escapou, mas muitos de seus súditos foram massacrados ou feitos em cativeiro. Ló foi levado pelo anfitrião invasor. Abraão o entrega. Em seu retorno, corado pela vitória, ele é recebido por duas pessoas - Melquisedeque e o rei de Sodoma. Ao primeiro, ele dá o dízimo, como uma oferta de agradecimento; a partir do segundo, ele não receberá nada por todo o risco que correu no conflito. Se Abraão tivesse tomado todo o despojo, isso só estaria de acordo com a prática geral daquela época; mas um princípio, e não um costume, é o seu guia.
I. ABRAHAM QUERIA EVITAR COLOCAR-SE SOB OBRIGAÇÕES A UM HOMEM MUNDIAL.
II ABRAHAM QUERIA EVITAR A APARÊNCIA DE MUITA INTIMIDADE COM UM HOMEM INCRÍVEL.
III Abraão desejava mostrar que o servo do Deus Altíssimo pode fazer o bem sem a esperança de recompensa.
IV ABRAHAM QUERIA MOSTRAR COMO ERA UMA PRÁTICA INDESEJÁVEL, GANHAR PELOS DIFÍCEIS DE OUTROS.
V. ABRAHAM QUERIA MOSTRAR QUE DEUS E UM ESPÍRITO DE CONTENTORIDADE FORAM RICAS VERDADEIRAS DE UM BOM HOMEM. Quão melhor é agir assim do que permitir que os ímpios apontem o dedo do desprezo e digam, com respeito aos homens professos religiosos, que eles são tão gananciosos e mundanos quanto os mais irreligiosos.