Hebreus 10:25

25. Não abandonando a montagem de nós mesmos, etc. Isso confirma a visão que tem Foi dado. A composição da palavra grega deve ser notada; para ἐπὶ significa uma adição; então ἐπισυναγωγὴ, reunindo, significa uma congregação aumentada por acréscimos. Depois que o muro da divisória foi derrubado, Deus reuniu aqueles como seus filhos que eram estrangeiros da Igreja; portanto, os gentios eram uma adição nova e inusitada à Igreja. Isso os judeus consideravam uma censura a eles, de modo que muitos fizeram uma separação da Igreja, pensando que essa mistura lhes proporcionava uma desculpa justa; nem poderiam ser facilmente induzidos a renunciar ao seu próprio direito; além disso, consideravam o direito de adoção peculiar e pertencente exclusivamente a si mesmos. O apóstolo, portanto, os adverte, para que essa igualdade não os provoque a abandonar a Igreja; e que ele pode não parecer avisá-los sem motivo, ele menciona que essa negligência era comum a muitos. (178)

Agora entendemos o desígnio do apóstolo e qual foi a necessidade que o obrigou a dar essa exortação. Podemos, ao mesmo tempo, reunir desta passagem uma doutrina geral:

É um mal que prevalece em toda parte entre a humanidade, que cada um se coloca acima dos outros, e especialmente que aqueles que parecem ter algo de extraordinário não conseguem suportar bem que seus inferiores estejam em igualdade consigo mesmos. E então há tanta morosidade quase que todos os indivíduos faziam alegremente igrejas para si, se pudessem; pois acham muito difícil se adaptar aos costumes e hábitos dos outros. Os ricos invejam um ao outro; e dificilmente um em cem pode ser encontrado entre os ricos, que permite aos pobres o nome e a posição dos irmãos. A menos que a semelhança de hábitos ou algumas vantagens ou vantagens nos aproxime, é muito difícil manter uma concordância contínua entre nós. Extremamente necessário, portanto, para todos nós é a advertência de ser estimulado a amar e não invejar, e não separar daqueles a quem Deus se uniu a nós, mas abraçar com bondade fraterna todos aqueles que estão unidos a nós na fé. E certamente nos comporta de maneira mais fervorosa para cultivar a unidade, como Satanás, mais ansiosamente vigilante, é nos rasgar por qualquer meio da Igreja ou furtivamente nos seduzir dela. E esse seria o efeito feliz: ninguém poderia se agradar demais e todos nós devemos preservar esse único objetivo, provocar mutuamente um ao outro a amar e não permitir emulação entre nós, a não ser fazer o “bem”. trabalho". Pois sem dúvida o desprezo dos irmãos, a melancolia, a inveja, a estimativa imoderada de nós mesmos e outros impulsos pecaminosos mostram claramente que nosso amor é muito frio ou não existe.

Dito isto, “não abandonando a assembléia”, ele acrescenta, mas exortando uma à outra; pelo qual ele sugere que todos os piedosos devem, por todos os meios, exercer-se no trabalho de reunir a Igreja por todos os lados; pois somos chamados pelo Senhor nessa condição, para que cada um depois se esforce para levar os outros à verdade, restaurar os errantes da maneira certa, estender a mão amiga aos caídos, conquistar os que estão sem. Mas se devemos dar tanto trabalho àqueles que ainda são estrangeiros ao rebanho de Cristo, quanto mais diligência é necessária para exortar os irmãos aos quais Deus já se juntou a nós?

Como a maneira de alguns é, etc. Portanto, parece que a origem de todos os cismas foi que homens orgulhosos, desprezando os outros, se agradaram muito. Mas quando ouvimos que havia homens sem fé, mesmo na era dos apóstolos, que partiram da Igreja, devemos ficar menos chocados e perturbados por exemplos semelhantes de deserção que podemos ver nos dias atuais. De fato, não é uma ofensa leve quando homens que deram alguma evidência de piedade e professam a mesma fé conosco se afastam do Deus vivo; mas como não é novidade, devemos, como já disse, ser menos perturbados por esse evento. Mas o apóstolo introduziu esta cláusula para mostrar que ele não falou sem uma causa, mas para aplicar um remédio a uma doença que estava progredindo.

E muito mais, etc. Alguns pensam que essa passagem é da mesma importância que a de Paulo,

"É hora de acordar fora do sono, pois agora a nossa salvação está mais próxima do que quando acreditávamos." (Romanos 13:11.)

Mas creio que essa referência é aqui feita à última vinda de Cristo, cuja expectativa deve especialmente nos despertar para a prática de uma vida santa, bem como para esforços cuidadosos e diligentes no trabalho de reunir a Igreja. Pois com que finalidade Cristo veio, exceto reunir todos nós em um corpo daquela dispersão na qual estamos vagando agora? Portanto, quanto mais próxima estiver sua vinda, mais devemos trabalhar para que os dispersos sejam reunidos e unidos, para que haja um rebanho e um pastor (João 10:16). )

Alguém perguntou: como o apóstolo poderia dizer que aqueles que ainda estavam longe da manifestação de Cristo viram o dia próximo e bem próximo? Eu responderia que, desde o começo do reino de Cristo, a Igreja era tão constituída que os fiéis deveriam ter considerado o juiz em breve; nem foram realmente enganados por uma noção falsa, quando estavam preparados para receber a Cristo quase todos os momentos; pois essa era a condição da Igreja desde a promulgação do Evangelho, para que todo esse período fosse verdadeira e adequadamente chamado de último. Eles, que estavam mortos há muitas eras atrás, viveram nos últimos dias não menos do que nós. Rimos de nossa simplicidade a esse respeito pelos mundanos e escarnecedores, que consideram fabulosos tudo o que acreditamos respeitar a ressurreição da carne e o juízo final; mas para que nossa fé não caia na zombaria deles, o Espírito Santo nos lembra que mil anos estão diante de Deus como um dia (2 Pedro 3:8;) para que sempre que pensemos da eternidade do reino celestial, o tempo não deve parecer muito para nós. Além disso, uma vez que Cristo, depois de ter completado todas as coisas necessárias para a nossa salvação, ascendeu ao céu, é razoável que nós, que continuamente procuramos sua segunda manifestação, consideremos todos os dias como se fosse a última. (179)

A palavra "dia" é aplicada a ambos. O dia do julgamento é chamado "naquele dia" ( Judas 1: 6 ;) e a destruição de Jerusalém é chamada o Filho do dia dos homens, “o dia dele” (Lucas 17:24) E esses dois dias devem ter sido bem conhecidos pelos hebreus a quem Paulo estava escrevendo. A referência, então, pode ter sido bem assim feita para qualquer um sem adição. Mas a própria sentença parece favorecer a opinião de que o dia de Jerusalém se destina; "Como vedes", diz ele; o que denota que havia coisas nas circunstâncias da época que claramente evidenciavam a ruína que se aproximava daquela cidade e nação. - Ed .