Hebreus 10:1-39
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO.
Concluindo o resumo do argumento com relação ao Sacerdócio Eterno de Cristo.
Para a lei, tendo uma sombra das coisas boas por vir, e não a própria imagem das coisas, nunca poderá com os mesmos sacrifícios ano a ano, que eles oferecem continuamente, tornam os comersi para os mais perfeitos. A lei é dita aqui para exibir uma sombra (σκιὰν) das coisas boas por vir (τῶν μελλόντων ἀγαθῶν), viz. das "coisas boas" de que Cristo veio como "sumo sacerdote" (Hebreus 9:11), pertencente ao μέλλων αἰών (Hebreus 6:5, Hebreus 2:5), que ainda está, em sua plena realização, futuro para nós, embora já inaugurado por Cristo, e embora já tivéssemos provado os poderes (Hebreus 6:5). Da mesma forma (Hebreus 8:5) os sacerdotes sob a lei são disse ter servido uma cópia e sombra das coisas celestiais; Ou seja, das realidades celestes a serem reveladas na "vinda da idade". Para "Shadow" se opõe a "muito imagem" (εἰκόνα), o que significa, não uma representação além das coisas, mas (como enfatizado por αὐτὴν) a apresentação real das próprias coisas; que foram, de fato, arquetípico e antes das sombras da lei, embora sua manifestação tenha sido reservada à idade futura. Tal é o sentido de εἰκὼν em Colossenses 3:10, κατ εἰκόνα τοῦ κτίσαντος αὐτόν: e Romanos 8:29, συμμόρφους τῆς εἰκόνος τοῦ υἱοῦ. (Cf. Colossenses 1:15, onde Cristo é chamado εἰκὼν τοῦ Θεοῦ τοῦ ἀοράτου: cf. também Colossenses 2:17, onde σκιὰ se opõe à σῶμα -Shadow ao corpo) Nesta última parte do verso, "eles", quem "oferecem" são os sacerdotes da lei; "The Comers Terraço" (οἱ προσερχομένοι) são as pessoas que recorrem aos ritos. "Fazer perfeito" (τελειῶσαι) significa realização completa para eles do que é destinado; Neste caso, remissão de pecado e aceitação após a Expiação completa. O verbo τελειοῦν, embora aplicado de diversas maneiras, significa sempre conclusão completa do objectivo em vista (cf. Hebreus 7:19, οὐδεν γὰρ ἐτελείωσεν ὁ νόμος). (Para sua aplicação ao próprio Cristo, ver sob Hebreus 2:10; Hebreus 5:9).
Porque (isto é, era tão capaz) eles (os sacrifícios) não deixaram de ser oferecidos, porque os adoradores, tendo sido expurgados uma vez, não deveriam ter mais consciência de pecados? Mas (pelo contrário) nesses sacrifícios, há uma lembrança feita de pecados ano a ano. A repetição muito anual dos mesmos ritos expiatórios no dia da expiação expressa em si a idéia, não da colocação (ἀθττττΣις, Hebreus 9:26) ou Oblivion, (Hebreus 10:17) do pecado, mas recordando à mente de sua presença contínua. No verso seguinte, a razão disso é encontrada na natureza dos próprios sacrifícios; Ser impossível para o sangue de animais irracionais purificar a culpa moral: só poderia aproveitar o "passar mais" (πάρεσιν, Romanos 3:25), como simbolizando uma expiação efetiva para vêm na esfera espiritual das coisas.
Pois não é possível que o sangue de touros e de cabras (especificado como sendo as ofertas do dia da Expiação) devem tirar os pecados. O princípio da insuficiência de sacrifícios de animais tendo sido assim expressos, a confirmação é agora ainda mais aduzida do próprio Testamento em si, juntamente com uma antecipação profética da grande auto-objecta que era para tomar o seu lugar.
Portanto, quando ele vem no mundo, ele disse, sacrifício e oferecendo tu não quisesse, mas um corpo dela te prepararam: em toda a oferta e ofertas queimadas para o pecado, não tinha prazer: então disse eu, eu estou vindo ( No volume (ou seja, rolo) do livro está escrito de mim) para fazer a tua vontade, ó Deus. A citação é de Salmos 40:6, Salmos 40:7, Salmos 40:8. É intitulado "um salmo de Davi", nem há algo no próprio Salmo incompatível com sua autoria. A questão da autoria é, no entanto, sem importância; Tudo o que é necessário para o propósito da cotação sendo que deveria ter sido o enunciado de um salmista inspirado. A principal importação da passagem citada é que o salmista, após a libertação da grande aflição, para o qual ele dá obrigado, expressa seu desejo de agir sobre a lição aprendida em seu problema, dando-se inteiramente ao serviço de Deus. E o serviço em que Deus se deleita, ele declara ser, não sacrifícios de bestas mortas, mas o fazer de sua vontade, sendo as orelhas abertas ao seu pior, e sua lei está dentro do coração. Agora, tendo em mente o que foi dito sob
(1) Em vez de "um corpo, você se prepara para mim (σῶμα κατηρτίσω οι)" do LXX. e a cotação dela, o hebraico tem "as orelhas das minas se abriram;" Literalmente, "os ouvidos desativam para mim", ou seja, provavelmente, "formaram a cavidade dos meus ouvidos através da qual a tua palavra pode penetrar:" equivalente a "me dado ouvidos", com referência, é claro, a ausculta espiritual. Se para o verbo hebraico, ser designado aqui a sensação de piercing, em vez de esvaziar, implicando uma entrada afetada através dos ouvidos já formados, o sentido geral permanece o mesmo. Em ambos os casos, a palavra κατηρτίσω pode ser contabilizada, como sendo uma renderização gratuita, destinada a dar o significado da figura. Mas a substituição do "corpo" para "orelhas" não é tão facilmente contabilizada. Uma conjectura é que algum transcritor da tradução alexandriana do hebraico inadvertidamente se juntou à última letra da palavra anterior, ἠθελησας, para a seguinte palavra, ωτια, e que o τι de σωτια foi então transformado para o σωμα, assim como para fazer sentido da palavra assim formada. Mas esta é apenas conjectura. Que algumas cópias do LXX. A aparece do fato de que a vulgata, traduzida do LXX., Lê Aures Perfecisti Mihi, e que alguns manuscritos do LXX. ainda tem ὠτία, ou ὧτᾳ. Assim, pode haver pouca dúvida de que σῶμα era uma renderização errada do hebraico, no entanto originária, que o escritor da Epístola encontrou nas cópias do LXX. que ele usou. Porque ele mesmo alterou a palavra para se adequar ao seu propósito, e que a alteração entrou em cópias do LXX. Da epístola, é altamente improvável, considerando a precisão geral de suas citações, e seu propósito de provar suas posições dos documentos sagrados para os quais seus leitores poderiam se referir. Quanto à falta de importância de quaisquer variações do hebraico original nas citações da epístola do LXX., Contanto que o argumento não seja afetado, veja o que é dito sob
(2) O significado mais provável da frase traduzida no LXX. e a cotação ", está escrito de mim γεγράπται περὶ ἐἐῦῦ)" é no hebraico ", é prescrito para mim", isto é, "depositado em mim como dever;" Este é também o sentido em que as mesmas palavras ocorrem em 2 Reis 22:13, "Great é a ira do Senhor ... porque nossos pais não viram às palavras deste livro. , para fazer de acordo com tudo o que é prescrito para nós; " onde o lxx. traduz, τὰ γεγραμμμμμνα καθ ἡμῶν. A referência mais óbvia do salmo hebraico é o livro da lei geral, em que o dever de cumprir a vontade divina é enjoada, em vez de qualquer profecia, aplicada pelo escritor para si mesmo individualmente. Em caso afirmativo, não é necessário indagar o que a profecia sobre si mesmo David poderia ter tido em vista; se, e. Gênesis 49:10; Números 24:17; ou Deuteronômio 17:14, e seq. Mas a frase, περὶ ἐῦῦῦ, certamente sugere uma profecia, e tal sugestão é peculiarmente apropriada na aplicação a Cristo. Bem, então, se aqui, há alguma variação do texto hebraico original, ainda é, como deixar o argumento geral intacto.
Dizendo acima de que sacrifícios e ofertas e ofertas e ofertas inteiras de queimados para o pecado, não faria, nem prazer nele (como são oferecidos de acordo com a lei); Então ele disse: Lo, eu venho a tua vontade; Ou seja, ele fez esta segunda afirmação ao fazer o primeiro também. O objetivo de assim colocar é mostrar a conexão entre as duas afirmações; Esse cumprimento da vontade de Deus é falado como um substituto para sacrifícios, cuja inutilidade em si mesma foi declarada. Sim; Ele leva o primeiro, que ele pode estabelecer o segundo. No que será (a vontade divina, disposta a nossa redenção através de Cristo e cumprida perfeitamente por ele), temos sido santificada através da oferta do corpo de Jesus Cristo de uma vez por todos. Para o sentido ser anexado ao verbo ἁἁιζζω ver sob Hebreus 2:11. Não é a nossa santificação progressiva pelo Espírito Santo que se destina, mas a piada efetuada para nós uma vez por todas, como denotado pelo Perfect Participle ἡγιασμμνοι. O restante deste resumo final (Hb 2:11 -19) serve para tecer os vários tópicos do argumento anterior e enfatizar o resultado.
E todos os padre, de fato, são mentanças e oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifícios, o que nunca pode tirar pecados: mas ele, tendo oferecido um sacrifício por pecados para sempre, sentou-se à direita de Deus; De agora esperando que seus inimigos fiquem feitos a bebida de seus pés. Assim, com a perfeitamente realizada e para o sacrifício já aproveitário é trazido em conexão, como resultado, o cumprimento em Cristo para o homem do ideal de
Por uma oferta, ele aperfeiçoei para sempre que são santificados. O tempo do particípio ἁἁιζζομένους, em vez de como verso ἡγιασμμμνους, em 10, não envolve um sentido diferente do verbo, viz. O comum associado à palavra "santificar". Quando foi necessário expressar pela própria palavra a realização de santificação no sentido pretendido, o particípio perfeito foi utilizado; Aqui os assuntos da mesma sancificação são denotados, a realização sendo expressa por τετελείωκε (cf. οἱ ἁἁἁζζζζζζνννν, Hebreus 2:11). O significado de τετελείωκε ("foi aperfeiçoado") pode ser tomado como governado por τοὺς ἁιιζζζνςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςςς doneι done done done, feito tudo o que era necessário para o seu ser tal, sem qualquer necessidade de qualquer oferta adicional (cf. Supra, Hebreus 10:1).
E o Espírito Santo também testifica para nós: Pois depois que ele disse, esta é a aliança que farei com eles depois daqueles dias, diz o Senhor; Eu vou colocar minhas leis em seus corações e em suas mentes vou escrevê-las; (Então ele), e seus pecados e iniqüidades não me lembro mais. Agora, onde a remissão deles é, não há mais oferta para o pecado. A apodose a "Depois disso ele disse:" Não é distintamente marcado no grego ou no A.v., é denotado na prestação acima ", então disse ele" antes de Hebreus 10:17. Outra visão é que começa mais cedo na frase, sendo introduzida por "diz o Senhor", que ocorre na citação de Jeremias. Mas isso é improvável, já que.
(1) As palavras na cotação em si não poderiam ser bem destinadas a serem entendidas como o quiter;
(2) A cotação até o versículo 17 é contínua, enquanto a citação do versículo 17 está na passagem original de Jeremias separada do precedente;
(3) A conclusão lógica destinada a ser desenhada requer que o verso 17 seja a apodose. Para o propósito do escritor em se referir mais uma vez à previsão de Jeremias da "nova aliança", é mostrar a sua completude e finalidade da expiação de Cristo; E isso, ele argumenta, segue desta característica da "nova aliança" sendo adicionada à descrição anterior - "Seus pecados e iniqüidades não me lembro mais.".
Hebreus 10:19. Porção hortória da epístola.
A grande doutrina do Sacerdócio eterno de Cristo foi levada, estabelecida pelo argumento, e, em diante, permanece apenas para pressionar o resultado prático de uma crença em tons alternativos de encorajamento e de alerta. Nós vimos isso Mesmo nos capítulos anteriores, as passagens horteiras foram freqüentemente interpostas, mostrando o propósito ao longo da mente do escritor. Na parte central e mais profunda do argumento (Hebreus 7:1) Não houve nenhuma, a atenção próxima e ininterrupta ao curso do pensamento sendo então exigido. Mas agora, o argumento sendo concluído, as exortações anteriores são retomadas e aplicadas em tons, consequentemente, mais cheios e mais profundos. A conexão do pensamento entre essas advertições finais e aquelas previamente interpostas é evidente quando comparamos as próprias expressões em Hebreus 10:19 Com aqueles em
Tendo, portanto, irmãos, ousadia para entrar (literalmente, para a entrada) no santo (literalmente, os santos, ou seja, o lugar sagrado, como τὰ ἅγια é traduzido em Hebreus 9:25, mas significado, como aqui, o Santo dos Santos) pelo sangue de Jesus, que (entrada) ele consagrou (ou dedicado, como o mesmo verbo ἐγκαινζζω é traduzido,
(1) Acesso aberto através de Cristo ao Mercy-Assento,.
(2) sua intercessão já aproveitada, são construídas as exortações.
(1) para confiança,.
(2) Persistência na fé e conduta correspondente.
Vamos nos aproximar com um verdadeiro coração em plena certeza de fé, ter nossos corações polvilhados de uma consciência maligna, e nosso corpo lavou com água pura. "Aproximemo-nos" (προσερχώμεθα) é uma frase litúrgica, denotando a abordagem das pessoas, depois de expiação cerimonial, para o santuário terrestre (cf. Hebreus 10:1, τοὺς προσερχομένους). Podemos agora atrair perto da misericórdia muito celestial, sem qualquer sentido de um bar para a nossa fazê-lo no chão da consciência do pecado. Em Cristo, devemos ver realizado tudo o que é necessário para a Expiação. Mas há condições também exigidas em nós mesmos, expressas primeiro pelo "coração verdadeiro", e a "plenitude da fé" e depois pelos cláusulas que sujos. Estas cláusulas, como προσερχώμεθα têm uma base litúrgica - a do sangue-polvilhando (por exemplo, das pessoas com o sangue da aliança sob o Monte Sinai,
Vamos nos apoiar rapidamente a confissão (ὁολογίαν, ver Hebreus 3:1 e ref; também
Aviso solene quanto às conseqüências medrosas da apostasia.
Pois se pecarmos intencionalmente depois que recebemos o conhecimento da verdade, não resta mais um sacrifício por pecados, mas um certo com medo de procurar (ἐκδοὴὴ, usado aqui apenas; mas ἐκδιέξοοοο is is is is is isξ is is is is is is is is is is is is is is is is is is is is is isιι isι is is is is is is is is is is is is is is is is is isξξξξξξξξξξξξξξξξξ Espere; "Eg Supra, Hebreus 10:13. Portanto, não parece bom para disputar, com o serviço, a prestação habitual," expectativa ") de julgamento, e indignação de fogo (πυρός ζῆλος) , que devorará os adversários. A passagem de aviso assim começou a se assemelha ao ex-interposto, Hebreus 6:4. Ambos foram igualmente aplicados incorretamente (veja notas sobre Hebreus 6:4); Mas ambos têm o mesmo significado real, que é ainda confirmado comparando-os juntos. O objetivo de ambos é a desesperança de um estado de apostasia da fé após pleno conhecimento e pleno gozo de privilégio; Ambos são conduzidos por advertências contra a remissões, das quais a questão final pode ser tal apostasia; Ambos são seguidos pela expressão de uma esperança confiante, fundada na fidelidade passada, que nenhuma dessas apostasia realmente segue. O Estado contemplado é aqui expresso por ἐκουσίως ἁααρταντωτων, uma frase que em si pode à primeira vista parecer apoiar uma das vistas errôneas da deriva da passagem, viz. que todo pecado intencional após o batismo ou graça recebido é imperdoável. Mas é a primeira observação que o particípio ἁαρτανόντων não é aorista, mas presente, expressando um hábito persistente; Também que todo o contexto é suficiente para denotar o tipo de pecado pretendido. Para.
(1) Os versos anteriores apontaram a laxidade de lealdade a Cristo, que podem ter mais consequências;
(2) a ilustração do que se entende, aduzido no versículo 28 da lei mosaica, é (como aparecerá sob esse versículo) um caso de apostasia inteira - um pecado para não ser expiados por qualquer sacrifício, mas visitado por "corte fora;".
(3) A descrição no versículo 29 do pecado pretendia implica o repúdio total de Cristo. Observe-se, no ἀκουσίως σίως, o contraste com ἁμαρτάνειν (Le Hebreus 4:2, 27; 5:15, ai), expressivo de pecados de ignorância ou enfermidade. Não são esses pecados, mas o pecado deliberado com uma mão alta, está aqui pretendido; E mais, pelas razões acima dadas, uma dessa natureza tão hedingue a ser além do alcance do sacrifício. De todas essas considerações, parece que ἐκουσίως ἁμαρτανόντων aqui expressa a mesma idéia que παραπεσόντας (Hebreus 6:6) e ἀποστῆναι ἀπὸ Θεοῦ ζῶντος (Hebreus 3:12 ), viz. deserção final obdepática da fé. Além disso, as condições anteriores para a possibilidade de se chegar a um estado tal sem esperança, definido mais detalhadamente em Hebreus 6:4, Hebreus 6:5
Aquele que desprezou (em vez disso, fixado na lei de Moisés dieth sem misericórdia sob (isto é, na palavra de duas ou três testemunhas. A referência é para Deuteronômio 17:2, como mostrado pela menção das "duas ou três testemunhas" (Deuteronômio 17:6). O pecado falado é o de aquele que "temia a maldade com a visão do Senhor, em transgressão de sua aliança, e foi e serviu outros deuses e adorava-os, ou a lua, ou qualquer um dos anfitrião do céu ". O significado disso no seu rolamento sobre o significado de ἁἁαρταντωτων no versículo 26 já foi observado.
De quanto castigo, supõe, ele, ele será considerado digno, que se trouxe ao Filho de Deus, e contou o sangue da aliança, com a qual ele era santificado, uma coisa profana, e tinha feito apesar do espírito de graça? Já foi observado como essas expressões muito fortes (respondendo àqueles em Hebreus 6:6) Denote ainda o tipo de pecado. pretendido por ἁἁαρταντων em Hebreus 10:26. Três características são dadas:
(1) Repúdio contumescente de Cristo;
(2) Vilificação de sua expiação;
(3) Apesar do Espírito Santo que foi dado e gostado.
Citações do Antigo Testamento seguem, de acordo com o Plano Geral da Epístola, para mostrar que há um lado terrível, bem como um gracioso da revelação do Deus de Israel, e especialmente (tão intimado pela segunda citação) que sua Pessoas próprias podem ser os objetos de sua vingança. Pois nós o conhecemos que dizia, a vingança pertence a mim, eu vou recompensar, diz o Senhor. E mais uma vez, o Senhor julgará seu povo. Ambas as citações são de Deuteronômio 32:35, Deuteronômio 32:36, o segundo sendo introduzido também em Salmos 135:14, Romanos 12:19. Pode ser, nisso e alguns outros casos de variação do LXX., Que um texto diferente do nosso foi usado pelos escritores do Novo Testamento. A diferença aqui é bastante imaterial em relação à deriva da cotação.
É uma coisa com medo de cair nas mãos do Deus vivo. David, quando a opção foi dada, preferia cair na mão do Senhor para cair na mão do homem (2 Samuel 24:14), confiando na grandeza de suas misericórdias. Mas o caso contemplado aqui é o de ser "tarde demais para chorar por misericórdia, quando é o tempo da justiça". Medo (o escritor diria) é o pensamento de estar exposto, sem possibilidade de fuga ou de expiação, à ira da justiça eterna. O autor inspirado desta epístola tinha evidentemente um sentido terrível da ira divina contra o pecado, e da responsabilidade do homem sem expiação. Ele se sentia profundamente a contradição entre a humanidade como é e seu ideal de perfeição; e, portanto, a ira atribuída a Deus na escrita santa apareceria a ele tão inseparável de uma apenas concepção de santidade divina. Por mais ardente, o amor no coração humano do bem moral, tanto quanto o aguardente é a indignação contra o mal moral, e o sentido da justiça da retribuição. A existência de tal mal em tudo no universo de Deus é de fato um mistério; Mas, contanto que esteja lá, não podemos deixar de conceber o rosto do Deus Santo como definido contra isso; E assim qualquer revelação para nós da natureza divina seria imperfeita, não incluía a ideia que é humanamente expressa por tais termos como "zelo", "ciúme", "vingança". Portanto, veio a necessidade de algum sentimento de alguma expiação, para reconciliar o homem pecador à santidade eterna. Essa necessidade foi expressa de antiga pela instituição de sacrifício, que, no entanto, como é tão claramente percebida nesta epístola - nunca poderia ser realmente eficaz na esfera espiritual das coisas. Na expiação de Cristo (se justamente apreendido) é encontrada finalmente uma verdadeira satisfação dessa necessidade espiritual. Mas, a concordância do homem ainda é necessária, a ideia da ira divina continua a não obstante, como operatória contra como, em perversidade deliberada de livre-arbítrio, após o pleno conhecimento, recusar-se a ser assim reconciliado. Daí as terríveis antecipações de julgamento futuro em alguns, contidos nesta epístola. A natureza e a duração da desgraça chegam, como permanecerem sujeitas, estão nessas passagens deixadas na obscuridade. Eles falam apenas de φοβερά τις ἐκδοὴὴ, uma expectativa indefinida de algo terrível. Pode-se observar, no entanto, que, seja qual for a força de outras escrituras em que o fogo desse dia é descrito como eterno e insaciável, aqui pelo menos a figura de um zelo de fogo para devorar os adversários parece sugerir destruição total do que a dor perpétua.
Como em Hebreus 6:9, os tons de aviso solene, fundados em um sentido real da possibilidade de apostasia em alguns, agora estão aliviados por uma melhor esperança. Em Hebreus 6:9, e seq., O escritor expressou sua própria confiança em seus leitores no chão de sua conduta no passado; Aqui ele os lembra de sua conduta por meio de confirmar sua própria firmeza, e isso com julgamento, bem como delicadeza; Pois, como observa a Theodoret nesta passagem, "nada tão excita a zelo como a lembrança das próprias ações corretas".
Mas ligue para a mente os primeiros dias, em que, depois que fomos iluminados, suportou uma grande luta de aflições; em vez disso, conflito de sofrimentos. Em φωτισθθθτες ("iluminado"), cf. Hebreus 6:4 e o que foi dito lá quanto ao significado da palavra. Aqui certamente o contexto parece naturalmente sugerir uma referência definitiva ao batismo, como marcando a data do início da exposição à perseguição. Mas, em caso afirmativo, não, é claro, para excluir a ideia de iluminação espiritual interior. "Hie Primus Erat Ingressus Ad Christianismum; Batismo Apud Idonos Salutere Medium. Existimo Haec Instituta Divina Etiam em Teoria Não Tanti Aestimari Quanti Decebat. Apud Ipsum Baptismum Christi Sancta Ejus Humanitas Magniface Illuminata Fuit" (Bengel).
Parcialmente, sendo feito um estoque de olhando tanto por censuras quanto por aflições; e parcialmente, tendo se tornado participantes com eles que eram tão usados. Em θεατριζομένοι (traduzido "fez um orçamento-estoque"), cf. 1 Coríntios 4:9, Θέατρον ἐγενήθημεν τῷ κόσμῳ καὶ ὀγγέλοις καὶ ἀνθρώποις. A figura é retirada dos anfitaatros romanos, onde as pessoas condenadas à morte foram expostas ao olhar e ao contumente de multidões; e a expressão pode não ser totalmente figurativa, mas denotam o tratamento real dos cristãos, como expresso pelo grito comum, "Christianos Ad Leones!" A frase, τῶν οὕτω ἀναστρεφομναστρεφομνων, (traduzida "que foram tão usadas"), podem ser mais corretamente renderizadas (como ἀναστρέφεσθαι é em outro lugar): "Eles que assim tinham sua conversa", isto é, como a vida. Para a palavra não é usado em um sentido passivo, mas como equivalente a versari; cf. Mateus 17:22; 2 Coríntios 1:12; Efésios 2:3; Hebreus 13:18; Também Gálatas 1:13; Efésios 4:22, etc. (ἀναστροφὴ). A vulgata tem conversantes de Taliter; Wickliffe: "Homens vivendo assim"; Tyndale e Cranmer, "eles que passaram tão tempo." Mas o A.V. Pode dar o significado com exatidão suficiente, sendo o principal pensamento, provavelmente a experiência das pessoas referidas em vez de seu comportamento sob ele.
Pois teve compaixão naqueles que estavam em vínculos, e tomaram alegremente o estragamento de seus bens, sabendo que vocês têm para si mesmos uma melhor possessão e um cumprimento. Para τοῖς Δεσμίοις, o Receptus tem τοῖς Δεσμοῖς μου, que o A.v., de modo a evitar a impropriedade de expressar simpatia com os próprios vínculos, renderiza "eu em meus laços". Mesmo além da autoridade manuscrita, Δεσμίοις é evidentemente para ser preferido, tanto como adequado ao verbo συνεπαθήσατε e como sendo mais provável que tenha sido alterado para a expressão paulina comum, Δεσμοῖς μου, do que vice-versa, especialmente sobre a suposição do escritor sendo . O próprio Paulo. Assim, nenhuma evidência quanto à autoria da Epístola é, portanto, dedutível. A alusão é perseguições de cristãos, sob as quais os hebreus se dirigiram foram saqueados, e tinham sucedido a outros que eram prisioneiros para a fé, como é intimado também em Hebreus 6:10. Mais de uma dessas perseguições pode estar na visão do escritor, incluindo, talvez, que após o apedrejamento de Stephen (Atos 8:1; Atos 11:19 ); que instituído por Herod Agripa, sob o qual James the Elder sofreu (Atos 12:1); Aquilo que levou ao martírio de James o justo (Josefo, 'formiga', '20,9. 1) e outros.
Elenco não afastar, por isso sua confiança, que tem grande recompensa de recompensa. Para que você precise de paciência (ou, resistência), que, tendo feito a vontade de Deus, você pode receber a promessa; Ou, fazendo a vontade de Deus, você pode receber, etc. O particípio Aorista ποιήσαντες não faz da necessidade expressa prioridade ao receptor (cf. Hebreus 6:15, μακροθυμήσας ἐπτυχε). O significado é que por resistência ao fazer o que eles receberão. O prazer completo e final do que é prometido ainda é futuro e condicionado pela perseverança. Observe a diferença entre as palavras κομζζεσθαι, aqui usada e ἐποτυγχάνειν, usada em Hebreus 6:15. O primeiro (Occ.
Ainda um pouco (sim, muito pouco) enquanto, e ele vem virá, e não vai demorar. Mas o apenas viverá pela fé: e se ele recuar, minha alma não tem prazer nele. Nestes versos, após a maneira da Epístola, o que está sendo instado é apoiado por uma cotação do Antigo Testamento (Habacuque 2:3, Habacuque 2:4 ), sua deriva sendo.
(1) A certeza, não obstante o atraso, do cumprimento da promessa divina; (2) a necessidade, enquanto isso de continuidade na fé e perseverança. A cotação serve também como uma etapa de transição (isso também, após a maneira do Epístole) para a desquisição sobre a fé, que forma o assunto do seguinte capítulo. Pois o profeta fala de fé como o que é o justo viver até que o Senhor venha. Era fé - uma fé mais completa - que os cristãos hebraicos queriam preservá-los da vacilação dos quais mostraram alguns sinais; E a exigência de fé não era uma coisa nova - tinha sido o princípio essencial de toda a verdadeira vida religiosa desde o começo, e assim é levada à revisão que se segue da história do Antigo Testamento, mostrando que isso sempre foi assim. A cotação, como de costume, é do LXX., Que, neste caso, como em alguns outros, difere do hebraico. Mas aqui, como em Hebreus 10:29, supra, o lxx. não é exatamente seguido. O escritor cita livremente, de modo a aplicar o significado essencial da passagem ao seu propósito. O Profeta Habakkuk (escrita provavelmente durante os longos dias do mal do Manassés) tinha em sua visão imediata os ensaios de fé peculiarem ao seu próprio tempo - violência e iniqüidade em Israel, e iminência de julgamento nas mãos dos conquistadores de Caldeu, sob o que ele tinha gritou: "Ó Senhor, quanto tempo?" Mas ele fica sobre o relógio e se senta em sua torre, para cuidar do que o Senhor dirá a ele em resposta às suas dificuldades. E o Senhor respondeu a ele, e disse: "Escreva a visão e deixe-a planas sobre as mesas, que ele possa correr que lê-lo. Para a visão ainda é para uma hora marcada, mas no final fala, e não mentira [em vez disso, mas, mas não é mentir ']: embora assim forry, espere por isso; porque certamente virá, e não forry [ou,' estar atrás ']. Eis que É levantado não é vertical nele [ou, eis que sua alma é levantada, não é vertical nele "]; mas o justo viverá por sua fé". A deriva desta resposta divina, que inspirou a música de alegre confiança com a qual o livro de Habackkuk tão lindamente conclui, é, como acima mencionado, que, apesar de todas as aparências, a visão profética será longa por muito tempo; As promessas de Deus para os justos certamente serão cumpridas; e essa fé, enquanto isso deve ser seu princípio de sustentação. As variações do LXX. Do hebraico são:
(1) ἐρχόμενος ἥἥει, em vez de "isto (isto é, a visão) virá;".
(2) ἐὰν ὑποστείληται οὐκ εὐδοκεῖ ἡἡυχή μοἐ ἐἐὐὐὐὐῷῷῷ, em vez de "Eis que sua alma", etc;
(3) ὁ Δὲ Δικαιός μου ἐκ πίστεως ζζσεται.
(A), ou Δὲ ὁ Δίκαιος ἐκ πἐστεως μου ζζσεται.
(B), em vez de "o apenas viverá por sua fé". As variações na epístola do LXX. estão:
(1) ἔτι μικρὸν ὅσον ὅσον ὅ ὅ ὅ ὅ ὅ ὅ ὅ ὅ.a i=163> Isaías 26:20 ), interpolado no início da citação;
(2) ὁ ἐρχόμενος para ἐρχόμενος, de modo a denover mais distintamente o Messias que estava por vir (cf. Mateus 10:3; João 6:14 ); Aqui, é claro, com vistas ao seu segundo advento;
(3) A reversão da ordem das duas cláusulas finais, ἐὰν ὑποστείληται e ὁ Δὲ Δίκαιος:
(4) No TEXTUS Receptus, a omissão de μnission de δίκαιος ou πίστεως (como o mesmo texto é citado por São Paulo, Romanos 1:17 e Gálatas 3:11). Há, no entanto, boa autoridade para lê-lo aqui após Δίκαιος (equivalente a "meu justo"). Nenhuma dessas variações do LXX. afetar o significado da passagem, sendo apenas como apontar mais claramente a aplicação pretendida. Uma das variações do LXX. Do hebraico (ἐὰν ὑποστείληται, etc) altera o significado dessa cláusula específica, embora não seja o objetivo geral de toda a passagem. A adoção aqui do LXX. Leitura, e ainda mais o fato de que o seguinte verso depende desta leitura, está entre as fortes evidências da epístola, tendo sido originalmente escrita, não em hebraico, mas em grego.
Mas não somos deles que recuam à perdição; Mas deles que acreditam para a economia da alma; Literalmente, não do desenho de volta para ... mas de fé até, etc. Assim, mais uma vez antes de prosseguir para o sujeito agora, o escritor tem o cuidado de negar qualquer expectativa real de deserção em seus leitores, e com a delicadeza que ele se inclui com eles pelo seu uso do plural nominativo.
Homilética.
Perto do argumento.
Esta passagem conclusiva apresenta pouco mais do que uma reordenação de alguns pontos que já foram marcados na discussão que ocupa os três capítulos anteriores. O kernel - pensamento do parágrafo é expresso em
I. A inerente inutilidade dos sacrifícios levíticos, (
1. As ofertas levíticas eram inadequadas, mesmo como representações do verdadeiro sacrifício. (Hebreus 10:1) Todo o cerimonial-tabernáculo judaico, sacerdote, vítima - era "uma sombra" das próximas bênçãos da dispensação do evangelho. Mas não era "não a imagem das coisas"; Apresentou apenas um esboço rude e incompleto dos grandes fatos e doutrinas do cristianismo. Tome um ponto como exemplo. As vítimas sob a lei foram arrastadas a desonrosas para o altar; como imprecisa essa característica em comparação com a obediência amorosa e o auto-sacrifício voluntário do Senhor Jesus!
2. Eles não costumam usar para a remoção da culpa. A necessidade constantemente para repeti-los mostrou isso (Hebreus 10:1, Hebreus 10:2). E assim fez a natureza dos sacrifícios. Nossa razão assenta prontamente para a declaração (Hebreus 10:4) que o sangue de bestas nunca pode expiar os pecados dos homens. A natureza bruta é incapaz de sofrimento espiritual. Sacrifícios de animais não podiam refletir adequadamente o ódio de pecado de Deus. Eles não podiam vindicar sua justiça ou recompensar sua lei. Tal sangue não tem virtude para pacificar a consciência ou purificar a alma.
3. Sua influência foi perpetuar a lembrança dos pecados. (Hebreus 10:3) A repetição divinamente nomeada dos sacrifícios levíticos mostrou que Deus não poderia aceitá-los como uma expiação real e, portanto, não podia esquecer as ofensas dos adoradores. Ele também pretendia pressionar casa sobre as consciências das pessoas que o pensamento dos atrasos acumulados de pecado não inesperado.
Ii. O valor inerente da satisfação de Cristo. (Hebreus 10:5) Ao longo desses versos, duas passagens são citadas do Antigo Testamento, para ilustrar o contraste entre as ofertas legais e a expiação do Senhor Jesus. O infinito mérito de seu sacrifício é conspícuo, seja qual for o aspecto em que é visto.
1. A satisfação de Cristo mostrou que a obediência é o verdadeiro sacrifício. (Hebreus 10:5) Para ilustrar este ponto, o escritor cita de um salmo messiânico (Salmos 40:6). Deus "delicia-se no sangue de bois, ou de cordeiros, ou de cabras". Os sacrifícios legais eram úteis apenas como tipos do sacrifício de Cristo, e seu sangue é o símbolo de sua própria obediência perfeita como nosso substituto. Seu sacrifício de si mesmo era a oferta de uma vontade obediente. Ele era "obediente até a morte". Os "carros" que Deus havia perfurado por ele (Salmos 40:6) foram rapidamente ouvidos os comandos divinos, e o "corpo" que ele havia preparado para ele (Hebreus 10:5) prontamente se submeteu à vontade divina. Em vir para o mundo, e morrendo pela redenção do homem, Jesus estava "fazendo a vontade" de seu pai. Sua "obediência voluntária até a morte" varreu para sempre as ofertas de pecado levítico, e seu povo agora pode servir a Deus apenas apenas por polvilhando com seu sangue, e depois "apresentando seus corpos um sacrifício vivo".
2. A satisfação de Cristo realizou a remoção da culpa. (Hebreus 10:10) Seu povo é "santificado", isto é, limpado da culpa, "através da oferta de seu corpo uma vez por todos". Os sacerdotes aarônicos sempre estavam em seu trabalho; Eles nunca se sentaram no tabernáculo. De fato, nenhum lugar foi fornecido para eles lá. Sua constante posição foi sugestiva do fato de que os sacrifícios sempre repetidos não têm sucesso para o perdão da transgressão. Mas nosso sumo sacerdote, depois de sua oferta de si mesmo como uma vítima sacrificial, sentou-se no lugar mais honrado do santo celestial dos santos, e ainda continua a se sentar lá. Sua própria atitude mostra que ele realizou plenamente o fim contemplado por seu sacrifício. Sua expiação completada, além de ser a compra de sua realeza mediana e a promessa de sua vitória final sobre seus inimigos, também "aperfeiçoou" seu povo "para sempre" quanto à sua justificativa.
3. A satisfação de Cristo tira a lembrança do pecado. (Hebreus 10:15) O Profeta Jeremias, em seu Oráculo sobre a Nova Aliança, previu isso (Jeremias 31:34). Após o sacrifício do Calvário, não haveria mais necessidade do rito expiatório anual no dia da Expiação - uma cerimônia que, na verdade, só serviu para trazer pecados à lembrança. Agora que a grande redenção foi realizada, as iniqüidades do crente são realmente varridas e acabaram. Deus os bateu. Ele os lançá atrás das costas. Ele os faz como se nunca tivesse sido. E esta obliteração evidencia a perfeição absoluta da Expiação e certifica a abolição dos sacrifícios hebraicos.
A grande admoestação.
Tendo completado seu argumento elaborado, e concluiu a parte doutrinal do tratado, o autor exorta calorosamente os hebreus a manter sua firmeza cristã. O recurso contido nesses versos coleta em um foco de luz intensa e aquecer o ensino principal deste livro pesado. O parágrafo diante de nós pode ser considerado como o centro de gravidade da Epístola. É também a nota-chave das impressionantes representações e os conselhos amorosos que ocupam as páginas restantes.
I. Os privilégios do crente. (Hebreus 10:19) A palavra "Portanto" introduz um breve resumo do que precede na seção longa dedicada ao sacerdócio de Cristo (
1. Um sacrifício aceito. (Hebreus 10:19) Hebreus 10:1 Trata disso. Jesus foi para o céu com seu próprio sangue, e- foi autorizado a polvilá-lo sobre o misericórdia. Seu sangue expiou os pecados que os homens se debruçaram da presença divina. Lavado nele, o pecador penitente pode se aproximar de Deus com confiança.
2. Um santuário aberto. (Hebreus 10:19, Hebreus 10:20) Hebreus 9:1. discute este ramo do assunto. Os cristãos são admitidos em um dos mais nobres santos dos santos do que daquele antigo Israel foram excluídos. "Um novo e vivo" para o pai foi aberto por Jesus; E sempre será "novo", porque, na verdade, o salvador "vivo" é ele mesmo o caminho. A quebra de seu corpo sobre a cruz era como os rendimentos de "o véu", pois abriu a misericórdia ao homem.
3. Um intercessor glorioso. (Hebreus 9:21) Hebreus 7:1. trata do poder e majestade deste "grande padre". Através do mérito do sangue de Cristo, o crente leva seu lugar imediatamente na frente do trono; E então, através da mediação do Salvador, que fica ao seu lado, ele é graciosamente mantido nessa posição.
"Santidade no cordão, luz e perfeições no peito, sinos harmoniosos abaixo, levantando os deadto os conduzem à vida e a descansar: assim são verdadeiros Aarons Drest." Cristo é minha única cabeça, meu único coração e mama, minha única música. , atingindo-me Ev'n morto; para o velho que posso descansar. E mentir nele novo DRNST.
(George Herbert).
Ii. Os deveres que descansam sobre esses privilégios. (Hebreus 7:22) Estes são três em número, cada um sendo introduzido com as palavras, "Vamos". Eles lidam com nossa conduta para Deus, para o mundo, e para a igreja. A observância deles exige exercício, respectivamente, as três grandes graças da teologia paulina, sendo as funções de fé em relação a Deus, esperança exibida diante do mundo e amor aos nossos companheiros-crentes.
1. O dever da adoração divina. (Hebreus 7:22) A adoração é o movimento da alma em relação a Deus. Para "desenhar perto" inclui todas as formas que é possível para assumir um serviço religioso aceitável. O apóstolo, tomando como certo que seus leitores apreciam o valor inestimável da comunhão com Deus, indica brevemente as qualificações e características de adoração aceitável.
(1) sinceridade. "Com um verdadeiro coração." Nossa devoção não deve ser fingida. Não devemos ser hipócritas, formalistas ou sacramentários. Nós "devemos adorar em espírito e na verdade".
(2) confiança. "Na plenitude da fé." Nossa fé no modo de acesso deve ser inteira e absoluta. O apóstolo não fala aqui de garantia da própria salvação pessoal. O que ele insiste é que a verdadeira fé não possa admitir qualquer dúvida quanto ao seu objeto - esse objeto sendo a expiação de Cristo, e seu trabalho sacerdotal dentro do santuário aberto do céu.
(3) uma consciência pacificada. "Ter nossos corações polvilhados de uma consciência maligna." Quando os sacerdotes aarônicos foram instalados, suas roupas foram polvilhadas com sangue, em fichas de sua aceitação como ministros do santuário; Então, o sangue de Cristo, enquanto satisfaz a justiça divina, satisfaz também a consciência a que é aplicada, oferece a alma da picada do pecado e se qualifica para o serviço de Deus.
(4) um coração purificado. "E nosso corpo lavou com água pura." Uma embarcação descarada, chamada de Laver, que foi usada para as abluções dos sacerdotes, ficou no tribunal externo entre o altar e a porta do tabernáculo. Então, difícil pela entrada da vida, fica a fonte batismal; E o começo da carreira cristã é para a alma ser lavada no Laver of Regeneration. É o "coração puro" que "verá a Deus".
2. O dever de confissão pública. (Hebreus 7:23) Não é suficiente que possamos apreciar profundamente convicções religiosas, e que mantemos um comércio constante com Deus em atos de oração secreta. Devemos reconhecer nossa esperança cristã antes dos homens - com nossos lábios e por nossas vidas, e na observância das ordenanças públicas da graça. Não devemos ter vergonha de manifestar profundamente a seriedade espiritual, mesmo na presença de um mundo perseguidor. Confessar nossa esperança vai fortalecer isso. Recusar-se a reconhecer a Cristo é negá-lo. E nossa confissão deveria ser uma "sim" consistente Somos infiéis se permitirmos que ele balança e para cá, mesmo que ele devesse expô-nos a oblóquio e perigo. Vendo que nossa esperança é fundamentada sobre as certas promessas do nosso Pai Deus, por que não deveria nosso reconhecimento da verdade que ele sempre explicita e consistente?
3. O dever da comunhão cristã. (Hebreus 7:24, Hebreus 7:25) O amor fraternal deve prevalecer entre os crentes como irmãos em Cristo. Especialmente os que estão relacionados com a mesma congregação apreciar um interesse gentil e carinhoso, uma das outras que a nossa adesão à igreja não seja mantida meramente pela própria edificação pessoal. Devemos "considerar um ao outro" no espírito do amor fraternal, e para que possamos ser mutuamente úteis para o outro na vida divina. Devemos considerar gentilmente as excelências e defeitos, necessidades e perigos, provações e tentações, e ministrar auxiliar de acordo com o outro. E na medida em que percebemos os laços de amor e simpatia que nos unem a nossos irmãos cristãos, prescrevemos tais oportunidades de relações sexuais com elas como as reuniões da Igreja. Um grande propósito de nossa "montagem de nós mesmos juntos" é fornecer ocasiões para a conferência cristã e exortação mútua. Foi peculiarmente necessário apenas que os crentes hebraicos deveriam incitar um ao outro "ao amor e boas obras", para "o dia" da destruição de Jerusalém e o colapso final do sistema levítico foi rápido "desenhando perto". Esse evento é agora passado, mas outro e mais tremendo "dia do Senhor" ainda está por vir. Devemos como cristãos "considerar" e "exortar" um ao outro, tendo em vista "aquele grande e notável dia" em que Cristo virá para ser nosso juiz, e descrever com seu cetro os limites eternos de ser e destino.
A culpa e desgraça da apostasia.
Esta é uma passagem terrível até mesmo para ler. É equipado encher com alarme os corações daqueles que se recusam a "se aproximar" de Deus, ou confessar seu nome, ou manter a comunhão com seu povo. É introduzido aqui, como o aviso semelhante em Hebreus 6:4, como motivo para a firmeza cristã.
I. A culpa da apostasia. Este tremendo pecado é descrito:
1. Geralmente. (Versículo 26) O contexto mostra que "pecado intencionalmente" não se refere nem a qualquer ato isolado de apostasia, nem a qualquer outra transgressão peculiarmente hedionda, mas para o pecado específico de finalmente abandonar o cristianismo. A questão aqui não é sobre o destino dos milhões de heathendom, que nunca ouviram o evangelho. A Bíblia não encoraja a curiosidade sobre eles. O pecado falado é o do homem que tinha "recebeu o conhecimento da verdade", e que rejeitou o evangelho depois de ter percebido sua beleza, percebeu sua adequação e, em algum grau, experimentou seu poder.
2. Mais particularmente. (Versículo 29) Salvando centros de conhecimento na revelação das três pessoas da Divindade, que são vistas no evangelho trabalhando juntas para realizar nossa redenção. Assim, o apóstata é descrito por sua conduta em relação a cada.
(1) para o pai. Ele "Trodden underfoot o Filho de Deus". Podemos conhecer e abordar o pai apenas através do filho; E, portanto, "Todo aquele que nega o filho, o mesmo que não o pai" (1 João 2:23).
(2) para o Salvador. O apóstata se envolve sobre ele, e "conta seu sangue uma coisa profana". O sangue de Jesus deve estar no coração ou sob o calcanhar. Mas o apóstato persistentemente despreza a nova aliança. Ele trata seu mediador divino como se fosse um malefator. Ele trança sob os preciosos sangue de limpeza, como se fosse inútil e impuro.
(3) para o espírito. Ele "fez apesar do espírito da graça". Aja, portanto, é negar ao Espírito Santo a reverência e adoração que são devidas. É obstinamente e maliciosamente o rejeitar. É para tratá-lo com desprezo, e, assim, "sofrer" para sempre da alma. Persistente para desprezar o Espírito de Deus é cometer o pecado imperdoável.
Ii. O desgraça da apostasia. Um castigo terrível descerá sobre aqueles que pecam para longe de suas almas, depois de se alegrar por uma temporada na luz e amor de Cristo. A pênalia temerosa de sua culpa é representada aqui em diferentes aspectos.
1. negativamente. (Versículo 26) "Não resta mais um sacrifício por pecados". Aqueles Hebreus, no cristianismo professoso, renunciaram aos sacrifícios levíticos. Mas, eles devem agora rejeitar a propiciação de Cristo - os únicos meios possíveis pelos quais a justiça de Deus pode ser satisfeita e a culpa do homem cancelada - o que tal rejeição implicaria? Surgaria, antes de tudo, que a culpa de seus pecados comuns contra a lei divina permaneceria imperdegada e, mesmo nesse terreno, certamente devem perecer.
2. positivamente. (Versículo 27) Também seguiria que a culpa de seu pecado especial da apostasia traria a eles uma penalidade mais pesada do que a que ultrapassará os outros "adversários" de Deus. Este tremendo pecado pode encher a alma, mesmo aqui com um horror de grande escuridão. Pode destruir a felicidade, causando picadas de escorpião de consciência. Pode cobrir o horizonte da vida com vagas antecipações de uma terrível eternidade. E se tais antecipações estejam presentes ou não, continua a devorar a "ferocidade de fogo". Não incêndio elementar, de fato; Mas a perda espiritual, a reprovação final, o desespero eterno. O apóstata deve ser desligado para sempre da presença de Deus, e tal exclusão é em si o inferno do inferno.
3. comparativamente. (Versículos 28, 29) sob a lei de mosaico, qualquer judeu que caducaria na idolatria deveria ser apedrejado até a morte, para "transgressão da aliança de Deus"; E esta doença severa foi admitida para ser apenas (Deuteronômio 17:2). Mas, pede ao apóstolo, não são apóstatas do cristianismo culpado de um pecado muito maior? e não receberão uma punição muito mais terrível. Ele enfraquece o assunto para o julgamento e consciência de seus leitores. Para rejeitar o evangelho é um crime mais hediondo do que para definir em nada a lei. Para pisar sob os pés, o eterno Filho de Deus envolve uma culpa mais agravada do que se afastar de Moisés, que era apenas um mensageiro meramente humano. Portanto, se a sentença de morte para rejeitar o aliamento antigo era um arranjo justo, é evidente que a justiça divina deve exigir uma retribuição ainda mais horrível para o pecado mais terrível da apostasia da nova aliança.
Iii Uma afirmação da Majestade da justiça de Deus. (Versos 30, 31) "Nós o conhecemos." O próprio evangelho revelou-nos seu poder infinito, sua justiça inflexível, sua santidade impecável, sua fidelidade absoluta. Sabemos que ele disse: "A vingança pertence a mim", e "o Senhor julgará seu povo" (
1. O espírito do tempo tenta em todos os lugares a uma vida de auto-indulgência, em vez da vida cristã de auto-negação. E hábitos de auto-agradáveis tendem a trazer um homem para a borda do plano inclinado que encostam para o abismo da apostasia. "Aquele que semear sua própria carne deve da carne columir a corrupção".
2. O espírito do tempo tenta até mesmo os verdadeiros crentes para entender mal a natureza da vida cristã. Muitos falam como se depois de sua conversão, eles não deveriam ter experiência, seja qual for a agitação espiritual. Eles esquecem que não é "a maneira prímula" que leva à glória; E isso, enquanto a nova vida começa com um Éden e termina com o céu, "a grande tribulação" vem entre. A passagem diante de nós, em aviso do pecado e desgraça do apóstata, nos lembra das dificuldades da vida cristã.
3. O espírito dos trabalhos de tempo para empurrar para o fundo a doutrina da justiça retributiva. Mas este grande princípio é encontrado em toda parte: por natureza, na providência, na história, em sistemas de governo civil, na mente humana e na consciência, na experiência espiritual dos crentes, e na palavra inspirada de Deus. A justiça do Todo-Poderoso é afirmada aqui, como em outras partes do Novo Testamento, com ênfase peculiar. Esses professores religiosos, portanto, incorrem em uma responsabilidade terrível que tentam persuadir seus pecadores que não é de maneira alguma tal "uma coisa com medo" depois de tudo "cair nas mãos do Deus vivo". O Senhor Jesus Cristo não enviou essa mensagem. Em vez disso, ele nos advertiu solenemente para "temê-lo" (Lucas 12:5). E, se os homens não temem o Deus vivo, a quem eles vão temer?
Persuasivos à firmeza.
Esta última parte deste capítulo, começando com Hebreus 10:26, é escrito na mesma tensão que Hebreus 6:4. Em ambas as passagens, uma forte advertência denunciante é seguida por uma exortação proposta, expressiva da justa esperança do escritor que os cristãos hebraicos "ficarão jejos no Senhor". O recurso patético contido nos versículos diante de nós é baseado em três motivos, pertencentes, respectivamente, ao passado, o futuro e o presente.
I. Como apelo à experiência cristã. (Versículos 32-35) O apóstolo teria seus leitores lembrarem de seu primeiro amor, no (leigos quando se tornaram "luz no Senhor". Eles tinham naquela época suportaram perseguição bravamente. Depois da morte de Stephen (
1. Em seu caráter, que foi assaltado com desprezo maligno.
2. Em suas pessoas, pois foram submetidas a tortura corporal.
3. Em sua propriedade. Eles eram injustamente privados de suas posses. No entanto, eles suportaram a perda alegremente, sendo persuadidos de que seu verdadeiro e permanente tesouro estava no céu.
4. Por razão de sua simpatia prática entre si. Eles haviam trazido a seus irmãos perseguidos e presos tanto a condolência simpática quanto a ajuda prática. Agora, o apóstolo lembra os hebreus desses corajosos, a fim de estimulá-los ainda a sustentar seu valor cristão. Eles não permitiram que seus conflitos precoces diminuíssem sua alegria espiritual. Eles correram bem até agora; O que deve impedi-los agora de perseverando até o fim? Por que permitir que todas as suas labutas e testes passados conejem por nada?
Ii. Um apelo à esperança cristã. (Versos 35-37) Esta esperança é apresentada em um aspecto duplo.
1. A esperança da recompensa prometida. (Versículos 35, 36) Há uma doutrina cristã de recompensa. Todos os apóstolos falam dele em suas epístolas sob uma forma ou outra. Nenhum cristão, é claro, pode reivindicar qualquer recompensa do direito legal. É o presente gracioso do deus da graça. Mas todo crente firmes obtém mesmo aqui na terra; para a santidade é a sua própria recompensa imediata. E ele o receberá em reversão eterna a seguir; Por sua falta inconcebível e pureza, e a alegria e glória inesgotáveis, do céu.
2. A esperança da segunda vinda de Cristo. (Versículo 37) O apóstolo aqui emprega como o veículo de seus pensamentos as palavras dadas a Habackkuk pelo qual uma antiga geração de hebreus havia sido encorajada a esperar pela humilhação de seus opressores caldeu (
"Além do sorriso e do choro, além do acordado e do sono, além da semeadura e da colheita,.
Amor, descanso e casa! Sweet Hope! Senhor, Tarry não, mas vem eu ".
Iii Um apelo ao princípio cristão. (Versos 38, 39) O apóstolo, em concluir com uma expressão de confiança em seus leitores, continua a pedir emprestado as palavras de Habackkuk (Habacuque 2:4). Assim, ele lembra que, sob todas as dispensações, a fé tem sido o instrumento de salvação. Este grande ditado: "O justo viverá pela fé", tornou-se histórico. No tempo de Habacuque, marcou a adoração de Jeová do pagenismo; Na idade apostólica (Romanos 1:17; Gálatas 3:11) Distingue o puro Evangelho do legalismo; Na reforma, serviu para dividir o cristianismo do romanismo. Essas seis palavras foram a Martin Luther o texto dourado da Bíblia. Eles soaram dentro de sua alma, primeiro, quando ele se sentou em sua célula tranquila em Wittenberg; uma segunda vez durante sua doença em Bolonha; E novamente em Roma, quando ele estava subindo a escada de Pilatos sobre os joelhos. Foi em conexão com a percepção de Lutero sobre o significado deste texto que a grande ideia da Reforma começou a possuir sua alma. O que, então, é a força deste ditado de Habakkuk? Claramente não deve ser restrito ao primeiro ato de fé; A declaração refere-se a toda a vida do crente. Embora justificado pela fé no início, sua justificativa continua por meio de sua perseverança em fé viva até o final de seu curso terrestre. Toda a lista de conquistas piedosas referidas em Hebreus 11:1. ilustra como a fé é a base de uma vida de santa obediência e do triunfo espiritual. O apóstolo, portanto, lembra seus leitores que devem persistentemente "fazer a vontade de Deus" se eles se mantiveriam de retroceder à perdição. Apenas uma vida de fé continuada garantirá "a poupança da alma". União a Cristo, Justificação, Participação na Vida de Cristo, Paz de Consciência, Santificação, a certeza de redenção final de todo o mal, - tais, e todas as outras experiências cristãs, são o efeito da fé sustentada e habitual. É só a fé que nos leva à fonte da vida e nos mantém lá.
Homilies por W. Jones.
Os sacrifícios imperfeitos e o sacrifício perfeito.
"Portanto, quando ele vem no mundo", etc.
I. Os sacrifícios imperfeitos. A imperfeição dos sacrifícios legais já foi exibida com plenitude considerável. Nos versos anteriores deste capítulo, ressalta-se que eram meros sombras do verdadeiro sacrifício; Eles não podiam limpar os oferentes ou tirar seus pecados. Outro aspecto dessa imperfeição é trazido em vista em nosso texto. Esses sacrifícios são falados como inaceitáveis a Deus. "Sacrificam e oferecendo tu não quiseres ... sacrifícios e ofertas e ofertas e sacrifícios inteiros e sacrifícios para os pecados, não fariam, nem prazer, o que são oferecidos de acordo com a lei." Como devemos entender isso? Não eram esses sacrifícios e ofertas instituídos por ele? Quando a intenção divina neles foi realizada, e eles foram oferecidos no verdadeiro espírito, eram, sem dúvida, aceitáveis para ele. Quando a oferta do pecado foi a manifestação da penitência do ofertante para o pecado e desejo de perdão; Quando a oferta queimada simbolizava a auto-consagração do ofertante a Deus, e a oferta de carne era a homenagem espontânea de um coração grato ao doador de todos os bons, então eles eram bem agradados a Deus. Mas quando eles foram oferecidos como se a oferta deles fossem meritórias por parte dos oferentes, ou como substitutos de obediência e serviço pessoais, eles não eram aceitáveis a Deus. Este é o aspecto em que são introduzidos em nosso texto - a oferta de sacrifícios contrastados com a prestação de obediência disposta à vontade de Deus. Ele declarou explicitamente e repetidamente nas Escrituras que tais sacrifícios ele não aceitará. O princípio é aplicável ainda. Deus não aceita nossas profissões, elogios, orações ou presentes como substitutos de fé, amor, obediência e auto-consagração.
Ii. O sacrifício perfeito. "Portanto, quando ele vem no mundo, ele diz:" etc. A perfeição do sacrifício de Jesus Cristo está aqui vista em vários detalhes.
1. Ele se originou com Deus Pai. "Sacrificam e oferecendo que você não quiser, mas um corpo se preparava para mim, ele toma o primeiro, que ele pode estabelecer o segundo". Não só o sacrifício do Cristo, mas toda a sua missão, era o trabalho do conselho e o plano de Deus. O próprio Salvador era o grande dom do Pai Celestial ao nosso mundo perdido. Todas as nossas bênçãos fluem do trono de Deus.
2. Ele expressa a mais perfeita obediência.
(1) Obediência no mais alto espírito. Com perfeito voluntariedade, nosso Senhor fez a vontade de Deus Pai. Livremente ele entrou e cumpriu sua grande missão redentora. "Então disse que eu, eu, eu vou fazer a tua vontade, ó Deus." Mais forçosidades é este aspecto do trabalho de Cristo expressa no salmo do qual nosso texto é citado: "Eu me deleite de fazer a tua vontade, ó meu Deus; sim, a tua lei está dentro do meu coração." "Jesus diz, minha carne é fazer a vontade dele que me enviou, e para terminar seu trabalho". "Eu desci do céu, para não fazer a minha própria vontade, mas a vontade dele que me enviou." Ele encontrou mais profunda e mais pura alegria em fazer a Santa Vontade de Deus. Sua vontade, todo o seu ser, estava em lindo e abençoado acordo com a vontade de seu pai. Sua obediência não estava em palavra e ação apenas, mas em pensamento, sentimento e volição. À vista de Deus, a obediência de um ser moral nunca é verdade, exceto que seja voluntária.
(2) Obediência na plena extensão. Nosso Senhor "cumpriu toda a justiça". Mas sua obediência incluiu sofrimento e sacrifício? Nosso texto retorna uma resposta decisiva. "Um corpo, você se prepararia para mim. Eu venho para fazer a tua vontade, ó Deus. Em que eu tenho sido santificada através da oferta do corpo de Jesus Cristo uma vez por todos." A vontade do Pai incluía o sofrimento e a morte do Filho como sacrifício pelos pecados do mundo. Neste ponto, o testemunho das Escrituras Sagradas é claro e conclusivo. "O filho do homem veio dar a sua vida um resgate para muitos" (
3. Realiza seu design divino. "No que teremos sido santificados através da oferta do corpo de Jesus Cristo de uma vez por todos". Ebrard interpreta a santificação aqui como envolvendo "justificativa e santificação". Mas o uso do particípio perfeito: "Temos sido santificado", não expressa nossa santificação subjetiva, mas nossa recepção objetiva em verdadeira relação com Deus e na comunhão real dos membros do povo de Deus como "os santos" (Hebreus 6:10) "(LANGE). Por sua própria oferta de si mesmo Nosso Senhor forneceu tudo o que o homem precisa para o perdão de seus pecados, por sua aceitação com Deus, e para a purificação e aperfeiçoamento de seu ser. O trabalho de Cristo é terminado e perfeito. Para isso, nada pode ser adicionado; nisso, nenhuma melhora pode ser feita. O grande negócio do homem em relação a ele é aceitar isso, e se aperfeiçoe (Hebreus 10:14) através disso.-W.J.
O sacrifício e a soberania de Cristo.
"Mas esse homem, depois de ter oferecido um sacrifício", etc.
I. O sacrifício oferecido por Cristo.
1. Auto-sacrifício. Os sacerdotes judeus ofereciam cabras, cordeiros, etc. Mas Jesus Cristo "se deu". Toda a sua vida na Terra era sacrifício. Os sofrimentos das cenas de fechamento eram sacrificiais. Sua morte era sacrificial. Em tudo o que ele agiu com toda a espontaneidade (João 10:17, João 10:18). Tudo foi o resultado do amor infinito com o qual ele nos amava. É da própria natureza do amor se sacrificar para o amado. Nenhum sacrifício é tão divino quanto o de si mesmo. "Maior amor tem homem do que isso", etc. (João 15:13).
2. Auto-sacrifício pelo pecado. A morte de Jesus não era nem.
(1) um mero martírio; nem.
(2) uma oferta para pacificar a ira de Deus; mas.
(3) Foi um "sacrifício para pecados". "Ele parecia afastar o pecado pelo sacrifício de si mesmo." "Cristo também sofreu pecados uma vez, os justos para os injustos", etc.
3. Auto-sacrifício pelo pecado da eficácia perpétua. "Ele ofereceu um sacrifício por pecados para sempre." O sacrifício de Cristo foi oferecido uma vez por tudo que não precisa de repetição. É completamente eficaz para todos os pecados de todos os homens para sempre (cf. Hebreus 9:25). Parece-nos que falar de "oferecer a Cristo sobre o altar" na ceia do Senhor é totalmente antipático, e uma reflexão sobre a suficiência do "único sacrifício pelos pecados para sempre que nosso Senhor ofereceu.
Ii. A posição ocupada por Cristo. "Sentou-se à direita de Deus". Esta posição é sugestiva de:
1. Descanse. A sessão se opõe à posição do verso anterior. O trabalho sacrificial de Cristo é concluído. Os sofrimentos de sua vida terrena estão mais para sempre. A labuta e conflito são todos os passos. Ele terminou o trabalho que lhe foi dado a fazer (cf. Hebreus 1:3).
2. Honra. "A mão direita" é a posição de honra. Ele é "coroado de glória e honra" (Hebreus 2:9; cf. Filipenses 2:6). A glória da redenção é dele.
3. Sua exaltação é uma garantia de que todos os que são um com aluguel em sacrifício serão um com ele na soberania. Há uma cruz para cada um dos seus discípulos; Há também uma coroa para cada um que tem fielmente essa cruz (cf. Mateus 16:24; João 12:26; Romanos 8:17;
Iii A expectativa entretida por Cristo. "Daqui em diante esperando até que seus inimigos fiquem feitos a balsa de seus pés." Os inimigos do nosso Senhor são anjos rebeldes e homens rebeldes. Todas as pessoas e todas as coisas que se opõem ao seu caráter e soberania são seus inimigos. Ignorância, a escuridão da mente, se opõe a ele como "a luz" e "a verdade". A tirania se opõe a ele como o grande emancipador. Ele proclamou a irmandade universal dos homens. O pecado se opõe a ele como o Salvador e o soberano dos homens. A morte se opõe a ele como a vida e o salvador. Tudo isso ele vai completamente e para sempre vencido. "Ele deve reinar até que ele coloque todos os seus inimigos sob seus pés." Vamos nos esforçar para perceber a certeza disso.
1. A história aponta para isso. Durante quase dezenove séculos, o espírito e os princípios de Cristo vêm avançando e ganhando força no mundo. Despotismos tirânicos passando; Governos gratuitos se espalhando; escravidão perdendo seu lugar e poder; liberdade e o reconhecimento da fraternidade humana crescendo constantemente; Cruellties e opressões já diminuindo; Caridades cristãs e generosidades crescentes; a noite de ignorância recuando; o dia da inteligência avançando e iluminando. O passado é profético do triunfo completo de Cristo.
2. O espírito dos pontos de idade para ele. Há muito do mal na idade; Mas também há muitas coisas boas e inspiradoras de esperança. A idade é de liberdade de ampliação, inquérito sincero, inteligência crescente e muitas e crescentes instituições de caridade. Todos estes estão em harmonia com o cristianismo, os resultados do cristianismo; E como os homens avançam neles, eles serão os mais adequados e descartados a abraçar o cristianismo.
3. Palavra de Deus assegura isso. (Veja
4. Cristo está esperando por isso. "Daqui em diante esperando" - simplicando sua garantia indiscutível disso. Ele não pode ficar desapontado.-W.J.
Perdão completo através do sacrifício perfeito.
"Agora, onde a remissão deles é, não há mais oferta para o pecado". Nosso texto autoriza três observações.
I. que o sacrifício do salvador pelo pecado era perfeito. Isso está implícito no texto. É declarado mais de uma vez no argumento anterior. Para provar que era um dos grandes objetos da porção doutrinal desta carta. Já veio sob o nosso aviso em várias de nossas homilias (ver em
Ii. Que o perdão do pecado através do sacrifício do Salvador está completo. Esta completude é exibida pelo escritor:
1. Ao compará-lo com a colocação parcial dos pecados obtidos através dos sacrifícios legais. "Sacrifícios que nunca podem tirar pecados" (Hebreus 10:11). A palavra empregada aqui significa "tirar a limpeza (cf.
2. pelas expressões que são usadas para definir. "Seus pecados e suas iniqüidades me lembro não mais" (veja nossas observações em Hebreus 8:12). Aqui está o maior incentivo aos pecadores para buscar perdão de Deus. "Há perdão com Ti, que você pode ser temido. Com o Senhor há misericórdia, e com ele é redenção plenude". "Deixe o perverso abandonar seu caminho", etc. (Isaías 55:7).
Iii Que o sacrifício do Salvador nunca será repetido. "Agora, onde a remissão deles é, não há mais oferta para o pecado". Ser perfeito em si mesmo e em sua eficácia, seu sacrifício não precisa de repetição (ver observações sobre isso em nossas homilias em
O acesso do cristão ao lugar sagrado.
"Ter, portanto, irmãos, ousadia para entrar", etc aqui, o escritor sagrado entra na última grande divisão da Epístola. Tendo fechado a porção argumentativa, ele abre a parte do hortitário e admonitório de seu trabalho. Nosso texto é uma exortação para se aproveitar do grande privilégio de acesso à presença de Deus através do sangue de Jesus. Nós temos-
I. Declaração ou privilégio cristão.
1. Qual é o privilégio em si. É duplo.
(1) o direito de abordagem até a presença de Deus. Podemos "entrar no lugar sagrado". Há uma referência aqui à entrada do sumo sacerdote para o santo dos santos sob a economia de mosaico. O lugar sagrado no texto é o santuário divino, "o lugar da presença essencial de Deus". Temos o privilégio de acesso em sua presença. Nós temos isso atualmente em oração. Mesmo agora em oração, e espiritualmente, podemos "alcançar os recessos internos do santuário divino, o coração de Deus". E podemos fazer isso sem a intervenção de "qualquer sacerdócio humano ou a apresentação de qualquer sacrifício material. A seguir podemos entrar em sua presença pessoalmente. Já nosso Senhor está lá. E ele orou por seus discípulos: "Pai, eu vou onde estou, eles também podem estar comigo". A admissão na presença manifestada de Deus é o privilégio exaltado aguardando todo verdadeiro cristão no futuro. "Vamos vê-lo como ele é." "Eu verei o teu rosto em justiça", etc. "Na tua presença é plenitude de alegria", etc.
(2) confiança na abordagem da presença de Deus. Temos "ousadia para entrar no lugar sagrado". Esta ousadia não é cutâneas, ou irreverência, ou não reverence. É uma grande liberdade de acesso a Deus por causa de nossa garantia de que seremos graciosamente recebidos por ele. Veja isso no exercício da oração. Podemos expressar livremente nossos desejos e desejos ao nosso Pai Celestial; Pois, sendo nosso pai, ele não se ressentirá da nossa confiança filial, mas nos receberá mais por causa disso.
2. Como o privilégio foi obtido para nós. "Pelo sangue de Jesus". É pelo sacrifício de Cristo que temos o direito de acesso à presença de Deus. E é pelo amor infinito de Deus manifestado nesse sacrifício que temos confiança em nos aproveitar desse direito. Em uma palavra, este grande privilégio foi obtido para nós através da mediação de nosso Senhor e Salvador. Isto é aqui representado como uma maneira: "pelo caminho que ele dedicou para nós, uma nova e viva," etc. A descrição é instrutiva.
(1) as características do caminho. É uma nova maneira; Ou seja, recém-feita, recente ou recém-aberta. Verdadeiramente e lindamente Stify diz: "Nenhum crente sob o Antigo Testamento ousou ou poderia, embora sob uma dispensação de graça preparatória, se aproximasse de Deus tão livremente e abertamente, tão sem medo e alegremente, tão de perto e intimamente, como agora, que chegamos ao Pai pelo sangue de Jesus, seu filho. " É uma maneira viva. "O caminho para o santuário do Antigo Testamento era simplesmente um pavimento sem vida pendurado pelo sumo sacerdote, e por ele sozinho; o caminho aberto por Jesus Cristo é aquele que realmente leva e carrega todos os que entram no descanso celestial, sendo, De fato, a reconciliação da humanidade com Deus, uma vez e para sempre afetada por ele através de sua ascensão ao caminho vital do pai - "porque um com a pessoa viva e o trabalho permanente de Jesus Cristo" (delitzsch). "Jesus diz, eu sou o caminho", etc. (cf. João 14:1).
(2) a inauguração dessa maneira. "Que ele dedicou por nós, através do véu, isto é, sua carne." Há uma comparação entre a carne do nosso Salvador e o véu que separaram o mais sagrado do lugar sagrado. "Enquanto ele estava conosco aqui abaixo", diz Delitzsch, "a carne fraca, limite limitada e mortal, que ele assumiu para os nossos selos, pendurada como uma cortina entre ele e o santuário divino em que ele entraria; e A fim de tal entrada, esta cortina tinha que ser retirada pela morte, mesmo quando o sumo sacerdote tivesse que aproveitar o véu do templo, a fim de tornar sua entrada para o Santo dos Santos. " Em sua morte, nosso Senhor adiou a fraca e mortal carne; E em sua morte "o véu do templo era alugar em Twain de cima para baixo", colocando o santo dos santos. Dying, nosso Senhor deu as condições dessas condições de corpo que não puderam ser levadas para o próprio céu, e removia as barreiras que nos mantiveram de Deus (cf. Coríntios 1:21, 22).
(3) o encorajamento para pisar assim. "E tendo um grande padre sobre a casa de Deus". A descrição é sugestiva. "Um grande padre." Aquele que é sacerdote e rei; "Um sacerdote real e rei sacerdotal." Ele é "sobre a casa de Deus", isto é, a igreja; a única grande comunhão de santos tanto no céu quanto na terra; a igreja triunfante acima e o militante da igreja abaixo. Aqui está o encorajamento para pisar o novo e vivo. Nosso grande sacerdote trove o caminho antes de nós. Ele entrou no santuário celestial e fica na presença gloriosa e abençoada. Ele está lá em nosso nome; Como nosso representante, como nosso precursor, e como uma atração para atrair seu povo, também.
Ii. Uma exortação para se beneficiar desse privilégio ", vamos nos aproximar com um coração verdadeiro em plena certeza de fé", etc. Considere como devemos nos aproveitar desse privilégio.
1. Com a sinceridade perfeita. "Com um coração da árvore." Um coração livre de hipocrisia e do auto-engano. "Deus é um espírito: e eles o adoram devem adorá-lo em espírito e na verdade.".
2. Com confiança assegurada. "Em plena certeza de fé." Não questionando nosso direito de acesso, ou a certeza de nossa aceitação graciosa, através de Cristo. Não com confiança dividida, mas "na plenitude da fé" em Cristo. A fé completa é necessária, como diz Ebrard, "não uma fé como os leitores da epístola aos hebreus tinham, quem às perguntas" é Jesus o Messias? Ele é o Filho de Deus? " respondeu na afirmativa de fato com a cabeça e a boca, mas ainda não estavam satisfeitos com o sacrifício de Cristo, mas achou necessário ainda se apoiar nas muletas dos sacrifícios levíticos, e sobre essas muletas iriam mancar para o céu. " Tememos que haja grande parte dessa fé dividida no momento, ou pelo menos uma grande falta de "plenitude de fé" no Salvador. A fé de alguns é dividida entre o Cristo e a Igreja, ou algum sacerdócio humano; outros, entre o Cristo e as sanções da razão ou filosofia; e outros, entre o Cristo e o que eles concebem para serem seus próprios méritos pessoais. Se nos aproximarmos de Deus aceitavelmente, devemos fazê-lo "em plena certeza de fé" em nosso grande sacerdote como o único e todo mediador suficiente.
3. Com pureza de coração e vida. "Ter nossos corações polvilhados de uma consciência maligna, e nosso corpo lavou com água pura." Há uma referência aqui para as purificações levíticas (cf. Êxodo 29:21; le Êxodo 8:30; Êxodo 16:4,
CONCLUSÃO.
1. Quão grandes são nossos privilégios de acesso presente a Deus em oração, e esperança de futura abordagem a ele pessoalmente!
2. Quão solenes são nossas obrigações em se aproveitar nossos privilégios e andar dignamente deles! -W.J.
Fidelidade cristã.
"Vamos segurar rapidamente a profissão de nossa fé", etc.
I. A exortação à fidelidade cristã. "Vamos nos esforçar a confissão da nossa esperança, que não.".
1. O objeto da nossa esperança. Que em Cristo temos no momento do perdão de nossos pecados, o direito de abordagem a Deus, santificando influências, etc. que através de Cristo chegaremos ao futuro e ao descanso perfeito - o sábado que permanece para o povo de Deus. Ou em breve, que Jesus é o Cristo de Deus, e que nele temos a salvação em seus começos aqui e agora, e terá na perfeição a seguir.
2. A compressão da nossa esperança.
(1) a confissão feita. O batismo cristão desses cristãos hebraicos era uma confissão de sua fé em Cristo. Quando a esperança é clara e assegurada, "não pode permanecer idiota; deve falar e dar uma razão de sua própria existência. Isso se envolve em uma confissão franca, que devemos segurar rapidamente". Essa confissão é obrigatória sobre os crentes em Cristo Jesus (cf.
(2) A confissão mantida. "Vamos nos esforçar a confissão da nossa esperança, que não." Está implícito que houvesse um perigo de abandoná-lo. Eles estavam em perigo por motivo da perseguição (cf. João 9:22); e em razão das atrações ritualísticas e outras atrações do judaísmo, e a simplicidade e espiritualidade do cristianismo. E uma confissão clara, consistente e firme de nossa esperança cristã é perigosa hoje por não algumas influências. Há perigo da solicitação satânica, da sugestão mundana e do exemplo, e das inclinações e desincipações de nossa natureza inferior. Os interesses visíveis e materiais nos atraíram das reivindicações do invisível e espiritual. Tendo muito a ver com coisas vistas e temporais, há perigo para que não relaxemos a firmeza do nosso alcance nas verdades invisíveis e eternas. Há perigo também, de tentar basear nossa esperança sobre Cristo e outra coisa, e não em Cristo e Cristo sozinhos. "Deixe-nos segurar a confissão", etc. Não deixe que não haja incerteza, sem timidez, não vacilante, em nosso reconhecimento de Jesus Cristo como nosso Salvador e Senhor.
(a) Nossos próprios interesses verdadeiros impõem a exortação do texto.
(b) a grande empresa do chamado glorificado para nós para "segurar rapidamente a confissão da nossa esperança", etc. (cf.
(c) o próprio Deus nos convoca a fidelidade e perseverança. "Seja fiel até a morte, e eu te darei a coroa da vida." "Segure rápido aquilo que você, que ninguém toma a tua coroa".
Ii. O encorajamento para a fidelidade cristã. "Pois ele é fiel que prometeu." Muitas são as promessas que Deus fez ao seu povo. Promete ao penitente, o tentado, o aflito, o enrolado, os fracos, os perplexos, etc. Agora, todas essas promessas são perfeitamente confiáveis. Disso, temos muitas garantias; por exemplo.:
1. Sua inteligência infinita. "Quando ele promete qualquer coisa, ele vê tudo o que pode impedir, e tudo o que pode promover a execução dele, para que ele não possa descobrir nada depois que pode movê-lo para assumir os pensamentos depois: ele tem mais sabedoria do que prometer qualquer coisa que Ele sabe que não pode realizar. ".
2. Seu poder Todo-Poderoso. Ele é capaz de realizar tudo e tudo o que ele prometeu. "Confie em você no Senhor para sempre; Pois no Senhor Jeová é força eterna".
3. Sua fidelidade perfeita. "É impossível para Deus mentir" (Hebreus 6:18; Tito 1:2). "Deus não é um homem, que ele deve mentir", etc. (Números 23:19; 1 Samuel 15:29). "Com ele não pode ser uma variação, nem sombra que é lançada por virando" (Tiago 1:17). "Quantos serem as promessas de Deus, em Jesus Cristo é o sim", etc. (2 Coríntios 1:20). A fidelidade de Deus às suas gloriosas promessas deve assegurar a nossa fidelidade na confissão de nossa esperança no Senhor Jesus Cristo.-W.J.
O dever e design de consideração mútua.
"E nos deixe considerar um ao outro para provocar ao amor", etc. Uma conexão interessante do nosso texto com os versos anteriores deste parágrafo é apontada por delitzsch. "Quão lindamente é a exortação aqui disposta em conformidade com a tríade paulina de graças cristã (1 Coríntios 13:13; 1 Tessalonicenses 1:3; Colossenses 1:4,
I. O dever de consideração mútua. "Vamos considerar um ao outro". Essa exortação não garante qualquer interferência impertinente nas preocupações dos outros, ou sanciona a conduta de bodybodies e fofocas. Ele nos chama a estimar uma consideração mútua e exercitar uma consideração gentil para outra. Devemos considerar os desejos, fraquezas, tentações, provações, sucessos, fracassos e experiências variadas umas das outras. Com um irmão em suas deficiências e pecados, devemos ser pacientes e tolerantes, lentos para condenar, mas rápido de levantar e restaurar. "Irmãos, mesmo que um homem seja ultrapassado em qualquer transgressão", etc. (Gálatas 6:1, Gálatas 6:2). Um com o outro, devemos simpatizar em nossas respectivas alegrias e tristezas. Nossos deveres religiosos, motivos, objetivos, provações, alegrias e esperanças são muito semelhantes em seu caráter; Portanto, "nos deixe considerar um ao outro", simpatizar uns com os outros e fortalecer um ao outro.
Ii. O design da consideração mútua. "Provocar ao amor e boas obras". "Provocar" é aqui usado em um bom sentido - para excitar, ou para chamar a atividade para um propósito digno. "Considere um ao outro" para produzir uns aos outros uma rivalidade generosa no amor e nas boas obras. Marque a importância dessas duas coisas.
1. Amor. É a suprema graça do personagem cristão (1 Coríntios 13:13). É o mais gostado de Cristo. É o mais gosto de Deus. "Deus é amor." É aquilo que mais realmente representa nosso Salvador ao mundo. É aquele que é mais exaltado nas Escrituras Sagradas. A Bíblia é abundante em exortações para amar um ao outro e amar a Deus (
2. Boas obras; ações bonitas. O amor é a fonte de todos os belos atos. Nossas obras são lindas em proporção como o amor é nosso motivo e inspiração neles. Aquilo que é feito egoisticamente, resgatando, ou no espírito de um hireling, não tem bondade ou beleza. O amor é a inspiração mais pura e poderosa. Nenhuma dificuldade determina o amor; Nenhum perigo apavore; Nenhumas labutas são muito árduas ou prolongadas para serem realizadas por ele. O poder de aventura e duradouro do amor é maravilhoso. E, graças a Deus! Ilustrações disso não são escassas. Vê-lo na vigília incorreta e no ministério infalível da mãe, noite e dia, dia e noite, pelo sofá onde sua criança doente encontra-se; Ou a esposa pela cama de seu marido aflito, etc. Ame se delicia em serviço auto-sacrificado para o amado. "Prova-se ao amor e boas obras". Ensinar uma aula bem no domingo ou na escola irregular; visitar os negligenciados, os doentes e os morrendo; confortar um coração problemático ou torcer algum espírito deprimido; Para executar tarefas comuns com diligência e fidelidade, ou deveres irrigados com alegria; suportar dor física ou teste social pacientemente; Sofrer por muito tempo das falhas dos outros, e ainda ser gentil com eles; - são boas obras ". É amar e boas obras que devemos nos provocar, e para este propósito, temos que considerar um ao outro. Não deixe nenhum obstáculo no caminho de qualquer verdadeiro trabalhador, mas animá-lo, fortaleça-o. Talvez a melhor maneira de estimular os outros a amar e boas obras é definir um bom exemplo em relação a essas coisas. Aprenda aqui o método mais eficaz de prevenir conflitos e garantir a unidade entre os irmãos cristãos. Por favor, a consideração, o amor e as boas obras impedem a desacordo, e unem corações na bolsa sagrada e abençoada. - W.J.
Aviso contra a negligência da adoração social.
"Não abandonando a montagem de nós mesmos juntos, como costume de alguns é; mas exortando um ao outro." Esta exortação não é um comando positivo, mas surge fora da natureza das coisas, e a necessidade de homem como um ser espiritual. O culto social não se torna obrigatório porque é comandado nas Escrituras; Mas somos exortados a não negligenciar, porque é necessário para nós. A obrigação nascente não da exortação, mas das necessidades do nosso ser. Vamos considerar.
I. A necessidade de culto social do homem.
1. O homem precisa de adoração. Um deus é uma necessidade do ser do homem. Ele deve ter algo para adorar, mesmo que seja apenas um fetiche. Isso surge da presença e influência dos elementos religiosos e devocionais e faculdades na natureza humana. Como estes são refinados e educados, então o homem é capaz de receber idéias puras e exaltadas de Deus. Um dos belos lamentos humanos é: "Você tirou meus deuses e o padre; e o que eu mais?" A perda de um falso deus é considerada ruinoso por aqueles que confiam nela. O grito do homem cuja natureza religiosa foi iluminada pela revelação divina é: "Meu coração e minha carne se espreguiçam pelo Deus vivo". O corpo precisa do exercício do trabalho manual, ou de atletismo, ou ginástica, ou fica fraco e incapaz. A mente deve ser empregada na aquisição da verdade, em reflexão sobre a verdade e a vida, ou seus poderes devem ser chamados de outra maneira, ou afundará em uma condição de fraqueza e decaimento. E o princípio é igualmente aplicável à alma das religiões. Se os seus poderes não forem empregados na adoração do ser divino e no esforço para viver de forma útil e de origem, esses poderes perecerão; Os olhos da alma se tornarão cegos, seus ouvidos surdos, suas aspirações extintas. O homem precisa de adoração pela vida e crescimento de sua própria natureza religiosa.
2. O homem precisa de adoração social. Ele é um ser social. Seu coração anseia a amizade. Em tristeza e alegria, em trabalho de parto e descanso, ansiamos por companheirismo e simpatia. Somos formados por comunhão e por ajuda mútua. Portanto, a adoração social é uma necessidade do nosso ser. Essa necessidade foi divinamente reconhecida no judaísmo, e foi feita para isso no templo, nos grandes festivais religiosos, etc. Nosso Senhor reconheceu essa necessidade de várias maneiras (
3. A adoração social é muitas vezes muito benéfica e abençoada. Nosso Senhor prometeu que as orações unânimes desses adoradores serão respondidas, e que ele próprio se encontrará com eles (
Ii. Negligência do homem de adoração social. "Não abandonando a montagem de nós mesmos juntos, como costume de alguns é." Perceber:
1. As causas dessa negligência. Como nossa epístola não fala da negligência da adoração pelo irreligioso, mas da deserção das assembléias cristãs por aqueles que eram considerados cristãos, devemos limitar nossa atenção às causas da negligência da adoração social por aqueles que se manifestam respeito pela religião.
(1) A necessidade da adoração social não é reconhecida ou inadequadamente reconhecida. O negligente diz: "Não há necessidade de minha freqüência frequente na igreja; posso ler a Bíblia ou um sermão por minha própria lareira; e como para adoração, temos isso na família". Mas ler um sermão não é atendido na pregação divinamente instituída do evangelho. E a adoração da família não é suficiente para o homem como ser social. A religião em si é social. Como precisamos de amigos além de nossas próprias relações domésticas, então precisamos nos exercícios religiosos um círculo mais amplo do que a casa.
(2) A absorção em assuntos temporais e mundanos é outra causa da negligência das assembléias cristãs. Os interesses e ocupações deste mundo e tempo preenchem todo o ser; Interesses espirituais e eternos são desconsiderados; a alma e suas necessidades são negligenciadas; Assim, os homens são injustos à sua própria natureza mais alta.
(3) O declínio na vida espiritual é outra causa dessa negligência.
2. O perigo dessa negligência. Eles cujo costume era abandonar as assembléias dos cristãos ainda não eram apóstatas da fé cristã e da confissão. Mas a admoestação e a exortação do texto sugerem que eles estavam em perigo de apostasia. E os horríveis avisos que imediatamente seguem claramente indicam o perigo de medo. Aquele que negligencia os assemblées cristãos é provavelmente por muito tempo para abandonar a Igreja Cristã e renunciar à fé cristã, e]: E pode até continuar piso a baixo do Filho de Deus e, apesar do espírito da graça.-W.J.
O pecado mais escuro e a desgraça mais terrível.
"Porque se pecarmos intencionalmente depois que recebemos", estas palavras solenes estabelecidas antes de.
I. Um pecado da maior enormidade. Para obter uma visão correta do pecado escuro que é aqui representado, nos aviso:
1. A experiência espiritual que precedeu o pecado. Duas cláusulas do nosso texto estabelecem uma experiência pessoal de religião genuína. "Depois disso, recebemos o conhecimento da verdade". A palavra que é traduzida "conhecimento" -ἐπίγνωσις - como delitzsch aponta, não pode significar um conhecimento irreal ou falso, mas uma apreensão genuína e inteligente da verdade. "O escritor sagrado, portanto, claramente intimado pela própria escolha da palavra que não é um mero conhecimento externo e histórico do qual ele está aqui falando, mas uma apreensão interna, acelerada, acreditando a verdade revelada (
2. O caráter do próprio pecado. O pecado é apostasia do cristianismo, depois de ter experimentado pessoalmente seu poder e preciosidade. Mas veja como está aqui esboçado.
(1) rejeição desdenhosa do Redentor Divino. "Tem trilhado com o filho de Deus". A expressão não significa simplesmente lançar uma coisa como inútil, que é depois descuidadamente pisoteado por homens ( Mateus 5:13 ); Mas um trilhamento amargo deliberado, desdenhoso, amargo de uma coisa. Tão terrivelmente perverso é a rejeição do Filho de Deus que nosso texto estabelece.
(2) Profanação do Sangue Sacrificial do Salvador. "Contou o sangue da aliança, com a qual ele era santificado, uma coisa profana". O sangue dos sacrifícios oferecidos sob a lei foi considerado sagrado, e como tendo poder de limpeza (Levítico 16:19). Quantos realmente e mais intensamente santamente santamente o sangue de Cristo ser (Hebreus 9:13, Hebreus 9:14)! Para considerar este sangue tão comum, ou como o sangue de um homem comum, não era apenas uma degradação da coisa mais sagrada, mas também uma admissão que Jesus era merecidamente submetido à morte; Pois se o seu sangue comum de um mero homem, ele era um blasfemer, e de acordo com a lei judaica merecia a morte.
(3) insultação do Espírito Santo. "Feito apesar do espírito da graça"; ou "insultou o espírito da graça". A expressão designa o Espírito Santo como a fonte da graça, e nos leva a pensar nele como uma pessoa viva e amorosa. "Para contemplo ou apesar de este Espírito Santo é blasfême toda a obra de graça da qual uma vez foi assunto, e para exibi-lo como um engano e uma mentira. É profanamente contradizer a própria verdade de Deus, e Desenhe uma vingança que não pode falhar "(delitzsch).
3. As agravas do pai. A experiência precedente das bênçãos do cristianismo enorme agrava tão amarga uma apostasia. Mas o pecado é ainda mais agravado pela loucura, deliberação e continuidade com a qual está comprometida. "O pecado aqui falado não é uma aberração momentânea ou de curta duração, da qual o crente enfermo, mas sincero, é lembrado rapidamente pelas convicções do Espírito, mas uma intencionalmente persistiu." "Se pecarmos intencionalmente." Além disso, não é um ato ou atos de pecado intencional cometido uma vez, ou mais de uma vez, e depois se arrependeram, que é aqui estabelecido; Mas uma condição contínua do pecado. O uso do presente particípio - ἁαρταντντων- "indica perseverança e continuação na apostasia". Não é um caso de retrocesso ou declinação religiosa comum de Cristo; Pois então haveria alguma esperança de arrependimento e encorajamento para se arrepender (Jeremias 3:14; Oséias 14:4). É um caso de rejeição intencional, deliberada, desdenhosa e persistente de Cristo e do cristianismo, depois de conhecer sua verdade e experimentar sua graça.
Ii. Uma punição da gravidade mais terrível.
1. A perda total da esperança da Reforma Espiritual. "Não resta mais um sacrifício por pecados." Os sacrifícios do judaísmo a que, no caso, supostamente, os retornos do apóstata não têm poder de tirar os pecados. A eficácia do sacrifício do Salvador não foi esgotada por ele, mas ele deliberadamente e desdenhosamente o rejeitou, para que, para ele, não tenha mais nenhum poder expiatório ou salvador. E nenhum outro existe para ele, ou será fornecido para ele. Quando um homem intencionalmente, desdenhosamente, e persistentemente rejeita o único sacrifício através da qual a salvação pode ser alcançada, que esperança pode haver para ele de perdão e renovação espiritual?
2. A terrível antecipação de um julgamento terrível. "Restaciona uma certa expectativa de julgamento." O apóstata aguarda desânimo, e mesmo com o terror às vezes, para o julgamento aproximado e as retribuições justas que seguirão. Sua punição já é iniciada em suas alarmantes antecipadas das penalidades de medo que o aguardava daqui em diante.
3. A inflição de uma punição pior que a morte. "Uma ferocidade de fogo que devorará os adversários. Um homem que se põe na Lei de Moisés, sem compaixão," etc. Se um israelita apostatizado de Jeová à idolatria, quando "duas testemunhas ou três testemunhas" testemunham contra ele, ele deveria ser apedrejado até a morte (Deuteronômio 17:2). Se alguém procurou seduzir outro para idolatria, a pessoa tão tentada era levar a liderança em apedrejar o tentador até a morte, mesmo que o tentador fosse o parente mais próximo e querido, ou um amigo amado como sua própria alma (Deuteronômio 13:1). Mas para o apóstata de Cristo há uma "punição muito mais severa" do que a morte do corpo por apedrejando. A gravidade da punição será proporcional à clareza da luz e à riqueza da graça e da preciosidade dos privilégios rejeitados pelo apóstata. "A ira de Deus queima tão calorosamente quanto seu amor e ataca menos certamente do que justamente." No entanto, nos parece que nada na punição do apóstata pode ser mais escuro ou mais terrível do que isso, que para ele "não resta mais um sacrifício pelos pecados". "Portanto, deixe-o que pensa que ele é preciso que ele caia." - W.J.
Caindo nas frondas de Deus - um contraste.
"É uma coisa com medo de cair nas mãos do Deus vivo". "Deixe-me cair agora na mão do Senhor" (1 Crônicas 21:13). Estado brevemente o que levou a esse enunciado de Davi. A tomada do censo, etc., em que foi o pecado de numerar as pessoas? Não no mero ato; Pois Israel havia sido numerado em três vezes antes pelo comando do Senhor. Mas David levou este censo.
(1) sem autoridade ou sanção divina;
(2) De motivos de orgulho e ostentação.
Talvez ele estivesse contemplando esquemas de conquista estrangeira. Certamente o motivo era pecaminoso e, portanto, o ato era pecaminoso. Deus estava descontente, e ele determinou punir o rei e seu povo por isso e pecados anteriores, e. as rebeliões em que as pessoas haviam se juntado. Ele, no entanto, enviou GAD o vidente de David para lhe dar a escolha de uma das três punições (1 Crônicas 21:11). Com se tornar humildade e piedade, o rei deixou o julgamento na mão de Deus. Ele orou para que ele pudesse "não cair na mão do homem", e seu povo foi destruído três meses antes de seus inimigos; Mas se a punição deve ser "três anos de fome, ou três dias a espada do Senhor, até mesmo a pestilência, na terra", ele deixou para a decisão do Deus misericordioso. "David disse a GAD", etc. (1 Crônicas 21:13). Depois destas palavras, o texto da nossa epístola tem um som estranho: "É uma coisa com medo de cair nas mãos do Deus vivo". O escritor sagrado tem tratamento de um pecado de extraordinária maldade - apostasia de Cristo; e a apostasia caracterizada, não pela ignorância, mas apesar do conhecimento mais claro; não por fraqueza, mas por vontade própria; não por transitoriedade, mas por persistência. É da punição de tal apóstata que é dito: "É uma coisa terrível", etc. "As mãos de Deus são suas operações Todo-Poderoso, seja apaixonada ou ira". Ele é "o deus vivo" porque ele é auto-existente; Sua existência é independente, absoluta, eterna. Então "as mãos do Deus vivo" apresentam as idéias de sua Almightiness e eternidade. Quão temerosa a cair nas mãos punitivas de tal ser! O homem pode estar zangado comigo, mas seu poder é limitado, e ele morre, e então ele não pode mais me ferir; Mas é uma coisa com medo de cair nas mãos vingantes dele cujo poder é ilimitado e cuja existência é infinita - as mãos do Deus Todo-Poderoso e já vivo, contrastam essas duas quedas nas mãos de Deus.
I. Aquela cai voluntariamente nas mãos de Deus; O outro, compulsoriamente. David deliberadamente e livremente eleito para sair nas mãos do Senhor; Essa foi a sua escolha. Mas a murcha intencional e persistentemente perversa cair em suas mãos como o culpado culpado cai nas mãos dos oficiais da lei. A mão forte da justiça divina aproveitará o rebelde endurecido contra Deus, e daquele aperto não haverá escapada. De nosso próprio livre vai nos deixar cair em suas mãos todo-poderoso e amoroso.
Ii. Aquele cai em suas mãos em humilde penitência; O outro, em impenitência endurecida. David foi sinceramente e profundamente arrependido do seu pecado (1 Crônicas 21:8, 1 Crônicas 21:17). Mas no caso suposto em nossa epístola, o pecador de intencionalmente e desafiadoramente persiste em pecado conhecido e terrível, e é preso pelas mãos onipotentes como um rebelde ousado. E nós pecamos e merecíamos a ira de Deus. Como devemos encontrá-lo? em penitência, ou na presunção? "Ele é sábio no coração e poderoso em força", etc. (Jó 9:4). "Beije o filho, para que ele esteja com raiva", etc. (Salmos 2:12).
Iii Aquele cai em suas mãos firmemente confiando em sua misericórdia; O outro, profundamente temendo sua ira. "David disse ... Por muito grandes são suas misericórdias." Ele poderia e confiar no amor de Deus, mesmo em seus julgamentos. Mas quando o desesperadamente perverso caia nas mãos de Deus, estará em terror abjeto (cf. Hebreus 10:27). Mais uma vez, deixe-nos imitar David e confiar em misericórdia de Deus, não é do homem. "Se você é acusado, é melhor confiar nele pela justiça do que confiar em homens; se você é culpado, é melhor confiar nele por misericórdia do que confiar em homens; se você é miserável, é melhor confiar nele por libertação do que os homens.
4. Aquele cai em sua mão castisadora; O outro, em sua mão vingança. David e seu povo eram punidos, mas a punição era o castigo paterno pelo lucro. Eles sofreram que eles poderiam ser salvos como uma nação. Mas muito diferente é a punição do pecador intencional e persistente (ver Hebreus 10:26,
"Um verme culpado, fraco e indefeso,.
Em teus braços gentis eu caio;
Seja a minha força e justiça,.
Meu salvador e meu todo. "(Watts).
-W.j.
A lembrança de sofrimentos passados um encorajamento para apresentar a firmeza.
"Mas ligue para a lembrança dos primeiros dias", etc nosso assunto se divide em dois ramos principais.
I. sofrimentos suportados pela manutenção da fé no passado.
1. Esses sofrimentos eram de vários tipos.
(1) sofrimentos em suas próprias pessoas.
(a) inflição de dor física. "Fazendo uma olhada por aflições." As aflições ou tribulações, surgidas de perseguições ativas e amargas. E estes foram infligidos (à medida que a palavra traduziu o "orçamento" ou espetáculo, indica claramente) no teatro antes da multidão reunida, para que a dor física possa ser adicionada a sensação de vergonha.
(b) sujeição às reprovações imerecidas. "Ser feita uma olhada por censura." Eles estavam publicamente atacados pelo desdenhoso Jeers de seus perseguidores. O povo de Deus tem frequentemente a angústia mais amarga em razão dos enunciados malignos e desdenhosos de seus adversários (cf.
(c) espoliação de suas posses mundanas. "Você tomou alegremente o estragamento de seus bens." Ebrard sugere que, por isso, "devemos entender o que ainda achamos neste dia ocorrendo na esfera da missão judaica. Quando um judeu mostra-se determinado a se tornar cristão, ele é desertado por suas relações, sua participação na propriedade, sua participação na propriedade é retido dele, seu crédito e toda fonte de ganho retirada; ele cai em um estado de destituição completa. ".
(2) sofrimentos em simpatia com outros sofredores. "Tornando-se participantes com eles que eram tão usados. Pois você tinha compaixão sobre eles que estavam em títulos". Em um espírito verdadeiramente cristão, eles simpatizavam com os outros que estavam em tribulação; Eles choraram com aqueles que choraram; eles fizeram causa comum com seus irmãos perseguidos.
2. Seus sofrimentos eram de grande gravidade. Eles "suportaram um grande conflito de sofrimentos". A gravidade dos sofrimentos dos primeiros cristãos é testemunhada por muitas porções do Novo Testamento (
3. Seus sofrimentos eram por causa de seu cristianismo. "Depois que vocês ficaram iluminados, suportados", etc. Este esclarecimento é o que os levou a abraçar o cristianismo e a confiança em Cristo (cf. Hebreus 6:4). Eles suportaram as perseguições pelo seu nome.
4. Seus sofrimentos estavam pacientemente suportados. "Você suportou" - a palavra usada pelo escritor sagrado indica resistência "sem perder coração ou esperança." Eles "tomaram alegremente o estragamento de suas posses". Como os apóstolos que eles "alegraram que eles foram contados dignos de sofrer vergonha por seu nome". Uma coisa que os sustentava nesta nobre resistência de perseguições cruéis foi sua garantia de que possuíam tesouros preciosos e imperecíveis. "Sabendo que vocês têm por si mesmos uma melhor possessão e um cumprimento." Eles têm mau tesouro no céu além do alcance de seus inimigos mais poderosos e malignos. Três coisas sobre esta posse são dignos de breves aviso.
(1) sua certeza. Eles sabiam que existia e existia para eles; porque eles tinham o sério disso em seus corações.
(2) sua superioridade. É "melhor" do que quaisquer posses terrenas.
(3) sua perpetuidade. "Uma substância duradoura". As posses celestiais são inalienáveis e imperecíveis. O conhecimento de que eles os sustentavam sob a perda de posses terrenas e tribulações doloridas. Se alguém for chamado a sofrer na causa de Jesus Cristo nestes dias, deixe-os pensar desses créditos nobres de aflições muito severas, e reúnem coragem e paciência de seu exemplo.
Ii. Sofrimento recordado para a manutenção da fé no presente. "Ligue para a lembrança dos primeiros dias, em que," etc. Está implícito que estivessem sofrendo no momento em que presentes por causa de sua fé no Senhor Jesus Cristo, e provavelmente teria que sofrer por algum tempo (cf. Hebreus 12:3). Eles são exortados a pedir à mente as tribulações que já haviam origem vitoriosamente para inspendi-las na resistência das aflições presentes e futuras, e preservá-las da apostasia. Isso não era para ser um exercício ocasional, mas um hábito constante. Assim, o escritor sagrado usa o tempo atual, cuja força é assim dada por Alford, "ligue para lembrar os primeiros dias". Mas como essa lembrança de ensaios passados e vitórias os assistiu em seus conflitos atuais?
1. Todo o fruto de seus antigos sofrimentos seria perdido se não continuassem fiéis. "Para começar na fé, mas não suportar, leva a sacrifícios inúteis, esperanças vãs e sofrimentos infrutíferos". Esses cristãos hebraicos já haviam tido muito na causa de Cristo para eles abandonarem isso porque agora porque eram chamados a suportar mais tribulação. Eles eram como capitalistas que investiram muito nesta empresa, que tinham apenas que chamar a quantidade de seus investimentos para salvá-los de desistir de seu interesse porque outras chamadas foram feitas sobre elas.
2. Toda a ajuda lhe oferecia em ex-sofrimentos estava disponível para eles ainda. O Deus que os ajudou no passado não o abandonaria em futuros testes; Pois ele é o mesmo - o mesmo na sabedoria, no poder, na fidelidade, em bondade. Assim, a lembrança de ex-entregamentos deve ser uma inspiração em testes atuais e para futuras dificuldades. "Todos os triunfos históricos do braço divino nos estimulam na batalha atual". "Porque você é minha ajuda, portanto, à sombra das tuas asas, me alegrarei." Assim, David freqüentemente fundamentado (cf. 1 Samuel 17:32-9). E assim, devemos nos encorajar em Deus, especialmente nas estações de sofrimento ou de tristeza, de tentação ou tribulação.-W.J.
Fidelidade cristã e sua recompensa.
"Elenco não afastado, por isso a sua confiança, que tem", etc. Temos em nosso texto.
I. Uma grande recompensa prometida. "Grande recompensa de recompensa ... Você pode receber a premissa". Por "a promessa" entende-se aqui, não a própria promessa, mas as bênçãos prometeram; Não a palavra de promessa, pois isso já tinha, mas as coisas boas que essa palavra assegurou a eles. Pela recompensa de recompensa e as bênçãos prometidas, entendemos uma e a mesma coisa; ou seja, "a promessa da herança eterna" (
(1) pureza;
(2) progresso;
(3) Bem-aventurança;
(4) perpetuidade.
"Uma perpetuidade da felicidade é a felicidade." Esta vida é prometida a todo crente em nosso Senhor e Salvador. "Quem quer acreditar nele terá vida eterna". Esta vida o crente cristão tem agora em seus estágios imperfeitos e precoces; Ele terá isso daqui em diante em sua plenitude e perfeição. "Sua vida se escondeu com Cristo em Deus. Quando Cristo, quem é a nossa vida", etc. (Colossenses 3:3).
Ii. Um ótimo dever mencionado. Fazer a vontade de Deus. Isso deve preceder a recepção das bênçãos prometidas. "Tendo feito a vontade de Deus, você pode receber a promessa". Se combinarmos a interpretação de vários expositores, obtemos o que consideramos a verdadeira interpretação da "vontade de Deus" aqui. Assim, M. Stuart: "Fazer a vontade de Deus aqui, é obedecer ao requisito, acreditar e confiar em Cristo" (cf. João 6:40). EBRED: "Pela vontade de Deus, neste contexto, deve ser entendida sua vontade de que devemos confessar o nome de Cristo antes dos homens". E delitzsch: "A vontade de Deus é ... nossa perseverança firme na fé e esperança". Parece-nos que a vontade de Deus inclui cada uma delas - fé em Cristo, Confissão de Cristo e continuação em Cristo. Além disso, o cristão aceita a vontade de Deus como o domínio autoritário e supremo de sua vida. Isso será soberano, gracioso e universalmente vinculativo. Vamos nos esforçar para fazê-lo de bom grado, pacientemente e alegremente; Pois ao fazê-lo, nosso dever se tornará nossa liberdade, dignidade e deleite. Devemos fazer isso, se recebermos a recompensa de recompensa. "Nem todo aquele que disse: Senhor, Senhor, entra no reino dos céus; mas o que faz a vontade do meu pai que está no céu.".
Iii Uma grande necessidade experimentada. "Elenco não afastado, por isso sua confiança ... pois você precisa de paciência" ou resistência. A confiança que não deve ser elenco e a resistência que precisamos, não é idêntica, intimamente relacionada. A confiança é talvez (como EBard sugere) a raiz, e paciência a fruta, a resistência que cresce fora da confiança. A confiança é a garantia alegre "de fé e esperança e ousadia em confessar a Cristo". Não devemos lançar isso, como soldado desanimado lança suas armas; Pois devemos precisar nos conflitos que ainda nos esperam. E a paciência é "que inabala, inflexível, resistência ao paciente sob a pressão do julgamento e perseguição, que a firmeza da fé, apreendendo as bênçãos presentes, e de esperança, com os olhos direcionados pelo céu, antecipando o futuro glorioso, que obtém o que espera. " Agora precisamos tanto essas coisas, a confiança e a paciência, a ousadia e a resistência; para:
1. Nossas batalhas espirituais não são todas lutadas ainda. Ainda temos inimigos para encontrar; Portanto, precisaremos da nossa confiança e coragem, nossa fé e esperança.
2. Nossas várias tentativas ainda não são passadas. Teremos que nos encontrar com perdas e tristezas, sofrer aflições, serem assados com dificuldades, para dar decepções; Por isso, precisamos de paciência ".
3. Nossa posse da herança prometida ainda não é alcançada. Pureza perfeita e paz, progresso e bem-aventurança, não são nossos ainda. Há momentos em que a recompensa de recompensa parece muito atrasada, e nosso avanço espiritual para isso parece lento; E precisamos de paciência para esperar e esperar e trabalhar enquanto esperamos.
4. Um ótimo encorajamento apresentado. "Por mais uma vez, e ele que vem vir, e não vai forry". O final de nossas provações é muito próximo. A herança da bênção prometida será rapidamente nossa. "A recompensa da recompensa vem tão certamente quanto o próprio Senhor, que já está a caminho". "Seja paciente, portanto, irmãos, ... para a vinda do Senhor está à mão?
"Levante-se! Levante-se para Jesus!
A contenda não será longa;
Este dia o barulho da batalha,.
A próxima canção do vencedor. "(Duffield).
-W.j.
Vida pela fé.
"Agora, apenas viverá pela fé". Neste lugar, nosso texto significa que, perseverando a fé, o homem justo seria salvo completamente e ao fim. Aquele que continuou no exercício da fé seria mantida em segredo em meio a todos os perigos e todas as tentações à apostasia e herdaram a recompensa de recompensa, mas nos propomos a.
Considere o texto como a declaração de uma verdade geral da vida cristã, como São Paulo a usa em Romanos 1:17; Gálatas 3:11. Assim, visto, apresenta nossa atenção.
I. O personagem especificado. Isso é marcado por dois recursos principais.
1. Justiça. "O justo" ou justo. A justiça do cristão é.
(1) em caráter. Ele possui o perdão dos pecados e é aceito por Deus através de Jesus Cristo. O apóstolo dos gentios apresenta essa justiça: "Que eu possa ganhar Cristo e ser encontrado nele, não ter uma justiça própria", etc. (
(2) em conduta. "Aquele que significa justiça, é justo" (1 João 3:7, 1 João 3:10).
2. Religiosidade. A versão revisada dá ao nosso texto assim: "Mas meu justo viverá pela fé". Isso consideramos como o texto correto. Ele se põe diante de nós que é piedoso, assim como apenas, cuja justiça é unida com reverência, e é exaltado pela União. Um homem não pode ser justo com Deus sem ser religioso. A menos que adoremos e amamos e o obedecemos, fazemos a injustiça. Na piedade de caráter cristão e princípio, justiça e reverência, deve seguir a mão na banda.
Ii. A vida mencionada. Não estamos familiarizados com uma definição satisfatória de vida. As coisas de mais profunda importância e maior importância desafiam nossos poderes de definição. Portanto, não podemos estabelecer adequadamente em uma frase a vida falada no texto. É muito mais do que existência e atividade física e intelectual. "Conhecimento, verdade, amor, beleza, bondade, fé, sozinho pode dar vitalidade ao mecanismo da existência". A vida da verdadeira religião pessoal é a que nosso texto fala. É a vida do amor supremo a Deus, a vida de Cristo no homem. "Cristo", diz Canon Liddon, "é o espírito acelerado da humanidade cristã; ele vive em cristãos; ele pensa em cristãos; ele age através dos cristãos e com os cristãos; ele é indissoluvelmente associado a todo movimento da vida mais profunda do cristão. Viva, "exclama o apóstolo", mas não, mas Cristo vive em mim. Esta presença de Cristo é que dá a sua forma e sua força à sincera vida cristã. Essa vida é uma homenagem fiel do intelecto, do coração, e da vontade, a um rei divino, com quem, coração , e o intelecto estão em comunhão estreita e constante, e dos quais havia em frente, através do Espírito e dos sacramentos, que fornecimento de luz, de amor e de resolver que enriquece e enriquece a alma cristã. ".
Iii Os meios desta vida. "Viverá pela fé". Breve consideração de dois pontos é essencial.
1. A natureza dessa fé. É muito mais do que o consentimento do motivo, ou apreensão pelo motivo. É um ato moral em vez de um intelectual. "Com o homem do coração crê para a justiça". "Quando a alma na verdade responde à mensagem de Deus, o completo ato responsivo da fé é triplo. Esse ato continua simultaneamente da inteligência, do coração e da vontade do crente. Sua inteligência reconhece o objeto invisível como Um fato. Seu coração abraça o objeto assim presente à sua compreensão; seu coração se abre instintivamente e sem hesitação para receber um raio de luz celestial. E sua vontade demais para a verdade antes disso; coloca a alma à disposição do objeto que, assim, rebita seus olhos e conquista suas afeições ". £.
2. O objeto dessa fé. Nosso próprio senhor Jesus Cristo é o grande objeto da fé do cristão. Aceitamos-o nos três grandes relacionamentos que ele sustenta para seus verdadeiros discípulos. Como nosso profeta, exercemos fé nele. Ele alegou ser "a verdade". Em todas as questões da moralidade e da religião, do pecado e da salvação, da vida e da morte, nos curvamos a ele como nosso professor infalível, e aceita sem hesitação de sua palavra. Nós acreditamos nele como nosso padre. Ele fez a expiação completa por pecados; Ele é nosso representante perfeito com o pai; Ele é nosso salvador compassivo e compassivo. Para ele, o coração se transforma em seus pecados por perdão, em suas tristezas para consolação. Nós lamente aceitamos ele também como nosso rei. Ele é o soberano da nossa vontade e do Senhor da nossa vida. Acreditamos nele como nosso mestre moral, cuja autoridade é suprema. Assim, Cristo é o objeto da fé do cristão. "Por fé, a alma é estar se movendo sempre em direção a Cristo, descansando nunca sobre Cristo, morando sempre em Cristo. Cristo é ser o fim, o apoio, a própria atmosfera de sua vida". Aquele que acredita que nele terá a vida eterna (João 3:10; Efésios 2:8) .- W.J.
Homilies por D. Young.
A lei, seu serviço e seus limites.
I. O objetivo de Deus. Para tornar os homens perfeitos. Todas as revelações de Deus e os poderes que pertencem a eles têm isso para o seu fim, para tomar homens imperfeitos (homens em quem há todo tipo de imperfeições, físicas, intelectuais, espirituais, homens que misturam com a natureza um clemente corrupto e de debas) e torná-los perfeitos. E isso deve ser feito de acordo com um padrão divino de perfeição, não é humano. De fato, que a excelência humana deve alcançar um padrão divino é como necessário para a satisfação do homem, pois é para a glória de Deus. Tudo o que é instrumental e ministerial sobre a vida humana é ser medido, pois serve para o aperfeiçoamento do homem individual na verdadeira piedade e personagem cristão. E devemos nos lembrar disso no meio de todas as enfermidades e lapsos da nossa vida atual. Nós somos, de fato, estranhamente cegos para as maravilhosas possibilidades que ficam escondidas em todo ser humano. Muitas vezes temos que dizer dos homens que seus propósitos são quebrados, mas esqueçam o tempo todo que os propósitos de Deus para os homens podem ser cumpridos se estiverem dispostos a ser colegas de trabalho junto com ele.
Ii. O serviço da lei. A lei, tomada em seu sentido mais abrangente, incluindo mandamentos quanto à realização da mão, e cerimônias do outro, era de serviço imediato de duas maneiras. Fazia homens insatisfeitos com seus eus presentes e intensamente ansiosos para ser melhor. Se não deu um padrão de vida positivamente, era algo que deu um negativamente. Um dos grandes méritos de Salmos 119:1. Está em mostrar o que a lei poderia fazer por meio de agitar aspirações espirituais e preencher os homens com um sublime descontentamento. Para o que o escritor deste Salmo expressa, milhares devem ter sentido. Como Paulo, eles queriam fazer o bem, mas o mal estava presente com eles. E sempre, para muitos, a lei deve ter sido realmente uma sombra de coisas boas por vir, uma prova de que havia uma substância que um dia seria manifestado.
Iii Os limites da lei. A lei era boa como indicando onde a perfeição estava; Mas não havia nada dinâmico, nada para avançar os homens uma fase mais próxima perfeição. De fato, a lei, além de sua sequela adequada em Cristo, teria feito danos ao invés de bem, na medida em que teria levado os homens se desesperarem. A perfeição teria sido vista em um abismo intransponível. Sempre foi uma maldição da natureza humana caída que o que Deus dá para um homem de propósito usa para outro. No decorrer da idade, o judeu havia reduzido uma lei destinada a despertar o coração, uma lei que, na própria essência, era espiritual, a uma mera coleção de cerimônias externas. A lei foi considerada algo que poderia ser obedecido com as mãos e os lábios. E porque os homens perderam a parte principal da lei, a lei em si deve ter caído em descrédito com muitos. Externamente eles viram uma profissão de religião; Além disso, eles viram uma vida sórdida e sem problemas. E até mesmo o evangelho pode ser mal utilizado tanto quanto a lei. Pode haver uma aparência externa de conexão com Cristo, enquanto ele não tem poder sobre o coração. Os homens vieram à lei buscando a perfeição; Todos os fariseus não eram homens ruins no coração; Suas consciências foram enganadas pelo ensino tradicional quanto à importância das cerimônias. Em sua própria força, eles fizeram o melhor para obedecer. O que é desejado é que devemos realmente vir a Cristo, que nossos corações devem ser trazidos plenamente sob o poder regenerador de seu espírito. Então saberemos algo de abordagem constante e alegre "à perfeição; Por enquanto a perfeição em si só pode vir de graus lentos, mas Cristo certamente significa que ter a satisfação de saber constantemente que estamos da maneira certa.
Lembrando homens de pecados.
I. A necessidade de tal lembrete. Os homens precisam ficar impressionados com o fato de que o pecado é pecado, algo especial, algo feito em desafio da lei de Deus. Se nos machucarmos a um companheiro, mesmo que ele condene e desculpe, isso não coloca as coisas como eles eram antes. Deus nos teria a considerar o que é uma coisa séria e terrível que devemos fazer mal. Então também precisamos ser lembrados por causa de nossa responsabilidade para esquecer. A vida é um longo pecado, composta por omissões e comissões diárias no que são chamadas de pequenas coisas. Nós vemos bem o suficiente como cada dia está passando por cima de nossas cabeças Que palavras erradas que falamos, que maus pensamentos tivemos em nossos corações; Alguns dias nos sentimos profundamente o pecado do dia; Mas logo a impressão se foi. O total do pecado da vida, no entanto, ainda permanece, e é acima de tudo necessário que não devemos esquecer isso. Então, mais importante, talvez, é que devemos nos lembrar de quanto dos problemas e miséria da vida vem da nossa ignorância. Pecados de ignorância foram especialmente previstas na economia de mosaico. Um homem dificilmente pode ser culpado pelo que ele faz na ignorância, e certamente ele está em uma posição muito diferente de alguém que permite a luxúria e o orgulho levam-no contra a verdade e a luz. Mas o mal feito em ignorância é mal, nem os menos, e os homens precisam ser acordados para considerar a quantidade de verdade e justiça que ainda são ignorantes. O passado não é feito com porque é passado. O futuro tem suas raízes no passado, e este lembrete anual do pecado entre o povo de Deus deve nos ensinar a desejar lembretes do pecado da vida, não apenas em estações específicas, mas sempre que possível.
Ii. Nós temos nossos lembretes do pecado. Lembretes corporais na forma de doenças e fraqueza, consequente em cursos de vida do mal. Lembretes nos sentimentos do coração, consequente, com decepção e fracasso de cursos de ação egoístas. Especialmente o cristão, o devoto cristão, tem seus lembretes na ceia do Senhor. O próprio Jesus falou desta instituição como um ἀνάμνησις. Foi para lembrar seu povo de si mesmo, mas isso muito lembrando incluía muitas coisas ao lado. Jesus deve ser lembrado com certos arredores, e nenhum pecador pode lembrar dele corretamente sem lembrar seus pecados ao mesmo tempo.
Aproximando-se de Deus.
I. Por que a abordagem deve ser feita. Precisava da declaração de nenhuma razão aqui; A necessidade de abordagem é assumida. A grande coisa necessária era substituir um novo terreno e um novo modo de abordagem para um terreno e um modo que se tornou inútil, nay, até mesmo prejudicial. O israelita sempre reconheceu que ele deve se aproximar da divindade de alguma forma ou de outra. Se Deus não tivesse nomeado uma certa maneira de acesso nas ordenanças levíticas, o israelita teria tomado seu próprio caminho. De fato, é lamentavelmente claro que ele levou seu próprio caminho. Ele tinha que ser virado do bezerro dourado pelo mais afiado dos castigos, e muitos um século decorriam antes da adoração de imagem e quebrando os ritos perderam a sua opinião sobre ele. Moisés e os profetas, dizem que todos os representantes de Jeová sob a primeira aliança, tinham um trabalho árduo para afastar seus companheiros compatriotas da adoração de imagem como o escritor desta epístola depois de transformá-los de tipos para antítpes, de sombra para substância, e de uma disciplina temporária para o resultado permanente no Cristo. A abordagem de Deus pode ser vista como necessidade ou um dever, e qualquer aspecto ser considerado, é evidente que um amor amoroso, prevendo que Deus forneça o caminho. Ele fornece o caminho certo para a extremidade direita. Vamos tentar imaginá-lo deixando Israel aos seus próprios dispositivos quando escapou do Egito. As pessoas ainda construíram altares, sacrifícios mortos e sacerdotes nomeados. O que Deus faz é entregar a consciência da tirania de toda idolatria e trazê-lo sob governo e orientação razoáveis. Ele libera costumes religiosos humanos da crueldade, luxúria, superstição e torna-os típicos e instrutivos. E agora chegamos aos meios de uma abordagem completa de Deus em Cristo, não é claro que tudo isso é fornecer uma necessidade correspondente e dar espaço para um dever correspondente? Jesus nos diz que há uma verdadeira videira; Então, há um verdadeiro altar, um verdadeiro sacrifício, um verdadeiro sacerdote. O adorador de imagem, cujo coração escurecido é preenchido com falsidades sobre a natureza e o serviço de Deus, ainda é fiel ao que ele acha que está certo. Devemos ser menos fiéis, que têm oportunidades para esse serviço e tal bênção.
Ii. O fundamento da abordagem. O espírito do homem tem que encontrar sua entrada no lugar sagrado, e tem que dar sua razão para a confiança na esperança de admissão - uma razão que todo homem deve aplicar ao seu próprio entendimento, de modo a tornar sua abordagem tão prática, como perseverante, que possível. Não se espera de nós, que não têm experiência nos detalhes das instituições de sacrifício de mosaico, para apreciar todos os detalhes aqui. Não temos que ele venceu os sacrifícios de bestas e dependência de um padre terreno. Mas, no entanto, devemos apreender que o único fundamento de abordagem satisfatória de Deus está em Cristo. Não há como chegar a Harmony com esse grande ser em quem é luz e sem escuridão, e que não podem ser tentados com o mal, salvar através de Cristo. Em Cristo, há esperança para o pecador, algo para atraí-lo, algo para levantá-lo acima de resoluções inúteis e lutas vãs. Jesus Cristo é o caminho. "Você veio para Mount Zion", diz o escritor em Hebreus 12:1. Para o verdadeiro zion, que faz parte da cidade do Deus vivo. Mas somos trazidos para lá que podemos ser seguramente e permanentemente introduzidos no verdadeiro santo dos santos, e nessa comunhão com o deus e pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que dá pureza e bem-aventurança.
Iii O modo de abordagem. O homem inteiro deve estar unido em uma verdadeira abordagem a Deus. É agora que temos que nos aproximar, e não pode haver separação entre o homem para dentro e para o exterior. O coração deve estar certo e o corpo deve estar certo. A mera abordagem corporal nunca poderia ter lucrativo a qualquer momento, salvo na medida em que libertou o adorador das penalidades da desobediência completa. Mas ainda abordagem corporal tem o seu lugar. Com o corpo, temos que servir a Deus; E a limpeza não é apenas uma coisa saudável e confortável - também é sagrada. As pessoas às vezes foram expostas a ridicularizar, citando o ditado comum: "A limpeza fica ao lado da piedade", como sendo das Escrituras. Eles não estão tão errados, pois é isso que esta passagem praticamente diz. Então, com um coração verdadeiro, e uma fé vigorosa e próspera nos levando, faremos um progresso real e seguro para a posse dos mistérios da piedade.
O reconhecimento firmes do cristão de sua esperança.
I. A existência da confirmação real é assumida. O escritor está abordando aqueles que são avidamente cristãos. Jesus já foi reconhecido como apóstolo e sumo sacerdote (Hebreus 3:1), e já foi dada uma exortação para segurar o reconhecimento dele. Na primeira idade do cristianismo, o desmembramento do judaísmo ou da idolatria gentia não poderia, é claro, ser escondido. Nunca deveria ser desfilado ou intromecedido; Mas, na própria natureza das coisas, a luz subindo no meio da escuridão deve se manifestar. A conversão de Saul foi logo conhecida em Damasco. A atitude de Nicodemos, por mais desculpas, não pode ser mantida há muito tempo. Deve avançar para confirmação ou diminuir em indiferença espiritual. Muitos devem ter sido quem, como Timóteo, tinha feito uma boa confissão antes de muitas testemunhas; Nisso, como Paulo sugeriu, seguindo o exemplo de Jesus antes de Pilatos ( 1 Timóteo 6:12 , 1 Timóteo 6:13).
Ii. A forma especial do reconhecimento aqui referido. É o reconhecimento de uma esperança. Esses cristãos judeus tornaram toda a expectativa do futuro para depender de Cristo. Esperança é o sentimento natural e adequado do seio humano; Os homens esperam por aquilo que está dentro do limite da capacidade humana para alcançar. E quando Cristo, por sua morte e ressurreição, e pelo dom de seu espírito, aumentou esse limite, então a esperança é ampliada e elevada também. Cristo quis dizer que uma esperança espiritual e elevada deve iluminar a árdua vidas de seus servos; E evidentemente seus primeiros apóstolos tinham tal esperança à medida que contemplavam as possibilidades de suas próprias vidas. Ao se referir à esperança cristã aqui, o escritor é apenas continuar a tensão passando pela parte anterior da Epístola (
Iii O reconhecimento será de nenhum uso, a menos que seja mantido rápido. Devemos declarar, sem a menor hesitação ou vacilação, a confiança e expectativa que temos da nossa conexão com Cristo. E só podemos tornar o aviso se o sentimento é real, profundo e baseado em uma compreensão adequada do que é que Cristo promete. Cristo não é obrigado a justificar todas as nossas esperanças, mas apenas como os obedientes e espiritualmente parentes de se divertir, observe as palavras fortes que o escritor usa em insistir na necessidade de segurar esse reconhecimento. Isso mostra que tentação haveria para se afastar dela.
4. O chão dado para segurar rapidamente. "Ele é fiel que prometeu." A palavra de alguém que fez coisas como Jesus e manifestou tal personagem, é o melhor terreno que podemos ter. A fidelidade de Jesus é conhecida em todos esses pontos pelo qual, no mundo atual, pode ser testado. Quando ele fala dos tesouros de um futuro que ainda não podemos testar, nossa sabedoria é manter rápido para ele, e não ouvir os enunciados confusos dos homens, ou os sussurrantes muitas vezes rebeldes de nossos próprios corações.
Mutualidade na vida cristã.
A exortação em Hebreus 10:23 é um para os cristãos individuais, olhando para o seu Salvador em conexão direta com ele e para o seu próprio futuro. Mas tão cedo como sempre nos sentimos certos de que estamos nos sentindo bem em relação a Cristo, devemos fazer essa razão subserviente para o fortalecimento, o conforto e a utilidade dos nossos colegas-cristãos. Nós devemos ajudá-los e procurar ajuda para eles. A ajuda mútua para necessidades comuns é eminentemente de um princípio cristão.
I. Temos que considerar um ao outro, isto é, devemos nos olhar bem para o personagem, os hábitos, a posição, as habilidades, as necessidades de todos os que temos oportunidade suficiente para estimar. Precisamos obter uma visão honesta e adequada. Não devemos esperar muito deles, nem devemos deixá-los fora com muito pouco. Esse conhecimento deve ser obtido pela verdadeira consideração, não por boato, não apressadamente, não casualmente. Devemos ficar abaixo da superfície. Tal consideração, pois isso pode ter muitos resultados.
Ii. O objetivo especial aqui para ser mantido em vista. "Provocar ao amor e às boas obras". Há um significado grande nessa expressão. Primeiro, significa que, quando olhamos para as necessidades dos outros, especialmente de colegas cristãs, quando analisamos essas necessidades, vendo o quão profundo, quão respirando, como eles são desconfiados, seremos agitados a uma muito paixão de Amor pelos necessitados e consequente fazendo de boas obras pelo seu alívio. E, além disso, quando a consideração é o que deveria ser, haverá sabedoria, proporção, economia verdadeira, ajustamento dos meios para fins, nas boas obras. Mas também aqueles a quem consideramos deve ser agitado para ter amor em seus próprios corações e boas obras em suas mãos.
Iii Um perigo peculiar. O de viver em isolamento. Vivendo a vida cristã isoladamente. As pessoas não agirão assim nas necessidades, deveres e prazeres da vida comum. Eles se reunirão em dois ou três ou qualquer número que possa ser necessário. Mas sua religião eles continuam a si mesmos. Eles não entendem o quanto eles podem ser ajudados pela edificação mútua. Não que o escritor supõe essa tendência pode ser universal. Ele salienta expressamente que é o hábito de alguns. Tais não entendem suas obrigações e suas necessidades; Sua capacidade latente de consolidar os outros por um lado, ou sua fraqueza latente, sua certa necessidade de conforto, por outro.
4. Os meios dessa edificação mútua. "Exortando um ao outro". A exortação real deve ser feita em virtude do Espírito Santo que trabalha nele que exorta. Não deve ter sua única origem em experiências e energias do homem natural. Uma exortação que será verdadeiramente um bom trabalho deve vir de um homem espiritual. Ele só discerni a realidade da verdade espiritual; Ele só pode comunicá-lo com a força necessária.
V. um motivo especial. O dia da vinda do Senhor está se aproximando. Neste dia, como sabemos de amplo evidência, acreditava-se que fosse muito próximo pelos cristãos primitivos. Eles fizeram direito em acreditar, pois seu Senhor queria que eles estivessem sempre prontos. E, de qualquer forma, o equivalente prático daquele dia não está longe de cada cristão em sua vida terrena. Sua oportunidade de mostrar amor e fazer boas obras logo estará acabado.
Caindo nas mãos do deus vivo.
I. Como ilustrado na história. Toda a passagem, Hebreus 10:26, é muito sério para ler, insistindo como acontece com a realidade da retribuição divina sobre aqueles culpados de negligência e desobediência. Era evidentemente necessário, no entanto, lidar com este ponto e, assim, tornar a comparação entre a antiga e a nova aliança completa. Como Deus lidará com aqueles que negligenciam intencionalmente as amplas e graciosas disposições da nova aliança? O primeiro elemento na resposta é dado por inquirir como ele lidou com desprezadores dos antigos desprezadores de aliança de Moisés como vice e mensageiro de Jeová. Um grande negócio pendura na palavra intencionalmente. Jeová sempre foi muito sofrido com ignorância e falta de pensamento. Mas quando os homens se levantam como Korah, Datã, e Abiram, com os propósitos de rebelião e auto-afirmação forte em seu coração, sabendo o que estão fazendo, e fazendo isso deliberadamente e desafiadoramente, então Deus tem que ser igualmente assertivo de sua autoridade legítima e a autoridade de direito de quem ele faz seu representante. O judeu não questionou que era uma coisa certa que o desprezador da lei de Moisés deveria morrer sem falhar sob duas ou três testemunhas. É claro que devemos nos proteger contra a argumentação de grandes catástrofes para grandes pecados. O que somos obrigados a ver é reconhecer a conexão manual entre alguns grandes pecados e as conseqüências que se seguiram. E em todos os casos, para todos os indivíduos, as conseqüências são reais; Somente em alguns casos, as conseqüências foram consideradas terrivelmente conspícuas por meio de aviso.
Ii. Como contrastado com a impotência de outras mãos para a qual podemos cair. Jeová, o Deus vivo, está aqui contrastado com ídolos sem vida. Jeová, o Deus que faz julgamentos infalíveis, justos e potentes, como contrastados com os padres idólatra que não têm poder, exceto trabalhando nos temores supersticiosos dos homens. O apego às instituições de mosaico havia endurecido algo pouco melhor do que a idolatria. O Deus vivo se tornou um mero nome, o centro de um ritual mecânico. Os homens estavam no terror de suas próprias delírios tradicionais. Ou eles estavam no terror um do outro como aqueles pais do cego, que temiam que eles fossem colocados fora da sinagoga se reconheceram Jesus como o Cristo. É certo que os homens devem ter medo, mas quantas vezes eles têm medo das coisas erradas! Para cair nas mãos dos homens deve ter uma olhada terrível em primeiro lugar, mas quando a posição é totalmente estimada, é uma mera ninharia. A coisa realmente temerosa é cair nas mãos do Deus vivo. Ele é algo muito diferente de uma superstição vazia ou um homem vivo.
Iii Conforme ligado ao imenso pecado de rejeitar intencionalmente Jesus. O escritor nos permite estar sob erro sobre o que ele quer dizer. Quem dizer verdadeiramente dizer que ele não atropelam o Filho de Deus, não considera o sangue da aliança uma coisa profana, não faz apesar do espírito da graça, -such um é livre. Nos primeiros dias de desmembramento do judaísmo, quando toda a malévolção e amargura do pior tipo de judeus entraram em jogo, haveria mais ocasião de aviso desse tipo do que agora. E mesmo em relação a esses homens, há outro lado a ser considerado. Paulo já estava amargo e malévolo o suficiente, mas ele colocou o pedido que o que ele fez ignorantemente, na incredulidade. Deus só pode julgar o coração de um homem o suficiente para dizer o quão longe sua rejeição é realmente deliberada, diante da luz e do conhecimento.
A estimativa certa de posse temporal.
I. A estimativa certa em si. Isso é uma média entre os extremos. Para desprezar as posses mundanas, falar deles como se fossem pisados sob os pés como sempre inúteis, não é um estado de espírito cristão. O homem mundano supervala e os subvalores ascéticos. O cristão, ensinado por seu mestre, aprende a usar o mundo como não abusar. Não está bem em circunstâncias comuns para fazer comparações; Um homem sábio e devoto usará tudo para Deus de acordo com sua natureza e seu escopo. Mas pode chegar a um momento em que o homem tem que fazer sua eleição entre o temporal e o eterno, entre o que o mundo tem de dar e o que Cristo tem para dar. Então será visto onde estão as afeições. Um tesouro é apodrecer um tesouro em si mesmo; É um tesouro relativamente ao seu possuidor. Onde o coração está, lá o tesouro é. Pode-se ver a pérola de grande preço, onde outra vê um pouco, como era apenas nada. Ninguém estima posses temporais com razão, a menos que ele esteja disposto a sacrificá-los por interesses eternos. Há apenas uma resposta para a pergunta: "O que isso lucrará com um homem, se ele ganhar o mundo inteiro e perder sua própria alma?" Um homem renderá toda a sua riqueza para manter sua vida. Quanto mais, então, ele deveria estar disposto a entregar sua riqueza para manter sua esperança espiritual, sua conexão vital com a riqueza espiritual ilimitada residente em Cristo? Esta não é uma pergunta para os poucos ricos homens apenas; É para cada um que tenha posses perder. Eles podem não ter que ser desistidos; eles podem não estar em perigo de perda através da perseguição; Mas eles podem ter que ser arriscados através da adoção de princípios verdadeiramente cristãos da vida.
Ii. Aqueles que devem ganhar a estimativa certa. Ao fazer a estimativa, tudo depende da vida e do caráter daquele que tem que fazê-lo. A estimativa é feita, se alguém pode dizer, de um tipo inconsciente. É uma decisão pessoal e prática, não uma mera especulativa com pouca ou nenhuma influência na vida. A decisão é tomada, e algumas das conseqüências disso alcançou, antes que o caráter crítico dessas conseqüências seja discernido. Em grandes momentos da vida, podemos ter que decidir sobre o esporão do momento; E o único homem que pode decidir com razão é o homem espiritual - ele cujo olho interior está aberto para ver as coisas como eles realmente são. A pérola de grande preço é ser vista intuitivamente ou nada. Deve haver uma resolução firme fixada no coração para ganhar e manter essa pérola a qualquer custo. Uma vez que entramos em relações certas com Cristo, as comparações entre suas reivindicações e as reivindicações de outros seres não são difíceis de fazer. Ao fazer comparações entre uma posse temporal e outra, o caráter daqueles que fazem a comparação podem ou não ser uma questão de importância. Mas em distinguir entre o temporal e o personagem eterno, é tudo. Devemos ter o espírito de Cristo trabalhando nos EUA mais energeticamente, se sermos levantados acima de todo o perigo de sacrificar o eterno para o temporal.
Algo para fazer e algo para esperar.
Eu. Algo no passado. "Tendo feito a vontade de Deus". O escritor não significava que seus leitores fizeram toda a vontade de Deus; Ele simplesmente reconheceu o fato de que eles tinham cumprido a vontade de Deus em Cristo Jesus, tanto quanto isso havia sido ficado conhecido em palavras distintas e poderia ser cumprida em atos distintos. Jesus foi proclamado a eles como Cristo; Eles o aceitaram como tal e praticamente; Eles o daram recebido como o cumprimento da lei e dos profetas. Eles receberam seu Espírito Santo. Eles renunciaram a toda a fé no judaísmo, conforme necessário para o serviço aceitável de Deus. Sua posição pode ser expressa assim: "Nós fizemos a vontade de Deus no que diz respeito a nós nos conhecidos; se houver algo mais para fazermos na terra, vamos saber, e faremos isso". Agora, a questão para nós é - temos até onde essas pessoas? Eles estavam de pé no fato de que o que eles sabiam da vontade de Deus teriam feito. Nós fizemos o que conhecemos da vontade de Deus? Ou, para ir mais longe ainda - não temos conhecimento sobre o que Deus nos vai fazer? Todos nós temos que esperar, mas qual é o nosso lugar em pé enquanto esperamos? Isso fará toda a diferença. Nós fizemos todo o que pode ser feito a qualquer dia? "Uau é o tempo aceito, agora é o dia da salvação". As cinco virgens sábias apararam suas lâmpadas e encheram seus navios de óleo, e então poderiam esperar com compostura e confiança. Contanto que a vinda de Cristo parece ser verdadeiramente fiel, ela será muito cedo para alguns.
Ii. Algo é o presente. O espírito do paciente esperando. Deve ter sido muito difícil esperar entre os perseguidores e espoliadores injustos. A segunda vinda do mestre parecia a única maneira eficaz de libertação. Mas esta segunda vinda era uma coisa a ser esperada, até que veio na plenitude do tempo. Deus tem que pensar em todos os indivíduos e todas as gerações. Deus tem que fazer todas as coisas trabalharem juntos para sempre a cada homem. Temos que esperar pelos outros, como outros tiveram que esperar por nós. O princípio é estabelecido no final de Hebreus 11:1. Enquanto isso, esperando não está totalmente esperando. Algo é dado pelo caminho. Mesmo quando Jesus tinha alegrias inefáveis e satisfações nos dias de sua carne, existem experiências para nós. A paciência só é verdadeiramente paciência quando é combinada com a esperança, e verdadeiro lúpulo construído sobre fé deve ser uma alegria ao coração.
Iii Algo no futuro. Algo perfeitamente definido e certo; Não sabemos há quanto tempo podemos ter que esperar, mas no final da espera há algo que vale a pena esperar. Longo Israel esperava na escravidão egípcia, mas a liberdade vinha finalmente. Long, Israel vagar em um pequeno trato de terra, mas a vida liquidada de Canaã vinha finalmente. Muitas gerações viviam e morreram com nada salvo profecias graciosas para consolá-los, mas o Cristo vinha finalmente. E assim Cristo virá novamente sem pecar para a salvação.
O homem justo, seu personagem e segurança.
I. O personagem do homem justo. Era inevitável, em uma epístola aos cristãos judeus, que deveria haver alguma referência à justiça farisaica que consistia em conformidade com certos regulamentos rituais. Havia o homem logo após a moda farisae, por causa de sua escrupulosidade em observâncias cerimoniais; E havia o homem apenas à vista de Deus, porque ele acreditava em Deus e mostrou sua fé por suas obras. Esses cristãos judeus eram homens justos porque eram crentes. Eles haviam sido trazidos plenamente para compreender que, embora Deus se importasse em nada por uma rodada de cerimônias, ele valorizou no mais alto espírito de confiança nele - um espírito capaz de se afastar da confiança comum de homens sobre as coisas, e viver como vê-lo que é invisível. Este é o único tipo de justiça que muda todo o caráter; Pois se um homem realmente confia em Deus, então os homens poderão confiar nele e obter uma vantagem real para fora dele.
Ii. A segurança do homem justo. O homem justo viverá. Por sua fé, ele se torna apenas à vista de Deus, e essa fé, continuando e fortalecendo, preserva-o. O que uma rodada de cerimônias faz para um homem? No momento em que eles perdem seu personagem típico, no momento em que deixam de ser simbólico das realidades espirituais, naquele mesmo momento eles trazem o coração mais do que nunca em cativeiro para os sentidos. O caminho da segurança sempre foi o caminho inserido em resposta à voz do alto. À vista do sentido, pode ter parecido um caminho desnecessário, ou um caminho tolo ou um caminho perigoso. Pode haver muitos para criticar e abusar. A única estadia do coração tem sido a profunda convicção de que o caminho era o caminho de Deus, e que no final, isso se aprovaria. Essa verdade, que o caminho da fé em Deus é o modo de segurança, é amplamente ilustrado no capítulo seguinte. O que quer que o crente possa perder, ele mantém o chefe do tesouro.
Iii A resistência do homem justo. Deve haver perseverança no caminho da fé. Deve haver uma prontidão para esperar pelo tempo de Deus. Portanto, é que somos avisados em tentar entrar na vida da fé. Podemos continuar acreditando, embora nossa vida atual esteja cheia de adversidade? Nossa fé deve continuar contra as persuasões do sucesso mundano e através das dores de todos sofrendo com a carne. É para o Profeta Habackkuk, o escritor refere-se a nos lembrar como o justo pela fé vive; E que apenas o homem do Profeta mantém sua fé, embora a figueira faça flores líquidas, nem frutas estejam nas videiras; Embora o trabalho da azeitona falhe, e os campos não produzem carne; Embora o rebanho seja cortado da dobra, e não há rebanho nas barracas.