Hebreus 2

Exortação interposta como explicado acima.

Nesta conta (eu. E. Por causa do que foi visto da superioridade do filho aos anjos), devemos (ou, estamos ligados) mais abundantemente para dar atenção às coisas que ouvimos (i. E. O Evangelho que foi pregado para nós no Filho), para que a qualquer momento (ou, para mais tarde) nós os deixamos escorregar (em vez disso, passar por eles). A palavra παραρρυῶμεν (Aorist Subjuntive de παραρρρρρω) denota fluir ou flutuar sem qualquer coisa. A alusão é para o perigo, incidental àqueles a quem a epístola foi abordada, de não reconhecer o caráter transcendente da revelação do evangelho, sentindo falta de uma inadvertência, afastando-se dela.

Hebreus 2:2, Hebreus 2:3.

Pois se a palavra que foi falada através de anjos (eu. E. a lei) foi feita (ou, provada) firme (i. E. Conforme explicado na cláusula seguinte, ratificado por apenas visitação de todas as transgressões e desobediência), como vamos (cristãos) escapares, se negligenciamos uma grande salvação? O perigo de negligência deve ser proporcional à dignidade da revelação. Os leitores são agora mais lembrados da maneira pela qual o evangelho havia sido conhecido a eles, e foi ratificado em sua própria experiência, por meio de melhorar o perigo de desconsiderar. Qual (não o pronome relativo simples ἢ, mas ἥτις, que denota sempre, quando usado, alguma idéia geral no antecedente, equivalente a "ser como"), tendo no primeiro começado a ser falado através do Senhor (oposto a "A palavra falada por anjos" no verso anterior. Seu começo foi através do próprio Senhor, eu. E. Cristo filho, não através da agência intermediária. Ὁ ύύριος é uma designação especial de Cristo no Novo Testamento; e, embora não em si mesmo provando a crença em sua divindade, é significativo como constantemente utilizado também como uma designação de Deus e substituída na LXX. para הוהי. Tem uma ênfase especial aqui como expressando a majestade de Cristo), foi confirmada (ἐβεβαιώθη, respondendo a ἐγένετο βββαῖος no anterior verso) para nós, que ouviram (i. E. pelos apóstolos e outros que conheciam Cristo na carne). Aqui o escritor se classifica entre aqueles que não ouviram o próprio Cristo; seu fazendo que foi considerado para dar uma presunção contra st. Paul tendo sido o escritor. Pois, embora não seja uma testemunha ocular do ministério de Cristo, ele está no hábito de insistir em parte, insistindo fortemente por ele ter recebido seu "conhecimento do mistério", não de homens ou através de homens, mas pela revelação direta do Salvador Ascendente (CF. Gálatas 1:1, Gálatas 1:12). Ainda assim, ele não nega em outro lugar que, para os fatos da história de Cristo, ele estava em dívida com o testemunho de outros (cf. 1 Coríntios 15:3, etc). Foi sim o significado do mistério que aprendera com o céu.

Hebreus 2:4.

Deus também os carregando testemunha; Em vez disso, Deus atestando com eles. A palavra é συνεπιμαρτυροῦντος, um composto duplo, significado para atestar conjuntamente com os outros. A ideia é que os ouvintes de "o Senhor" testemunham, e Deus atestou seu testemunho pelos sinais que acompanhou seu ministério. A passagem é instrutiva como expressando os fundamentos de aceitação do evangelho. Sua verdade já foi "confirmada" a crentes pelo testemunho de testemunhas sem cerebricas àquilo que, tão atestado, levou com ela sua própria evidência. Mas os sinais que participam do ministério apostólico foram concedidos para mais atestado. Assim, "sinais e maravilhas", o desejo pelo qual como condição de crença era tão condenada pelo nosso Senhor, tem seu verdadeiro valor evidencial atribuído a eles. Eles não forneceram a base original da crença, que descansou sobre o próprio Cristo, sua pessoa. e seu trabalho, como desimpedemente atestado. Eles vieram em apenas acompanhamentos adequados de uma dispensação divina, e como confirmações adicionais. Os apologistas da última geração foram dados para descansar a evidência do cristianismo exclusivamente exclusivamente em milagres. A tendência da presente era é habitar em vez de suas evidências internas, e, no que pode ser feito, para explicar os milagres. Eles não devem ser explicados, tendo sido dito, como se encaixam, acompanhamentos e confirmações de tal dispensação como o evangelho era. Mas para nós, bem como para aqueles primeiros crentes, eles não são o primeiro ou principal terreno de nossa crença. Para nós, como eles, Cristo e Seu Evangelho, testemunhados como eles são por "que ouviram" são suas próprias evidências suficientes. De fato, a convencência dos "sinais" no modo de evidência é menos do que anteriormente, já que eles também passaram para a categoria de coisas que descansam em testemunho. A contraparte evidencial para eles no nosso caso é o atestado continuado que Deus dá ao evangelho em seu poder vivo sobre as almas dos homens, e seus resultados no mundo diante de nossos olhos. É, portanto, que nossa fé seja fortalecida em "a salvação a princípio falada pelo Senhor e confirmou-nos por eles que ouviram. "Quatro expressões são usadas para os acompanhamentos miraculosos da primeira pregação do evangelho, denotando, aparentemente, não há mais diferentes classes de milagres, como diferentes maneiras de sobre eles. Eles eram.

(1) sinais (σημεῖα), atestando a verdade do que foi pregado.

(2) Wonders (Actividades), algo fora do curso comum das coisas, prendendo a atenção.

(3) Poderes diversos (ποικίλαι Δυνάμεις), manifestações variadas de um poder divino no trabalho.

(4) Distribuições do Espírito Santo (πνευμάττος ἁγίου), presentes do espírito a cristãos individuais repartam-se - a última expressão com referência especial à χαρίσματα da Igreja Apostólica, tantas vezes aludida para em St. Epístolas de Paul. A frase, com aquela que segue, de acordo com sua própria vontade, é peculiarmente pauline, e confirma a conclusão de que o escritor, embora não necessariamente. O próprio Paulo, era de qualquer forma um do círculo influenciado por seu ensino.

Aqui a segunda divisão da primeira seção do argumento, de acordo com o resumo dado acima (Hebreus 1:2), começa. Mas também é conectado logicamente com a exortação interposta, a seqüência de pensamento é a seguinte: "Como vamos escapar, se negligenciarmos a salvação tão grande?" - Por exemplo, para o Sou, Como será visto) Ele (Deus) sujeitou o mundo a vir, de onde falamos: "O mundo por vir (ἡ ἰἰἰἰμμνη ἡ μλλλουσα)" deve ser entendido, de acordo com o que foi dito acima em explicação de "o último Destes dias "(Hebreus 1:1), como referindo-se à idade do reino do Messias previsto na profecia. A palavra μλλλουσαν não implica necessariamente a futura futuro do ponto de vista do escritor, de acordo com o que foi dito acima, o completo cumprimento da antecipação profética é ser procurado no segundo advento, qualquer que seja sério e antecipadamente que possa haver Sob a dispensação do evangelho. A palavra οἰκουμμνην (sub γὴν) é o mesmo que foi usado (Hebreus 1:6) em referência ao advento do filho, denotando a esfera de coisas criadas sobre a qual ele deve reinar. E é adequadamente usado aqui com vista para a próxima citação de Salmos 8:1. , em que a ideia primária é a supremacia do homem sobre o globo habitado. Toda a frase pode ser tomada para expressar a mesma ideia que os "novos céus e uma nova terra, em que habita a justiça" (cf. 2 Pedro 3:13).

Hebreus 2:6.

Mas um em um determinado lugar (ou, em algum lugar), dizendo:. A frase não implica incerteza quanto à passagem citada. É usado por Philo quando a referência exata não é necessária. É equivalente a "mas encontramos o seguinte testemunho em relação ao homem. "Dizemos ao homem; para o oitavo salmo, do qual a citação vem, evidentemente se refere ao homem em geral; não principalmente ou distintamente para o Messias. Nem parece ter sido classificado pelos judeus entre os salmos messiânicos. Seria uma interpretação arbitrária atribuir a ela (como alguns fizeram) um significado original do qual não contém sinais. É a facilidade, como estamos para explicar sua aplicação a Cristo, que não está confinado a esta passagem, mas também é encontrada em 1 Coríntios 15:27? Não há dificuldade real. Verdade, o salmo fala apenas do homem; Mas é do homem considerado de acordo com a posição ideal atribuída a ele em . , como o vicegerente de Deus. Homem como ele agora é (diz que o escritor desta epístola) não cumpre este ideal; Mas Cristo, filho do homem, e o exalter da humanidade, faz. Portanto, nele encontramos o cumprimento completo do significado do salmo. Se ainda se opõe que a aplicação (na qual a soberania sobre todas as coisas criadas é inferida) transcende o significado do salmo, que se refere a esta terra apenas - πάντα em Gênesis 1:6. do salmo sendo tomado em um sentido mais amplo do que parece justificado pelos seguintes versos, que confinam a aplicação às criaturas terrenas, pode ser respondida.

(1) que a ideia do salmista deve ser reunida, não só de Gênesis 1:28, que ele cita, mas, ainda, a partir de todo o pretendente de Gênese 1: 1 . , dos quais o salmo é uma expressão lírica, incluindo a concepção do homem tendo sido feita na imagem de Deus, e investiu com uma soberania pouco menos divina.

(2) que, se o pedido transcender o escopo do Salmo, ele foi aberto a um escritor inspirado do Novo Testamento, assim para estender seu significado, como visto na nova luz de Cristo. Tomando a última vista, temos, mas para colocar o argumento assim, a fim de ver sua força e legitimidade: em Salmos 8:1. (Leia em conexão com . , em que é fundada) uma posição é atribuída ao homem que atualmente ele não percebe; Mas toda a sua ideia é cumprida, e mais do que cumprida, em Cristo. Deve-se observar que a referência original do salmo ao homem geralmente não é apenas evidente em si mesma, mas também essencial para o argumento do escritor. Pois ele está passando da vista em Hebreus 1:1. , do que o filho é em si mesmo, para a visão adicional de sua participação na humanidade, a fim de exaltar a humanidade para a posição perdida pelo pecado; e assim (como foi mostrado no resumo precedente) para levar a ideia de seu ser nosso grande sumo sacerdote. O que é homem, que você é atento a ele? Ou o filho do homem, que você visitá-lo? No Salmo, essa exclamação vem depois de uma contemplação dos céus estrelados, que impressionaram a mente do salmista com um sentido da glória transcendente de Deus. Em contraste com essa glória, a insignificância e a indignidade do homem ocorrem a ele, como eles também ocorreram a muitos; Mas, ao mesmo tempo, ele pensou na alta posição atribuída ao homem na conta da criação, em que posição ele se amplia. Ele pergunta como pode ser aquele homem, sendo o que ele é agora, pode ser de tanta propriedade alta. Assim, a epístola realiza verdadeiramente a ideia do salmo, que é a posição designada que o homem na escala de coisas está além do que parece agora perceber.

Hebreus 2:7.

Tu é um pouco mais baixo que os anjos. Aqui o LXX. leva Elohim (sendo uma forma plural) para significar "anjos; "Como também em Salmos 97:7 e Salmos 138:1. A prestação mais correta do hebraico pode ser ", você a quebrá-lo um pouco curto de Deus", com referência a ela ter sido feita "na imagem de Deus", "depois da semelhança de Deus", e ter domínio sobre a criação, dado a ele. Mas, se sim, Elohim deve ser entendido em seu senso abstrato de "divindade" (tão Gênesis), em vez de denotando o ser supremo. Caso contrário, "Thyself" teria sido a expressão mais apropriada, sendo o salmo dirigido a Deus. O argumento não é afetado pela diferença de tradução. De fato, a última renderização aumenta ainda mais a posição atribuída ao homem. Tu corodeu com glória e adoração, e didificou-o sobre as obras das tuas mãos. A última cláusula desta frase, que é encontrada no LXX. , mas não no hebraico, é omitido em vários códices. Não é procurado para fins do argumento.

Hebreus 2:8.

Você coloca todas as coisas em sujeição sob seus pés. Pois em que ele colocou todas as coisas em sujeição sob ele, etc. Aqui o argumento do Salmo começa. É para o seguinte efeito: Para a sujeição de todas as coisas, no projeto do Criador, ao homem não deixa nada isento de sua soberania. Mas nós não vemos o homem, como ele está na terra agora, ocupando esta posição implícita de completa soberania. Portanto, a ideia completa do Salmo aguarda o cumprimento. E nós cristãos achamos sua completa cumprir carne nele que, tendo se tornado um homem como nós, e é feito conosco "um pouco mais baixo que os anjos", é agora, como homem, e para o homem ", coroado com glória e honra. , "à direita da Majestade no alto. Ou podemos colocá-lo assim: no presente, o homem não é supremo sobre "todas as coisas" no sentido denotado; mas na ἰἰκουμμμνη vir "De que falamos," com seus rolamentos mais amplos, ele é, na pessoa de Cristo, "todas as coisas" assim supremo. Portanto, em Cristo sozinho faz o homem atinge seu destino nomeado. Podemos aqui observar como, mesmo sem a iluminação das Escrituras, a própria consciência do homem revela-lhe um ideal de sua posição na criação que, em seu estado atual, ele não percebe. A estranha contradição aparente entre o homem como ele é e homem como ele sente que deve ser, entre a experiência e a consciência, entre os fatos e o ideal da humanidade, há muito tempo patente aos filósofos, bem como dos divinos.

Hebreus 2:9.

A frase βραύύ τι, onde ocorre neste verso com referência à humilhação temporária de Cristo, é por muitos tomados para significar "por um tempo", no terreno que este significado se adequa à melhor aplicação a Cristo, embora seu significado mais óbvio em O Salmo (citado em Hebreus 2: 7 ) é, como no. V. , "um pouco. "O grego em si vai suportar o significado; e se "um pouco" ser, como parece ser, o significado original no Salmo, não há necessidade de supor uma partida dela. Tudo o que o escritor precisa ser íntimo é que Cristo, através de sua encarnação, assumiu a posição do homem como representada no salmo. Para o sofrimento da morte. Então o A. V. renderiza, conectando as palavras por pontuação com a cláusula anterior; A ideia que deveria ser que Cristo foi "feita um pouco menor do que os anjos" com vista ao "sofrimento da morte; " eu. E. por causa do "sofrimento da morte" que ele tinha que passar por. Mas a força adequada de Διὰ com o acusativo é melhor preservada, e um significado melhor dado à passagem, conectando Διὰ τὸ πάθημα τοῦ θανάτου com a cláusula que se segue, e traduzindo, mas nós vemos aquele que foi feito um pouco menor do que os anjos, Jesus, por causa do sofrimento da morte coroado com glória e honra. Sua coroação era a conseqüência de seu sofrimento; Por causa de seu sofrimento, ele foi coroado; Ele ganhou, como homem, e em virtude de sua obediência humana até a morte, sua posição de "glória e honra. "Exatamente a mesma ideia é encontrada em Hebreus 5:7, etc. , onde o propósito e resultado do sofrimento de Cristo, aqui antecipados, são mais explicitamente estabelecidos (cf. Também Hebreus 12:2). Esta visão também é a deriva da passagem diante de nós, que é que a natureza humana foi exaltada na pessoa de Cristo. Que ele, pela graça de Deus, deve provar a morte por todo homem. Duas perguntas surgem aqui:

(1) Quanto ao significado da expressão, "que ele deveria provar a morte", etc.

(2) Quanto à verdadeira leitura, bem como o significado, da frase traduzida "pela graça de Deus. ".

Como de lado.

(1), a cláusula é introduzida por ὅπως, seguido pelo subjuntivo, ὅπως γεύσηται: e a construção da sentença evidentemente a conecta, não com ἠλαττωμ1, mas com ἐστεφανωμ nέ, é: "Por causa do sofrimento da morte coroada com glória e honra, para que para [eu. E. Em nome de] tudo o que ele pode provar da morte. "Agora, o fato de que a morte real era anterior ao coroamento sugere referência, não tanto a ela quanto à sua eficácia permanente: e, além disso, as palavras enfáticas são ὑπὲρ παντὸς, como mostrado pela sua posição na sentença; e assim a ideia parece ser ", para que, por toda a sua degustação da morte, possa estar disponível. "E ele pode até ser considerado como ainda degustação de morte depois de sua coroação, no sentido de saber seu gosto através de sua experiência humana, e tão perfeitamente simpatizante com o homem mortal (CF. HB 5: 1-14: 15, e abaixo neste capítulo, Hebreus 5:14, 15). É uma outra questão se παντὸς deve ser aqui tomado como masculino, como no. V. ou, como o πάντα anterior, como neutro, no sentido de "toda a criação. "Esta última renderização parece em si mesma mais natural, embora" toda a humanidade "deve ser concebida como a ideia principal na visão do escritor. Ao mesmo tempo, é para ser lembrado como a redenção é mencionada em outros lugares como aproveitando em geral para a criação, para a restituição da harmonia universal (CF. Romanos 8:19, etc; Efésios 1:10, Efésios 1:20, etc). Uma outra razão para a compreensão παντὸς no sentido mais amplo aparecerá em nosso exame da frase ao lado de ser considerado.

(2) Quanto à leitura χρριτι θεοῦ. É encontrado em todos os manuscritos existentes, exceto em uma uncia do século X (Codex Uffenbach, citado como m), em um scholium ao Codex 67, e em um códice do Peschito. Mas, por outro lado, Orígen, uma autoridade anterior do que qualquer manuscrito, fala da leitura predominante em seu tempo sendo χωρὶς θεοῦ χάριτι sendo encontrado apenas em algumas cópias (ἐν τισιν ἀντιγράφοσις). Theodoret, Theodorus de Mopsuestia, e os Nestorianos também lêem χωρὶς: e os pais latinos, Ambrose, fulgentius e outros, têm absceptos como equivalentes. Jerome também fala da abseca de leitura, mas como ocorrendo apenas "em Quibusdam Exemplaribus" - thus invertendo em seu dia, o que Origen dissera dois séculos antes da prevalência comparativa das duas leituras. A acusação feita por Marius Mercator, Teofilato e Oecumenius contra os Nestorianos, que eles haviam apresentado a leitura χωρὶς em apoio de suas próprias opiniões, é evidentemente insustentável, já que o testemunho de Orígenes prova sua prevalência antes da controvérsia nestoriana. É, por outro lado, muito provável que a utilização feita desta leitura pelos nestorianos fosse uma causa do outro ser agregado pelo ortodoxo e sendo mantido quase exclusivamente nos códices existentes. E esta probabilidade enfraquece muito a força da evidência dos manuscritos quanto à leitura original. Que ambos eram muito cedo é evidente; Mas esse χωρὶς foi o original é provável por duas razões:

(1) que Origen testemunha a sua prevalência em seu início e aceita-o pelo menos igualmente provável com o outro; e.

(2) que os transcritores eram mais propensos a mudar o Único e um pouco difícil χωρὶς para o familiar e fácil χάριτι do que vice-versa. Theodorus de Mopsuestia, assim, representa a leitura χάριτι, que ele rejeita muito decididamente. Ele diz que algumas pessoas, não observando a sequência da passagem, tivesse rir alugamente a verdadeira leitura, porque eles não o entenderam, em um que parecia fácil para eles. Se χάριτι seja a verdadeira leitura, o significado é claro o suficiente; Ele expressa a visão, muitas vezes reiterada por ST. Paul, de todo o trabalho de resgate "da graça. "A objeção a ele, em terrenos internos, é que a introdução dessa visão aqui parece plana e sem propósito, como teodorus de Mopsuestia à força, a forçosa em seu argumento contra a leitura. Χωρὶς, então, sendo adotado, a questão permanece se deve conectar χωρὶς θεοῦ (como Theodorus de Mopsuestia, e como os Nestorianos devem ter feito) com γεύσηται θανάτου, ou com ὑπὲρ παντός. Se tomado com o primeiro, seu objetivo deve ser excluir a divindade em Cristo de participação no sabor da morte. Alguns explicam ainda por referência ao grito da cruz: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonara?" Mas tal referência não se adequa ao ponto de vista acima do significado pretendido O ὅπως γεύσηται θανάτου. Tirada com ὑπὲρ παντός (como é bastante sugerido pelo arranjo da sentença, em que esta é a frase enfática), dá o significado: "Isso para todos, exceto a Deus, ele pode provar da morte" - a exceção entre parênteses do ser divino. ele mesmo sendo semelhante ao que st. Paulo vê razão para inserir em sua aplicação do mesmo salmo a Cristo: Δῆλον ὅτι ἐκτὸς τοῦῦὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸὸνννςςΣ ὐὐῶῶννννννῶῶῶ (ῶῶῶ ((((((((((((((( Romanos 8:21 ) da criação em si sendo entregue da escravidão da corrupção através de Cristo, e ao regozijo dos anjos na salvação do homem.

Pois se tornou ele, para quem (Διὰ, com acusativo) são todas as coisas, e através de quem (Διὰ com genitivo) são todas as coisas (eu. E. Deus), em trazer muitos filhos para a glória, para tornar o capitão de sua salvação perfeita através de sofrimentos. Isso se refere ao que foi dito no verso anterior, de Cristo, tendo sido coroado com glória por causa de seu sofrimento de morte, e de sua degustação morte por todos. Que ele deve atingir através do sofrimento humano até a morte a seu próprio estado de glória aperfeiçoado, como sendo o líder dos filhos humanos que o único pai de todos traria à glória, era um design digno de ele para quem e através de quem são todas as coisas -Suitable para o que concebemos dele e de seu modo de trabalhar. A palavra ἔπρεπε é usada no mesmo sentido não com pouca frequência no LXX. É provavelmente usado aqui com alguma visão para "a ofensa da cruz", que ainda pode permanecer na mente de alguns dos cristãos hebraicos. No argumento que se segue, apoiado ainda por referência às antecipações do Antigo Testamento, o escritor não só atende a possíveis objeções persistentes na mente hebraica, mas também realiza e completa a visão do filho que é seu propósito inculcar, levando ( como acima mencionado) para a posição final de seu ser o sumo sacerdote da humanidade.

Para ambos aquele que sanctificante (eu. E. Cristo, o ἀρχηγὸς) e que são santificados (i. E. os "muitos filhos" que são trazidos para a glória) são todos de um (ἐἐἑνὸς, eu. E. de Deus). A ideia expressa aqui pelo verbo ἁἁιζζω, para santificar, pode ser determinado por comparação com Hebreus 9:13, Hebreus 9:14; Hebreus 10:14, Hebreus 10:29; e Hebreus 13:12 (ἵνα ἁγιάση Διὰ τοῦ ἰδίου αἱμάτος τὸν λαόν); cf. João 17:9. Não é a ideia, para nós mais familiares, de santificação moral através do Espírito Santo, mas a dos resgatados sendo trazidos a uma nova relação com Deus, santificada por "glória", através da redenção; De onde todos os cristãos são chamados de ἅγοι. Ἁἁἁιζειν é o equivalente no lxx. do hebraico שַַָׂׂ, que é aplicado à coleta de ambos os sacrifícios e as pessoas ao serviço de Deus. Como um sacrifício expiatório, Cristo simbolia a si mesmo (João 17:19), que assim ele poderia realizar os "muitos filhos. "Ἐἐἑνός deve certamente ser tomado como referindo-se a Deus, não (como algum levá-lo) para Abraão ou Adão. Para a necessidade do filho participando de carne e sangue, a fim de realizar a redenção não é introduzida até João 17:14. Até agora, a paternidade comum falada tem sido a dele "para quem são todas as coisas e por quem são todas as coisas", quem, "em trazer muitos filhos à glória", aperfeiçoou "o capitão de sua salvação. "A ideia é que se encontrava que o capitão deveria ser aperfeiçoado através de sofrimentos humanos, já que ele e os" muitos filhos "são de um pai divino; em sua relação de filiação (com qualquer diferença de maneira e grau), eles estão associados. Seja observado, no entanto, que não é a relação original a Deus do "santificador" e o "santificado", mas sua relação com ele na redenção, que é denotada por ἐἐ ἑνός. A sensibilidade comum não consiste nisso, que ele é filho pela geração eterna e pela criação. Foi visto acima que o termo υἵος é rede aplicada a Cristo nesta epístola com referência ao seu ser eterno, mas à sua encarnação; e os "filhos" humanos não são considerados como tal até ser feito por resgate. Ὁ ἁἁιζζων, e ἳἳἁἁἁζζζζζνννν rule Regra A sensação de ἐἐ ἑνός. A vista é que o único pai enviou o filho para o mundo para ser o primogênito de muitos filhos. A expressão, freqüente no pentateuco, "eu sou aquele que sanctificante" pode ser citado na ilustração do gemido da passagem. Para o qual porque ele não tem vergonha de chamá-los de irmãos; eu. E. Nos enunciados messiânicos do Antigo Testamento, para o qual, de acordo com o plano e propósito da epístola, referência é novamente feita para a prova. O ponto das citações que se seguem (João 17:12, João 17:13) é o Messias, não obstante a posição acima dos anjos, mostrado acima a ser atribuído a ele, é representado também como se associar a homens como irmãos, em dependência de um pai celestial.

Hebreus 2:12.

Vou declarar o teu nome para os meus irmãos, no meio da igreja (ou, congregação) vou cantar louvor a ti. Esta primeira citação é de Salmos 22:22, citou, parece, de memória ou de um texto do LXX. Diferente do nosso, Διηγήσομαι sendo alterado para ἀπαγγελῶ, mas sem diferença de significado. O salmo é atribuído pela tradição para Davi, sendo intitulado "um salmo de Davi. "Delitzsch e Ebrard aceitam-o como a sua, concluindo, desde a sua posição no primeiro livro dos Salmos (1-72), que foi incluído na colecção feita por David próprio (CF. 2 Crônicas 23:18 com Salmos 72:20). Outros, como recentemente perove, pense que o fato do sofrimento e humilhação descrito, sendo além de qualquer experiência experiente por Davi, aponta para algum outro autor desconhecido. A conclusão, no entanto, não segue necessariamente. David, escrevendo "em espírito", quando sob perseguição por Saul, pode ser concebido como desenhando uma imagem, com relação a apresentar a humilhação e o esperado triunfo, além dos fatos de seu próprio caso, tomando sua própria experiência como típica de um cumprimento. E os detalhes minuciosos do sofrimento descrito, respondendo tão notavelmente às circunstâncias da crucificação, certamente sugerem a ideia de uma visão profética distinta. Ainda assim, não há razão para concluir que o salmo não era, como outros salmos messiânicos, sugeridos e fundados nas próprias circunstâncias e experiência do escritor. Detitzsch diz bem: "O caminho das tristezas pelo qual David montou em seu trono terrestre era um tipo de que Via Dolorosa, pelo qual Jesus, filho de Davi, passou antes de ascender à direita do pai. "Não há salmo do qual a referência messiânica final é para crentes cristãos mais indubitantes. As primeiras palavras de que foram proferidas pelo próprio Jesus da cruz (Mateus 27:46); e por seu cumprimento nele, reconhecido pelos evangelistas, ver Mateus 27:39, Mateus 27:43; João 19:23, João 19:28. O objetivo geral do Salmo é o seguinte: um sofredor perseguidor, sob uma sensação de ser abandonado por Deus, derrama sua queixa e ora por socorro; De repente, no final de João 19:21, o tom do salmo muda em uma das antecipações confiantes de libertação e triunfo, quando o salmista eliminou o Senhor na Congregação de Seus irmãos, Quando tudo o que temem, o Senhor se juntará a ele em louvor, quando os finais da terra se voltarão para o Senhor, e "todas as famílias das nações" devem adorar com Israel. O acordo estreito da última parte do salmo com as antecipações messiânicas da profecia é óbvia e, por si só, determinaram sua importação messiânica. A diferença marcada entre este salmo e aquelas referidas é que o salmista típico aparece herói como um sofredor humano anteriormente ao seu triunfo, antecipando assim a visão semelhante do Messias na profecia, como notavelmente em Isaías. E, portanto, este salmo é adequadamente citado aqui como uma impressionante e antecipação precoce de um Messias "aperfeiçoado por sofrimentos", e associado em simpatia com "irmãos" humanos, "o verso realmente citou, em que" ele não tem vergonha de chamá-los de irmãos, "Ser suficiente para lembrar os leitores de todo esse aspecto da profecia messiânica.

Hebreus 2:13.

E novamente, vou colocar minha confiança nele. Há duas passagens do Antigo Testamento do qual isso pode ser uma citação 2 Samuel 22:3 e Isaías 8:17. Em ambos os casos, o original é ligeiramente alterado na citação, provavelmente com um propósito; O enfático ἐἐὼ sendo prefixado, e ἔσομομι sendo (adequadamente após esta adição) colocado antes em vez de após πεποιθὼς. O objetivo desta mudança pode ser para trazer em destaque o pensamento de que o próprio Messias, em sua humanidade, coloca sua confiança em Deus, assim como os "irmãos" com quem ele se associa. A passagem em 2 Samuel 22: 3 é do Salmo de Davi, escrito "no dia em que o empréstimo a entregou pela mão de todos os seus inimigos, e pela mão de Saul. "É dado também no livro de Salmos como Salmos 18:1. , onde o lxx. lê ἐλπιῶ ἐπ αὐτόν em vez de πεποίθως ἔσομαι ἐπ αὐτῷ: de modo que, se a cotação for do salmo, é retirado do livro histórico. Mas a cotação do salmo ou do Isaías? Se do primeiro, serve (se Salmos 22:1. é também david's) para completar o tipo de do mesmo sofredor real, mostrando-lhe dependia de Deus junto com seus irmãos no dia de sucesso, bem como durante o julgamento anterior. A maioria dos comentaristas, no entanto, supõe a cotação a ser de Isaías, na medida em que a seguinte é dele, não apenas vindo imediatamente após o primeiro no original, mas também dependente de ele por seu significado. Nem a introdução da segunda cotação por καὶ πάλιν conclusiva contra a sua continuação da mesma passagem original, uma vez que introduz uma nova ideia, à qual a atenção pode ser assim desenhada. Possivelmente o escritor, familiar como ele estava com o Antigo Testamento, tinha ambas as passagens em sua visão, a frase comum a ambos servindo como um link de conexão entre David e Isaías. E novamente, eis que eu e os filhos que Deus me deu. A aplicabilidade de toda a passagem em Isaías (Isaías 8:17, Isaías 8:18) ao argumento do escritor não é à primeira vista óbvio. Ocorre em conexão com a mensagem memorável para Ahaz, por ocasião da Confederação de Rezin e Pekah contra Judá, no decorrer do qual o Profeta prediz. No meio do desejo geral e a descrença, o profeta fica firme e destemido, se apresentando como um sinal, bem como um mensageiro da salvação que ele prediza: "Eis que eu e os filhos que o Senhor me deu são para sinais e maravilhas em Israel do Senhor dos Hosts. "As" crianças "assim associadas a si mesmo como sinais parecem ter sido seus dois filhos, com seus nomes simbólicos, cisalhamento - Jashub e Maher-Shalal-Hash-Baz, o primeiro de quem ele havia sido ordenado a tomar com ele ( Isaías 7: 3 ) em sua primeira visita a Ahaz, e o segundo dos quais ( Isaías 8: 3 ) tinha sido suportado por ele pela "profetisa, "e nomeado sob um comando divino. Seu próprio nome também pode ser considerado no "sinal" como simbólico, significando a salvação de Jeová. "Se então, as palavras de Hebreus 9:17 , Hebreus 9:18 são citados como os do próprio profeta (e eles são certamente seus próprios nosso texto hebraico), ele é visto como um sinal, no sentido do tipo, do Immanuel vir. E o ponto da citação é que, para completar tal sinal típico, foi necessário que "as crianças deus tinham dado a ele", deveria ser combinada com ele na representação. Eles representam o ἀδελφοί, o ἀγιαζομννοι, como Isaías faz o υἱὸς, o ἀγιζζων, todos sendo juntos ἐἐ ἑνός. Se fosse objetado que as crianças dadas a Isaías eram suas próprias descendentes, e não "irmãos", como no antítpe, pode ser respondido que é líquido a paternidade humana dos "filhos", mas tendo sido dado por Deus para o profeta para ele "assina" junto com ele, esse é o proeminente; ideia na passagem original, e que, assim, visto, as palavras de Isaías têm seu parto próximo naqueles de nosso Senhor; "Os homens que me despreocupam do mundo; Thine foram, e tu despreocupados para mim "(João 17:6, João 17:9, João 17:11). Tal, então, pode ser o terreno para designar o enunciado a Cristo, justificado pelo caráter messiânico da profecia do Antigo Testamento em geral, segundo a qual "o senso histórico do enunciado não exclui o propósito da profecia; Mas deixa referências típicas abertas que se declaram historicamente por algum fato messiânico correspondente e, portanto, são reconhecidos depois do ponto de vista da realização histórica "(Meyer). Mas quando nos referimos ao LXX. (que na passagem diante dos EUA varia muito do hebraico) encontramos mais uma razão. O lxx. tem (Isaías 8:16, Isaías 8:17, Isaías 8:18 ) "Será manifesto estes que sele a lei que não se deve aprender. E ele dirá (καὶ ἐρεῖ), vou esperar em Deus, que virou sua enxada da casa de Israel, e eu colocarei minha confiança nele. Eu e os filhos que Deus me deu. "Aqui, na ausência de qualquer nominativa precedente no singular para ser objeto de ἐρεῖ, o escritor da Epístola pode ter entendido o Messias para ser o orador; e os setenta também podem ter pretendido a expressão. A deriva geral da passagem, como interpretada na epístola, permanece a mesma, embora o LXX. mais distintamente sugere e justifica sua aplicação a Cristo. A única diferença é que, de acordo com o hebraico, o profeta fala e é considerado como um tipo; De acordo com o LXX. o próprio antítipo é introduzido como fala, e declarando o tipo de Isaías a ser cumprido em si mesmo.

Hebreus 2:14, Hebreus 2:15.

Porque então, como as crianças são participantes de (literalmente, foram, fizeram participantes de; eu. E. tão feita a ponto de partilhar igualmente), sangue e carne (esta é a ordem das palavras, como em Efésios 6:12, de acordo com a grande preponderância de autoridade; Delitzsch vê nele uma referência a "o derramamento de sangue por causa do qual o Salvador entrou na comunhão da vida corporal com a gente"), ele também é igualmente (sim, de maneira semelhante; eu. E. com "as crianças") participaram do mesmo; que através da morte ele poderia destruir (καταργήσῃ, equivalente a "trazer para nada", "render impotente como se não existure; "A palavra é frequente com st. Paul) ele que tinha (ou, tem) o poder da morte, isto é, o diabo; e entregar (eu. E. de bondage) todos aqueles que através do medo da morte foram toda a sua vida sujeita à escravidão. Herói O objetivo da encarnação é estabelecido como exigindo a associação completa do filho com irmãos humanos para a qual a profecia havia apontado. Mas mais agora é declarado do que as profecias até agora citadas implicaram; e assim é introduzido (a título de antecipação, como é habitual na Epístola) a doutrina da Expiação, que deve ser habitada depois. Para que o objeto de Cristo se torne um de nós agora é agora considerado que morrendo ele poderia efetuar a redenção. Os "filhos" em Hebreus 2:14 são os παιδία do tipo em Isaías, cumpridos nos "muitos filhos" para serem "santificados" e trazidos à glória. Para entender "a conta aqui dada do propósito da Encarnação, devemos lembrar que a morte, originalmente anunciada (Gênesis 2:17) Como a penalidade da transgressão, é considerada no Novo Testamento ( nomeadamente por São. Paul) como o sinal do contínuo domínio do pecado sobre a raça humana. Assim, em Romanos 5:12, Romanos 5:15 O mero fato de que todos os homens "de Adam a Moisés" haviam morrido é aduzido como prova suficiente de que todos estavam sob condenação como pecadores. Seja qual for a ideia adicional na palavra "morte" - como alienação de Deus em quem é a vida eterna, ou qualquer "escuridão da escuridão", se seguindo no mundo além do túmulo de sujeição ou responsabilidade do homem para toda a sua morte natural. é considerado como o sinal. É para ser lembrado, também, que "o diabo", através de quem era aquele pecado entrou, e a morte através do pecado, é revelado para nós geralmente como representante do mal (ὁ πονηρός), e, como tal, o primitivo Manylayer (ἀνθρωποκτόνος ἀπ ἀρῆῆς), com poder dado a ele sobre a morte, a penalidade do pecado, contanto que o homem permaneça em seu domínio, não resgatado. Até resgate a leste uma nova luz sobre a escuridão da morte, o homem era toda a sua vida por muito tempo com medo disso; sua sombra estava sobre ele de seu nascimento; ele se impedeu antes dele como um passando na escuridão, não relacionado pela esperança. Nós sabemos bem como o desânimo da morte era um lugar comum com os poetas clássicos, e como, até agora, o homem natural encolhe a partir dele como o último grande mal. Mas a Cristo, Humano, mas sem pecado, morreu por toda a humanidade, e, tão morrendo, arrancada do diabo seu poder sobre a morte e crentes emancipated de seu estado de "escravidão" (quanto ao que, abaixo). Em expressões específicas nesta passagem, podemos observar:

(1) que, "ter o poder da morte", que tem sido interpretado variado, pode ser tomado no sentido usual de ἔἔειν κράτος τινος, viz. "Ter poder, ou domínio, mais. "Satanás teve o domínio sobre a morte permitiu-lhe por causa do pecado humano. E pode ser observado que em outro lugar, não só a morte, mas outras desgraças que carne é herdeiro para - seus precursores e haringers - são atribuídos à agência satânica (CF. João 1:12; João 2:6; Lucas 13:16; 1 Coríntios 5:5).

(2) Cristo não é aqui disseram ter ainda abolido a própria morte; só para ter tornado impotente que tinha o poder dele; para a morte natural ainda "reina", embora os crentes não tenham "picada. "No final (de acordo com 1 Coríntios 15:26; Revelations 20:14; 21: 4) A própria morte será destruída. Em uma passagem, na verdade, é falado por ST. Paulo como já abolido (καταργήσαντος μὲν τὸν θάνατον, 2 Timóteo 1:10); Mas isso está no caminho da antecipação: a morte já está vencida e desarmada aos crentes.

(3) a escravidão (Δουλεία) falada é a condição do homem não resgatado, muitas vezes tão designado por ST. Paulo. Veja Romanos 7:1. e 8. , onde a escravidão do homem (sentida quando a consciência está acordada) para "a lei do pecado nos membros", e sua emancipação por meio da fé, são descritas; e especialmente Romanos 8:15, Romanos 8:16 , Romanos 8:17 ("Porque não recebi o espírito de escravidão novamente a temer, "etc), como elucidando.

(4) a palavra ἔχχος, seguiu esta passagem pelo genitivo (Δουλείας), expressa aqui mais do que "responsabilidade de; "Implica a implicação presente, equivalente a" em espera para. "O A. V. "Sujeito a" expressa a ideia adequadamente.

Hebreus 2:16, Hebreus 2:17.

Para verdadeiramente, etc. O A. V. (Seguindo os antigos intérpretes) leva este verso como se referindo à Encarnação. Mas.

(1) ἐπιλαμβάνεσθαι Σπρρματος e, ainda mais, ἐπιλαμβάνεσθαι ἀγγγγγγγγέέέέέωλ, ,λ, seems seems seems seems seems seems seems seems seems seems seems seems seems seems seems seems way way way way way way way way way way way way way way way waywardwardwardwardwardwardwardwardwardward wayward wayward way way way way wayward way way way way way way way. "O sentido usual do verbo, seguido por um genitivo, é" assistir ", como ἐπιλαμβάνεσθαι χειρός; e especialmente no sentido de "sucusão" (cf. Mateus 14:31; Hebreus 8:9

(2) O presente tempo do verbo é inadequado para o ato passado da encarnação, que tem, além disso, foi suficientemente declarado no versículo 14.

(3) A sequência de Apesar de +, no versículo seguinte não é facilmente inteligível se a encarnação ser objeto disso: "De onde vê-lo a ser feita como seus irmãos; "- isso não segue dele se tornando encarnado; Devemos sim dizer que sua encarnação era o meio de seu ser feito como eles. Traduzir, portanto, observando a posição dos substantivos antes dos verbos, para não, eu ween, pano de anjos ele colocou (para apoiá-los), mas a semente de Abraão ele deve segurar. A alusão é ser a sua "filhos de promessa" humana e não anjos, que são denotados na profecia como sendo, e reconhecida a ser, objeto da redenção messiânica. A expressão, "a semente de Abraão", é, naturalmente, não pretendia excluir os gentios: é adequadamente utilizado em referência às promessas messiânicas do Antigo Testamento (CF. . Gênesis 23:18; Isaías 41:8): e a extensão do seu significado para "todos os que acreditam" seria tão familiar para os primeiros leitores da Epístola quanto a nós (cf. Mateus 3:9; João 8:39; Romanos 4:11, Romanos 4:16). A conclusão do versículo 17 (que repete praticamente o que tem sido alegado antes, depois da razão dada) agora naturalmente segue: De onde vê-lo em todas as coisas a serem assimiladas aos seus irmãos; eu. E. para a raça que foi o objeto de seu socorro redentor. Mas, além disso, por que a necessidade de toda essa assimilação, na extensão da participação no sofrimento até a morte? Que ele pode se tornar um sacerdote misericordioso (ou compassivo), em coisas pertencentes a Deus, para tornar a propiciação pelos pecados do povo. Foi que ele poderia ser totalmente constituído como o sumo sacerdote da humanidade. Aqui, de acordo com a maneira da epístola, a visão do sacerdócio, para ser posteriormente estabelecida por fim, é brevemente sugerida. É retomado em Hebreus 5:1. , após a conclusão de que Cristo é o sumo sacerdote do homem foi alcançado por outra linha de argumento (ver resumo precedente). Em Hebreus 5:1. Um dos elementos essenciais de um verdadeiro sumo sacerdote (cujo escritório é mediar para o homem em coisas pertencentes a Deus) é estabelecido como ele deve ser da mesma raça e natureza com aqueles para quem ele medeia, e capazes em todos os aspectos para simpatizar com eles: e essa visão é aqui prenunciada.

Hebreus 2:18.

Tal poder de simpatia Cristo, passando por Sulate humano. anel e tentação, adquiridos. Porque nisso (ou, em que) ele sofreu sendo tentado (ou tendo sido tentado nisso onde ele sofreu), ele é capaz de socorrê-los que são tentados.

Homilética.

Um advertência solene parentical.

Fora da solicitude para o bem-estar espiritual de seus leitores, o escritor faz uma pausa aqui por um momento, para aplicar sobre eles a necessidade de 'segurar rapidamente a salvação do Novo Testamento. Ele faz isso em palavras que estão queimando com urgência.

eu. O DEVER. Como os homens propensos devem "negligenciar a grande salvação" (Hebreus 2:3)! Todas as classes de pecadores fazem isso - o blasfemer, o infiel, o auto-justo Mart, o mundo respeitável, o procrastinador. Milhares de pessoas igrejas ignoram o evangelho, por amor do mundo e repugnância secreta a Cristo e sua cruz. Até mesmo os próprios crentes são muito propensos a "afastar-se" (Hebreus 2:1) A ancoragem nas verdades do evangelho. Os primeiros cristãos hebraicos foram fortemente tentados a recair no judaísmo; Nosso perigo apesar é que nos permitimos deslizar com a multidão abaixo da corrente rápida de mundanismo e indiferença. Precisamos, portanto, "dar mais atenção a mais sincera. "Quer de Heedfulness por parte dos crentes professos é um grande mal do nosso tempo. "Meu povo não considera. "O que uma bênção iria amanhecer sobre a igreja, eram todos os seus membros para começar a" procurar as escrituras ", e fazer uma intensa aplicação de mente e coração ao estudo espiritual de salvar a verdade! Apenas assim a fé cristã viverá e crescerá. Só assim que a vida de alguém seja uma vida de devoção real ao Redentor. Somente descarregando este dever de vigilância constante será um crente ser preservado da apostasia.

II. Os motivos pelos quais é aplicado. "Portanto" (Hebreus 2:1); eu. E. por conta de tudo o que foi dito no capítulo anterior.

1. A grandeza do evangelho. "Tão grande salvação (Hebreus 2:3). Que profundidade insondável de significado é subjacente a essa pequena palavra "Então"! A nova revelação transcende longe o velho, na medida em que no Filho recebemos uma manifestação visível de Deus, uma expiação adequada pelo pecado, uma exposição inteligível da espiritualidade do serviço religioso, uma expressão perfeita da dignidade do homem, e uma clara Apocalipse da vida eterna. Especialmente a nova economia se destaca a antiga na distinção com a qual exibe "salvação" como sua característica. O evangelho proclama o amor de Deus. Oferece perdão. Respira uma nova vida na alma. Resgata do despotismo do pecado. Promete uma gloriosa imortalidade. E no que uma despesa infinita tem essa salvação foi fornecida! Custa a encarnação de Cristo, juntamente com sua obediência, sofrimento e morte. Custa ainda as alegações e os esforços do espírito.

2. A dignidade do seu primeiro pregador. "No primeiro falado através do Senhor. "(Hebreus 2:3). Em Hebreus 1:1. , o escritor se desdobrou e ilustrado das Escrituras a glória de Cristo. Ele é maior que os profetas do Antigo Testamento, e. mais eminente do que os anjos, cujas ministrações a lei sinaitica foram proclamadas. Ele é o filho de Deus - sua manifestação visível e sua contraparte exata. Ele fez e sustenta e possui o universo. Ele não é apenas o profeta da igreja; ele é seu padre expiatório e. seu rei exaltado. E este primeiro pregador continua com a igreja como seu profeta perene. Ele nos fala hoje e sempre por sua palavra e espírito.

3. As atestadas que recebem ( Hebreus 1: 3 , Hebreus 1: 4 ) A Igreja tem o testemunho dos apóstolos e os primeiros evangelistas para os fatos e Doutrinas do Evangelho. Estes eram ainda selados do céu pelos milagres de Cristo e. seus apóstolos, bem como por presentes da plenitude do Espírito distribuído entre os primeiros cristãos. Mas agora temos testemunha muito maior que estas. A maior evidência da verdade é a própria verdade. A história da igreja tem sido um atestado sempre acumulado do cristianismo. As miríades de crentes certificaram o evangelho por sua experiência de seu poder dentro de seus corações. Foi atestado de milhões de camas de morte. "Somos compensados com uma grande nuvem de testemunhas. ".

4. A inevitável desgraça daqueles que negligenciam. ( Hebreus 1: 2 , Hebreus 1:3) Se a lei, dada pelos anjos, não poderia ser violada com impunidade, quanto mais certa e terrível Deve ser a ruína de todos os que rejeitam a mensagem da misericórdia falada pelos lábios do próprio Senhor ( Hebreus 10: 28-58 )! Escapar para tal é claramente impossível. Porque o resgate do homem custou as lágrimas e. gemidos e sangue do Redentor? Estes não foram indispensável, eles não teriam sido gastos. E o que qualquer desprezo pode propor para colocar em seu lugar? Deixe professar que os cristãos se lembrem de que perderão a salvação se meramente negligenciam. Como o agricultor perderá sua colheita por simples negligência, como o homem de negócios se tornará falido por simples negligência, já que o estudioso se dirigirá de suas realizações por simples negligência, então a maneira mais segura pela qual realizar a ruína irremediável da alma é apenas para "negligenciar a grande salvação. "Em conclusão, esses quatro motivos para Heedfulness são os mais fortes que podem ser inseridos. As três pessoas da Trindade todos falam conosco neles. Eles nos lembram de uma só vez do amor não puericultável de Deus e do poder de sua raiva. Eles apelam para os interesses mais sagrados de nossas almas. Se não estamos despertados por esses motivos, mesmo o próprio Deus não pode mais fazer para nós.

A realeza do homem.

O apóstolo, no começo a tocar na humilhação e morte de Cristo, mostra que esses arranjos trouxeram-lhe desconcerto. Deus havia subordinado a nova dispensação, não aos anjos, mas para o homem (Hebreus 2:5); e natureza humana, restaurada em Cristo à sua dignidade imperial, é destinada a exaltação final acima da natureza angelical.

eu. Soberania nativa do homem. O escritor cita, na ilustração disso, o testemunho de Salmos 8:1. (Salmos 8:6). Aqui nós temos:

1. Natureza elevada do homem. (Salmos 8:7) A humanidade teve uma esplêndida origem. Embora vestido entretanto em um corpo mortal, nossa natureza não rasteja até a sua posição atual do slime senciente primitivo; "Pertencia do começo à mesma ordem de ser como Deus seu criador. O primeiro homem não foi um selvagem. Ele usava a coroa da razão e da consciência e da liberdade moral. Em sua natureza espiritual e imortal, ele foi feito na imagem de Deus. Deus estava "consciente dele", e "o visitou. ".

2. Sua prerrogativa reais. "E o colocou sobre as obras das tuas mãos" (Salmos 8:7). Ao conceder o homem este ilustre parentesco, Deus colocado em sua mão o cetro de autoridade sobre todas as criaturas. O mundo foi feito que ele poderia ser seu mestre e governa sobre isso como vice-rei de Deus.

3. Seu domínio universal. "Você colocou todas as coisas em sujeição sob seus pés" (Salmos 8:8). Não os animais inferiores apenas, como Salmos 8:1. pode nos levar a concluir; Mas, como aprendemos aqui, assim como de 1 Coríntios 15:27, todo o universo visível e invisível. Até o mundo dos anjos é por e por meio de Cristo para ser subordinado ao homem. É apenas "por um tempo" que o homem permanece "inferior" do que.

II. Seu fracasso em realizar sua soberania. "Mas agora vemos ainda todas as coisas sujeitas a ele" (1 Coríntios 15:8).

1. Sua natureza é degradada. O curso do homem no mundo não tem sido um desenvolvimento para cima contínuo. Tão longe disso, foi um curso de deterioração da era de ouro de sua maturidade original. "A coroa é caída da nossa cabeça. "O homem usou sua liberdade para destruir sua inocência. Sua natureza espiritual está em ruínas. Ele é o escravo de suas próprias paixões malignas. Ele se sente longe de Deus, e ele perdeu toda a comunhão com ele.

2. Sua autoridade é resistida. Tão cedo que Adão se rebelou contra Deus, a natureza começou a renunciar a lealdade a ele. Tendo perdido sua pureza, ele perdeu o senhorio, que tinha sido seu direito de nascimento. Desde a queda, o homem não foi capaz de dominar até mesmo o mundo material. Nações inciviladas vivem em ignorância de muitas das leis físicas mais simples; e o mais avançado bastante lutar com as forças da natureza do que comanda.

3. Seu poder é parcial. Como o homem impotente está na presença de terremoto e tempestade! Geada e neve são mais poderosas do que ele. Bestas selvagens desafiamos ele. Hordas de inseto destroem suas colheitas. Doença e morte triunfar sobre ele. O homem não pode governar seu próprio espírito; e como para o domínio sobre o mundo espiritual além de si mesmo, ele é incapaz de ver como tal coisa pode ser possível.

Iii. Sua re-coronação em Cristo. (1 Coríntios 15:9) O comentário do apóstolo sobre as palavras de Davi as enche com nova luz e glória, mostrando como seus centros de realização em Jesus. Ele se tornou o foco da realeza destinada do homem.

1. A vida de Jesus exibe o ideal divino do homem. Nós entendemos o que é recant pela nossa criação na imagem de Deus quando nós "eismos; " ele. Ele levantou nossa coroa da poeira, e colocou-a em sua própria cabeça. Pense em sua vida de pureza impecável e familiaridade sagrada com Deus durante os anos em que ele continuou "um pouco menor do que os anjos. "Ele era, enquanto na terra, o segundo Adão - o filho do homem - o tipo de masculinidade imperial. Enquanto no mundo ele exerceu domínio sobre as criaturas; e por fim ele foi exaltado à direita de Deus, onde nossa fé agora o vê.

2. Sua morte dá o poder do homem para alcançar esse ideal. Jesus submeteu voluntariamente a sua humilhação e sofrimentos e morte que ele poderia guardar o pecado que roubou o homem da coroa e do cetro. Na degustação de morte, ele bebeu a maldição. Seu sacrifício vindicou a justiça e a justiça de Deus, e seu sangue tem poder para renovar e santificar a alma humana. Então, aqueles que se uniram a ele em sua morte são entregues do Thraldom of Sin, e participam com ele em seu reino ( Apocalipse 1: 5 , Apocalipse 1:6).

3. Sua glória é a promessa do domínio restaurado do homem. A última cláusula de 1 Coríntios 15:9 lembra que vendo que Jesus se triunfou sobre a morte, os benefícios de sua morte se tornaram, em virtude de sua exaltação, disponível para todos. Seu povo, sendo um com ele, participar de toda a "glória e honra" com o qual, como o homem de Deus, ele foi "coroado. "A restauração do homem ao poder imperial já está sendo prenunciada na terra, nos crescentes triunfos da ciência e da arte entre as nações cristãs, e na vitória gradual do que é moral e espiritual sobre a força bruta e a paixão do mal e espiritual. E no céu os santos reinarão com Cristo. Eles ficarão mais próximos do trono do que o serafim. Eles "julgarão anjos. "Todo o vasto império de Cristo será deles (1 Coríntios 3:21).

Em conclusão, vamos:

1. Estimar a ideia bíblica da dignidade do homem.

2. Lembre-se que podemos realizar nosso destino apenas em Cristo.

3. Procurar um interesse salvando em sua morte expiatória.

4. Consagrar alma e vida ao seu serviço.

5. Imitá-lo como o homem do padrão.

6. Viver de uma maneira condicionar a grande esperança que temos nele.

A necessidade dos sofrimentos de Cristo.

Os sofrimentos do Salvador, enquanto ele estava na Terra, eram:

1. Numerosos. Eles cobriram toda a sua vida e culminou em sua "morte de sabor. ".

2. Vários. Ele sofreu em corpo e mente e coração, e nas mãos da terra e do inferno e do céu. Mas suas mais severas tristezas eram espirituais - "o Travail de sua alma. ".

3. Inigualável. Seus foram os sofrimentos substitutivos de uma natureza humana perfeitamente santa na identidade íntima com Deus.

4. Divinamente infligido. Está implícito aqui que "agradou ao Senhor a machucar. "A humilhação de Cristo, até agora de ser incompatível com sua liderança, era indispensável em ordem a ela. Ele precisava sofrer.

eu. Que ele pode vindicar a glória do personagem divino. A glória do próprio Deus é a razão final, como sua vontade é a lei, de todas as coisas. "Tornou-se ele, para quem são todas as coisas, e através de quem são todas as coisas; " eu. E. O caráter moral de Deus lhe prestou necessitados de que Jesus deveria saborear a morte, se o homem pecador fosse salvo. A necessidade da expiação não surgiu apenas das exigências do governo moral de Deus. Não foi efetuado apenas que seu poder pode suavizar o coração do pecador em arrependimento. Em vez disso, foi exigido pelas perfeições e caráter do próprio Deus. Os sofrimentos de Cristo "tornou-se" a justiça de Deus, que não poderia coniver em nossa culpa; Sua verdade, que exigiu a inflicção da punição ameaçada; Sua santidade, que não poderia ter prazer na amizade dos pecadores degradados; sua misericórdia, que ansiava por nossa salvação. Não só, mas os sofrimentos de Cristo, ao tornar a salvação dos pecadores consistentes com o caráter de Deus, têm sido ao mesmo tempo o meio de ilustrar gloriosamente os atributos divinos, de revelá-los em sua bela harmonia ( Salmos 85:10 , Salmos 85:11) e, portanto, cobrindo-os com novo esplendor à vista de um universo admirador.

II. Que ele pode obter sua própria glória como mediador. Cristo; "O autor da nossa salvação", foi feito perfeito através de sofrimentos; " eu. E. Foi através de sua "obediência até a morte" que ele se tornou totalmente qualificado por seu trabalho como Salvador, e foi exaltado para o céu por sua realização. Ele deve precisar sofrer pela honra de Deus e pelo bem do homem, antes que ele pudesse colocar as robes lustrosas de sua medidora majestade. Sua glória é a recompensa que seu pai lhe deu por seus sofrimentos. Só depois de fazer satisfação na cruz para o pecado humano, Jesus ascenderia a aquela altura imensurável de autoridade suprema sobre a qual, como o homem de Deus, ele agora se senta entondrado.

III, que ele poderia realizar a glória dos filhos redimidos de Deus. Foi o propósito de Deus "trazer muitos filhos para a glória. "Ele desejava levantar a nossa humanidade caída da poeira, e coroa de novo" com glória e honra. "Mas isso só poderia ser efetuado através de Cristo como" Autor da Salvação. "É só por ele que um pecador, estranhado de Deus, pode ser feito espiritualmente um" filho "de Deus e trocar sua carreira de culpa e inimizade para aquela vida da graça que deve ser consumada em glória. Os sofrimentos de Cristo eram necessários para a pacificação da consciência humana, a restauração da filiação do homem e a recuperação de sua herança eterna. E. eles serão eficazes para esses fins. Cristo, servo de Deus ", justificará muitos; "Ele trará para glorificar essas multidões de todas as nações, e as pares, e povos, e as línguas, a fim de dar-lhe chamadas a ênfase mais plena o Salvador dos homens e do Redentor do mundo.

Jesus nosso irmão.

Aqui, o escritor expande a declaração de Hebreus 2:10 e confirma por argumentos adequados. Este parágrafo de fechamento da primeira seção da Epístola enfatiza o fato de que Jesus, filho de Deus e do rei dos anjos (Hebreus 1:1), é também como mediador nosso homem irmão.

eu. A irmandade de Cristo. Primeiro, afirmou abstratamente (Hebreus 2:11). Em seguida, ilustrado da Escritura do Antigo Testamento ( Hebreus 2:12 , Hebreus 2:13 ), as passagens messiânicas citadas sendo Salmos 22:22; Salmos 18:2; Isaías 8:18. Então, verificada a partir dos fatos e eventos da vida terrena do Salvador (Isaías 8:14). Esta fraternidade cativante é:

1. Uma irmandade da natureza. "Tudo de um" (Isaías 8:11); de uma natureza, de uma raça, de um pai. Ele "Participar de carne e sangue" (Isaías 8:14); eu. E. ele se tornou homem. Ele tomou seu lugar como um dos "filhos" ao nascer. Ele tinha um corpo humano, assunto, como o nosso, para prazer e dor, a fome e sede, ao sofrimento e à morte. E ele tinha uma alma humana, que pensava e sentiu, amada e odiada, era alegre e triste, e que reconheceu sua dependência do pai dos espíritos.

2. Uma irmandade de condição. "Da mesma maneira" (Isaías 8:14); eu. E. de uma maneira quase semelhante. Jesus não tinha Nimbus em volta da cabeça, como os pintores dão a ele. Deus o enviou "À semelhança da carne pecaminosa; "Pois, embora sua natureza humana fosse perfeitamente pura, foi exposta àquelas enfermidades e sofrimentos que em todos os outros filhos de Adão resultam do pecado.

3. Uma irmandade de experiência. "Incita-o em todas as coisas a serem feitos como seus irmãos" (Isaías 8:17). Então ele realmente passou por um curso completo de dor e julgamento e tentação, que terminou apenas com sua morte. Ele viajou por toda a gama e acumulou todas as profundezas do sofrimento humano. "Ele mesmo sofreu, sendo tentado" (Isaías 8:18). Ele passou por toda experiência humana de pobreza, labuta, dor, desapontamento, insulto, perseguição; através de cada tristeza que surge em uma mente pura de contato constante com os pecadores; e através de todas as formas de tentação satânica.

4. Uma irmandade de amor. "Não dos anjos, ele se segura" (Isaías 8:16), para ajudar e salvá-los: então que maravilha de graça é que ele se tornou o Redentor do homem mortal! Era do amor para nós que ele "Particlook" tão prontamente de "carne e sangue", que, por isso, ele pode levantar a humanidade para um pináculo mais alto da glória do que em que o anjo mais elevado pode pôr pé. É por causa desse amor "além de um irmão" que até agora ele não desdém "para chamar nós irmãos" (Isaías 8:11).

II. Os propósitos realizados pela irmandade de Cristo. Algumas expressões no estado estado estes geralmente.

(1) "Ele pega a semente de Abraão" (Isaías 8:16), para arrancá-los do pecado e de Satanás.

(2) "Que ele pode ser um sacerdote misericordioso e fiel" ( Isaías 8:17 ): Aqui encontramos este famoso título de Cristo, "Sumo Sacerdote", pela primeira vez Um título que atinge a nota chave da epístola, e que não é dado a ele em qualquer outro livro do Novo Testamento.

(3) "Aquele que sanctificante" (Isaías 8:11). Cristo ficou encarnado que ele poderia consagrar seu povo entregando-os do pecado. Ou, mais detalhadamente, ele se tornou nosso irmão:

1. Para expiar pecados. (Isaías 8:17) Por sua morte em nossa natureza, ele se ofereceu a Deus uma perfeita satisfação pelo pecado do mundo. A perfeição de seu sacrifício é devido ao fato de que aquele que sofreu é a mesma personagem gloriosa que é descrita em Hebreus 1:1. como filho de Deus, a eterna Jeová, o Criador e o Possessor do Universo.

2. Para entregar / render morte e satanás. (Hebreus 1:14, 15) "A picada da morte é pecado; "Mas a morte é impotente para prejudicar a nova vida daqueles que são purificados com o sangue expiatório. O pecado foi introduzido a princípio pelo diabo, e a morte através do pecado, e então a morte está associada à usurpação do diabo; Mas Jesus "machucou a cabeça da serpente", tornando-o impotente em relação aos "filhos" que devem ser levados à glória. Eles são emancipados por seu irmão mais velho do poder da morte e medo.

3. Para permitir que ele simpatize com seu povo. (Versos 17, 18) ele passou, como nosso irmão-homem, através de cada variedade de julgamento e tristeza, que podemos aprender a ter confiança nele, como sendo totalmente capaz de sustentar e animar-nos em meio às experiências mais escuras da aflição ( Hebreus 4:15 , Hebreus 4:16 ).

4. Para "trazer muitos filhos para a glória. "(Hebreus 1:10) Jesus é o nosso Moisés e Josué. Ele se tornou nosso irmão que ele poderia ser nosso líder através do deserto deste mundo até o Causa Celestial. Ele não tinha "participar de carne e sangue", não haveria herança para nós. "A humanização de Deus é a divinização do homem. ".

Lições. 1. O valor nativo da natureza humana, como visto no fato de que Cristo assumiu, para resgatá-lo.

2. "Obrigado seja Deus por seu presente indescritível?

3. Quão grande a loucura do homem que rejeita a irmandade oferecida de Cristo!

4. A necessidade de união com Cristo pela fé, se o fizermos que nos reivindicaram como seus irmãos.

5. O conforto de saber, em nossos dias de apuros, que o homem de Deus cuida por nós o amor de um irmão.

6. O dever de amar nossos irmãos em Cristo (Hebreus 13:1).

Homilies por W. Jones.

Os privilégios superiores dos cristãos.

"Portanto, devemos dar mais atenção a:" etc. O "portanto" conecta este capítulo com o precedente. Porque o Filho de Deus é imensamente maior que os anjos: "Devemos dar mais atenção a as coisas que ouvimos", etc. Nosso texto apresenta-nos uma visão dos privilégios superiores e as responsabilidades mais solenes dos cristãos em comparação com aqueles que viviam na dispensação anterior. Vamos limitar nossa atenção no presente da parte anterior do sujeito, que podemos afirmar assim - os privilégios dessa dispensação cristã são muito superiores às da economia de mosaico.

eu. A revelação anterior foi feita por anjos, mais tarde pelo Senhor. A lei era uma "palavra falada por anjos. "A lei veio de Deus, mas foi dada a Moisés pela mediação e no ministério dos anjos. Eles estavam presentes e assistidos na doação da lei sobre o Sinai. O testemunho das Escrituras sobre este ponto é conclusivo (ver Deuteronômio 33:2; Salmos 68:17; Atos 7:53; Gálatas 3:19). E Josefo diz: "Nossas melhores maximizações e mais excelentes leis que aprendemos de Deus por meio de anjos. "E Philo:" Havia presente na doação da lei, sons visíveis, animados e esplêndidos, chamas de fogo, espíritos, trombetas e homens divinos que funcionam para cá e para cá. "Mas a revelação do Evangelho era pelo Filho de Deus" Tendo no primeiro falado pelo Senhor. "" Grace e verdade veio por Jesus Cristo. "Na medida em que o filho é maior do que os anjos, o Insomuch é a revelação do evangelho maior do que a da lei.

II. A revelação anterior foi confirmada por sinais sobrenaturais e terríveis, quanto mais numerosos e graciosos sinais sobrenaturais. Muito horrível e alarmante foram os fenômenos extraordinários na doação da lei. "A montanha queimou com fogo", etc. (Hebreus 12:18). "E o Monte Sinai estava em uma fumaça", etc. (Êxodo 19:18). Mas a revelação do evangelho é mais abundantemente e mais convincentemente confirmada. "Deus também com testemunha, ambos com sinais e maravilhas", etc. (Hebreus 2:4). As confirmações milagrosas da revelação cristã foram:

1. Mais numerosos do que os da revelação da lei. O ministério público do Salvador foi marcado por uma série quase ininterrupta de obras milagrosas.

2. Mais maravilhoso. Levantar os mortos para a vida novamente com uma palavra é muito mais maravilhoso do que todo o fogo e fumaça, os estrondos e trombetas e tremores de Sinai.

3. Mais vários. Os milagres do Sinai parecem ter se limitado aos fenômenos e forças da natureza. Mas aqueles que foram feitos pelo nosso Senhor e seus apóstolos relacionados às forças da natureza, aos produtos da natureza, a doenças do corpo, para doenças da mente, aos maus espíritos, à vida e à morte.

4. Mais beneficente. Na doação da lei, os milagres eram surpreendentes e alarmantes, e se encaixaram para impressionar e admirar uma pessoa não cultivada. Mas os milagres associados à promulgação do evangelho, enquanto ainda mais incrível, também eram gentis e prestativos, beneficentes e ricos em bênção, e encaixado, para não aterrorizar, mas para atrair e exaltar e purificar. Como confirmado por estes sinais superiores, a revelação do evangelho é maior do que a da lei.

Iii. A revelação anterior estava na carta, o litro estava em uma vida. A lei sinaitica foi escrita; Mas a revelação feita pelo Senhor não era apenas na Palavra, mas em tom e acento, em gesto e expressão de semblante, em influência involuntária e ação voluntária. As maiores revelações nunca são verbais, mas sempre vital. As emoções mais profundas não podem ser expressas em qualquer palavra. A maior verdade transcende longe o enunciado da eloqüência mais elevada da língua ou da caneta; Pode ser expresso apenas como é vivido. Assim "a maior verdade do evangelho é o próprio Cristo - um corpo humano torna-se o órgão da natureza divina, e revelando, sob as condições de uma vida terrena, a glória de Deus. "E quando sua vida no corpo humano não podia expressar adequadamente as riquezas da graça de Deus, ele colocou sua vida e aperfeiçoou sua revelação voluntariamente morrendo:" O apenas para o injusto, que ele poderia nos trazer a Deus. "E agora" Deus elogia seu próprio amor em relação a nós, nisso, enquanto ainda mais pecadores, Cristo morreu por nós. ".

4. A revelação anterior era apenas da lei, mais tarde é de uma "grande salvação. "" A palavra falada por anjos "consistia principalmente de comandos e proibições; expressou o autoritativo "tu terás" e "não; "E prometeu a vida e prosperidade obediente, para a punição desobediente e morte. Mas o nosso é uma revelação da graça. O evangelho não revoga a lei moral; Insiste em sua autoridade sagrada, sua grande compreensão, sua intensa espiritualidade e sua benevolência pura. Nós temos lei ainda, mas é lei mergulhada no amor. O evangelho é também uma revelação de perdão do pecado para o penitente, de uma nova vida para o crente no Senhor Jesus Cristo, e de inspiração e poder para aqueles que desejam ajudar a servir a Deus; Em uma palavra, é a oferta gratuita de uma "grande salvação. "Vamos contemplar brevemente esta" grande salvação. " Isto é:

1. Salvação de grandes males. Nós olhamos sobre as ruínas em ruínas do que já era um castelo espaçoso e enorme, ou sobre os veneráveis remanescentes de algum templo antigo, e enquanto nós imaginamos a nós mesmos as cenas do qual haviam sido o teatro em Olden Days, uma sensação de Mournfulness se roubou sobre nós. Temos pensado nos corpos corajosos conectados com a velha caça ao castelo, lutando, festejando, cantando, dançando, fazendo amor-tudo. Temos pensado nas pupplicamentos sérios e eloquentes do servo de Deus no templo, das ondas de música de órgão de órgão e vozes vivas, dos devotos, ansiando, tristando, alegrando corações de adoradores, agora todos. Não há ruínas permanecem. Quão pesado e opressivo! Estas são imagens fracas das calamidades que se acentuam pela nossa natureza através do pecado. A dignidade original e glória, heroísmo e harmonia, pureza e paz de natureza humana foram perdidos pelo pecado. E pelo pecado, tornou-se sujeito a culpa e medo, vergonha e sofrimento, morte e medo da desgraça de medos a seguir. Mas mais terrível de todos é pecado em si. A pecaminosidade, a degradação e a prostituição de nossos poderes e nosso ser, - essas são a nossa maior maldição. Esse templo caído pode ser reconstruído? etc. Existe uma salvação grande o suficiente para entregar com esses males temidos? sim; "Tão grande salvação" é isso.

2. Salvação por grandes agentes e meios. Não por anjos ou por homens, mas por "Deus se manifesta na carne. "" Deus estava em Cristo reconciliando o mundo a si mesmo; "" O que a lei não poderia fazer, pois era fraca através da carne, Deus enviando seu próprio filho ", etc. (Romanos 8:3, Romanos 8:4). O "Forte Filho de Deus" é o grande Salvador dos homens. Então pense nos meios distintos que ele empregava na realização da salvação. Sua maravilhosa encarnação, seu simples e sublime ensinamento, sua santa e bela vida, seus sofrimentos sacrificiais e morte, etc. "Vocês foram redimidos, não com coisas corruptíveis", etc. E em trazer essa salvação perto dos corações dos homens Outro grande agente é empregado, até mesmo o Espírito Santo (ver João 15:26, João 15:27; João 16:7).

3. Salvação para grande glória. Esta salvação levanta o homem para uma condição mais gloriosa do que era dele antes de se arruinar pelo pecado. Economiza a menor degradação para a maior perfeição. Ele resgata o inferno e introduz ao céu. Inclui perdão, paz, pureza, progresso perpétuo, comunhão com Deus, etc.

4. Salvação de uma grande multidão. "Muitos virão do elenco e do Ocidente", etc. (Mateus 8:11). Nosso Senhor trará "Muitos filhos até a glória. "" Na casa do meu pai são muitas mansões; "" Eu vi, e eis que uma grande multidão que nenhum homem poderia number ", etc. (Apocalipse 7:9, Apocalipse 7:10). "Tão grande salvação. "Quão imensamente maior, então, são nossos privilégios do que os dos homens que viviam sob a economia de mosaico!. J.

As responsabilidades mais solenes dos cristãos.

"Portanto, devemos dar mais atenção a mais sincera:" etc. Como uma sequência necessária para a nossa antiga homilia nesses versos, vamos agora.

eu. Que eles para quem são oferecidos os maiores privilégios dessa dispensação cristã estão sob maiores obrigações do que as anteriores dispensações. Nas relações humanas, bem como no governo divino, este princípio é geralmente reconhecido e agiu, que "a quem quer que seja dado muito, dele deve ser muito necessário; e a quem eles cometem muito, dele eles vão pedir mais. "Este princípio subjacente ao raciocínio do nosso texto. Nossos maiores privilégios nos trazem sob maiores responsabilidades dessa maneira.

1. A revelação mais amplamente verificada tem a reivindicação mais imperativa sobre a nossa crença. Quanto mais convencer as evidências pelas quais uma verdade é apoiada, mais vinculativa é a obrigação de acreditar nessa verdade. Para duvidar da verdade daquilo que tem o selo manifesto de Deus é se rebelar contra as reivindicações divinas sobre nossa credibilidade.

2. A revelação mais graciosa tem a maior reivindicação sobre nossa aceitação amorosa. O evangelho apela não apenas à razão e da consciência, como a lei fez, mas também para o coração. Está equipado para nos inspirar com gratidão; Incendia nossas aflições; Isso garantiria a nossa obediência disposta pela primeira vez, provocando nossa sensação saudável em Deus. E isso envolve um aumento de nossas obrigações.

3. Que nossas responsabilidades são medidas por nossos privilégios é um princípio imutável do governo divino. "Esse servo que conhecia a vontade de seu senhor", etc. (Lucas 12:47, Lucas 12:48); "Um homem que se põe na lei de Moisés", etc. (Hebreus 10:28, Hebreus 10:29); "Veja isso que você recuse não ele que fala", etc. (Hebreus 12:25). Tão grandes são as nossas vantagens, igualmente grandes são nossas responsabilidades.

II. Teste se esses maiores privilégios, com suas obrigações correspondentes, são desconsiderados por nós, uma retribuição terrível nos ultrapassará. "Como vamos escapar, se negligenciamos uma grande salvação?".

1. Podemos negligenciar essa salvação. Embora seja fornecido para nós, nos oferecidos livremente, e somos pretendidos para aceitá-lo, mas podemos negligenciar.

(1) o fato de nossa agência moral mostra este.

(2) O método de Deus está lidando conosco mostra. Ele respeita a nossa liberdade moral. Ele convida, surpreece, razões, adverte e nos atrai; Mas ele não força ou nos ove.

(3) A hipótese do texto também mostra este. O "Lest" (Hebreus 2:1) mostra que podemos "ser desviados de" (Alford), ou "afastado" (versão revisada) ", as coisas que ouvimos. "O" se "(Hebreus 2:3) mostra que podemos" negligenciar a grande salvação. ".

2. Devemos negligenciar essa salvação, nada pode evitar uma contabilização terrível. "Como vamos escapar?" etc. Uma maneira forçada de expressar a impossibilidade de fuga. Sob a lei "falada através dos anjos" a retribuição foi certa - "Toda transgressão e desobediência receberam apenas uma recompensa de recompensa. "Quanto mais certo está sob o evangelho! A dignidade superior dele através de quem foi falado primeiro atestos com maior força a sensibilização de suas retribuições. O aumento da evidência pelo qual é confirmada testemunhas ao aumento da certeza da punição destes que negligenciam. A própria graça que forneceu e que oferece a "grande salvação" torna a punição daqueles que o rejeitam mais e inexprimivelmente mais terríveis. Sua punição é mais certa, pois sua culpa é maior; pela mesma razão, será mais terrível também. Será castigo de alguém que no amor infinito fez tudo o que ele poderia fazer para nos salvar. Será "a ira do cordeiro. "Como, então," vamos escapar, se negligenciamos uma grande salvação "? Seus recursos temporais podem abrir uma maneira para a sua fuga? Seu próprio braço pode te salvar?" Hast Tu um braço como Deus? "Pode educação, ou ciência, ou filosofia te salvar? Há apenas um salvador do pecado, até Jesus. Aceitando-o, seremos salvos com "tão grande salvação. "Negligenciando ele e sua salvação, estaremos perdidos. Você não precisa trabalhar para garantir sua ruína. Negligência sozinha é suficiente para trazê-lo sob a condenação e punição mais terríveis. Desconsiderar a salvação oferecida, e todas as conseqüências pavor do pecado caíram sobre você com severidade impiedosa e inflexível. "Portanto, devemos dar a mais sincera atenção às coisas que ouvimos", etc. -C. J.

O Destino Divino para o Homem.

"Para os anjos ele não colocou em sujeição", etc. O escritor agora retoma o tema da exaltação do Filho de Deus sobre os anjos sagrados. Ele prossegue para mostrar que naquela natureza humana em que ele sofreu a morte, ele é levantado para supremo glória e autoridade, e aquele homem também é exaltado dentro e através dele. Perceber-

eu. O destino pelo qual o homem foi criado. Em certos aspectos de seu ser homem parece ser uma criatura insignificante, e ocupar uma posição relativamente média no universo. O salmista, que é citado no texto, refere-se a isso: "Quando considero teus céus, ... o que é homem?" etc. A palavra traduzida "homem" denota a fraqueza e fragilidade da nossa natureza; e as palavras traduzidas "filho do homem" apontar para o homem como "formado pela poeira do solo. "No entanto, há aspectos em que o homem é ótimo; e o destino pelo qual Deus o criou é um glorioso. Esse destino é brevemente indicado nesta cotação de Salmos 8:8. Consiste em:

1. Um lugar alto na consideração divina. Como prova disso temos um fato duplo.

(1) Deus graciosamente pensa em homem. "Tu és consciente dele; "" Eu conheço os pensamentos que penso em relação a você, diz o Senhor, pensamentos de paz, e não do mal. "O cuidado de homem de Deus, que se manifesta na provisão que ele fez para ele, testemunhas ao seu pensamento dele. Que significado dá à nossa vida quando refletimos que o infinito pensa sobre nós e cuida de nós! Como o fato tende a exaltar nossa natureza! Que consolo e inspiração deveria ser para nós! "Eu sou pobre e carente, mas o Senhor pensa em mim. ".

(2) Deus graciosamente visita o homem. "Tu visitá-lo. "A palavra usada indica uma visita gentil, a partir de" um médico visitando os doentes. "Sua visitação preserva nossos espíritos. Suas visitas trazem luz e refresco e alegria. "Dele saindo é preparado como a manhã, e ele virá para nós como a chuva", etc. Suas visitas são redentoras. "Bendito seja o Senhor Deus de Israel; porque ele visitou e resgatou seu povo. ".

2. Uma classificação exaltada na criação. "Tu um pouco mais baixo que os anjos. "Já chamamos a atenção para o distinto ranking de anjos no universo, o homem é apenas um pouco menor do que. "Deus criou o homem em sua própria imagem, na imagem de Deus criou o ele. "A natureza do homem é intelectual que ele pode raciocinar, refletir, etc. É espiritual. O corpo é a vestimenta do que vem de Deus e retorna a ele. "Há um espírito no homem", etc. É moral. Ele pode entender e sentir a sequência do moralmente errado, a majestade do moralmente certo. Consciência fala dentro dele. É religioso. Ele pode amar, admirar e adorar. É capaz de progresso sem fim. Se o homem atingir seu destino divino, ele vai para nunca ter que dizer: "Ele ainda não aparece o que seremos. "Verdadeiramente", você é um pouco mais baixo que os anjos; "" Um pouco menos que divino. ".

3. Uma posição de Kingly Majestade e autoridade neste mundo.

(1) Aqui está majestade regal. "Tu corodeu com glória e honra. "A figura da coroação destina-se a estabelecer a Majestade Real que foi conferida ao homem, como de uma coroa rei. Entre as criaturas neste mundo, ele é real em suas faculdades e capacidades, e em sua posição.

(2) Aqui está autoridade regal. "Você colocou todas as coisas em sujeição sob seus pés", etc. O salmista na passagem original amplifica isso "todas as coisas:" "todas as ovelhas e bois, sim, e as bestas do campo", etc. Há uma referência a Gênesis 1:26-1, "Deixe-os ter domínio sobre os peixes do mar", etc. Neste mundo do mundo é o vicegerente de Deus. Ele foi feito por seu criador para exercer domínio sobre todas as coisas e todas as criaturas aqui.

II. O fracasso do homem para realizar seu verdadeiro destino. "Mas agora vemos ainda não todas as coisas colocadas sob ele. "É inconfundivelmente claro que na soberania do homem atual no mundo não está completa. O cetro escorregou de seu alcance. Seu domínio é contestado. Ele tem que enfrentar as criaturas que foram colocadas em sujeição a ele. As forças da natureza às vezes desprezam sua autoridade e desafiam seu poder. Homem não agora completa regra sobre o seu próprio ser. Suas paixões às vezes são insurgentes contra seus princípios. Seus sentidos nem sempre são subordinados ao seu espírito. Sua guerra de apetites contra suas aspirações. O pecado abandonou o homem. Ele perdeu sua pureza, portanto, ele perdeu seu poder. Em sua condição atual, ele está longe de perceber seu glorioso destino.

Iii. Os meios divinos para permitir que o homem perceba seu destino. "Mas vemos Jesus, que foi feita um pouco menor do que os anjos", etc.

1. O filho de Deus assumiu a natureza humana. "Nós vemos-o que foi feito um pouco mais baixo que os anjos, até Jesus. "" Quem está na forma de Deus, considerou sua igualdade com Deus uma coisa a entender, mas se esvaziou, tomando-lhe a forma de um servo, sendo feita à semelhança dos homens. "Como o homem era" feito um pouco mais do que os anjos ", então, ao se tornar homem, nosso Senhor também foi" feita um pouco menor do que os anjos. ".

2. Em sua natureza humana ele suportou a morte. "Que ele pela graça de Deus deveria provar a morte por todo homem. ".

(1) A morte de Jesus foi voluntária. Em seu caso, a morte não era inevitável. Ele não foi forçado a morrer. "Eu deito minha vida, para que eu possa levá-lo novamente. Ninguém te afasta de mim ", ee; "O filho do homem veio ... dar a sua vida um resgate para muitos. Cristo Jesus deu a si mesmo um resgate para todos. "O voluntarinismo era essencial para a influência de sua morte como uma expiação e como uma inspiração.

(2) A morte de Jesus era para o benefício do homem. "Prove a morte para cada homem. "Neste lugar" for "(ὐὐπρ) não significa" em vez de "mas" em nome de. "Alford bem diz:" Onde este significado comum de ὐὐὐρ é suficiente, o de vicarconância não deve ser introduzido. Às vezes, como e. G. 2 Coríntios 5:15, é necessário. Mas aqui claramente não, todo o argumento procedente, não sobre a vicarpiridade do sacrifício de Cristo, mas sobre os benefícios que derivamos de seu sofrimento pessoal por nós na humanidade; não em sua substituição para nós, mas em sua comunidade conosco. "Ele morreu por" todo homem. "Os benefícios de sua morte, seu poder inspirador e redentor, estão disponíveis" para cada homem "para os mais pobres, os obscurosos, os malvados, etc.

(3) A morte de Jesus para o homem é para ele atribuído à bondade de Deus. "Que ele pela graça de Deus deveria provar", etc. Nossa salvação é ser atribuída à gentileza imeritada e amor de Deus em relação a nós. "A graça de Deus apareceu, trazendo a salvação a todos os homens. "Quando a gentileza de Deus nosso Salvador, e seu amor em relação ao homem, apareceu, não por obras feitas em justiça", etc; "Deus elogia seu próprio amor para nós," etc.

3. Por conta de sua resistência da morte, ele foi levantado para a Suprema Glória e Autoridade. "Por causa do sofrimento da morte coroada com glória e honra. "Sua exaltação a esse poder e majestade é em conseqüência de sua humilhação e sofrimento voluntária e morte. "Ele se humilhou, tornando-se obediente até a morte, até a morte da cruz. Portanto, também Deus altamente exaltou ele, etc. Isso foi necessário para a perfeição de seu trabalho redentor. "Na questão triunfante de seus sofrimentos, sua eficácia depende. ".

4. Ele foi exaltado para esta posição suprema como chefe da humanidade. Não a angélica, mas a natureza humana tem Deus levantado para o trono. "Para não aos anjos, ele sobe o mundo a vir, do que falamos. "Esta economia cristã, este novo mundo de redenção pela graça de Deus em Cristo Jesus, em todos os seus desenvolvimentos, é colocado sob nosso Senhor. Em nossa humanidade, e como nossa cabeça e precursora, ele é entronizado o rei no novo reino da graça divina. A humanidade é coroada nele. Através dele sozinho podemos perceber nosso glorioso destino. Nós devemos:

(1) acredite nele. Nosso texto intimiza isso. "Nós contemplamos ele ... até Jesus. "Este" eis "não expressa uma visão indiferente e desinteressada dele; mas o olhar sincero de fé, a contemplação crente dele. Pela fé nos tornamos um com ele.

(2) imitá-lo. O sacrifício da cruz leva ao esplendor da coroa. A verdadeira soberania é alcançada apenas pelo modo de serviço. "Se assim for, sofremos com ele, para que possamos também ser glorificados com ele. "-C. J.

Perfeição através do sofrimento.

"Porque se tornou ele, para quem são todas as coisas", etc.

eu. A perfeição do Redentor foi alcançada através do sofrimento. "Perfeito através do sofrimento. "A perfeição aqui falada não se refere ao seu personagem como Filho de Deus, mas como mediador -" o capitão da nossa salvação. "" O aperfeiçoamento de Cristo foi o trazendo aquela glória que era seu fim proposto e destinado. "Feito" perfeito pelo sofrimento "é semelhante em sentido" por causa do sofrimento da morte coroado com glória e honra. "Somente através do sofrimento, ele poderia entrar em sua glória mediadora. Dois pensamentos são sugeridos.

1. Antes que ele pudesse atingir sua glória mediana de seu personagem e trabalhar como Redentor deve estar completo.

2. Sofrimento foi essencial para a completude de seu caráter e trabalhar como redentor. Ele deve sofrer para que ele possa.

(1) Simpatizar com suas pessoas que sofrem (Hebreus 2:18).

(2) apresentar um exemplo perfeito para suas pessoas que sofrem (1 Pedro 2:21).

(3) Reconciliar os pecadores a Deus.

A exposição de amor-amor infinito que desiste da própria vida, e que para inimigos - era necessário remover a alienação do coração do homem de Deus, e para enxergar o amor a ele em seu lugar. E a exposição de perfeita obediência - obediência mesmo até a morte - era necessária para estabelecer e honrar neste mundo a lei de Deus que o homem tinha quebrado. Então nosso Salvador foi aperfeiçoado através do sofrimento; ele passou por testes mais afiados para sublimes triunfos.

II. Este modo de alcançar a perfeição consiste com o caráter do Grande Deus e do Pai. "Tornou-se ele, para quem são todas as coisas, e por quem são todas as coisas", etc. Deus o pai está aqui representado como:

1. A grande primeira causa de todas as coisas. "Por quem são todas as coisas. "Ele é a fonte e a origem de todo o universo.

2. A grande causa final de todas as coisas. "Para quem são todas as coisas. "Todas as coisas no universo são para sua glória. Criação, Providência, Redenção, são todos projetados e todos tendem a promover a glória do grande pai. As palavras em consideração são às vezes usadas do Salvador, e são verdadeiras dele; Mas eles são ainda mais aplicáveis a Deus "O Pai, que enviou ao Filho para ser o Salvador do Mundo. "" Para ele, e através dele, e para ele, são todas as coisas. Que ele seja glorificado sempre. Um homem. ".

3. O grande autor e designer de salvação, com seus agentes, meios e métodos. Nosso Senhor é falado no texto como "Capitão [versão revisada, 'autor'] da salvação. "Mas, traçado para sua fonte e origem, a salvação nos leva até o Pai Eterno. E "se tornou ele" que ele deveria encomendar as agências e métodos de salvação de que o Salvador deveria ser aperfeiçoado através do sofrimento. Tal arranjo não era fatalista ou arbitrário, mas adequado ao objeto em vista, os meios sendo adaptados ao fim, e na harmonia completa com o caráter e as perfeições de Deus - sua sabedoria, justiça e amor. Os cristãos hebraicos, a quem o escritor está se dirigindo, sentiu a ofensa da cruz. Havia momentos em que em alguma medida "Cristo crucificado" ainda era "um obstáculo" para eles, ou pelo menos eles estavam em perigo disso. E assim o escritor argumenta que a realização da coroa pela resistência da cruz era um arranjo digno de Deus e, portanto, o cumprimento deste arranjo não poderia ser indigno do Salvador. Nós dissemos que os meios foram adaptados até o fim; A perfeição não poderia ter sido alcançada sem os sofrimentos. Mas, mais, os sofrimentos estavam em total conformidade com o ser e caráter de Deus. Ele não é um veso frio e impassível do pecado humano e da miséria. Ele sofre por motivo do pecado do homem e ai (CF. Isaías 63:9; Oséias 11:8). Cristo em seus sofrimentos revela a nossa raça como Deus se sentiu em relação a nós em todas as idades precedentes.

Iii. Este modo de alcançar a perfeição é exemplar para todos os verdadeiros cristãos.

1. A relação exaltada de verdadeiros cristãos. Eles são "filhos" de Deus, não simplesmente porque ele é "pai de seus espíritos", mas também pela adoção (cf. Romanos 8:14; 1 João 3:1).

2. O vasto número de cristãos verdadeiros. "Muitos filhos para a glória. "Houve idades quando o número do verdadeiro e bom foi comparativamente pequeno. Mas, como resultado da mediação de Cristo, os salvos serão tantos que nenhuma aritmética humana pode contar-os, nenhuma mente humana agarra o total glorioso. Muitas coisas incentivam essa crença; E. G.

(1) as disposições inesgotáveis da graça divina em Jesus Cristo.

(2) o imenso número da raça que morrem na infância, e através do Salvador é recebido em glória.

(3) a prevalência de religião verdadeira em todo o mundo, que está sendo rapidamente realizada, e o triunfo da graça divina sobre o pecado humano, que pode ser continuado por muitas idades longas antes do final desta dispensação; -Estas e outras coisas encorajam a crença de que nosso Senhor levará a glória uma esmagadora maioria da nossa raça.

3. A relação inspiradora que nosso Senhor sustenta aos verdadeiros cristãos. Ele é "o capitão [versão revisada, 'autor'] de sua salvação. "A palavra neste lugar certamente tem um significado mais profundo do que" capitão "ou líder. A salvação originou-se no coração de Deus, mas foi realizado por Cristo. Ele nos redimiu a Deus pelo seu sangue; e agora ele inspira e capacita e nos leva para completar a vitória.

4. O ilustre destino ao qual ele lidera verdadeiros cristãos. "Até glória. "Este é o resultado de coroação de sua salvação. Eles serão compartilhadores na bem-aventurança e majestade de Deus ao máximo da qual são capazes (cf. João 17:22; Apocalipse 3:21).

5. O caminho pelo qual ele os leva ao seu destino. Como ele mesmo, eles também devem ser feitos "perfeitos através de sofrimentos. "" Se suportarmos, também reinaremos com ele "(cf. 1 Pedro 5:10, 1 Pedro 5:11). Portanto, não temos medo de sofrer. Só deixe-nos ter certeza de que sofremos com nosso Salvador e em Seu Espírito; Então, vamos finalmente compartilhar sua felicidade e glória. -C. J.

Hebreus 2:11, Hebreus 2:12.

A unidade do santificador e do santificado.

"Para tanto o que sanctificante e quem são", etc.

eu. A unicidade do nosso senhor com o homem. "Ambos aquele que santificam e eles são santificados são todos. ".

1. Nosso Senhor é de uma natureza com o homem. Isto é o que muitos são para ser o significado do escritor neste lugar. O Salvador foi verdadeiramente humano. Como homem, ele girava e sede, comeu e bebeu, estava cansado e dormiu, tristificado e chorou, sofreu e morreu. Sua humanidade era uma coisa real.

2. Mas a unidade da relação espiritual parece ser estabelecida aqui. O texto certamente aponta para algo maior do que a mera unidade física de Cristo com todos os homens. Não é sua relação com todos os homens que são aqui expressos, mas sua relação como santificador para todos os que estão sendo santificados através dele. É essa união de relacionamento espiritual que está aqui significava. O santificador e os santificados são todos de um deus e pai. Eles "são todos os filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus; "Eles" receberam o espírito de adoção ", etc. Nosso Senhor não apenas se inclinou para a nossa natureza, mas ele levanta nossa natureza em comunhão e unidade com Deus. Assim, o santificador e quem estão sendo santificados são todos um "Deus, o Pai Espiritual como de Cristo, também daqueles que são descendentes de Cristo" (cf. João 20:17).

II. O trabalho do nosso senhor pelo homem. Ele está aqui representado como o santificador de seu povo. A palavra usada no texto sugere as ideias de:

1. Expiação. Não nos parece que somos garantidos em tornar esta interpretação exclusiva dos outros (como m. Stuart faz, que se traduz "tanto aquele que faz a expiação e para quem a expiação é feita"). Mas ἁἁἁζζω pode apontar para a morte expiatória de Cristo. "Enquanto nós éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus através da morte de seu filho. "" Deus nos reconciliou para si mesmo através de Cristo. "A santificação é impossível além da reconciliação a Deus, e essa reconciliação é efetuada por meio da morte de Cristo. "Temos sido santificada através da oferta do corpo de Jesus Cristo" (Hebreus 10:10).

2. Consagração. Aqueles que são santificados se consagraram a Deus. Eles são dedicados a ele; eles não vivem com objetivos comuns ou para cuds comuns; mas em todos os momentos, e mesmo em deveres mais comuns, eles vivem para Deus e por sua glória. Eles se apresentaram "um sacrifício vivo, santo, aceitável para Deus", etc.

3. Transformação. "Eles são santificados; "Literalmente," eles que estão sendo santificados ", estão sendo verdadeiros e certos em palavras e ações, em pensamento e sentimento. Eles não são sem pecado ou perfeitos. Sua santificação ainda não está completa, mas está em andamento. Eles estão sendo transformados na imagem de seu senhor e salvador. Mas como nosso Senhor pode ser dito para ser o santificador? O Espírito Santo é o grande agente no processo de transformação; Mas a expiação ou expiação foi feita por Cristo. E enquanto a consagração, ou dedicação a Deus, é o ato do cristão, o poderoso impulso do qual que agem nascentes vem do Cristo. E no trabalho transformador, Cristo envia "o espírito santificador; Ele é a cabeça de todas as influências santificantes. O Espírito santifica como o espírito de Cristo. ".

Iii. A condescendência do nosso senhor em relação ao homem. "Porque porque ele não tem vergonha de chamá-los de irmãos, dizendo: Vou declarar o teu nome aos meus irmãos", etc. Embora ele seja "Senhor dos homens, bem como anjos", ele chama seu povo seus irmãos. Não obstante a humildade de sua condição e a crueza e imperfeição de seu caráter, ele graciosamente reconhece-os como seus irmãos (cf. Mateus 28:10; João 20:17).

CONCLUSÃO. 1. Aqui está o encorajamento para resolver nosso Senhor em nossos dízimos de necessidade. "Embora agora subiu em alta ... ele se inclina na terra do irmão; "E ele tem o coração de um irmão em relação a nós.

2. Aqui é a razão pela qual devemos confessá-lo, como nosso Senhor e Salvador. Desde que ele nos reconhece como seus irmãos, deixe-nos humildemente e sinceramente reconhecê-lo como nosso Salvador e Soberano.

3. Aqui é razão para reconhecer o cristão mais baixo como nosso irmão. Vamos nos recusar a reconhecer como nosso espírito espiritual aqueles que nosso Senhor chama seus irmãos?

4. Aqui está incitamento para o cultivo da santidade. Desde que Cristo está engajado em nossa santificação, deixe nos limpar de toda a contusão de carne e espírito ", etc. (2 Coríntios 7:1). -C. J.

Hebreus 2:14, Hebreus 2:15.

A encarnação do Filho de Deus.

"Porque então, como as crianças são participantes", etc.

eu. O grande fato da encarnação do Filho de Deus. "Toasenthuch, então, quando as crianças são participantes de carne e sangue, ele também é de maneira semelhante do mesmo. "Essas palavras sugerem:

1. A realidade da natureza humana de nosso senhor. Ele participou da nossa carne e sangue. Seu corpo era real, e não meramente fenomenal. Suas experiências físicas - e. G. , cansaço, fome, sede, dor, morte - eram reais, não fingidos. Sua alma humana também, com suas simpatias e antipatias, era genuína.

2. Uma peculiaridade da natureza humana do nosso senhor. Sua natureza humana foi voluntariamente assumida. Ele participou de carne e sangue. Nós não poderíamos aplicar essas palavras a Moisés ou para St. Paul sem absurdo manifesto. Não tínhamos escolha se deveríamos ser ou não sermos, ou o que deveríamos ser; se devemos existir de forma alguma, ou, se fôssemos existir, que forma de existência deveria ser nossa. Mas ele tinha. Nós fomos trazidos para este mundo sem a nossa vontade; ele "entrou no mundo" de sua vontade. "Ele se esvaziou, tomando a forma de um servo. " Isso implica:

(1) sua existência antes de sua encarnação. "Suas vangas eram de antiga, do eterno. ".

(2) Seu poder sobre sua própria existência. Ele poderia assumir sobre si mesmo que forma de existência ele satisfez. Ele tinha poder sobre sua vida. Ele tinha "poder para colocá-lo, e o poder de levá-lo novamente. ".

(3) seu profundo interesse na existência humana. "Ele era rico, mas para os nossos selos ele se tornou pobre", etc.

II. O grande design da encarnação do Filho de Deus. "Isso através da morte, ele pode trazer para não-ele," etc.

1. Nosso Senhor se tornou homem para que ele pudesse morrer. Todos os outros homens morrem porque são humanos, e sua morte é inevitável; Mas ele assumiu nossa natureza para o propósito expresso de adquirir a capacidade da morte. Sua morte era de estupenda importância. Ele ansiava por isso; Ele prancou a seus discípulos; Ele deliberadamente avançou para isso; ele voluntariamente suportou.

2. Nosso Senhor morreu para que ele pudesse vencer a morte. "Isso através da morte, ele poderia trazer para não-ele," etc. Ele faz isso.

(1) pela abolição do poder de Satanás sobre a morte. Satanás pode ser dito para ter o poder da morte, na medida em que:

(a) morte, como sabemos, é o resultado do pecado, e ele introduziu o pecado em nosso mundo, e está ativamente envolvido em propagá-lo. "A picada da morte é pecado. "Mas para o pecado, pode ter sido" uma delicadeza suave à vida imortal. ".

(b) ele acende as paixões que levam à morte; E. G. raiva e vingança, que muitas vezes resultam em assassinato; luxúria de território, que muitas vezes causa guerra, etc.

(c) Ele inspira a mente com o terror na antecipação da morte. As idéias sombrias e terríveis que são freqüentemente associadas à morte são provavelmente sugeridas por ele. Nosso Senhor morreu para tornar este poder de Satanás ineficaz, e a esse respeito para trazê-lo para nada. Como sua morte efetua isso, vamos perguntar em breve.

(2) pela emancipação do homem do Thraldom of the Dread of Death. Homens recuam em alarme da morte por várias razões; E. G. :

(a) a suposta angústia de morrer. Um bom cristão que estava se aproximando do rio da morte disse: "Não tenho dúvidas de ir para o céu; Mas a cruz, a travessia! ".

(b) as separações dolorosas que a morte causa. Tennyson realmente expressa a sensação de muitos a este respeito.

"Por isso sozinho na morte eu causaria.

A ira que garners no meu coração; Ele coloca nossas vidas tão distantes.

Não podemos nos ouvir falar. ".

"O pavor de algo após a morte, o país não descoberto, de cujo viajante de Bournno retorna. ".

(d) o julgamento solene ao qual leva. "É nomeado aos homens uma vez morrer e depois disso, julgamento. "O medo da morte, por essas e outras razões, mantém os homens em escravidão, escraviza-os; Eles não podem sacudi-lo. Nosso Senhor morreu para libertá-los desse thrbaldom. Mas como sua morte efeito isso? Ele foi "manifestado para afastar o pecado pelo sacrifício de si mesmo. "Como expiação pelo pecado, sua morte remove a culpa de todos que sinceramente acreditam nele. A morte não é mais penal para eles. Para eles "a picada da morte" é tirado. Mais uma vez, já que Cristo morreu e se levantou novamente dos mortos, a morte usa um novo aspecto para o cristão. Não é mais o fim da nossa existência, mas um passo adiante e ascendente da nossa existência. Isso significa não repressão, mas o desenvolvimento; não perda, mas ganho; Não é o caminho para a escuridão e miséria, mas para iluminar e alegria. A morte para o cristão não é mais "o rei dos terrores", mas o tipo de servo do Senhor e do Doador da Vida.

A morte é a coroa da vida: eram a morte negada, o pobre homem viveria em vão; Eram a morte negada, para viver não seria a vida; Eram a morte negada, até mesmo tolos gostaria de morrer. Feridas de morte para curar; Nós caem, nós nos levanto, reinado! Primavera de nossos grilhões; Prenda nos céus, onde Blooming Eden murcha em nossa visão. A morte nos dá mais do que estava no Eden perdido. Este rei dos terrores é o príncipe de paz. ".

(Novo).

Assim, por sua própria morte voluntária, o Filho de Deus traz para o poder de morte de Satanás, e liberta os cativos do medo da morte. A própria morte permanece, mas seu caráter e aspecto para o cristão são completamente alterados. O mal da morte é vencido e transformado em bênção. "Obrigado ser a Deus, que nos dá a vitória através de nosso Senhor Jesus Cristo. "-C. J.

Hebreus 2:16.

As razões pelas quais Cristo resgatou homens em vez de anjos.

"Por verdade ele não tomou nele a natureza dos anjos", etc. A prestação da versão revisada dá ao verdadeiro significado: "Por verdade, não dos anjos, ele se segura, mas ele leva a semente de Abraão. "O texto começa uma investigação muito grave. Por que Cristo chegou à ajuda de homens perdidos de preferência ao de anjos perdidos? Vendo que ambos foram caídos, ambos estavam em estado de pecado e miséria, e nem conseguiram se salvar, nem havia nenhuma reivindicação sobre sua pena e poder, por que o Divino determinou a levantar e restaurar os homens perdidos, enquanto deixava perdidos anjos na escuridão e ruína? Primeiro vamos nos esforçar para responder a essa pergunta negativamente.

eu. Não porque, embora os homens precisassem de ajuda, os anjos não precisavam. Homem precisava de redenção divina. Um pecador, ele precisa de perdão; perdido, ele precisa de restauração, etc. As Sagradas Escrituras, a história da nossa raça e nossa experiência pessoal, unem-se a afirmar nossa necessidade de salvar a ajuda de Jesus Cristo. A palavra de Deus nos assegura que há anjos que também precisam de ajuda. Conta de uma série de seres angélicos caídos, pecaminosos, que são reservados em escuridão e escuridão até o dia da conta final (ver João 8:44; 2PE 2: 4; 1 João 3:8; Jud 1 João 1:6; Apocalipse 20:10). Sua necessidade é tão grande quanto o homem.

II. Não porque os anjos estavam de alguma forma inferior aos homens em natureza ou habilidade. Para nós, teria parecido provável que, se apenas uma das duas corridas de pecadores fosse salva, a preferência teria sido dada ao maior dos dois. Quanto ao assunto do nosso ponto de vista, o ser maior e mais glorioso é o mais digno é ele de redenção, e os tesouros de sabedoria e amor gastam em sua redenção levarão a resultados mais ricos. Não foi nesse princípio de que Deus, em seu filho, veio à ajuda de homens e não à dos anjos. Em ser e capacidade acreditamos que os anjos são maiores que os homens. Em nossas observações sobre o capítulo anterior £, nos esforçamos para mostrar que os anjos são as mais altas ordens de seres criados. E a queda dos anjos não os despiram de seu poder. E como os anjos são maiores que os homens, segue-se que sua queda deve ter sido maior. Seus imensos poderes sendo pervertidos tornam-os mais poderosos para o mal do que os seres elogios inferiores. Daí quão grande foi sua necessidade de ajuda! E se restaurado à sua condição original, a sua restauração traria maior glória ao seu restaurador do que a restauração dos seres que são mais baixos na escala de ser?

Iii. Não porque os anjos, se deixados sem ajuda, sofreria menos do que os homens teriam feito se tivessem sido tão deixados. Os maiores sofrimentos não são os do corpo, mas os da mente e do coração. E a medida do sofrimento suportada por qualquer uma é regulada por sua capacidade mental e moral. Portanto, se a nossa estimativa de capacidade angélica estar correta, sendo deixada sem redenção Os sofrimentos dos anjos serão maiores do que o homem teria sido se ele tivesse sido tão deixado. Seus vastos poderes devem ser terríveis instrumentos de auto-tortura. Sua lembrança do passado irrevogável também deve aumentar sua miséria. Sua lembrança de sua herança perdida deve aumentar muito a angústia que os aflige. Mas nós não temos tais memórias. Apenas duas da nossa raça experimentaram as alegrias daquele Éden de que o pecado nos exilou. Não sabemos a paz e felicidade do coração humano em seu estado original. Por isso, concluímos que os sofrimentos dos anjos são maiores do que os dos homens teriam sido se tivessem sido deixados sem a ajuda salvadora de Deus.

4. Não por causa de uma soberania arbitrária por parte de Deus. A soberania de Deus é a soberania da infinita sabedoria e amor. Para dizer que ele escolheu restaurar a humanidade e deixar os anjos à sua condenação de medo por causa de sua soberania é insatisfatória. Ele fez a escolha em sua soberania; Mas qual foi a razão para o exercício de sua soberania nesse caminho particular? Ele é absolutamente independente; mas ele sempre age de razões sábias e dignas, e nunca de Caprice ou para a mera afirmação de sua soberania. Podemos não ser sempre capazes de descobrir as razões de suas decisões e ações; mas há razões e perfeitos, para todos eles, embora nós os vemos não. Até agora, então, nos conhecemos sem um bom solo por que a divindade deveria ter determinado a salvar homens perdidos em vez de perder anjos. Nosso exame nos levou a concluir, em vez disso, que se uma raça fosse ajudada e a outra abandonada, os pecadores angélicos teriam sido eleitos para a bênção. Vamos agora responder ao inquérito que é antes de nós afirmativamente.

eu. Porque a culpa dos anjos caídos era maior do que a do homem. Anexamos uma culpa muito maior a aquela que comete um crime com pouca ou nenhuma tentação, do que para aqueles que cometam o mesmo crime sob a influência da poderosa tentação. Agora, Satanás não foi tentado a pecar por qualquer força sem ele mesmo. Não podemos rastrear a origem do pecado além de Satanás. Quão inexprimivelmente culpado de ser quem gerou o primeiro pensamento pecaminoso, e que em um universo de luz e santidade! Mas o homem, nos jovens dias de sua inocência, foi tentado a pecar por um ser sutil e poderoso. A tentação foi apresentada de forma agradável e persuasiva; apelou de uma vez para o sentido do gosto, ao amor da beleza, e ao desejo de conhecimento; e o homem cedeu a ele e caiu. Mas sua culpa aparece para sermos muito menos do que os dos anjos que pecaram. Não é uma conclusão razoável de que Deus marca os graus de culpa, observa cada circunstância agravante ou extenuante, e trata o agressor de acordo?

II. Porque todo anjo caído consentiu com a transgressão pelo qual eles caíram, enquanto o homem, através das leis de seu ser, sofre do pecado dos primeiros transgressores para os quais sozinhos consentiram. O pecado dos anjos afetaram apenas os de seu número que eram culpados de participação real aí. Mas a condição de todo homem é muito afetada através do pecado dos primeiros pais da nossa raça. A maneira pela qual os homens são trazidos a ser diferentes da dos anjos. Geração obtém entre os homens, mas não entre os anjos. Nascemos com uma inclinação, um viés, para o que é mal. Não eram para a graça de Deus, essa inclinação seria irresistível. Se Cristo não tivesse vindo a nossa ajuda, devemos ter sido totalmente arruinados pela razão de uma transgressão pela qual não poderíamos ter sido de forma alguma responsável. Aqui, então, temos uma razão muito poderosa por que Deus deve fornecer redenção para o homem em vez de anjos.

Iii. Porque a preferência mostrada ao homem fornece uma ilustração impressionante da Justiça Divina, que exerce uma influência salutária em ambos os anjos infalzidos e resgatados homens. Teve a preferência dada aos anjos caídos, não teria estabelecido a justiça de Deus. Não poderia ter sido apenas para ter fornecido ajuda para a corrida de culpa enquanto deixava a corrida menos culpada para perecer; ou ter resgatado aqueles que consentiram individualmente com a rebelião, enquanto se resignava a arruinar milhões que não participaram no pecado pelo qual sua raça caiu. Mas na preferência dada ao homem caído, temos uma clara manifestação da justiça de Deus. O fato de ter deixado anjos caídos à sua desgraça justa, sendo conhecido pelo Universo Unfallen, amarrará o bem mais firmemente em sua lealdade ao Todo-Poderoso. E um conhecimento do grande preço com o qual os homens caídos foram redimidos, então impressionarão os salvos com o mal do pecado, e a justiça de Deus, e a benevolência da lei divina, e o amor do Pai Celestial, a fim de garantir a sua Everlasting e crescente lealdade a Deus. Assim, mesmo nós, com nossas percepções fracas e razão fraca, podemos descobrir razões sábias e dignas para a escolha divina do homem perdido para a redenção, em vez de anjos perdidos. "Apenas e verdadeiros são todos os teus caminhos, tu rei dos santos; "" O profundidade das riquezas tanto da sabedoria quanto do conhecimento de Deus! ". (Romanos 11:33). Duas inferências de grande importância são deduzíveis do nosso assunto.

1. Que a culpa daqueles que rejeitam a ajuda oferecida de Cristo é maior do que a dos anjos caídos. Quão grande a culpa dos demônios pode ser, eles não tiverem incorrido o de rejeitar as ofertas graciosas de perdão e restauração. Mas aqueles homens que negligenciam a grande salvação devem saciar o Espírito Santo, endurecer seus corações contra os desenhos do amor do Salvador, e a maça do pai divino, etc. De tal pecado mesmo demônios não são culpados.

2. Que a bem-aventurança daqueles que aceitam a ajuda de Cristo serão maiores, em alguns aspectos, do que a dos santos anjos. Anjos têm muitas alegrias, mas a alegria da redenção que eles não sabem; Homem sozinho sabe que alegria; e parece-nos que de todas as alegrias deve ser a mais profunda, sensível, intensas. Vamos pessoalmente nos aproveitarmos da redenção que é em Cristo Jesus. -C. J.

Hebreus 2:17, Hebreus 2:18.

Nosso grande sumo sacerdote - suas funções e qualificações.

"Portanto, em todas as coisas, viu-o", etc.

eu. As funções do nosso grande sumo sacerdote.

1. Para fazer expiação para o homem como pecador. "Um sumo sacerdote ... para tornar a reconciliação pelos pecados das pessoas. "Vários são as renderizações desta cláusula. Versão revisada "para fazer propiciação; "Alford", para fazer expiação; "Ebrard, e Stuart também", para fazer expiação. "Ebrard diz:" ἱλάσκεσθαι vem de ἵλαος ... ἵλαος indica, não a disposição interna de Deus em relação ao homem, mas a expressão real, positiva e radiação desse sentimento que primeiro se torna novamente possível para os resgatados; e ἱλάσκεσθαι significa torná-lo novamente possível para que Deus seja ἵλᾶος, eu. E. Para fazer uma verdadeira expiação pela verdadeira culpa. "De onde surge essa necessidade de expiação? Não porque Deus estava indisposto de perdoar e salvar o homem. Foi bem dito por delitzsch, "como o Antigo Testamento em nenhum lugar diz que o sacrifício propiciou a ira de Deus, para que deveria ser considerada que o sacrifício era um ato pelo qual, como tal, o homem influenciou Deus para mostrar-lhe graça; Assim também o Novo Testamento nunca diz que o sacrifício de Cristo propiciou a ira de Deus, para que seja pensado que era um ato antecipado do propósito gracioso de Deus, que obteve, e, por assim dizer, forçado de Deus, anteriormente relutante, sem sua própria concordância, graça em vez de ira. "A morte de Jesus Cristo por nós foi a expressão do amor de Deus em relação a nós, e não é a causa. Por que, então, foi o sacrifício da cruz necessária para o perdão do nosso pecado e a santificação do nosso ser?

(1) manter a autoridade majestosa da lei de Deus. Obediência à lei é uma condição indispensável do bem-estar moral. O homem não pode ser salvo, exceto em harmonia com ele. A perfeita obediência de nosso Senhor, que era "obediente até a morte, sim, a morte da cruz", é o testemunho mais impressionante e significativo "que a lei é sagrada, e o mandamento santo, e bom e bom. ".

(2) atender às profundas necessidades da natureza espiritual do homem. O homem precisa da remoção de sua alienação de Deus. Seus pecados se separaram entre ele e seu deus. Ele é alienado e um inimigo em sua mente por Works Works. E a morte do único gerenciado do pai era necessário para reconcissá-lo a Deus. Essa morte foi tanto "uma resposta às alegações imperiosas da lei eterna da justiça, e o apelo final do amor divino à consciência e afeições da raça humana. "Esse apelo se move o coração do homem e desperta dentro dele amor a Deus. Além disso, o homem precisa da satisfação do instinto de agora despertado dentro dele. A alma verdadeiramente penitente, sabendo que o pecado é justamente seguido pelo sofrimento, e se persistiu em levar à morte, e, odiando o pecado em si, faria sofrer como uma expiação por seus pecados e como uma homenagem a bondade e a verdade. Uma alma tão penitente sente que "sem derramamento de sangue não há remissão. "A consciência desperta chora para expiação. A morte de nosso senhor pelo pecado, a rendição voluntária de sua vida sobre a cruz para nós, encontra essa necessidade profunda e urgente do coração religioso.

2. Para socorro homem como um sofredor. Homem precisa de um sumo sacerdote que "é capaz de apoiá-los que são tentados. "A palavra" tentada "é usada em dois sentidos na Bíblia.

(1) testado, provado, com uma boa intenção, como no caso de Abraão (Gênesis 22:1). St. James também escreve de tentações deste tipo ( Tiago 1: 2 , Tiago 1:3).

(2) tentado a intenção do mal, ou solicitação ao pecado. Em ambos os sentidos, o homem é tentado. Ele é julgado por sofrimento e tristeza, por dor física e conflito espiritual. Ele também é assaltado por sutis solicitações ao pecado. Ele requer um sumo sacerdote que será capaz de ajudá-lo nessas experiências tentativas; aquele que lhe dará simpatia em suas tristezas, inspirá-lo com paciência em suas provações, e com discernimento espiritual e força em suas tentações ao pecado. Tais são as funções do nosso grande sacerdote.

II. As qualificações do nosso grande sumo sacerdote.

1. Ele deve compartilhar nossa natureza para que ele possa fazer expiação por nós como pecadores. A obediência perfeita que nosso Senhor prestou à Santa Vontade de Deus, os dolorosos sofrimentos que ele pacientemente suportou, e a terrível morte que ele se submeteu voluntariamente, não poderia ter constituído uma expiação para nós, ele não tinha anteriormente a nossa natureza. "Portanto, viu-o em todas as coisas a serem feitas como seus irmãos. "Foi moralmente necessário que ele devesse compartilhar nossa natureza se ele me serviria eficientemente como nosso sumo sacerdote.

2. Ele deve compartilhar nossas provações para que ele possa nos apoiar em nossos sofrimentos. Nosso sumo sacerdote deve ser "misericordioso", de modo a sentir compaixão por sofrer e homens tentados. Ele deve ser "fiel", de modo a provocar e manter a confiança daqueles que ele representa diante de Deus. Ele mesmo deve sofrer tentação, que ele pode eficientemente ajudar o tentado. Ambas as classes de tentação assaltaram-no. Ele foi tentado pela sugestão satânica e argumento e indução. Ele foi julgado por severas dores físicas, e por tristezas espirituais que cresceram na grande agonia esmagadora. "Um homem de tristezas e familiarizado com luto. Certamente ele sumiu nossas coisas e levou nossas tristezas. "Portanto, ele é capaz de socorrê-los que são tentados. Ele não pode apenas sentir por eles, mas com eles. Por sua experiência pessoal de nossos sofrimentos, ele adquiriu o poder da simpatia conosco neles. "Como Deus, ele sabe o que está em nós; Mas como homem, ele também sente. "" Simpatia ", diz Burke," pode ser considerado como uma espécie de substituição, pelo qual somos colocados no lugar de outro homem e afetados em muitos aspectos como ele é afetado. "Assim, nosso grande sumo sacerdote simpatiza com suas pessoas experimentadas. "Em toda a sua aflição ele está aflito. "Ele garante como parede como simpatiza; Ele inspira com coragem, bem como em relação à compaixão; e em nossa fraqueza, ele nos torna fortes em si mesmo "e no poder de sua força. "Ter um sacerdote tão alto, vamos confiar nele sincero e em todos os momentos. -C. J.

Homilies por C. NOVO.

Uma exortação contra a afastamento do glorioso Filho de Deus.

Esta passagem é evidentemente um parêntese, sem link no argumento. Como as epístolas reconhecidas de Paulo, isso é caracterizado por freqüentes saídas súbitas e breves do esboço geral do pensamento. Como um rio, o esboço é claro do começo ao fim, mas aqui e há pequenos canais laterais em que o riacho é rapidamente, involuntariamente desenhado, para se juntar a uma carga de égua um pouco mais abaixo. Um deles temos antes de nós. A interjeição dessa passagem é muito natural. O último capítulo terminou com "os herdeiros da salvação; "O escritor trouxe seus ouvintes para este ponto - a grandeza da salvação que herdam. Mas, lembre-se, ele tem um objeto diante dele, a confirmação dos hebreus vacilando sob a pressão da perseguição. Ele não escreve apenas como um lógico, mas como um amigo ansioso; Ele não pode, portanto, esperar para aplicar a aplicação de sua discussão quando ele atinge o fim, mas deixa o segmento de sua ideia por um momento para sair em um apelo sincero que esta grande salvação deve ser clivada.

1. Observe que ele não está escrevendo para o ímpio, mas para uma igreja cristã. No entanto, adequado estas palavras como um endereço para os ímpios, eles estão aqui falados com os cristãos professantes que haviam tomado um representante negrito para Cristo e o Evangelho ( Hebreus 10: 32-58 ).

2. Observe que a renderização literal do final do primeiro verso é "para que a qualquer momento nos afastamos. "As palavras" delas ", itálicas na versão revisada, são enganosas. A afastamento que é depreciada é, não "das coisas que foram ouvidas", mas de Cristo. Sujeito - uma exortação contra a afastamento do glorioso filho de Deus.

eu. Para se afastar de Cristo é terrivelmente possível. É assim:

1. Porque a alma nem sempre é atracada a Cristo quando é trazido a Cristo. Nós consideramos uma doutrina do Novo Testamento de que o verdadeiro crente não pode ser perdido, que a salvação que na fé em Cristo ele recebe é para sempre, o poder de Cristo para suprir tudo o que é necessário para a salvação sendo o mandado. Por que, então, esses cristãos professos avisam contra a afastamento de Cristo? É possível ser trazido a Cristo sem ser ancorado para ele. Uma série de influências pode levar um perto do Redentor, entre quem e Cristo existe, no entanto, sem sindicato vital, e desde que a maré fique assim que sua segurança não possa ser suspeita de si mesmo, mas deixe a maré vire e Sua falta de união se torna aparente e ele pode se afastar e. estar perdido.

2. Porque vagas adversas poderosas para levar a alma do Salvador. Às vezes, a corrente leva a Cristo. Foi assim com esses hebreus professos. Mas nem sempre é assim; Dificuldades ocorrem, ventos de tentação golpe, a maré do costume mundano é alta, a força invisível da inclinação depravada reúne poder; E então, por mais forte, o cabo, no entanto, firmemente, pode ligar a costa e o navio juntos, ele rangerá e tensão, e toda fibra é necessária para manter o navio em segurança. Mas e se não houver cabo, sem fé vital, naquele dia? Então a alma inevitavelmente parte da empresa com Cristo, deixando o porto, onde ele tem tanto tempo, e seja visto (quando tal tempestade vai explodir como nunca se afastou ainda) se afastando.

3. Porque a partida da alma de Cristo pode ser por algum tempo imperceptível. Afastando é uma partida silenciosa, gradual, imperceptível. Ao pôr do sol, o navio está perto da costa e tudo é seguro; Sem um aviso, ele cai na maré, e balança redondo, e sem som, mas a onda da água é levada pelo riacho para o mar aberto, e a tripulação pode dormir através de tudo. Então, a partida de Cristo pode ser tão involuntária e tranquila quanto isso; um silencioso, incessante, inconsciente, rastejando de volta aos velhos hábitos. Há seu perigo. Afastando-se significa deixar Cristo sem saber, até nos encontrarmos no mar, e uma maré não podemos resistir a nos afastar ainda. Você já viu homens que já estavam próximos de Cristo, mas enquanto dormiram, eles inconscientemente se afastavam, e pela corrente de mundanismo foram levados para as corredeiras e giravam ao longo de mais rapidez e. mais rápido, apenas acordando para olhar descontroladamente ao desamparo, e fechar as mãos e os olhos em desespero para o mergulho final no Golfo Eterno.

II. Se afastar de Cristo deve terminar em ruína sem esperança. Se nos afastarmos "Como vamos escapar?".

1. Para se afastar de Cristo é deixar o único refúgio das conseqüências de nossos pecados. "Pois se a palavra falada pelos anjos fosse firme, e todas as transgressões, como vamos escapar, se negligenciamos uma grande salvação?" O ponto é, estamos condenados já; Além da grande salvação, estamos na posição daqueles cujas transgressões e desobediências foram seguidas pelo julgamento justo. Mas sob essas circunstâncias, uma "grande salvação" foi fornecida. "Ótimo", de fato! Uma remissão completa e eterna de todo pecado, o prazer do favor paternal de Deus, a transformação da nossa natureza moral, uma consciência tranquila, uma esperança brilhante e gloriosa para a eternidade; e tudo isso livre para quem vai aceitá-lo. Agora, se o homem estiver sob condenação para além disso, o que ele deve ser se, tendo sido garantido e oferecido a ele, ele ignora e negligencia isso? Para se sofrer de se afastar de Cristo é aumentar a loucura de deixar o único refúgio de segurança, a culpa de recusar essa graça que teria nos salvado tivéssemos deixado.

2. Para afastar a carranca Cristo é desconsiderar a suprema dignidade daquele que oferece a salvação para nós. "Tão grande salvação, que no início começou a ser falada pelo Senhor. "O ponto é a dignidade daquele que traz a salvação para nós. Anjos foram empregados nas ministrações da antiga dispensação; "A lei foi ordenada por anjos na mão de um mediador. "Mas ele que trouxe a palavra nestes últimos dias é Deus o Filho. Ele falou por ser; e então, por pronunciá-lo - o pronunciando aos nossos corações pelo seu espírito. As superfuras de salvação não são feitas pelo homem a Deus, mas por Deus para o homem; Não é o rebelde condenado que apela ao soberano ofendido pela salvação, mas o soberano ofendido atraente para o rebelde. Que óculos-deus, como eram, de joelhos diante dos homens, suplicando-os a serem salvos! "Como se Deus tentasse você", etc. Veja como isso acrescenta a culpa do homem e a certeza de sua ruína se ele se afastar de Cristo.

3. Para se afastar de Cristo é fechar nossos olhos intencionalmente para a urgência de suas reivindicações. "Que, tendo no primeiro falado através do Senhor, foi confirmado:" etc. (versos 3, 4). A prova abundante que eles haviam recebido quanto à divindade desta palavra de salvação é o ponto aqui. Homem recebeu a maior evidência da verdade do evangelho. O que ele viu de seus resultados nas vidas e personagens dos outros é, por si só, esmagadora garantia de que é de Deus; e quando ele ouve pregado, ele sabe que é de cima, ele sabe que vale a pena, ele conhece sua reivindicação. Pense no que é deixar Cristo depois disso; Para partir dele, embora você saiba o certo que ele tem para você, e. as bênçãos que ele quer transmitir; Para ser perdido, não no escuro, mas à luz! O apóstolo reúne esses argumentos contra deixar de Cristo, neste apelo sincero à razão e à consciência: "Como vamos escapar, se negligenciarmos uma grande salvação?" Não há resposta para isso. "Amigo, como sinceras em cá sem uma roupa de casamento? E ele era sem palavras. ".

Iii. Para afastar-se de Cristo é impedido por sinceridade à sua palavra. "Devemos dar a mais sincera atenção às coisas que foram ouvidas, para que não se afastassem. "A fé é o cabo que por si só pode nos amarrar para Cristo; Mas a palavra de Deus tem um mancal vital na fé; Portanto, onde as Escrituras são negligenciadas, há o máximo perigo de afastamento.

1. Somente por seriedade para a verdade divina, você pode descobrir se, em sua alma, existe fé. Você acha que faz, mas você pode ser enganado; Em seguida, pesquise aqui pelas frutas e evidências da fé; então veja se eles existem em seu coração e vida. Se você saberia se você tem fé, você deve trazer-se para o teste que este livro proporciona.

2. Só por sinceridade atenção à verdade divina você pode criar fé onde não existe. "A fé vem por audição e audição pela Palavra de Deus. "Para fazer luz deste livro é permanecer infiel.

3. Somente pela séria que a verdade divina pode ser mantida onde existe. Como Cristo; Manter a fé na alma, mas pelos meios que ele nomeou? Ele dá graça através dos meios de graça. Para negligenciar os meios, portanto, é perder a graça. Escritura declara a palavra divina para ser os meios empregados para nossa santificação. A fé é o cabo que mantém a alma para o Redentor. A palavra cria e mantém a fé. "Portanto, devemos dar" etc. "Afastar-se!" Longe de Cristo, o único refúgio; afastar-se para o mar selvagem, invernal e sem trabalho de desgraça - afastou-se pelas correntes de mundanismo e cuidado. Nós nos afastamos silenciosamente e imperceptivelmente; Tem certeza de que está firmemente atracado para a rocha de idades?. N.

A dignidade da natureza humana mostra que a encarnação não era degradante para a Divindade.

O apóstolo prossegue com seu argumento quebrado no final do primeiro capítulo. O primeiro capítulo lida com a Deidade de Cristo; o segundo com sua humanidade; Assim, a epístola é baseada no fato da dupla natureza de nosso Senhor. Tendo falado da Divindade de Cristo, ele tem que conhecer a objeção que se apresentou com grande força para os hebreus. Por que esse glorioso deveria ser inclinado para a humilhação de Jesus de Nazaré? Para o judeu, Cristo crucificado foi um obstáculo (ver João 10:30; João 12:32). O escritor precisa justificar a encarnação. (Observe, ele não tenta provar a verdadeira humanidade de Jesus. Claramente os hebreus não compartilham dúvidas subseqüentes sobre este ponto, pois não há uma palavra na epístola - embora seja baseada no fato - para provar que Jesus era homem; Supõe-se, do que não pode haver uma evidência mais forte, pois se os hebreus, os contemporâneos de Cristo não querem dúvidas em relação a ele, as dúvidas posteriores dos outros não valem nada) na justificação da encarnação, o escritor usa neste capítulo quatro argumentos progressivos, intimamente tecidos ainda distintos. O primeiro é nesta passagem. Assunto - A dignidade da natureza humana mostra que a encarnação não foi degradante para a Divindade. É verdade que Cristo assumiu a natureza humana, e isso foi um ato de condescendência infinita; Mas não havia degradação nela, por considerar como esta natureza é sublime na estimativa de Deus.

eu. A dignidade da natureza humana e o fracasso do homem em alcançá-lo. (- Hebreus 2:5) Na prova desta dignidade, o escritor cita de suas próprias escrituras. (Observe que esta epístola é muito notável para suas citações do Antigo Testamento. Muitas das epístolas dirigidas a crentes gentios não têm cotações, mas nisso são encontradas em quase todas as páginas. Para o judeu, as Escrituras eram uma autoridade final, então por escrito a eles cada etapa sucessiva do argumento é baseada) ele os lances, portanto, leu no oitavo salmo como é a idéia de Deus em relação ao homem. A imagem desenhada pode haver ideal, pode nunca ter sido alcançado; Mas é a ideia de Deus e ser assim, algum dia deve ser cumprido. O que, então, é a dignidade adequada da humanidade? O que o lugar no universo deve ser preenchido por este ser maravilhoso, cara, que em si mesmo, ao contrário dos outros trabalhos de Deus, é uma combinação do material e espiritual? O salmo especifica no token da grandeza do homem:

1. Seu senhorio sobre a criação. "Tu dido colocou-o sobre as obras das tuas mãos; Você colocou todas as coisas em sujeição sob seus pés. "O homem não é um inúmerable seres feitos para as pessoas da Terra; não é um link em uma série interminável, como se estivesse até que todas as coisas anteriores tenham levado, e de si mesmo os outros ainda são evoluídos. O mundo foi feito para ele, feito e mobiliado (ver ) Para ser sua casa, a cena de sua educação, os meios de sua disciplina, o ministro da sua felicidade. O homem é maior, na visão de Deus, do que todos os mundos; Ele foi feito para ser um rei coroado e cepificado, com eles para seus servos; ele foi feito na imagem de Deus para ter domínio sobre todos eles.

2. Sua comunhão com Deus. "Homem, tu és conscientes dele ... o filho do homem, você visita!" Deus se alegra em todas as obras de suas mãos, mas quão diferente seu sentimento em relação aos homens! Eles devem ter comunhão com ele, o que envolve a similaridade da natureza; eles são ensinados a orar: "Nosso pai, qual arte no céu. "A parábola do filho pródigo é a imagem de sua atitude em relação a eles - sua tristeza, e alegria, e boas-vindas, e comunhão, e. Quão grande aquela natureza da qual isso é verdade!

3. Sua destruição para ser maior do que os anjos. "Madest ele, por um tempo, menor que os anjos. Tu dido colocou todas as coisas. sob os pés. "Nada é deixado de fora; anjos, principados, poderes, estão incluídos. Quão grandes os anjos; Como sublime a ideia as escrituras dão delas! Mas o homem só é feito mais baixo do que por um tempo. Ele é o filho, eles são os servos.

4. Sua redenção garantida a um preço tão grande. "Jesus ... deve provar a morte para cada homem. "Quão grande é ele de quem Cristo poderia dizer:" Eu darei a minha coroa celestial para ele; Vou passar pela humilhação de uma vida humana triste para ele; Eu vou curvar minha cabeça em morte amaldiçoada para ele; Eu vou perder o favor do meu pai para ele! "Mas essa gloriosa dignidade ainda não está alcançada. "Mas agora vemos ainda todas as coisas sujeitas a ele. "Se compararmos o oitavo salmo com a condição real das coisas, ela lê como uma sátira. Traços da grandeza do homem são vistos em sua natureza moral e realizações; Mas quando contemplamos a pobreza, a ignorância, a doença, a miséria, o crime, o pecado, que abundam sob o sol, e compará-los com o magnífico ideal das escrituras, a distância do real do ideal parece ser grande demais para ser destruído.

II. A suposição da natureza humana pelo cubista, e sua perfeição chegou nele. "Mas nós vemos-o que foi feito por um pouco mais baixo que os anjos, até Jesus, por causa do sofrimento da morte coroada com glória e honra. "Este salmo ideal é realizado em Cristo; Todo aquele homem deveria estar vemos em Jesus.

1. Cristo assumiu essa natureza que é menor que os anjos. Marcar o contraste entre isso e a substância do primeiro capítulo. Este é o primeiro capítulo: Cristo "muito melhor que os anjos. "Este é o segundo:" Jesus, feito por um pouco mais baixo que os anjos. "Quão grande o contraste entre os anjos que anunciava seu nascimento e o fraco bebê; entre os anjos que ministraram a ele, e o homem solitário usado com conflito; entre os anjos que o fortaleceram em Gethsemane, e o homem das tristezas, cujo suor era como eram grandes gotas de sangue; entre os anjos que mantiveram seu túmulo, e aquele corpo sem vida! Pense no Senhor dos Anjos que precisam do ministério angélico!

"Sua oração sincera, seus gemidos de profundidade, foram ouvidos antes de Thrones Angelic.

ASPORMAMENTE envolveu o céu!

"Vá, fortaleça a Cristo", disse o pai: o seraph atônito inclinou a cabeça,.

E deixou os reinos em alta. ".

2. Cristo levantou essa natureza muito superior aos anjos. "Nós contemplando-o coroado com glória e honra. "Quando Cristo voltou à sua posição nativa, ele manteve sua natureza humana para sempre; como quando ele trode as ruas de Jerusalém e colinas da Galiléia - "Esse mesmo Jesus. "Exaltado para a mão direita do Pai, ele ainda é" o homem ", o homem que usa seu corpo humano, aquele corpo espiritual na parte do que Moisés e Elias apareceram à transfiguração, e os santos serão enrolados na ressurreição. É assim, como Muff, ele é exaltado rei sobre todos. Para ele, como homem, todo joelho acoplamento no céu e se curvará na terra; Na cabeça dele, como homem, são muitas coroas; em sua mão humana descansa o cetro que governa o universo; E diante dele, como homem, os anfitriões do céu continuamente chore: "Tu és o rei da glória, ó Cristo. ".

3. A capacidade de Cristo para isso foi devido ao sofrimento da morte. Cristo herda o trono do céu como homem, como a recompensa meritória de seus sofrimentos. Então Isaías (Isaías 53:11, Isaías 53:12); Então Paulo (Filipenses 2:6). O que Cristo está em sua capacidade mediática ele é porque ele morreu; Além de sua morte, ele não teria poder de ser ou fazer qualquer coisa pelo homem. Homem não conseguiu ser o que Deus significava que ele fosse; Cristo se tornou tudo; e através do sofrimento da morte mantém tudo para sempre.

Iii. A perfeição da natureza humana em Cristo é a promessa de sua perfeição em seu povo. Isso é evidentemente a ideia aqui: "Nós não vemos ainda todas as coisas sujeitas a [homem], mas contemplamos Jesus ... coroado com glória e honra. "A verdade é que, ao passo que estamos gemendo em nosso fracasso em alcançar o Oitavo-Salmo ideal, Cristo alcançou essa sublimidade que a natureza humana deveria alcançar; E através dele, um dia também alcançará isso. A litidez sob a qual trabalhamos devemos sacudir e subir para aquela grande cimeira em que haverá apenas um acima de nós, Deus sobre todos; o compromisso deste ser que essa cúpula já é alcançada por Cristo como homem.

1. A perfeição da natureza humana em Cristo é o sinal da completa remoção das deficiências do homem. Deus foi incapaz de cumprir seu ideal para o homem, porque o pecado perdia exaltação e incorresse abastecimento. Cristo se comprometeu, como representante do homem, para remover o pecado por uma morte expiatória. A exaltação de Jesus do sepulcro ao trono era a prova de que a expiação foi suficiente. Agora o obstáculo a Deus cumprindo seu propósito para o homem é removido: o oitavo-psáltico ideal é esse propósito; Esse ideal será, portanto, alcançado.

2. A perfeição da natureza humana em Cristo é a garantia de todo poder nas mãos do mediador. Cristo levantou a Suprema Autoridade como homem de Deus, significa que toda a autoridade que ele possui é ser usada em seu trabalho redentor. Então, depende disso, ele vai resgatar perfeitamente; Ele economizará até o ponto mais alto da salvação dos quais o homem é capaz e. que até Deus deseja. Não pode haver medo de seu povo atingindo o ideal do oitavo salmo quando eles sabem que de propósito para levantá-los, Cristo, na natureza e caráter de Salvador, foi colocado no trono mais alto.

3. A perfeição da natureza humana em Cristo é a promessa de perfeição a todos os que devem ser feitos como ele. Seu povo deve ser "glorificado juntos" com ele, sente-se com ele em seu trono, torne-se como ele quando o vêem. Veja aqui o que Cristo é; Aprenda assim que homem nele será; para Cristo em glória é apenas os primeiros frutos de humanidade aperfeiçoada. -C. N.

A encarnação, sendo o único meio de garantir a salvação perfeita para os homens, estava se tornando a Deus.

Este é o segundo argumento pelo qual o escritor justifica a encarnação. Nos cinco versículos anteriores ele mostrou que não era degradante para a Divindade. De que ele avança a afirmar aqui que estava realmente se tornando; para o estresse deste texto está nas palavras, "se tornou ele. "Observe que a expressão" Autor de sua salvação ", é simplesmente equivalente ao seu salvador. Também que a palavra "perfeita" não se refere à perfeição do personagem de Cristo; que foi eternamente perfeito; Nenhum sofrimento poderia tornar o Cristo melhor do que ele era. Você deve aplicar o prazo para sua capacidade de salvar. Além de sua humilhação, ele não poderia ter sido um salvador perfeito. O apóstolo diz, portanto, que para tornar o Cristo perfeito como um salvador, através da humilhação, estava em harmonia com as perfeições de Deus. Sujeito - a encarnação, sendo o único meio de garantir a salvação perfeita para os homens, estava se tornando a Deus.

eu. Tornou-se Deus para salvar. Esse é o passo mais baixo do argumento e não precisa de prova. Deus salva, isso é certo; então deve se tornar ele para salvar, pois ele não pode fazer nada que seja impróprio. Mas pense no que o texto implica sobre essa salvação que se torna Deus dar.

1. A salvação se origina nele. "Através de quem são todas as coisas. "A salvação é o resultado de sua vontade. Não sugerido pela súplica humana; não reivindicado pela justiça recuperada de qualquer que havia caído; não extorquido pela expiação de algum salvador gracioso. Veio de si mesmo. "Deus amava o mundo", etc. Há salvação é traçada para sua fonte, e revelada como seu ato. O desejo de salvar, o método de salvar, o trabalho de economizar, toda a transação do começo ao fim, é de Deus.

2. Salvação glorifica ele. "Para quem são todas as coisas. "Tudo o que ele faz é o bom prazer de sua vontade e a glória do nome dele. Que linda luz que lança na redenção! Como falsifica a ideia de que Deus não está disposto a economizar! Deus também se identificou com o homem, então consertou seu amor sobre ele, que ele não é feliz se o homem permanecer não salvo. A salvação que ele inventou - dizemos que é para o homem; Escritura diz que é para Deus.

3. A salvação é gratuita dele. Ele fornece um salvador "perfeito" que deveria fazer tudo. A salvação é um presente, tudo feito para o homem, para que o homem em seu desamparo tenha apenas que receber. Deus salva homens por nada. Coloque tudo isso juntos. Deus salva; Esta salvação se origina com ele; glorifica ele; é gratuito dele. Esse é o tipo de salvação que ele concede. Então este é o ponto - tal salvação como isso se torna Deus. Então veja que tipo de Deus é nosso é. O que ele deve ser de cuja natureza é o resultado; de cujo pensamento e amor esta é a expressão apropriada; de cujo caráter é a revelação adequada; Quem nunca é mais perfeitamente revelado do que em Cristo crucificado; De quem pode ser dito, tal salvação "se tornou ele?".

II. Tornou-se que Deus fornecesse um salvador perfeito. "Tornou-se que ele fez o autor de sua salvação perfeita. "Nada menos que um salvador perfeito se tornaria Deus. "Quanto a Deus, seu caminho é perfeito. "Ser perfeito em si mesmo, ele pode inventar nada imperfeito. Sendo perfeito em seus recursos, ele não pode deixar de realizar perfeitamente tudo o que ele inventa. É tão em tudo. Então temos certeza de que, em seu maior trabalho, ele a quem ele envia como Redentor será tão perfeitamente perfeito que a maior sabedoria divina e necessidade humana nunca podem descobrir um determinado em que ele poderia ser mais eficiente. Menos do que isso não poderia se tornar Deus. Todas as coisas devem mostrar sua glória. Mas seu trabalho redentor é seu trabalho coroado; por preeminentemente deve ser manifestado sua grandeza transcendente, e evocou a canção mais doce e triunfante da eternidade. Então este deve ser o trabalho mais completo que até Deus pode fazer; qualquer coisa inacabada aqui não poderia se tornar ele. Além disso, considere que ele concede outras bênçãos mais do que real. Suas doações superam nossa necessidade. Sua medida de doação é "excedendo abundantemente acima", etc. Mas o Salvador é seu presente indescritível, a mais alta expressão de sua misericórdia. É inconcebível, então, que aquele que supera nossa necessidade em tudo o mais deve subestimá-lo em seu maior presente de todos. É evidente que menos que um salvador perfeito não poderia se tornar ele. Mas o que é necessário para um salvador perfeito? - Para isso, seja o que for, vamos encontrar em Cristo.

1. Um salvador perfeito deve remover perfeitamente a penalidade. A penalidade do pecado deve ser tratada primeiro. O poder do pecado não pode ser removido até que a penalidade se foi. Essa penalidade é uma realidade terrível. "A ira de Deus é revelada:" etc; "Os salários do pecado é a morte; "" Os ímpios serão virados ", etc. Então, se ele que sai para salvar é um salvador perfeito, ele deve ser capaz de remover todos os whit dessa penalidade por sempre, e capaz de fazê-lo sozinho. Cristo afirma fazer isso. "Há, portanto, agora nenhuma condenação", etc.

2. Um salvador perfeito deve garantir a santidade perfeita no salvo. Pois não há salvação, mas santidade. O homem é cercado por tentações, e o escravo de disposições corruptas, e dolorosamente longe do ideal de Deus. Se aquele que vem a salvar é um salvador perfeito, ele deve ser capaz de nos entregar do poder do pecado, e nos leva até aquela santificação que é a vontade de Deus em relação a nós. Ele deve ser capaz de fazer isso perfeitamente, por mais baixo que caímos, ou no entanto desamparados que nos tornamos. Cristo afirma fazer isso. "0 homem miserável", etc. !

3. Um salvador perfeito deve nos preservar dos perigos do caminho e nos levar à glória perfeita. Entre nós e a cidade celestial são perigos qualquer um dos quais é o suficiente para nos engolir. Mas se ele que vem a salvar é um salvador perfeito, ele deve nos levar com segurança através de tudo isso, e não nos deixar até que ele nos trouxe dentro dos Gates Gates onde nenhum inimigo pode entrar. Cristo afirma fazer isso. "Ele é capaz de salvá-los para o extremo", etc.

4. Um salvador perfeito e uma salvação perfeita nele - que travesseiro para o homem cansado deitar a cabeça! Deve ser assim, para "Tornou-se que ele fez o autor da nossa salvação perfeita. ".

Iii. Tornou-se Deus para fazer o Salvador perfeito através de sofrimentos. O texto não implica que Deus estava calado a este modo de economizar? "Tornou-se ele", para quem são todas as coisas, e através de quem são todas as coisas, em trazer, "etc. Isto é, os recursos ilimitados de Deus, seu poder e sabedoria ilimitados, não eram de sucesso aqui; Somente através de Cristo crucificado foi a salvação possível. Observe que não se tornou Deus para salvar de qualquer outra forma, porque:

1. Só assim poderia salvação estar em harmonia com sua majestade. Homens dizem que essa condescendência como está implícita na divindade de Jesus de Nazaré é depreciativa à Divindade; é inconcebível que a majestade do mais alto deve se inclinar a tal profundidade. Mas todos os atributos de Deus são iguais; Sua condescendência, portanto, deve ser tão grande quanto sua majestade. Porque sua majestade é infinita, não menos que a condescendência infinita se tornaria ele.

2. Só assim poderia salvação estar em harmonia com sua santidade. A salvação Deus dá deve ser consistente com seu infinito descontentamento no pecado. Seus atributos são inseparáveis; Tudo o que Deus é é em todas as partes dele, e toda ação. Como ele não pode fazer o que não é amor, nem ele pode fazer o que não é santidade. Ele não podia, então, perdoaria sem ao mesmo tempo, proferindo sua abimivida do pecado. Como ele poderia fazer isso além da cruz?

3. Só assim poderia salvação estar em harmonia com sua justiça. O problema a ser resolvido foi - como ser "apenas deus e um salvador; "Verdade à honra de sua lei, a retidão de seu governo, a integridade de sua palavra, e ao mesmo tempo estender a misericórdia do pecador; Como ao mesmo tempo cumprir e remeter a penalidade ameaçada? A salvação da vida poderia torná-lo em que esses requisitos não foram igualmente atendidos. Como eles poderiam ser atendidos, mas no sacrifício substitutivo de Cristo "o apenas para o injusto"? (Cuidado com a teoria de que a Expiação era injusta porque Deus puniu assim o inocente para o culpado. Isso não é verdade; Deus nunca fez isso. Ele tomou o sofrimento em si mesmo. Aquele que expiatou era Deus).

4. Só assim poderia salvação estar em harmonia com seu amor. Por uma extremidade da expiação era revelar o amor de Deus, e assim tornar a santidade possível ao homem; Por dessa santidade O amor de Deus é a mola. A expiação, portanto, deve ser a mais alta expressão do amor divino. Que foi apenas alcançado no Calvário. Por isso, tornou-se Deus para tornar o Salvador perfeito através de sofrimentos. Não é "a ofensa da cruz" removida agora?

4. Tornou-se Deus, através deste Salvador aperfeiçoado por sofrimentos, para trazer muitos filhos para a glória.

1. Torna-se que ele faz uso desse salvador aperfeiçoado para o total. Tendo feito a Cristo um salvador a esse custo, não se tornaria ele para não fazer o maior uso dele. Para fazer tal sacrifício para obter o poder de salvar e, em seguida, não usar esse poder seria inconsistente, cancelaria sua própria empresa. Em consistência, Deus não pode reter dando esta salvação perfeita para quem quer.

2. Torna-se ele recompensar esse salvador aperfeiçoado para o máximo. Qual será a recompensa para os sofrimentos do Redentor? Qual resultado se tornará dessas coisas como dele? Eu vejo na visão distante "Muitos filhos trouxeram a glória; "Uma grande multidão, que nenhum homem pode número", etc. Sim, "ele verá do trabalho de sua alma, e será", etc. -C. N.

A encarnação uma necessidade do trabalho redentor de Cristo.

Um terceiro argumento para justificar a encarnação. O escritor já mostrou, primeiro, que a encarnação não foi degradante; e segundo, que estava realmente se tornando; Ele aqui vai dizer que era necessário. Sujeito - a encarnação uma necessidade do trabalho redentor de Cristo.

eu. Nosso senhor na terra era um homem entre os homens. (Hebreus 2:11) "Participado do mesmo" (Hebreus 2:14). Como de costume, o escritor apela às Escrituras Judaicas; Eles afirmam, ele diz, a humanidade do Messias.

1. A doutrina da encarnação é comercializada em toda a revelação de Deus. Não depende de "textos de prova", mas subjacente ao livro inteiro; É a verdade que dá unidade ao todo, de modo que, se for removida, as Escrituras caem em pedaços e são inexplicáveis. Como é delicadamente tecido na teia da Escritura e permeia todo o tecido, é visto nos textos específicos que os apóstolo cita aqui. Eles não são os textos que deveríamos ter escolhido - de fato, dificilmente deveríamos nos aplicar a Cristo; Mas aquele que, como o escritor, é ensinado pelo Espírito, e tem mais profundo percepção espiritual nessas páginas, discerna a Cristo, onde os outros não, como Jesus fez quando "começando em Moisés e a todos," etc. O Antigo Testamento começa com a promessa, "a semente da mulher", etc. continua afirmando que ele deveria ser do estoque de Abraão, tribo de Judá, família de Davi, nascido de uma virgem em Belém, ser um homem de tristezas, suportar o castigo dos pecados e derramar sua alma para a morte; e então fecha com a declaração de que ele está prestes a vir, e que sua vinda deve ser precedida por seu precursor. Então os Evangelhos entram como a contraparte e cumprem-mérito de tudo isso, e não há uma epístola que se segue que não se baseia no fato com que Paulo abre sua epístola para os romanos ( Romanos 1 : 3 ). Esta doutrina é a chave para a Bíblia; e não é de admirar, pois este é o grande mistério da piedade, "Deus se manifesta na carne. ".

2. Esta doutrina envolve que Cristo foi ao mesmo tempo possuído de duas naturezas distintas. Que é sugerido aqui, em "não vergonha de chamar os irmãos [homens]", que intimiza um ato de condescendência que não poderia ser cumprido por alguém que era meramente homem. Você não pode imaginar, afirmou, e. G. de Moisés, ou Elias, ou Paul, ou João, que eles não eram "não envergonhados", etc; O vínculo da fraternidade em seu caso existia da necessidade, e não poderia haver humildade em admitir isso, como está implícito em relação a Jesus. As palavras são sem sentido, a menos que ele fosse por natureza exaltado acima do homem, e assumiu a natureza do homem voluntariamente. Assim, o escritor que declara a masculinidade de Cristo claramente implica que Cristo era mais do que o homem. Aquele que andou pela terra na natureza humana era ao mesmo tempo o deus mais alto. Não é que ele deite sua divindade. Ele não podia fazer isso; Deus não pode se destacar. Ser Deus antes da encarnação (como ele disse: "Antes de Abraão, eu sou"), ele era Deus na terra como ele deve ser para sempre. Como poderia ser que não sabemos, mas nossa ignorância do modo não é impossibilidade. Aquele que "no começo era Deus ... foi feito carne. ".

3. A doutrina da encarnação afirma que, não obstante a Divindade de Cristo, ele era um homem de verdade. Em oposição às teorias posteriores que seu corpo era um fantasma, ou que sua alma não era humana, o escritor afirma aqui que Cristo era homem em todos os aspectos salvo. Não são os textos específicos aqui escolhidos para provar isso exaustivamente? O homem é um corpo da trindade, alma e espírito; Se Cristo era homem, ele era humano nesses aspectos. "Eis que eu e os filhos que você me deram. Porque como as crianças são compartilhadores em carne e sangue. "No Antigo Testamento, o Messias chama os homens seus filhos; que aponta para a semelhança na natureza física. Cristo nasceu, cresceu, precisava de comida e descanso, suor quedas de sangue, foi pregado na cruz, deitada no túmulo, furarem marcas de unha e lança. Cristo tinha um corpo humano. Mais uma vez: "Vou declarar o teu nome aos meus irmãos. "Não é isso -" Irmãos "- ponto para o que chamamos de alma, a sede do afeto, emoção, pensamento, consciência, etc. ? Ele aumentou na sabedoria, foi movido com compaixão. "Jesus amou Martha e sua irmã e Lázaro; " "Jesus chorou. "Cristo tinha uma alma humana novamente", no meio da congregação, vou cantar teu louvor, "e de novo", vou colocar minha confiança nele. "Cristo adorando a Deus, e confia em Deus! Não se refere ao que chamamos de espírito, aquela parte da nossa natureza pela qual somos trazidos para a comunhão com a mais alta? A vida espiritual de Cristo foi feita pelo Espírito Santo como o nosso é tentado pelo nosso tentador, estimado pela mesma palavra divina, precisava de comunhão com o pai, orou e adorava e confiável como a nossa. Cristo tinha um espírito humano. Corpo, alma e espírito, ele era homem entre os homens. Cuidado com a supor que, porque ele era Deus ao mesmo tempo, sua divindade de alguma forma diminuiu as enfermidades e as necessidades de sua humanidade; ele não teria sido homem verdadeiro se fosse assim, e poderia ter sido nenhum exemplo para os homens. Como Deus, havia o esconderijo de seu poder em sua humanidade. Cristo entrou em seu trabalho e cumpri-lo na posição em que Adam ficou antes de cair.

II. Apenas como homem, ele poderia entregar homens de escravidão. (Versos 14, 15) um verso confessadamente difícil.

1. A morte é maldição. Este texto é dificultoso a compreensão, porque é lido como se ele se refere ao medo que os cristãos muitas vezes têm de morrer. Devemos remover essa ideia do texto. O escritor está lidando com o que é muito mais fundamental do que isso. Observe, o texto não fala de escravidão ao medo da morte, mas de escravidão a Satanás através do medo da morte. A morte aqui falada é a morte em sua ideia principal. Morte como maldição; Morte como testemunhar a condição pecaminosa do homem; morte como a declaração de que ele está sob condenação. O medo do homem é apenas outro nome para seu senso de culpa, seu conhecimento que ele está sob a maldição do Todo-Poderoso.

2. A maldição sendo removida, o homem é libertado para a santidade. A santidade é o fim do trabalho de Cristo. A passagem começa com ", aquele que santifica e que são santificados. "Para nos santificar foi o seu objetivo. Mas a santidade é impossível onde o "medo da morte", eu. E. Uma sensação de estar sob a maldição, é. Há apenas um princípio de que a santidade pode amar - amor a Deus (essa é a diferença entre moralidade e santidade). Mas nunca podemos amá-lo até sabermos que ele nos ama, eu sei, eu. E. que a maldição é removida. Santidade, no entanto, é possível então; então a obediência é voluntária, serviço alegre, rendição fácil, semelhança com ele certo.

3. Sendo libertado para a santidade, o poder de Satanás se foi. Ele é aqui disse ter "o poder da morte" - uma expressão notável, para a qual não devemos anexar o significado errado. Satanás não pode infligir morte, não tem domínio sobre a morte. Cristo diz: "Eu tenho as chaves", etc. Mas "medo da morte", eu. E. senso de estar sob a maldição, é o poder Satanás exerce para manter os homens em escravidão. Ele os cega ao amor divino, diz a eles que Deus está com raiva deles, é um mestre duro, não tem reivindicação sobre eles, e o resultado é que os homens continuam no pecado. Mas quando seus olhos estão abertos para ver que ele é um mentiroso, que a maldição é removida, que Deus é amor, que Deus em Cristo é capaz de estender a misericórdia, então a alma se separa de seus laços nessa santidade, que é liberdade, e O poder de Satanás termina.

4. Isso só poderia ser realizado pela humanidade de Cristo. Só por Cristo tornando-se homem poderia a sensação de maldição ser levada embora. Sua remoção exigia que a maldição deve ser suportada por um substituto; Mas nenhum substituto poderia ser aceito no stead do homem que não era do tipo de homem, e a lei deve ser obedecida pela natureza a que foi dada, e sua penalidade suportada pela natureza para a qual era devido. Além disso, se Cristo é sofrer e morrer, ele deve ter uma natureza capaz de sofrer e morte. Então a santidade dos homens é baseada na humanidade de Jesus.

Iii. Como era homens que Cristo procurou resgatar, sua masculinidade era, portanto, uma necessidade. (Versículo 16) A versão antiga, devido às palavras em itálico, muito mystifies este verso; Como está na versão revisada, é a conclusão natural do argumento do escritor. O "Taking Bold" (ou, "Laying Hold") é a colocação em negrito para salvar. Cristo assumiu a natureza humana, não angelical, porque ele é o Salvador, não de anjos, mas de homens.

1. Cristo passou pelas necessidades dos anjos caídos. Aqui está um grande mistério. Por que Cristo não salvou anjos caídos? Nós não podemos contar. Pode haver uma grande diferença entre os pecados dos demônios e os pecados dos homens. Foi sugerido que o mal amor por si só, como quando o tentador no jardim destruiria o mundo; e que o outro ama para algum bem imaginado traz, como quando a mulher pensava que ela viu um bem, e, portanto, colocar sua banda e pecar. Pode haver alguma diferença tão radical que torna a salvação só apenas em um caso, mas não são informados; Tudo o que sabemos é "os anjos que não mantiveram sua primeira propriedade, ele reserva em correntes eternas, sob escuridão, até o julgamento do grande dia. "" Ele não foi ousado de anjos. ".

2. Cristo estendeu a mão redentora para o homem. Ele "colocou a Semente de Abraão; 'Como o pastor ultrapassa uma ovelha que está fugindo, coloca-a, colocá-la em seus ombros regozijando e declara: "Minhas ovelhas nunca perecerão, nem", etc. Marcar a condescendência do Salvador e a exaltação da raça humana. Estamos perdidos em espanto como vemos Cristo passe pelas miríades de seres celestes que haviam caído, e colocaram seu coração na colocação de nós, que ele poderia nos levantar tanto maior do que os filhos do rei são mais altos do que seus servos. Isso envolveu a necessidade da encarnação. Mas mais - revela um desejo inexplorável na parte de Cristo que o homem deve ser salvo, e o fato de que o homem pode ser salvo se ele. -C. N.

Hebreus 2:17, Hebreus 2:18.

A humanidade de Cristo o resultado de seu desejo de ser mais do que um salvador do pecado.

O clímax do argumento para a consistência da humanidade de nosso senhor. Observe em exposição:

1. Que "reconciliação pelos pecados das pessoas" não é a ideia central desses versos. Que já foi tratado. Aqui nós temos uma nova capacidade de pensamento - Cristo de socorrer o tentado.

2. Que a humanidade do nosso Senhor não poderia fazê-lo um sumo sacerdote misericordioso e fiel. Ele já foi isso, mas assim ele provou ser este.

3. Que a palavra "tentado" aqui não deve ser confinada ao significado da solicitação ao pecado.

eu. Cristo, na resistência do julgamento, foi feito em todas as coisas como seus irmãos; isto é, ele passou por toda classe de sofrimento humano.

1. Havia os sofrimentos que vieram através da fragilidade humana. Cristo não tinha pecado, mas ele experimentou essas formas de sofrimento para a qual a natureza humana inocente é exposta, como pobreza, cansaço, dependência, dor, medo da morte. Nós passamos por nossas provações mais facilmente porque não nos avançamos; Mas Cristo previu o dele, e eles foram intensificados enquanto ele se aproximava do fim. Sua vida era um avanço consciente em tristeza mais profunda.

2. Havia os sofrimentos que vieram através de sua natureza sagrada. Trinta e três anos em um mundo de pecado deve ter sido uma dor contínua para o santo de Deus. Sofrimento na presença do mal é proporcional à nossa santidade e nossa aversão ao mal. Cristo não só viu um mundo vagando de Deus, mas ele sabia o que estava no homem; Ele não só viu a malícia sobre os rostos dos homens e a culpa em suas vidas; Ele leu os pensamentos e intenções do coração. E ainda pior, ele sentiu a respiração quente do arch-tentador em sua bochecha, e ouviu o sussurro de suas sugestões odiosas.

3. Havia os sofrimentos que vieram através de seu amor para o homem. A dor da simpatia. Se o amor tiver suas alegrias profundas, ela também tem suas profundas tristezas; Se ela usa uma coroa de triunfo, ela usa também, uma coroa de espinhos. O amor é aflito em todas as aflições de sua amada. O que deve ter sido o sofrimento de amor imensurável em testemunhar os problemas do homem!

II. Essa resistência de nossos ensaios prova que Cristo será misericordioso e fiel em sua posição como sujo sacerdote.

1. Cristo fazendo propiciação detém a posição de sumo sacerdote. O Alto Sacerdócio de Cristo só parece aqui, afirmou descansar algo nele. Como o sumo sacerdote sozinho poderia oferecer o sacrifício no dia da Expiação, então Cristo, oferecendo o único sacrifício, mostrou-se para ser alto sacerdote. E a ideia principal em que é que o sumo sacerdote era essencialmente o mediador entre Deus e o homem. Como o representante de Deus, ele agiu para Deus em relação às pessoas; Como o representante das pessoas ele agiu para eles para Deus. Cristo, então, mantém esta posição. Ele transmite os presentes do pai para nós, e nossa necessidade de pai. Depende inteiramente com ele se recebemos os dons do céu.

2. Se segurando essa posição, ele lidaria conosco em misericórdia, tudo o que precisamos é assegurado. Não há nada que ele não possa garantir para nós, se ele. A questão depende se ele tem sentimento simpático em relação a nós em nossa dor. Cristo é o mediador compassivo?

3. A grande prova de sua compaixão é que, para o nosso soco, ele suportou muito mais do que era necessário para a mera propiciação. A encarnação e a morte de nosso senhor eram necessárias para a expiação, mas ele suportou muito ao lado disso, descendo ao estado mais baixo da experiência humana inocente. Muito de seu sofrimento era um fardo extra voluntariamente assumido com vista ao conforto do homem; em sofrimento. Ele se importava tanto com nossas lolé que, a fim de alocando-os, ele passou por eles mesmo. Não podemos duvidar de seu coração depois disso.

Iii. Esta prova de sua alta compaixão sacerdotal é capaz de suceder seu povo quando eles são julgados.

1. Ele permite que eles confiam em sua simpatia, pois ele experimentou suas dores. O sofrimento de Cristo não o tornou mais simpático. Seu conhecimento e simpatia eram perfeitos antes; mas nos dá mais confiança em ir a ele por socorro.

2. Ele permite que eles esperem ajuda dele, pois ele sofreu que ele poderia ajudar. Por que, sua pobreza, luto, cansaço, solidão, vergonha, sendo mal entendido, mas que ele pode nos apoiar! Então, ele não nos sucederá?

3. Ele permite que eles antecipam a vitória através dele, pois conquistou em toda a sua ai. Quem pode nos ajudar em nossas dificuldades, como ele que já trouxe essas dificuldades sob os pés? Que ajuda pode ser mais satisfatória do que a sua que usa os louros de vitória sobre aqueles próprios males que nos assalam? Nosso inimigo voará quando ele vê seu conquistador do nosso lado. -C. N.

Homilies por J. S. BRILHANTE.

A glória do evangelho.

eu. Aqui devem ser vistos a glória superior do evangelho para a lei na pessoa de seu revelador. Há provas freqüentes da sabedoria de Deus nas adaptações dos meios e finais nas esferas da providência e nas instituições de culto. Quando Jeová publicou a lei de Sinai, os anjos eram mediadores entre ele e as tribos de Israel; Como está escrito em Deuteronômio 33:2, "O Senhor veio do Sinai e se levantou de Sedar-se; ser brilha do Monte Paran, e ele veio com dez milhares de seus santos ou anjos. "Stephen observa que" as pessoas receberam a lei pela disposição, ou ministério, dos anjos ", que provavelmente, pelo enunciado vocal, proclamaram os comandos que exigiram e moldaram a obediência da raça hebraica. Este foi um ministério de agosto e sublime, e levantou a doação da lei acima dos grandes eventos e importantes crises dos assuntos terrestres, se eles eram o ganho de vitórias, a fundação das cidades, ou a coroação de monarcas. Há muitas fileiras, pedidos e principados entre os anjos, que são preeminentes por sua sabedoria, poder e santidade; Mas todos eles devem ceder a alguém que está muito acima de todos eles. Este é o Filho de Deus, que sozinho foi capaz de transmitir, com baixa queridade, atração e poder, todas as verdades sagradas que dizem respeito ao caráter de Deus, o caráter do homem, e o modo de trazer o pecador em um estado de reconciliação agora e na posse da vida eterna daqui em diante. Ele disse: "Aquele que me viu viu o pai; "E em todos os atos de seu ministério público e sua morte sacrificial, ele revelou a Deus como nunca havia sido conhecido antes.

"Ele é a imagem eterna brilhante, onde os anjos vêem a luz do pai; E lá nele o mais humilde swainmay leu sua lição sagrada planície. ".

A glória do nosso Senhor é ainda exibida pela confirmação de seu trabalho pelo Espírito Divino, que permitiu aos apóstolos e outros trabalharem milagres de cura, e deu esses poderes sobrenaturais que eram uma autenticação indiscutível de que Jesus Cristo era o verdadeiro Messias. Esses milagres transcenderam o curso habitual da experiência humana eram sinais da conexão do evangelho com poder divino, e foram equipados para despertar maravilha saudável nos corações daqueles que ouviram a verdade. Precisa de ocasião Nenhum surpresa que os apóstolos e os primeiros crentes devem sentir uma confiança inabalável em suas próprias convicções, e desejo de implantar convicções semelhantes nos corações dos outros. A transmissão da verdade do evangelho começou assim com Cristo, e através de apóstolos e. Aqueles que ouviram os apóstolos, repetiram os mesmos fatos e doutrinas para os outros; e assim a lâmpada de luz foi entregue de um crente para outro, e de uma geração para outra; e praticamente chamando a atenção para a glória da transfiguração, em que ouvimos a voz: "Este é o meu amado filho: ouça-o. ".

II. Segui a responsabilidade solene de ouvir e obedecer a voz de Jesus Cristo. Sempre que a palavra de Deus vier, há uma relação alterada da alma em relação ao seu autor divino, e sério endividamento para ele pelo uso de talento tão precioso. Cuidado e oração são necessárias, para que as verdades que nosso Senhor proclamou deve silenciosamente evaporar da alma como orvalho da manhã, e deixar o Espírito seco e estéril. Eles podem, em meio à pressão dos assuntos mundanos, as atrações desta vida, e a agência de Satanás, que carrega a semente semeada, ser perdida para todos os propósitos da salvação. Deve haver atos decisivos e intencionais de meditação, oração e obediência, e então eles não vão se afastar de nós. Eles devem ser realizados como o Miser mantém seu ouro, para que a astúcia e a violência dos homens devam roubá-lo de seu tesouro. A gravidade desta questão aumentada pela certeza de que a negligência será punida; Pois se os infratores contra uma lei publicada pelos anjos "morreu sem piedade" ( Hebreus 10: 8 ), então aqueles que desobedecem a vontade do Senhor, que está infinitamente acima dos anjos, deve reunir-se com uma tremenda pena e retribuição; Porque ofendê-lo é, em certo sentido, para pisar sob o sangue do Filho de Deus e fazia apesar do espírito da graça. Para reservar dele é rejeitar a graça inexplicável, e para desvalorizar os trabalhos, sofrimentos e martírios de apóstolos, pregadores fiéis do evangelho, e a vida e as orações dos crentes, e incorrendo a raiva judicial daquele que requer todos os homens "Para honrar o filho, mesmo como eles honram o pai. "A pergunta é feita:" Como vamos escapar? "A resposta deve ser", não há fuga. "É a grande salvação, porque é o fruto de um propósito eterno, revelado pelos profetas sagrados, ilustrados por vários tipos, forjados pela Encarnação, Ministério, e. tristeza de Jesus, que bebeu o copo amargo e encravado em Getsemane e. na cruz; e envolveu o trabalho do Espírito Santo e a cooperação da Igreja de Deus. É ótimo na gama de suas bênçãos presentes e nas perspectivas de vida eterna. "Como vamos escapar, se o centeio negligencie a grande salvação?" Consciência respostas: "Não há fuga. "-B.

A natureza humana de nosso Senhor prenunciado e sua soberania sobre todas as coisas realizadas através de seus sofrimentos e morte.

O autor persegue seu argumento, que é mostrar a superioridade indiscutível de nosso Senhor aos anjos, a quem o reino da graça não é assuntos. Na citação do oitavo salmo, declarou a condescendência e a bondade de Deus em relação ao homem em nomeá-lo para ser o Senhor e o governante da criação. Quando Jeová pronunciou a bênção em Noé e seus filhos, ele disse: "E o medo de você e o medo de você estará em cada fera da terra, e a cada aves do ar, sobre tudo o que se move na terra, e sobre todos os peixes do mar; Na sua mão eles são entregues "(Gênesis 9:2). Esta promessa sublime é realizada na exaltação do Filho de Deus, que foi feita por um curto período menor que os anjos; E, no entanto, mesmo em seu estado de humilhação, mostrou seu poder rei sobre as doenças dos homens, as tempestades do céu, e os peixes do mar. Mas há o fato claro de que todas as coisas não são colocadas sob homens; No entanto, vemos Jesus de Nazaré feita menor do que os anjos que ele deveria cumprir os propósitos da eterna graça, saborear a morte em sua amargura e agonia inexistente que a vida poderia ser oferecida à humanidade, e agora coroada de glória e honra. Há uma lição sagrada transmitida aos cristãos judeus na alusão à morte de nosso Senhor, já que a ofensa da cruz provavelmente perturbará sua fé, e levá-los a entregar uma verdade que era um obstáculo para muitos de seus compatriotas. Jesus passou por este vale da sombra da morte para chegar ao trono onde agora ele é exaltado, anjos, principados e poderes, crentes e incrédulos, sendo agora sujeitos a ele. A glória e honra que ele alcançou levantá-lo muito acima de todos os patriarcas, sacerdotes, profetas e todo o mundo angélico; e, portanto, aqueles que beijam o filho, em confiança ilimitada e a obediência amorosa, podem esperar toda a bem-aventurança agora e daqui em diante de sua fé no Redentor. -B.

Sua exaltação carece sua associação com seus seguidores.

Há um campo divino e adequação no processo de salvação, que sugere que, como o líder de acreditar que as almas deve passar pela tristeza e ganhar sua perfeição oficial através de sofrimentos que mostram o que uma redenção de custos foi adquirida, eles o qualificam para se tornar um exemplo a que os cristãos devem ser conformados. Ele alcançou sua glória através de angústia e agonia, e seus seguidores são através de muita tribulação para entrar no Reino de Deus. Ele mostrou-se para ser um sumo sacerdote misericordioso e fiel, por sua concurso de compaixão por homens, e sua realização de promessa, profecia e tipo; porque ele era "o fim da lei para a justiça. "Olhando para Jesus, superamos a impaciência e queixa e esperamos que renovamos nossa força; Por "Se sofrermos com ele, também reinaremos com ele. "Motivos para nos sustentar nesta carreira são fornecidos nesses versículos, que consistem em sua graciosa aveso de seus seguidores como seus irmãos, de quem ele não tem vergonha. Eles "são chifres, não de sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus", e são santificados pelo Espírito Divino, a uma vida de separação do mal e da consagração a toda a santidade de vida. Se José não tivesse vergonha de seus irmãos - pois eles tinham todo o pai - e os apresentaram ao faraó, muito mais nosso Senhor declarará seus irmãos expressando seu amor a eles e a vindicação deles. Eles são agora um pouco parecidos com ele, e estão em conformidade com ele como o primogênito entre muitos irmãos. Eles não são do mundo, como ele não era do mundo, e sendo unido a ele é um espírito. Esta verdade é confirmada e ilustrada por citações das páginas do Antigo Testamento. O primeiro é do vinte e segundos Salmos (versículo 22), onde ele afirma: "Vou declarar o teu nome aos meus irmãos. "Essas palavras denotam que nosso Senhor seria o professor de seus irmãos, e é confirmado por sua declaração em João 17:26 , onde ele disse:" E eu declarei a eles Nome, e declarará: que o amor com o qual me amava pode estar neles, e eu neles. "Então, como seus irmãos, ele confiaria em Jeová, como está escrito em Isaías 12:2" Eu vou confiar nele. "As citações terminam com uma desenhada de Isaías 8:18", eis que eu e os filhos que me dadas ", quais são as palavras do Profeta em um momento de prevalência incredulidade, quando ele e seus filhos que receberam nomes simbólicos eram testemunhas pela verdade de Deus. Considerando o trabalho passado de Cristo no sofrimento para trazer muitos filhos para a glória, e sua alegria em reivindicar relacionamento com eles, concluímos que ele é net com vergonha de chamá-los de irmãos. -B.

Hebreus 2:14.

Aqui nós afirmamos os resultados sublimes da encarnação e morte de Cristo em sua influência sobre a atual tentação e morte dos crentes.

Nosso Senhor não assumiu uma natureza angélica, o que teria necessariamente o colocaria a alguma distância de nós, uma vez que as experiências desses seres sem pecado e exaltado teriam sido em algum grau inconcebível por nós. Ele se segurou da semente de Abraão, e consagrou sua natureza divina em carne e sangue humano, e sentiu todas as emoções e sensações inocentes da nossa raça. Ele estava com fome e com sede, ele estava cansado e dormiu, e chorou e se alegrou como seus irmãos. Então ele sentiu as dores da morte, pelas quais ele alcançou uma mudança feliz e inestimável em nossas visões da partida deste mundo. A morte derivou seu terror de Satanás, que levou os homens a pecar e depois os alarmavam com o medo de condenação e punição. Sob a lei muitos consideravam a morte com tremores e ansiedade; e homens justos como Ezequias encolhem a abordagem do "rei dos terrores. "Era escravidão que se contivesse do prazer e tornou a vida como um homem usando grilhões da qual ele não conseguia se libertar. A morte de nosso Senhor parecia a obra-prima de Satanás; Mas tornou-se a causa de sua derrubada mais humilhante, para sempre que aqueles que acreditam em Jesus podem andar com confiança serena, à luz da vitória do Redentor, em relação ao seu descanso eterno, e perceber as palavras: "Bem-aventurados os mortos que morrem No Senhor. ".

"O resgate precioso! Que uma vez pagou, que Consummatum Est foi dito,.

E disse por ele que não disse mais, mas selou com a respiração sagrada! Tu, então, que despertaram a nossa pontuação, e morrendo encontrou a morte da morte, fosse agora, enquanto no teu nome chamamos, nossa vida, nossa força , nossa alegria, nossos todos. ".

(Sir H. Wotton).

Ser feito como seus irmãos na participação de sua natureza, ele fez, como um sumo sacerdote misericordioso e fiel, reconciliação para eles por sua morte sacrificial. Por sua oblação, ele revelou o descontentamento divino contra o pecado, e fez uma maneira de aqueles que já foram rebeldes para se reconciliarem com o caráter de Deus, seus métodos de salvação, e para o prazer dos privilégios e esperanças dos piolhos cristãos. Ele passou por uma carreira de tentação em que Satanás se esforçou para derrubá-lo, o mundo se esforçou para transformá-lo longe de seu trabalho, e seus inimigos ferozes, os fariseus, diluindo-se para frustrar seus designs graciosos. Ele estava sozinho na vastidão das tentações que ele suportou, e carregava, sem qualquer simpatia terrena, o vasto fardo de suas tristezas. Agora, de sua vasta e dolorosa experiência, ele é capaz de simpatizar com todos os que são tentados, e animá-los com a verdade de que, todo coração deve ser imóvel, e toda orelha se fechava para suas lindas, ele sente por um vivacidade e certeza que podem despertar a confiança e aumentar sua alegria no Senhor. -B.

Homilias por D. NOVO.

Hebreus 2:3.

Julgamento seguro de Deus sobre aqueles que negligenciam a grande salvação.

eu. Observe o apelo à história. Na história do povo hebraico, Deus mostrou a validade e seriedade de suas mensagens. Aqueles a quem a mensagem havia sido disposto a ligeiramente, seja por causa da improbabilidade do assunto, ou a média de aparência do mensageiro. E por trás de ambas as considerações, também seria que a mensagem era muito intragável. Mas, no entanto, a mensagem pode parecer aos homens, era a mensagem de Deus, portanto, necessário ser enviado. A palavra firme através dos anjos, devemos assumir com um significado muito amplo, como incluindo os profetas, embora os anjos sejam especialmente mencionados porque ser tão reverentemente considerado pelos hebreus houve um argumento de fortiori, aplicado à mensagem que veio através do Filho.

II. Observe a grande transgressão e desobediência que podemos cometer. Podemos ser negligentes da grande salvação. Nossa própria personalidade, com suas grandes potências e com as alegações que Deus tem sobre ela, podemos permitir ir para a destruição e ruína, em vez de se submeter ao processo pelo qual Deus nos salvaria, e nos tornará capazes de glorificá-lo em um perfeito caminho. O homem que em qualquer perigo físico deve negligenciar constantemente quaisquer meios de fuga foram colocados em seu caminho, se ele perecheu, seria realizado para ter nele o espírito do suicídio. Aquele que toma passos ativos contra sua própria vida é realizada cometendo um crime contra a sociedade; Mas aquele que negligencia que seu bem-estar físico também é pecado contra a sociedade, embora a sociedade não possa definir sua ofensa, de modo a puni-lo. Mas Deus, sabemos, pode especificar ofensas, como não podemos; e aqui é um, que quando um homem tem salvação espiritual e eterna colocada diante dele, ele ainda negligencia. E quanto mais estudamos este estado de negligência, mais veremos como um pecado envolve.

Iii. A inevitável punição que virá para tal negligência. Como vamos escapar dele? É uma questão paralela a a de Paulo em Romanos 2:3, "como você escaue o julgamento de Deus?" A questão não é de escapar do perigo por alguns outros meios do que o que Deus forneceu. É sobre como nos afastaremos da desgraça de Deus sobre nós por deliberadamente e. negligenciar persistentemente suas disposições amorosas. Quantas vezes exortações do Novo Testamento nos fazem enfrentar o pensamento do grande julgamento! Nós vemos o que é uma coisa séria à vista de Deus, negligência simples é. É em assuntos celestes como em terreno, provavelmente mais danos é feito por negligência do bem do que pela comissão real do mal. Que haja ênfase mais forte e penitência mais profunda na confissão: "Não fizemos as coisas que devemos ter feito. ".

4. A exortação à atenção. Devemos dar mais pecuária às coisas que foram ouvidas. Quão perto esta exortação vem! Coisas não só faladas, mas ouviram. A desculpa não é permitida que não ouvimos falar dessas coisas. É o que ouvimos, mas não conseguimos tratar corretamente, apreciar e manter rápido que constitui nossa responsabilidade peculiar. Sobre contra negligência real, há a demanda por atenção contínua e contínua. O significado da salvação e os meios de salvação não devem ser descobertos por corações. Estamos assistindo muito para as coisas erradas - coisas que, em comparação com a salvação tão grande, são apenas as fábulas e genealogias infinitas, atenção a que Paulo se condizou. E aqueles que têm que proclamar esta salvação fariam bem para atender a esse outro conselho de Paulo a Timóteo, "Dar atenção à leitura, exortação, ensino", e então todos nós precisamos ser leitores, aprendizes e especialmente submissos ao παράκλησις do fantasma sagrado. -Y.

Hebreus 2:3, Hebreus 2:4.

A completude com a qual a grande salvação é conhecida.

A justiça da visitação de Deus sobre aqueles que negligenciam a grande salvação reside nisso, que a salvação foi tão plenamente e variadamente proclamada. Certamente isso mantido no caso de todos para quem esta epístola foi abordada; Certamente é responsável por todos que podem ler o Novo Testamento. Com o Testamento diante de nós, é nosso negócio, como pessoas prudentes, para nos familiarizar com as explicações, garantias, exortações contém sobre esta questão de salvação.

eu. Esta salvação foi falada através do Senhor; eu. E. através de Jesus. Sem dúvida, a referência aqui é especialmente àquelas intimidades solenes e terríveis que ele deu aos seus discípulos da destruição aproximada de Jerusalém. Mas a destruição de Jerusalém era apenas um tipo de destruição ainda mais terrível. O pior foi, não a destruição dos edifícios, mas a ruína espiritual daqueles que habitam neles. Esta foi a coisa a ser temida, que os crentes em Jesus devem ser infectados pela vida sem lei ao seu redor, ou devem tomar maneiras inacreditantes e auto-indulgentes de se afastar do perigo. Portanto, o Senhor proclamou a salvação para ele que suportaria até o fim. Sua própria ressurreição dos mortos depois dos homens haviam feito o seu pior e ficou sem falta de suas oportunidades, era em si uma garantia de segurança àqueles que confiam em ele.

II. A palavra desta salvação confirmada pelos ouvintes. Nós sentimos que deve haver um paralelismo entre os ββαιαιος de Hebreus 2:2 e o ἐβεβαιώθη de Hebreus 2:3. O mesmo Deus que deu autoridade aos seus mensageiros de antigos, e colocá-los em um certo tipo de honra, mostrando, em grave tratamento daqueles que os rejeitaram, a origem divina de sua mensagem, também deu autoridade a certas pessoas para continuar notícias de salvação que Jesus tinha em primeiro lugar, conhecido. O próprio Jesus passou essas pessoas através de um coletor e. pesquisando disciplina para qualificá-los para o seu trabalho. Ele disse muitas coisas para a multidão comum, mas dos mistérios do reino que ele falou por um tempo apenas para um círculo escolhido e dócil; Até na última vez a hora veio quando esses ouvintes tiveram que se espalhar longe as mesmas verdades, para um benefício para cada um que atenderia a eles. Jesus, na grandeza de seu poder único, começou - e é sempre o primeiro passo que é mais difícil; Outros vieram e continuaram seu trabalho em suas linhas, e fez alguns pelo menos de seus auditores em todos os lugares para sentir que o que eles disseram descansar em uma base certa de uma realidade.

Iii. Uma declaração explícita de como esta confirmação foi produzida. Nunca nos deixe esquecer que os apóstolos eram peculiarmente testemunhas (Lucas 24:48; Atos 1:8). De novo e de novo esta é a reivindicação apostólica nos atos dos apóstolos. Portanto, é bastante esperado que Deus seja introduzido, suportando seu testemunho junto com eles. Certas coisas foram feitas, transcendendo manifestamente o poder humano e manifestamente cheios de uma presença divina e intenções àqueles que os consideravam um coração honesto. Faz parte do amor de Deus que ele procura todos os meios para fortalecer nossos corações em manter a verdade como é em Jesus. Evidência não é nada sem um espírito para apreciá-lo; Mas Deus sabia que, onde o evangelho foi lá, haveria alguns espíritos apreciando, e para eles a verdade veio por agências como teve para frente para uma casa permanente em seus corações. Evidência, é claro, mudanças à medida que as idades mudam; Mas a verdade é a mesma. A verdade como é em Jesus não foi alterada; a necessidade que a verdade veio a fornecer permanece indiminada; E assim podemos ter certeza de que Deus está testificando ainda sobre essa verdade, sendo o testemunho de tal modo que satisfaz o intelecto porque antes de tudo isso alimenta e conforta o coração. -Y.

Hebreus 2:8, Hebreus 2:9.

O visto presente como um terreno de confiança no futuro invisível.

A confiança de alguém que acredita na profecia messiânica é que todas as coisas são tão boas quanto submetidas ao Cristo porque Deus declarou isso como seu design. O que vemos é bastante curto de sujeição e a parte submetida que não conseguimos ver; Não podemos descansar os olhos corretamente, porque sua atenção é distraída com a visão de tanta desafio, rebelião e tentativa de autogoverno na parte muito maior do que deve estar sujeito a Cristo. Tudo mais necessário encontrar no que podemos ver a garantia e promessa do invisível. Nós vemos - por isso é o que as palavras são feitas a - um humanizado, um morrendo e um cristo ressuscitado. "Coroado com glória e honra" é apenas uma perifrasia para a ressurreição, uma indicação de uma das coisas que Deus fez em criar seu filho Jesus.

eu. O que vemos nos mostra o poder que pode produzir o desviado desejado. Deus, dizendo que todas as coisas serão submetidas a Cristo, afirma autoridade. Mas pelo curso de seu filho Jesus na terra, ele também manifestou poder. Ele pegou como era uma pequena seção de tempo e espaço, e lá nos deu uma ilustração graciosa do que ele está fazendo, alguns no reino dos vistos, mas muito mais na do invisível. Que poder existe na encarnação! Por razões óbvias, a encarnação está principalmente relacionada com pensamentos da condescendência de Deus, e a humilde humildade do próprio Jesus. Mas essas considerações não devem nos cegar para a encarnação como uma ilustração do poder de Deus. Há um poder misterioso em fazer Jesus menor do que os anjos, e se é verdade que há uma conexão causal entre o pecado e a morte como uma experiência dolorosa, então algum poder peculiar deve estar envolvido em trazer o Jesus sem pecado em contato com a dor de morte. Então, é claro, há a instância do poder, mais impressionante e mais animada para nós, na criação de Jesus dos mortos. Se apenas pudermos realmente acreditar que Deus tem poder sobre o túmulo, acreditaremos em sua conquista final de tudo o que pode ferir seu povo.

II. O que vemos nos mostra o propósito que trabalha para o desserído desejado. A graça de Deus é manifesta, assim como o poder de Deus. Jesus não só morria; ele provei de morte para cada um - para cada um que poderia se beneficiar pela degustação disso. Ele provei disso que, por sua ressurreição, ele poderia mostrar que não era os homens venenosos remediados, considerando que. Em seu amor, ele provei a morte, tanto quanto a homens: "Não teme. "Temos os propósitos divinos em palavras, mas essas palavras são apenas as expressões mais perfeitas do que poderíamos inferir das obras. É verdade que "através das idades um propósito crescente" - um propósito muito maior do que qualquer homem individual pode formar, ou a combinação de quaisquer homens.

Iii. O que vemos nos mostra paciência esperando, o dessedido dessedido. Grande é a paciência de Deus - um contraste com a nossa impaciência, nossa pressa, nosso descontentamento, se não conseguirmos resultados imediatos. A plenitude do tempo tem que ser esperada antes que o Cristo possa entrar no mundo; A plenitude da masculinidade tem que ser esperada até que ele possa começar a ensinar. O próprio Jesus deve ter seu próprio tempo de semente de semente suficiente antes que ele possa ir a Jerusalém para a cena final, Belay, procrastinação, adiamento, é o que Deus não pode tolerar onde deveria ser decisão, mas para grandes passos a serem levados em sua próprios planos poderosos que ele pode esperar o tempo adequado. Se ainda não vemos todas as coisas sujeitas a Jesus, se na verdade a luta parece muitas vezes a outra maneira, então há mais necessidade para nós olhar para a carreira de Jesus de Belém ao Calvário como uma ilustração de como Deus pode esperar. Ao fazer a taça que Jesus bebeu, muitos ingredientes tiveram que ser esperados por. -Y.

O pai trazendo os filhos para glória.

Observar-

eu. Os termos em que o pai está aqui descrito. Paternidade é, claro, implícita quando a filiação é falada; e este pai é o ser "para quem são todas as coisas, e por quem são todas as coisas. "Aqui está a grande unidade para a qual, consciente ou inconscientemente, todas as coisas estão tendendo. Aqui está a causa de toda a existência, em comparação com quem todas as outras causas que os homens analisam e repartem são apenas como os diferentes instrumentos. A afirmação aqui é, é claro, não uma verdade científica; É o ditado do Espírito, o sentimento inspirado pelo céu com o qual olhamos para o pai de nosso professor, Jesus. Todas as coisas, não para mim, ou para você, ou para uma aula, uma nação, uma raça, uma idade ou até mesmo o total dos seres humanos, mas para Deus. A consumação não é na terra, mas no céu. À luz de tal descrição de Deus, que maravilha é que a ciência crescente deve significar o crescente conhecimento da harmonia, a descoberta de conexões cada vez mais profundas entre coisas que parecem na superfície completamente desconectada?

II. Um propósito daquele que é tão descrito. Todas as coisas são para ele. A questão é - nós reconhecemos obedientemente que selo e sobrescrição em nós mesmos que indicam que somos para ele? Tudo o que em sua existência real é exatamente o que Deus quer que esteja se movendo para sua glória. A semente se move para sua glória na flor, a flor para sua glória na fruta. O Unfallen Man teria ruim a ser levado à glória - a glória do homem perfeito em Cristo Jesus. A sociedade deveria se desenvolver em uma coleção de homens e mulheres tendo neles o mesmo lindo espírito que estava em Jesus. E esse é o propósito, apenas o que deveria ter passado por um crescimento natural tem que começar com uma regeneração. Constantemente no Novo Testamento é essa base - a verdade começando, para nos lembrar de sua conexão com todos os esforços de um cristão, todas as esperanças de uma cristã. Deus nos transforma de suas criaturas em seus filhos e, em seguida, nos leva para a glória. Todos os que estão procurando glória economizar no caminho da filiação estão buscando o que vai provar uma zombaria quando eles acham. "Trazer muitos filhos para glória. "Nesta palavra" muitos ", há motivo para regozijamento e reflexão cuidadosa. Não é suficiente dizer que os homens são trazidos. Eles são trazidos como filhos; nem são como um poucos espalhados, um aqui e ali em uma geração. Eles são muitos. Quantos não é a pergunta. Aqui é respondido em uma medida a consulta dos discípulos: "São os poucos"? " Não, eles são sempre muitos - mais do que suponho, adivinhando pela mera aparição de disparos.

Iii. Como o líder desta banda de crianças é equipado para o seu trabalho. O ἀρχηγὸς. Aquele que começa a empresa, dando-lhes a direção. Nós somos os filhos de Deus e pano ainda não aparecem o que seremos; mas sabemos a maneira como estamos indo, e quem é diante de nós, responsável por esse caminho certo. O verdadeiro guia, o verdadeiro líder, é ele quem foi todo o caminho. Isso sozinho vai salvá-lo de ser um líder cego dos cegos. Aquele que nos levaria deve ter ido no caminho em que temos que ir. E porque nosso caminho é da necessidade de um jeito de sofrer, ele teve que se tornar o mesmo. O jeito do homem em qualquer caso é uma maneira de sofrer, e se ele escolheu o lema, "pelo amor de Cristo", então em proporção como aquele lema está escrito em seu coração, nessa mesma proporção seria algum tipo de julgamento especial seu lote. E então nosso próprio apego a Cristo está em certo sentido os meios de trazer mais sofrimento para ele. A verdade que os cristãos são perseguidos pelo amor de Cristo tem sua verdade correspondente, que Cristo foi perseguido pelo amor de Deus. Jesus foi aperfeiçoado como líder submetendo a tudo o que neste mundo poderia vir sobre o homem exterior. Ele mostrou que havia um caminho, não redonda perigo, mas através do perigo, para uma segurança permanente além. Ele não fugiu da escuridão do túmulo - ele entrou nele; desapareceu, como a maioria dos pensamentos, para sempre, e ainda para emergir em luz eterna. Bem, ele nunca soaram em nossos ouvidos essas palavras de dever, promessa e esperança ", Siga-me. "-Y.