Hebreus 8:1-13
1 O mais importante do que estamos tratando é que temos um sumo sacerdote como esse, o qual se assentou à direita do trono da Majestade nos céus
2 e serve no santuário, no verdadeiro tabernáculo que o Senhor erigiu, e não o homem.
3 Todo sumo sacerdote é constituído para apresentar ofertas e sacrifícios, e por isso era necessário que também este tivesse algo a oferecer.
4 Se ele estivesse na terra, nem seria sumo sacerdote, visto que já existem aqueles que apresentam as ofertas prescritas pela lei.
5 Eles servem num santuário que é cópia e sombra daquele que está nos céus, já que Moisés foi avisado quando estava para construir o tabernáculo: "Tenha o cuidado de fazer tudo segundo o modelo que lhe foi mostrado no monte".
6 Agora, porém, o ministério que Jesus recebeu é superior ao deles, assim como também a aliança da qual ele é mediador é superior à antiga, sendo baseada em promessas superiores.
7 Pois se aquela primeira aliança fosse perfeita, não seria necessário procurar lugar para outra.
8 Deus, porém, achou o povo em falta e disse: "Estão chegando os dias, declara o Senhor, quando farei uma nova aliança com a comunidade de Israel e com a comunidade de Judá.
9 Não será como a aliança que fiz com os seus antepassados quando os tomei pela mão para tirá-los do Egito; visto que eles não permaneceram fiéis à minha aliança, eu me afastei deles", diz o Senhor.
10 "Esta é a aliança que farei com a comunidade de Israel depois daqueles dias", declara o Senhor. "Porei minhas leis em suas mentes e as escreverei em seus corações. Serei o Deus deles, e eles serão o meu povo.
11 Ninguém mais ensinará ao seu próximo nem ao seu irmão, dizendo: ‘Conheça ao Senhor’, porque todos eles me conhecerão, desde o menor até o maior.
12 Porque eu lhes perdoarei a maldade e não me lembrarei mais dos seus pecados".
13 Chamando "nova" esta aliança, ele tornou antiquada a primeira; e o que se torna antiquado e envelhecido, está a ponto de desaparecer.
EXPOSIÇÃO.
O alto sacerdócio de Cristo cumpre o simbolismo do Aarônico, e é sozinho uma realidade eterna.
Sacerdócio celestial de Cristo, mostrado acima para ser de uma ordem superior do que a de Aaron, destinada a substituir, é nesta seção da Epístola (tão intimada nos versos finais de
(1) suas esferas,.
(2) suas funções,.
(3) seus efeitos; e, no decurso da exposição, os dois convênios (Διαθήήκαι) a que pertencem respectivamente são explicados e contrastados.
Agora a questão principal em (ou, em relação a) as coisas que estão sendo ditas é (ou, resumir o que estamos dizendo). A palavra κεφάλαιον em si pode significar "resumo" ou "ponto principal. "Não é" a soma do que falamos ", como em um. V. "Caput, id est Praecipuum . Dum Haec Omnia de Archisacerdote Nostra Dicímus, Caput Totius Sermonis, Ordine Ita Postulante, Comemorando Venit. Conf. ἐπὶ, Hebreus 8:6; Hebreus 9:10, Hebreus 9:15, Hebreus 9:17; Hebreus 10:28 "(Bengel). Nós temos um sacerdote tão alto (eu. E. Tal como foi descrito; cf. Hebreus 7:26), que se sentou na mão direita do trono da Majestade (ou, de Majestade) nos céus (cf. Hebreus 1:3 e o que foi dito).
Um ministro do santuário (τῶν ἁγίων, neutro, como em Hebreus 9:12, equivalente a "os lugares sagrados; "cf. Hebreus 9:8; Hebreus 10:19), e do verdadeiro tabernáculo, que o Senhor lançou, e não o homem. A esfera da ministra sacerdotal de Cristo (λειτουργὸς λειτουργεῖν, λειτουργία, sendo as palavras reconhecidas no LXX. e Josefo por denotando funções sacerdotais, a liturgia) é, portanto, em primeiro lugar apontado como sendo celestial, simbolizado apenas pelo santuário terrestre. Mas qual é o verdadeiro tabernáculo, no qual os ministros de Cristo? Somos suponho que um protótipo real do tabernáculo terreno é considerado como existente localmente além do céu? Não; Só é implícito que existe, na esfera suprasensual, fatos e relações que são simbolizadas e tornam o nível da nossa compreensão por imagens locais. Ainda assim, pode ser concebido como presente para a mente do escritor uma imagem ideal de um templo celestial, como foi visto na visão por profetas, e serviu para ajudar sua concepção de realidades além de seu Ken. Assim, em Salmos 29:1. , onde a tempestade é descrita, o Senhor é concebido, nos versos introdutórios e conclusivos, como entronizado acima em seu templo celestial, sentado lá um rei para sempre, e adorado pelos "filhos de Deus. "Assim, em 1 Reis 22:19 Michaiah vê na visão" o alto sentado em seu trono, e toda a anfitriã do céu em pé por ele, na mão direita e à sua esquerda e à sua esquerda. "Em Isaías 6:1. Este trono é visto como a contraparte distinta da misericórdia no templo terreno, com as formas aladas acima dela, e a "casa" cheia da fumaça de incenso, e viver brasas no altar. As visões ainda mais notáveis de Ezequiel (Hebreus 1:1. , Hebreus 1:10. , Hebreus 1:11) são de maneira alargamentos da ideia do Shechinah no Santo dos Santos (CF. Também Salmos 11:4; Miquéias 1:2; Hb 2: 1-18: 20). Então as visões de st. John na revelação tem a mesma base; Ainda há uma contraparte gloriosa acima do templo abaixo; Embora agora com novos acessórios, expressivo de resgate realizado. Mas esse São. As visões de João são significadas apenas como imagens representando o incompreensível é evidente por toda parte, e especialmente da descrição ideal da cidade sagrada em Apocalipse 21:1. , em que é peculiarmente significativo: "E eu não vi nenhum templo: para o Senhor Deus Todo-Poderoso eo Cordeiro são o templo disso. "Da mesma forma é ser entendido o" verdadeiro tabernáculo. "Se, como podemos supor, o escritor teve diante de sua mente as visões proféticas de tal templo celestial, ele os afasta apenas como fatos e relações espirituais de imagem nas regiões da eternidade. "Que o Senhor lançou:" etc. pode ter referência a , Isaías 42:5, ὁ ποοιήσας τὸν ὐὐρανὸν κὶὶ πήαςΣ ὐὐτὸν, LXX.
Para cada sumo sacerdote é nomeado para oferecer presentes e sacrifícios: portanto, é de necessidade que este também tenha um pouco para oferecer. Para (sim, não; A leitura μὲν οὗν ser melhor suportada do que o texto receptus μὲν ὰὰρ) Se ele estivesse na terra, ele nem seria um padre, vendo que há aqueles que oferecem os dons de acordo com a lei. Estes versos estão em prova da afirmação de Hebreus 8:2, viz. que Cristo tem seu ministério no Tabernáculo celestial. Ele demonstrou ser um sumo sacerdote: Portanto, ele deve fazer alguma oferta, sendo este o propósito de um escritório de alto sacerdote (CF. Hebreus 5:1). Mas onde? Não certamente no tabernáculo terreno, este sendo servido já, e exclusivamente servido, pelos filhos de Aaron. Portanto, deve estar na esfera celestial simbolizada pelo tabernáculo terreno. E então, em Hebreus 8:5, que há uma realidade celestial, da qual o tabernáculo terreno é apenas uma sombra, é mostrado pelo que foi dito do segundo quando foi feito. (O que Cristo oferece na esfera celestial é certamente seu próprio sacrifício aton. Alguns comentaristas encontraram uma dificuldade nesta concepção sobre o fundamento que este seu sacrifício havia sido completado de uma vez por todas antes de sua ascensão. Verdadeiro; mas ele é considerado como transportando sua eficácia com ele ao misericórdia acima, e assim para sempre oferecer; Mesmo como é continuamente comemorado e implorou na Eucaristia pela Igreja abaixo. E assim, seja observado, o simbolismo do dia da expiação é preenchido com precisão. Para o sumo sacerdote não sacrificou dentro do tabernáculo; Ele só levou para o santo dos santos do sangue, representando a eficácia expiatória do sacrifício feita fora antes de sua entrada).
Quem (eu. E. sendo como o faça; οἵτινες) Sirva uma cópia e sombra das coisas celestiais (ὑπόειγμα aqui, como em Hebreus 9:23, significa "representação", no caminho da cópia, não de padrão, não de padrão. "Shadow" (σκιὰ) se opõe em Hebreus 10:1. Eu a εἰκὼν, que denota a realidade, e em Colossenses 2:17 para σῶμα), mesmo quando Moisés é admoestado de Deus quando prestes a tornar o Tabernáculo (literalmente, para completar; mas líquido no sentido de terminar uma coisa começada, mas de realizar um design a toda a conclusão); para, veja, diz ele, que você faz todas as coisas de acordo com o padrão que lhe mostrou no monte. Para o sentido de κεχρημάτισται, de acordo com o uso helenístico, cf. Mateus 2:22 ", sendo avisado de Deus em um sonho (χρηματισθεὶς Δὲ κατ ὄναρ). "A referência aqui é para Êxodo 25:40; As palavras que "o Senhor falam para Moisés. "Escritores rabínicos, segurando a visão de um tabernáculo celestial real, o protótipo do terreno, concluíram a partir da passagem em Êxodo que Moisés tinha uma visão dele, ou que uma representação visível foi exibida a ele no Monte. Tudo o que é necessariamente implícito é que ele era divinamente admoestado para fazer o tabernáculo depois da moda transmitida, de qualquer maneira, à sua apreensão quando na montagem, para que seja uma verdadeira representação de alguma realidade celestial (CF. Atos 7:44).
Mas agora (νυνὶ em seu habitual lógico, não temporal, sentido; cf. Hebreus 11:16; Também Hebreus 2:8; Hebreus 9:26; Hebreus 12:26) Ele obteve um ministério mais excelente, por quanto ele é o mediador de uma aliança melhor, que (ἥτις, equivalente a quippeias, como de costume) foi estabelecido melhores promessas. Aqui a ideia do novo Διαθήκη, introduzido primeiro no modo de antecipação em Hebreus 7:22, é levado para a frente, para ser realizado no que segue. Lá a grande grandeza superior do padre previsto foi feito a medida da excelência superior da aliança dos quais ele se tornou garantia; Aqui a excelência superior da nova aliança, que agora deve ser mostrada da profecia, é feita / ele medida do ministério sacerdotal de Cristo, que acaba de ser necessariamente na esfera das realidades celestiais da qual o ritual de mosaico foi apenas uma cópia e sombra. A palavra aqui usada não é ἔγγυος ("fiança"), como em Hebreus 7:22, mas μεσίτης ("mediador"); Em que deve ser observado que o mediador da antiga aliança não era Aaron, mas Moisés (ver
Pois se a primeira aliança tivesse sido impecável, então nenhum lugar foi procurado por um segundo. "Para" introduz esta frase como uma razão para o que já foi dito; eu. E. para um aliamento melhor tendo sido falado. A expressão pode ser objetada por leitores hebraicos como implicando imperfeição no aliamento divino original. "Não", diz o escritor, "foi imperfeito, não foi impecável; para a própria profecia declara isso. "Seja ainda objetado que na profecia não é a própria aliança antiga que é considerada falha, mas as pessoas para não observá-lo, a resposta seria que o remédio para sua não-observância seja a substituição de um novo que responderia ao seu propósito melhor, alguma imperfeição no antigo está implícita. Este é, de fato, o próprio ponto deste verso. Se for perguntado, mais, como a falcelidade na aliança antiga é compatível com a visão de sua origem divina, a resposta é abundantemente fornecida em st. Epístolas de Paul. Sua posição constantemente é que a lei mosaica, embora em si mesma "santo, justa e verdadeira", e adequada ao seu propósito, ainda era imperfeita como um meio de justificação. Foi apenas uma dispensação temporária, com um propósito próprio, intervindo entre a promessa original de Abraão e o cumprimento dessa promessa em Cristo. Assim, não é uma derrogação em si ou ao seu autor para cobrar com "fraqueza e não-responsabilidade" para um propósito, nunca foi destinado a responder.
Para encontrar falhas com eles (eu. E. O povo), ele diz (ou, como algum levo, encontrando falha, ele disse a eles), eis que os dias vêm, diz o Senhor, que eu realizarei sobre a casa de Israel e a casa de Judá uma nova aliança : Não de acordo com a aliança que fiz com seus pais no dia em que os levava pela mão para levá-los fora da terra do Egito; Porque eles continuaram na minha aliança, e eu não considíamos não, diz o Senhor. Para esta é a aliança que vou fazer com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor; Eu vou colocar minhas leis em sua mente, e escrevê-los em seus corações, e serei a eles um deus, e eles serão para mim um povo: e eles não ensinarão todo homem que seu vizinho, e todo homem seu irmão, dizendo: Conheça o Senhor: Pois todos me conhecerão, pelo menos para o maior. Pois eu serei misericordioso com sua injustiça, e seus pecados e suas iniqüidades me lembro não mais. A passagem é citada do LXX. , com algumas diferenças verbais que não afetam o significado. Em Hebreus 8:9 NOSSO A. V. torna o original em Jeremias "Embora eu fosse um marido para eles," em vez de "e eu os consideramos não (κἀγὼ ἠἠλλλησα αὐτῶν). "O LXX. , seguido no texto, dá o significado mais provável. Em toda a passagem, seja observado:
1. "Eis que vêm os dias", como "naquele dia", é uma frase profética habitual por denotando a idade do Messias.
2. O fracasso da aliança antiga é atribuído no primeiro lugar ao povo que não continua nele, e então, como conseqüência, à retirada do Senhor de sua proteção. A evidência dessa retirada imediatamente antes da visão do Profeta pode ter sido o cativeiro babilônico.
3. As características distintivas da nova aliança são.
(1) as leis de Deus, não impostas como um código externo, mas colocadas na mente e escrita no coração.
(2) o conhecimento geral da carga por pequena como grande, sem a antiga necessidade de admoestação contínua; e.
(3) Como a causa originária e inspiradora de todos, o perdão na parte do empréstimo dos pecados anteriores.
É importante perceber que esta última característica da nova aliança, embora por último em ordem, seja dada como a razão para os outros dois; Para isso é um primeiro princípio do evangelho. A sensação de perdão através de Cristo, de aceitação no amado, é constituída como o princípio inspirador da obediência dos cristãos. "Nós amamos ele, porque ele nos amou primeiro. "E, portanto, fluir os dois resultados denotados na profecia.
(1) "Eu vou colocar minhas leis", etc; eu. E. Haverá, através do Espírito inspirador, desde o sentido do perdão em Cristo, um serviço saudável de amor e lealdade; Nenhuma mera observância mecânica de um código externo. Então,.
(2) "e eles não ensinarão", etc; eu. E. Aqueles que assim, liderados pelo Espírito, se dão a um serviço saudável, adquirirão, mais, um imediato, e como era instintivo, "conhecimento do Senhor", não confinado a "os sábios" ou "o escriba" mas o privilégio pessoal até mesmo os "pequeninos" de Cristo (cf. Mateus 11:25 ", agradeço a ti, ó pai, senhor do céu e da terra, porque tens escondidas estas coisas dos sábios e prudentes, e as revelou-lhes para Babes; "Também João 6:45," está escrito nos profetas, e eles serão todos ensinados de Deus; "Também 1 Tessalonicenses 4:9", mas como tocar amor fraternal, você não precisa que eu escreva para você; Por si mesmo são ensinados por Deus a amar um ao outro; "Também 1 João 2:20", mas você tem uma unção do santo, e você sabe todas as coisas "). Não deve ser inferido (como foi) a partir deste último resultado que uma ordem distinta do ministério não é constituinte essencial da igreja cristã para a admoestação dos outros. O fato de que tal ministério fosse constituído desde o primeiro em todas as igrejas, e estava em operação ativa quando os apóstolos escreviam como acima, é em si suficiente deseja dessas visão. Tudo o que está implícito é que todos os fiéis crentes, pequenos e grandes (usando, é claro, os meios de graça e edificação para eles na igreja), se eles próprios terem iluminação interna e comunhão pessoal com Deus. Esta é realmente uma glória peculiar da religião cristã. Os mais pobres e o crente mais simples podem ter percepções espirituais e experiência espiritual própria, superando as de seus guias nomeados e permanecendo seus próprios padres e professores serem infiéis. "Eu sou pequeno e desprezado", "ainda não esqueci os teus preceitos. "" Eu tenho mais compreensão do que todos os meus professores; Para os teus testemunhos são minha meditação. "Observe, por fim, a idealidade de toda a visão dada dos efeitos da nova aliança. Apresenta-nos o propósito, a potencialidade, da nova dispensação, em vez de resultados para serem plenamente realizados neste mundo; Embora ainda realmente percebido até onde a "luz gloriosa do evangelho" ilumina a igreja, e é permitida "brilhar em" o coração humano. Esta observação se aplica a toda a profecia messiânica.
Em que ele diz, uma nova aliança, ele fez o primeiro velho. Mas aquilo que está se tornando velho e envelheceu é quase para desaparecer. "Ele fez o primeiro velho" (πεπαλαίωκε) refere-se ao tempo da profecia de Jeremias, não da escrita da Epístola. A própria menção de uma nova aliança tinha até então antiquado o outro. Isso, daí, sobreviveu apenas sob a categoria de idade em oposição a novas; e ainda marcado com a crescente decrepitude que é o precursor da dissolução. Esta ideia adicional é expressa pelo presente particípio παλαιούμενον (em outros lugares aplicados às roupas que estão desgastando; cf. Salmos 102:27; Hebreus 1:11; Isaías 1:9; Isaías 51:6; Lucas 12:33), e também por γηράσκον, uma figura retirada do avanço da velhice em homens. Quando a epístola foi escrita, não teria sido falada como "cera antiga", mas tão extinta. O templo, de fato, ainda estava de pé, com o antigo ritual acontecendo; mas se tornou, mas como o santuário imponente de uma coisa sem vida. Quanto à vista da antiguidade tendo começado mesmo na idade profética, observamos que os próprios profetas mostram uma consciência disso, na medida em que sua crescente tendência é depreciar, em vez de exaltar a lei cerimonial, e colocar misericórdia acima do sacrifício. De fato, o antigo Testamento em si, especialmente em suas partes posteriores, é repleto dos princípios da nova aliança, antecipado em parte, embora não seja totalmente revelado até que Cristo aparecesse. E assim, quando ele apareceu, a antiga dispensação já havia se tornado obsoleto, e o novo se preparou para; ser rejeitado em Israel por aqueles únicos que, "na leitura do Antigo Testamento", tinha "o véu sobre seu coração. ".
Homilética.
O principal ponto.
Esta passagem não apresenta uma recapitulação dos tópicos já considerados; Ele enfatiza, como o tópico de coroação em conexão com o sacerdócio de nosso Senhor, o fato de que ele foi "maior que os céus. ".
eu. A majestade celestial do nosso sumo sacerdote. (Hebreus 8:1) Ele habita agora no céu, sua casa nativa. Ele ocupa lá o lugar mais alto; para ele compartilha a autoridade de reino dolorido e o domínio universal do deus absoluto. Aaron exerceu seu sacerdócio em um santuário terrestre feito pelas mãos dos homens; Cristo oficiates como nosso sumo sacerdote nos céus eternos não criados. Aaron, quando ele entrou no santo de santos uma vez por ano no grande dia judaico, meramente ficou por um curto período de tempo antes do trono simbólico - sua atitude de um serviço humilde; mas Cristo "sentou-se" à direita da eterna - sua atitude de governo real. É perceptível que neste tratado a doutrina da ressurreição de Jesus não recebe a proeminência que é dada a ela em quase todas as epislias de Paulo. De fato, é apenas uma vez mencionado (Hebreus 13:20). Mas, sem dúvida, a razão é para ser encontrada no design único do tratado. Somente este livro, de todos os livros da Escritura, expõe a doutrina do sacerdócio de Cristo; e traz para o primeiro plano, portanto, apenas aqueles atos que ele realizou como o antítipo de Aaron - seu sacrifício de si mesmo no tribunal exterior deste mundo, e sua morte dentro do véu azul do céu para polvilhar seu sangue sobre a mercê assento. Então o escritor habita apenas sobre a morte e a ascensão do Salvador.
II. Seu ministério celestial. (Hebreus 8:2) O Ministério do Redentor não é incompatível com Sua Majestade; porque ele a realiza como o plenipotenciário da Divindade, e em virtude de sua sessão em "a mão direita do trono. "O santuário celestial no qual Cristo Ofichates está aqui contrastado com o santuário hebraico. Lembramos que o tabernáculo de mosaico e seu ritual nadavam mais do que uma adumbração das realidades do verdadeiro tabernáculo. Eles eram apenas uma sombria profecia do ministério sacerdotal do Senhor Jesus. O mobiliário da tenda sagrada tinha um significado simbólico; e cada artigo foi formado após um "padrão" divino (Hebreus 8:5) - os aguaceiros e colheres de incenso, bem como o magnífico lâmpada. Mas quão diferente é a cena da intercessão contínua de Cristo do Tabernáculo ou Templo Judaico! Tendo se oferecido como um sacrifício sobre o altar da oferta queimada que havia sido montado no Calvário, ele tinha que aparecer dentro do santuário de Deus com seu sangue expiatório. Não sendo, no entanto, um sumo sacerdote após a ordem de Aaron, ele não poderia ir para esse propósito no templo de Jerusalém; Então, se ele continuasse a ser "um padre de todo" (Hebreus 8:4), ele viu-o para procurar outro templo. Jesus, consequentemente, ascendeu ao céu ", o verdadeiro tabernáculo; 'E ele carrega seu ministério lá em "o santuário", eu. E. No santo dos santos que pertence a esse verdadeiro tabernáculo (Hebreus 8:2). Os sacerdotes Levíticos eram mas mediadores típicos, que realizaram serviços típicos em conexão com um santuário típico. Jesus é o sumo sacerdote anti-típico, que ofereceu um verdadeiro sacrifício pelo pecado, e que faz a intercessão predominante de seu povo dentro do verdadeiro tabernáculo arquetípico. Seu ministério, portanto, é "mais excelente" do que o de Aaron.
Lições.
1. Para o materialista. O tabernáculo de mosaico era uma "cópia" do santuário celestial; Mas não são todas a natureza e todas as relações terrenas apenas uma adumbração do invisível?
"E se a Earthbe, mas a sombra do céu, e as coisas se unem a outras coisas, mais do que na terra é pensada?".
(Milton).
2. Para o sacerdotalista. Jesus é o sacerdote mediador da igreja do Novo Testamento; e até ele não é mais um sacerdote sacrificando. Ele sangrou e morreu no tribunal exterior; e ele media em "o santuário" agora por intercessão.
3. Para o formalista. Quão grande a culpa do homem que, enquanto profia ser cristã, não faz o sacerdócio de Cristo um tema principal de seus pensamentos, e a alegria de seu coração!
4. Para o crente cristão. O santo deve mais e mais se alegrar em Jesus como seu padre, e constantemente re-cometer sua alma em suas mãos, para ser apresentado a Deus por ele.
5. Para o ministro do evangelho. Enquanto o ensino do púlpito deve variar, tanto quanto possível, sobre a ampla varredura do pensamento que é abraçada na órbita da Bíblia, a doutrina da mediação do nosso Redentor glorificado deve ser seu "principal ponto" - a chave -stone de todos os seus enunciados, seja evangélico ou ético.
A nova aliança.
Aqui temos outro contrastes amplos que em todos os lugares nos encontram neste tratado. Naquelas epístolas que são, sem dúvida, Paul, o processo de raciocínio assemelha-se ao movimento de um arquivo de soldados; Mas nisso para os hebreus, o movimento se assemelha ao dos soldados na posição. O escritor introduz o seu contraste entre os convênios com a observação (Hebreus 8:6) que o ministério celestial do nosso Senhor te excre muito o de Aarão como a nova aliança que ele administra é superior ao antigo.
eu. A velha convênios foi imperfeita. "Aquele primeiro aliamento" (Hebreus 8:7) não se refere ao pacto de obras, que foi feito com Adam no Éden; Mas para a dispensação de mosaico da economia da graça. Este pacto tinha sido solenemente inaugurado e aceito pelos judeus no sopé do Monte Sinai (Êxodo 24:4-2); e tinha sido repetidamente renovado em tempos posteriores (Josué 24:24, Josué 24:25; 2 Crônicas 15:12; 2ki 11:17; 2 Crônicas 29:1; Neemias 9:1. , Neemias 9:10). Não era "impecável; "Isto é, foi imperfeito como uma dispensação de graça. As instituições de mosaico eram apenas preparatórias para as do evangelho. Eles eram legais do que evangélicos e sensuais, em vez de espiritual. Eles foram adequados para o não-nível da igreja; e "Israel era uma criança" quando Deus "o levou pela mão para levá-lo para fora da terra do Egito" (Hebreus 8:9; Oséias 11:1). Então o judaísmo ensinou a verdade espiritual apenas em fraco esboço. Seu método era o de representação espetacular. A lei era "Nosso tutor para nos trazer a Cristo" (Gálatas 3:24).
II. Uma profecia do novo aliança. A fim de provar-se das escrituras judaicas a imperfeição do "primeiro" pacto, e descrever as "promessas melhores" do "novo" e da aliança final, o escritor cita uma passagem mais impressionante do livro de Jeremias (
Iii. Características do novo aliança. Quais são as "promessas melhores"? Oracle de Jeremias menciona três.
1. A lei escrita no coração. (Versículo 10) A criança é controlada por preceito externo positivo; o homem pelo princípio moral e espiritual. Durante a pupilao da igreja, as leis divinas foram escritas "em mesas de pedra; "Mas agora que a igreja veio à masculinidade, eles estão inscritos" em mesas que são corações de carne "(2 Coríntios 3:3). A ascendência do ritualismo em qualquer igreja cristã significa, portanto, um retorno às "coisas infantis" da velha aliança - uma volta para as roupas de bebidas religiosas.
2. O conhecimento universal de Deus. (Versículo 11) Durante a dispensação judaica, o judeu médio tinha apenas uma apreensão excessivamente fraca da verdade religiosa, seja sobre Deus ou o caminho para ele, ou sobre santidade ou imortalidade. Mas, sob a nova aliança, a verdade espiritual se tornará mais longa, mais claramente percebida, e mais difundida. Por enquanto, o Espírito Santo é o grande professor da igreja; e ele não confere instrução esotérica a alguma casta especial, mas ensina todo crente "do menos para o maior. "O que, então, é o ritualismo moderno, mas um retorno à visão fraca da antiga economia? É o uso de doces - às vezes literalmente - em larga luz do dia.
3. O perdão total dos pecados. (Versículo 12) esta "promessa", embora introduzido por último, precede os outros dois em doação real. O pecado deve ser perdoado e limpo antes que a lei possa ser escrita no coração, ou a mente inundada com luz espiritual. Nenhum dos sacrifícios levíticos poderia expiar a culpa moral; Mas com base na expiação de Cristo, Deus agora transmite o perdão que é a condição precedente da renovação moral e de uma vida santa (Salmos 130:4).
CONCLUSÃO. Deus disse em Sinai, ao montar o "primeiro" pacto ", não" (Êxodo 20:3-2); Mas agora, em ordenar a nova aliança, suas palavras são "eu vou" (versos 10-12). E o que essa mudança de linguagem implica? "Eu vou" realmente apontar para o derrame e difusão do Espírito Santo. Ele foi derramado no dia de Pentecostes, o aniversário da doação da lei do Monte Sinai. É a sua presença dentro da Igreja do Novo Testamento que torna a nova aliança tão muito superior ao velho. Devemos nos perguntar se nossas almas individualmente estão compartilhando as bênçãos da dispensação do evangelho. Devemos lembrar-se de que as "melhores promessas" implicam de acordo com as funções definitivas e grandes responsabilidades, e, no que diz respeito ao mundo, devemos ser persuadidos de que apenas a aceitação geral da nova aliança irá extirpar os enormes males que ainda afligir a sociedade.
Homilies por W. Jones.
Três coisas melhores.
"Mas agora ele obteve um ministério mais excelente etc. Nestas palavras, o escritor afirma em breve o que ele imediatamente prossegue para ilustrar e estabelecer a um comprimento considerável, a partir deste ponto para Hebreus 10:18. Podemos talvez com vantagem tomar um olhar geral nessas três coisas melhores, deixando seu exame particular até ser convocado para o desenvolvimento da Epístola.
eu. O melhor ministério. "Mas agora ele obteve um ministério mais excelente" do que os sumos sacerdotes da igreja judaica. A proposição do texto é que o ministério de nosso senhor é tão melhor do que o deles como a nova aliança é melhor que o antigo, e a nova aliança é melhor do que a antiga porque foi promulgada em melhores promessas. Seu ministério é o do nosso grande sumo sacerdote, ou, na palavra usada no texto, nosso mediador. Vamos mencionar algumas partes em que este ministério dele é mais excelente do que o dos sumos sacerdotes judaicos.
1. Porque é exercido em uma esfera superior. Eles ministraram no tabernáculo material e no templo, e para uma breve temporada uma vez por ano foram autorizados a entrar no santo dos santos onde Deus manifestou sua presença por um símbolo; Mas estas eram apenas cópias e sombras das realidades celestes. Nosso Salvador é um ministro do "santuário" celestial, e do verdadeiro tabernáculo, que o Senhor lançou, não o homem. "Ele" aparece diante do rosto de Deus por nós. ".
2. Porque se estende a números maiores. O Ministério dos Altos Sacerdotes Judaicos foi exercido apenas para os judeus. Foi limitado a sua própria raça, e para os proselitos à sua religião. Mas o Ministério de Jesus Cristo é para toda a humanidade. Ele "provei a morte para cada homem. "Ele é o" mediador entre Deus e homens "de toda nacionalidade, e toda raça, e toda idade, etc.
3. Porque é duradouro. O Ministério de Altos Sacerdotes Judaicos Individores terminou em sua morte, se não antes; e aquele ministério como uma instituição encerado e desapareceu. Mas o ministério do nosso grande sumo sacerdote é de vitalidade perpétua e eficácia. Sua mediação nunca será substituída, nunca perderá sua atratividade e glória, até que o homem esteja montado para se aproximar de Deus sem um mediador.
4. Porque protege os resultados mais ricos. Estes resultados, ou alguns deles, pelo menos, são referidos nas "promessas melhores. "Os resultados do Ministério do Sacerdócio Aarônico, como suas funções, eram uma grande extensão simbólica e sombria e não essencial e real. Mas através do ministério do Cristo, obtemos benefícios reais e bênçãos essenciais: e. G. Reconciliação com Deus, Perdão, etc.
II. O melhor pacto. "Ele é o mediador de uma aliança melhor. "Mas o que devemos entender pela palavra" aliança "? Como usado em relações humanas, denota um compacto ou um acordo entre duas ou mais partes, que são iguais, cada um dos quais tem o direito de propor alterações nos termos do Compacto e para aceitar ou rejeitar tais termos. Nesse sentido, não pode haver aliança entre Deus e o homem; Pois não há igualdade entre as partes, e o homem não pode rejeitar qualquer exigência de Deus sem comprometer o pecado. Talvez seja por esse motivo que a palavra que significa estritamente a aliança não é usada no Novo Testamento. Mas, como aplicado a Deus e ao homem, o "aliança" denota seu método de se revelar aos homens, e sua vontade em relação à sua salvação, seu arranjo de agências e meios e condições pelos quais eles podem ser salvos. "A palavra" aliança "torna-se apropriada, tendo em vista a solene assentimento e consentimento com que o homem aceita a proposta de Deus, envolvida em seu esquema ou plano. Neste contexto, o "aliamento antigo" é o esquema revelado a Israel sob Moisés; O 'novo' é o esquema do evangelho envolvendo o presente e o trabalho tanto do Filho quanto do Espírito de Deus. "A velha convênios era boa, como o nosso texto implica. Originou-se na graça de Deus. Envolvido em sua parte condescendência para o homem. Foi projetado e encaixado para se beneficiar e abençoar e salvar o homem. Prometeu a vida e a bênção àqueles que cumpriam seus termos; e suas promessas eram verdadeiras. Mas a nova aliança é muito melhor que a velha. Isso aparecerá quando chegarmos a notar as "promessas melhores. "Actualmente mencionamos apenas dois aspectos de sua superioridade.
1. Apresenta uma revelação mais espiritual do caráter e vontade de Deus. Sob o aliamento antigo quase tudo foi expresso por meio de formas materiais e símbolos - quase tudo apelou para os sentidos. Suas leis, seu ritual, suas bênçãos prometidas, prestaram-se em grande parte ao visível, sensual e temporal. Foi uma revelação adequada à infância e jovens da nossa raça. Mas a nova aliança nos dá uma manifestação mais espiritual da mente divina e; É uma revelação para a masculinidade da nossa raça. Proclama a espiritualidade de Deus e de sua adoração. Escreve a lei divina sobre os corações dos homens. Promete bênçãos espirituais.
2. É uma expressão mais completa da graça de Deus. (Cf. João 1:14; Romanos 3:24; Romanos 5:21; Romanos 6:14) A próxima divisão do nosso assunto nos mostrará que há mais de graça divina manifestada no novo do que no antigo aliança.
Iii. As melhores promessas. "Uma aliança melhor, que foi promulgada em promessas melhores. "As promessas que o escritor, principalmente, em vista são os mencionados em Hebreus 10:10. Vamos mencionar algumas dessas promessas melhores do novo aliança.
1. Profere a força para cumprir suas próprias condições. A antiga aliança prometeu bênçãos ao obediente; As novas promessas bênçãos para nos permitir tornar a obediência. O Espírito Santo é prometido para inclinar nossos corações ao bem, para nos fortalecer por dever, etc.
2. Justificação Para o pecador na condição de fé em Jesus Cristo. (Cf. Romanos 3:20; Romanos 10:5; Gálatas 3:10).
3. Santificação do crente pelo Espírito Santo. (Cf. João 14:16, João 14:26; João 15:26; João 16:7; Romanos 15:13, Romanos 15:16; 2 Coríntios 3:18) 4. Glorificação de seu povo para sempre no estado futuro. (Cf. Romanos 8:17, Romanos 8:18, Romanos 8:30; 2 Coríntios 4:17; 2 Timóteo 2:10; 1 Pedro 5:10) Em verdade, estas são melhores promessas do que as da antiga aliança. E a aliança a que pertencem é muito melhor do que a antiga. Por tanto, também, é melhor o ministério do nosso Senhor do que o dos sacerdotes Aarônicos. Vamos dar aos sinceros prestes a garantir nosso interesse pessoal neste novo e "melhor aliança. "-C. J.
Lei e amor na nova aliança.
"Para isso é a aliança que eu farei", etc. O parágrafo da qual o nosso texto é tomado é uma cotação de Jeremias 31:31-24. Dizem que o Senhor "fará uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá; "Mas isso é falado, não de Israel de acordo com a carne, mas do Israel espiritual - a semente espiritual de Abraão (CF. Romanos 2:28, Romanos 2:29; Romanos 9:6; Gálatas 3:7). Perceber-
eu. A revelação da lei na nova aliança. Uma das grandes distinções entre os dois convênios surge da materialidade do antigo e da espiritualidade do novo. Em nada disso é mais mais manifesto do que em questão de direito. Lei está presente em ambos. Mas no velho foi gravado em mesas de pedra; No novo é escrito sobre os corações dos homens. Sob o velho as pessoas foram levadas "pela mão", guiada por símbolos visíveis; sob o novo eles são liderados pelo coração, guiados por influências espirituais. Nosso texto estabelece certos aspectos da lei na nova aliança.
1. Lei presente na mente. "Eu vou colocar minhas leis em sua mente. "É, a ex-lei de dispensação foi falada com o ouvido externo, foi feita visível para o olho corporal; e assim dado, muitas vezes era logo negligenciada e esquecida. Mas na presente dispensação, para aqueles que têm pela fé entraram em relação à aliança com Deus, a lei é dada como uma posse de sua natureza espiritual. Não é externo a eles, mas está presente dentro de suas mentes como regra de ação e como tema para a meditação.
2. Lei estimado no coração. "E em seu coração também vou escrevê-los. "Quando uma coisa é altamente estimada por nós, ou quando uma causa despertou nosso profundo interesse, dizemos com a propriedade que fica perto de nosso coração. Com maior ênfase e significado mais profundo dizemos o mesmo de quem amamos. Então na nova lei de aliança detém um lugar alto; é valorizado e amado. É amado como sendo bom em si. "A lei é sagrada, e o mandamento sagrado, e justo e bom. "É amado, também, como sendo a expressão da vontade de nosso pai. Havia instâncias sob a antiga aliança em que a lei foi amada e encantada, mas eram raras exceções à regra geral. Sob a nova aliança, a lei do Senhor será cada vez mais premiada e amada e obedeceu.
3. Lei incorporada na vida. "Fora do coração são as questões da vida. "Escrever a lei sobre o coração é uma maneira pictórica de expressar a inspiração de uma disposição para obedecer à lei. Deus dará ao seu povo coragem para professar suas leis ", e poder para colocá-los na prática; Todo o hábito e quadro de suas almas serão uma mesa e transcrição da lei de Deus. "A lei que eles amam em seu coração eles expressarão em suas vidas. Esta é a maior revelação da lei. É mais eficaz em relação ao indivíduo; é mais claro em relação aos outros, e mais influente também. Esta revelação é o trabalho do Espírito Santo. É ele quem ilumina a mente, inspira o coração, etc.
II. A expressão do amor na nova aliança. "E eu serei para eles um deus, e eles serão para mim um povo. "Não pretendemos implicar que a doação da lei para as mentes e corações do povo de Deus não era uma expressão de seu amor; Para tal verdade, foi. Mas aqui é uma manifestação mais brilhante de seu amor. Perceber:
1. Relação de Deus com o cristão. "Eu serei para eles um deus. "Ele será para eles tudo o que eles poderiam desejar e esperar encontrar em seu deus. Ele se dá como a bênção principal da nova aliança. Ele será para o seu povo "tão grande, tão sábio, tão poderoso, tão bom quanto ele é em si mesmo. "Temos todas as coisas nele (1 Coríntios 3:21). Temos a sua sabedoria para a nossa direção, seu poder para a nossa proteção, seu amor por nossa satisfação espiritual e alegria, seu espírito para a nossa instrução, consolação e santificação, seu céu para nossa casa permanente e abençoada. Uma biblioteca inteira que lida com essas palavras não poderia expressar plenamente o número e preciosidade das bênçãos que são compreendidas neles - "Eu serei a eles um deus. ".
2. A relação do cristão com Deus. "E eles serão para mim um povo", isso é estabelecido como nosso privilégio; e um ótimo é. Mas o privilégio tem suas obrigações. Se pela fé em Jesus Cristo, entramos nesta relação de aliança com Deus, temos o direito de esperar suas bênçãos dele, e nós machumos solenemente para cumprir suas funções para ele. Nosso dever para o qual a aliança nos liga inclui.
(1) afeição suprema a Deus.
(2) adoração adoração dele.
(3) consagração saudável ao seu serviço.
(4) cumprimento alegre com sua vontade.
Podemos ser permitidos a realizar as funções e aproveitar os privilégios desta graciosa aliança. -C. J.
Conhecimento e misericórdia na nova aliança.
"E eles não ensinarão a cada homem que seu vizinho", etc.
eu. Conhecimento do homem, de Deus sob o novo aliança. "E eles não ensinarão todo homem seu cidadão, e todo homem seu irmão, dizendo, conhecer o Senhor", etc. Nós temos aqui:
1. O assunto mais alto do conhecimento. "O Senhor: Tudo me conhecerá?" Esta é a vida eterna, que eles deveriam conhecer o único Deus verdadeiro, "etc. Esse conhecimento é:
(1) sublimestre em seu personagem. Não há conhecimento tão exaltado quanto este. O conhecimento da astronomia é uma alta realização; mas não é para ser comparado com o conhecimento daquele que fez as estrelas e todos os mundos, e quem os sustenta e preside-os.
(2) mais largo em sua extensão. Ele é infinito, e nunca pode ser totalmente conhecido pelo homem: "o conhecimento de Deus e de Cristo", diz Dr. Harris, "é a soma de toda a ciência; Este é o único conhecimento que pode incorporar e se misturar com o nosso ser; e todos os outros conhecimentos são reais apenas até onde é simbólico disso. ".
(3) mais poderoso em sua influência moral. Transforma o caráter daqueles que o possuem (cf. 2 Coríntios 3:18).
2. A mais pura fonte de conhecimento. A obrigação de homens sob o antigo pacto para transmitir um ao outro o conhecimento de Deus está implícito no texto. Esta obrigação não é abolida sob a nova aliança; Mas há menos necessidade de tal instrução privada por causa dos freqüentes serviços públicos de ministros qualificados do Evangelho. Além disso, o texto, sem dúvida, refere-se à comunicação do conhecimento pelo Espírito Santo. "A agência do Espírito Santo é assumida sob essa aliança como" o Espírito da Verdade ", o professor supremo e mais vital desse verdadeiro conhecimento de Deus. Para a aliança, tomada no grande sentido de um sistema de agências, é definitivamente e certamente a idade do evangelho como distinto do mosaico; e desta idade do evangelho ou dispensação, o dom do Espírito Santo, para ensinar, impressionar e impor o verdadeiro conhecimento de Deus, é o centro e a alma, mesmo quando Jesus é o centro e a alma da economia cristã considerada como ' a propiciação para nossos pecados ", e nosso grande sumo sacerdote antes do trono de Deus. Os resultados como dado aqui vindo de seu ensino e de nenhum outro "(H. Cowles, D. D). Este conhecimento não mola de mera conjectura humana, ou imaginação, ou investigação ou ratiocinação; Mas da revelação espiritual. "Todos os teus filhos serão ensinados ao Senhor. "" Vocês têm uma unção do santo, e você sabe todas as coisas "(1 João 2:20, 1 João 2:27).
3. A clara apreensão do conhecimento. Procedendo de tão cristalino uma fonte, o fluxo será claro. Se a nossa mente e coração estiverem livres do preconceito, então a instrução sobre Deus que recebemos da Palavra e o Espírito será claro e correto; o que sabemos dele nós saberemos verdadeiramente.
4. A ampla difusão do conhecimento. "Tudo me conhecerá, pelo menos para o maior deles. "Principalmente o" tudo "refere-se às" pessoas "(Hebreus 8:10) de Deus: todos eles o conhecerão. Mas, eventualmente, haverá uma difusão universal do conhecimento de Deus. Esta das Escrituras Sagradas distintamente afirmam (Mateus 24:14; Mateus 28:19; Lucas 24:47; Apocalipse 14:6).
II. Misericórdia de Deus ao homem sob a nova aliança. "Pois eu serei misericordioso com sua injustiça, e seus pecados", etc. Sob a nova aliança, Deus manifesta sua rica graça na maneira como ele perdoa o pecado. Nós temos aqui:
1. A fonte do perdão. "Eu serei misericordioso. "Perdão não vem do arrependimento do homem, mas da misericórdia de Deus. O arrependimento é uma condição de perdão, mas a graça de Deus é sua fonte. Além de seu arrependimento de Grace é impossível nos EUA. "Por Grace, você salva", etc. (cf. Efésios 2:7).
2. A plenitude do perdão. Ele perdoa "suas iniqüidades e seus pecados. "Ele limpa" de toda injustiça. "" O sangue de Jesus Cristo, seu filho nos limpa de todo pecado. "Nenhum é muito numeroso, nenhum demais agravado, etc. (cf. Isaías 1:18; Isaías 4:1).
3. A irrevocabilidade do perdão. "Seus pecados me lembro não mais. "Estritamente falando, a mente infinita não pode esquecer de nada. Mas Deus perdoa tão completamente que os pecados são enterrados em profundo esquecimento. Seu perdão é irrevogável. Esta verdade inspiradora é repetidamente expressa e impressionante na Bíblia (Salmos 103:12; Isaías 38:17; Isaías 43:25; Isaías 44:22; Miquéias 7:19). Esta misericórdia rica e abundante é a razão do conhecimento mais completo e claro de Deus. Havia misericórdia na aliança antiga, mas em que não era preeminente como no novo. A principal característica disso foi a lei; A principal característica disso é graça. O perdão leva à gratidão e ao amor ao perdoador; e o amor leva ao conhecimento mais claro, mais amplo dele. Se você conheceu Deus verdadeiramente, intimamente, profundamente, você deve amá-lo. -C. J.
Decadente e partida.
"Agora aquele que decadente e cera velho", etc. Nestas palavras, o escritor afirma um princípio geral de que a velha convênios era uma ilustração. Essa aliança era relativamente antiga, porque uma nova foi introduzida; Também foi absolutamente velho, e não tinha "em si mesmo a força de existir por muito mais tempo. "Quando qualquer coisa chega a essa condição, seu fim não está muito longe - é quase desaparecer. "Vamos indicar algumas das aplicações desse princípio. É aplicável a.
eu. Formas de organização religiosa. Em nosso texto, é assim aplicado à economia de mosaico. Muitas das nossas formas religiosas presentes - formas de governo da igreja e formas de adoração - são de origem humana. Se eles são vitais e se adequam às circunstâncias e condições dessa idade, deixe-os ser mantidos; mas se eles não fizerem, e não podem ser feitos para fazê-lo, por todos os meios deixá-los ir. De fato, uma igreja viva certamente colocará suas formas mortas pela expressão natural de sua vida. O final A. J. Scott diz sabiamente e lindamente: "A verdadeira reverência pela antiguidade busca uma igreja apresentando a menor imagem da eternidade no meio das mutações do tempo. Isso é para fazer pelo vigor interior dos princípios essenciais de sua vida, abandonando as formas não mais úteis, como o carvalho fez as folhas do verão passado. O carvalho vivo permanece o mesmo por sua vitalidade, enquanto muda de forma e dimensões por crescimento: a massa de madeira quadrada perdeu seu poder de assimilação, seu comando de recursos; a morte permite que ela permaneça inalterada na forma, até que a morte traz decaimento que muda de forma e substância. O que é morto é alterado de sem; O que vidas muda de dentro. "E Dr. Huntington diz à força: "Quando as formas religiosas sejam criadas pela primeira vez, uma certa frescura de convicção entrou neles que os tornou vital. Mas atualmente a vida se recusou a ficar de pé e estagnar nessas cisternas, e tão descida e procurou novos canais. O erro tem sido que as formas insistiram em pé, depois que a vida dentro se foi; e, consequentemente, a figura deles tem sido a de embarcações de madeira encolhidas e secas ao sol. "Agora, onde a vitalidade foi, deixe o formulário também; pois, como Carlyle diz: "O velho nunca morre até toda a alma do bem que foi em si se tornou transfundido no novo prático. "Deixe as formas mortas passarem.
"Porque quem manteria uma forma antiga? Através do qual o Espírito não respira mais?".
(Tennyson).
II. Formas de crença religiosa. Muito que é dito acima em organizações religiosas é igualmente aplicável a creeds religiosos. Como o Sr. J. UMA. A Froude coloca ", embora a essência da religião continue a mesma, o modo em que é manifestado mudanças e mudanças mudadas como línguas vivos mudam e se tornam mortas, como as instituições mudam, como formas de mudança de governo, como opiniões sobre todas as coisas No céu e à mudança da terra, como metade das teorias realizadas neste momento, entre nós provavelmente mudará - isto é, a parte externa e mortal deles. "A fé viva da igreja pode precisar de reafirmação. A linguagem em que a apreensão do homem das grandes verdades do Evangelho foi expressa nas idades passadas pode se tornar dura, fria, inexpressiva e obsoleta no que diz respeito à apreensão dessas verdades nesta era. Então deixa pra lá. E reverentemente na linguagem viva de hoje, deixe a fé viva de hoje ser expressa. A fé viva - essa é a grande coisa. "Uma doutrina viva nunca precisa de anunciar para um corpo, nem vá cuidadosamente prestes a inventar uma, mais do que um jovem carvalho precisa anunciar para um tronco e galhos. Deus dá um corpo como o agradou. Obter a fé, e vai moldar uma forma própria. ".
Iii. Vida humana neste mundo. Se a vida seja tão prolongada, chegou a hora em que a forma humana se torna velha e envelhece e é quase desaparecida. "Os dias de nossos anos são três anos e dez", etc. (Salmos 90:10). Quando a casa terrena do nosso tabernáculo é desgastada, sabemos que logo será dissolvido. A vitalidade que partida nos diz que o próprio corpo vai desaparecer em breve. Sua decrepitude anuncia seu desaparecimento. Esta é uma razão:
1. Por que os idosos devem viver em prontidão para a partida, portanto,.
2. Por que os idosos devem ser tratados com gentileza atenciosa.
Sua idade tem uma reivindicação sobre o nosso respeito, a menos que seu caráter proíbe o respeito, e então deveria provocar nossa pena. Sua fraqueza faz seu apelo silencioso e tocante para nós para apoio. E eles logo estarão além da nossa vista e nossos serviços. Pela ajuda de Deus, vamos buscar que vivam que, quando o tempo de nossa partida se aproxima, podemos estar prontos para deixar este mundo, tendo terminado nosso trabalho e entrar no futuro, ao futuro, cometendo nós mesmos para a manutenção do "grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo. "-C. J.
Homilies por C. NOVO.
Céu o lugar onde este grande sacerdote ministros.
O escritor significa: "Este é o resumo" ou "este é o principal ponto"? Aceitamos o último, e que temos aqui nenhuma recapitulação, mas um avanço, o ponto em que ele veio desde o primeiro. Cristo, sumo sacerdote; Cristo, sumo sacerdote maior que Aaron. Até agora chegamos. Assunto-Céu o lugar onde este grande sacerdote ministros. A partir disso, vem a verdade a que ele está olhando desde o começo, que no céu, como o verdadeiro santo dos santos, é cumprido o que foi exibido no tipo no tabernáculo.
eu. A garantia de que Cristo está cumprindo seu alto trabalho sacerdotal no céu. "Temos um sumo sacerdote", etc. Jesus no céu, agindo como nosso representante, é o ponto de coroação do que o escritor tem a dizer sobre o nosso Senhor. Não é que o ponto de coroamento de tudo o que possa ser dito sobre ele? Podemos saber a abundância completa de Jesus até que, em nosso pensamento habitual dele, quem morava na terra, e morreu, e Rose, é visto e sentiu estar vivendo para nós nos lugares celestiais?
1. As declarações das Escrituras nos dão essa garantia. Que é intimado no uso feito aqui de Salmos 110:1. , o todo de Hebreus 7:1. sendo baseado nisso - o Messias era ser um padre na mão direita de Deus. A mesma palavra nos dá a mesma garantia; Mas enquanto o judeu foi previsão, para nós, é cumprimento. "Ele foi recebido no céu", declare evangelistas e apóstolos.
2. A descarga de suas funções sacerdotais exige isso. "Mas [não" agora "] se ele estivesse na terra, ele não seria um padre", etc. Ele não podia descarregar seus deveres sacerdotais na terra; A lei proíberia de uma não da tribo de Levi. Se, então, ele é padre, e chamado para o que é sacerdotal, e isso não pode estar na terra, deve estar no céu, pois não há outro lugar onde ele poderia legalmente ministrar. Mas nós cristãos temos a garantia de que Cristo no céu está agindo como sumo sacerdote, no que achamos que ele realmente fez e está sempre fazendo. Ele envia seu povo o que ele prometeu quando deveria estar lá. Esses presentes e comunicações vêm para eles do céu que eles sabem não poderiam vir, mas por seu trabalho mediano.
3. O cumprimento dos tipos sagrados exige isso. (Hebreus 7:5) Uma declaração muito importante, pois ocorre não menos de cinco vezes na prova de pentateuco de que o ritual judaico era apenas uma sombra de certas realidades divinas. O Ministério dos Sacerdotes, portanto, deve ter sua contraparte celestial. O sumo sacerdote, após o sacrifício no dia da expiação, entrou dentro do véu para apresentar o sangue expiatório antes do misericórdia. Esse é o tipo; Então o cumprimento deve estar em Cristo. No livro de revelação, o cristão vê isso cumprido em uma série de visões: Cristo redentando o mundo, subjuando seus inimigos, completando sua igreja, e tudo isso através de sua exaltação ao trono celestial.
II. A posição exaltada no céu em que este trabalho sacerdotal é cumprido. Os hebreus consideravam o alto ministério sacerdotal com awe. Como o majestoso contraste desenhado aqui deve ter preso sua atenção e surpreendeu-os por sua reivindicação: "Temos tal", etc. !
1. Isso implica a igualdade de nosso senhor com o pai. No trono supremo só que Jeová pode se sentar; aquele que se senta com ele como seu co-igual deve, com ele, ser um deus. Aquele que ascendeu é também que desceu. A encarnação foi a condescendência do próprio Deus. Obter pensamentos altos de Jesus, pois isso vai exaltar nossa esperança, e tornar a nossa salvação mais certeza de nossa mente, e revelar profundidades frescas na misericórdia divina.
2. Isso também implica sua destemor na presença do pai. O sacerdote judeu se levantou e tremeu e adorava dentro do véu. Jesus sentou-se no trono. Por que ele deveria ter medo? Podemos perguntar. Porque ele foi lá como representante do homem. O Senhor colocou nele a iniqüidade de todos nós, ele inclinou a cabeça na morte sob o fardo horrível, ele então subiu ao céu, e sentou-se no trono do pai. Então, como certamente ele havia colocado pecado pela oferta de si mesmo!
3. Isso implica ainda mais sua posse de favor do pai. Ele sentou aí - por quê? Porque Deus disse-lhe: "Sente-se à minha direita", etc. O deleite do pai deve, de fato, ser consertado sobre ele, ele pede para compartilhar seu trono. Mas é como nosso mediador ele é exaltado assim. Do seu próprio direito, por sua própria divindade, esse trono era dele; o convite para ascender foi feito a ele como nosso representante. Que dá o máximo encorajamento para nós. A bem-vinda dada a Jesus é realmente uma boas-vindas a todas as orações por seu povo.
Iii. O efeito que a exaltação de Cristo como sumo sacerdote deveria ter sobre nossos corações.
1. Deve nos levar a perguntar se estamos entre os Israel de Deus. "Nós" -Que isso inclui? O sumo sacerdote entrou no santo de todos por todos os israelitas; Todo israelita poderia dizer: "Ele está lá para mim. "Cristo, da mesma forma, aparece no céu para o verdadeiro [não o típico] Israel, a verdadeira semente de Abraão, eles que são de fé. A fé admite o Israel de Deus, e por todos esses Cristo é alto sacerdote. Então, somos estes?
2. Deve nos fazer pés a suficiência de sua mediação. Não podemos precisar de outro sacerdote se tivermos Jesus, e nenhum outro sacrifício. O que um homem pode ser a Terra acrescentar ao que nele temos no próprio céu!
3. Deve-nos garantir a oferta de todas as necessidades. Jesus, que tem o ouvido do pai, está à direita do pai; e lá para nós. Então não temos nada a temer. -C. N.
Cristo no céu, o mediador da nova aliança.
O argumento de Hebreus 7:1. tem um outro objeto do que o mero comprovante a superioridade do nosso Senhor a Arão. O sacerdócio sendo alterado e centrado nele, os fatos mais importantes que ostentam sobre a posição espiritual dos hebreus crescem. O sacerdócio foi o centro da dispensação; Eles se levantaram e caíram juntos. Um novo sacerdócio significa uma nova e melhor dispensação. Esse é o objetivo do HEB 8:10 -18, onde essa ideia é elaborada pelo escritor em três particulares.
(1) está em Hebreus 8:1. Se o sacerdócio é criado para o céu, então o céu é o verdadeiro tabernáculo e o velho é abolido.
(2) é que nesses versos; Assunto-Cristo no céu, o meditador da nova aliança. Nós temos um mediador no céu; Mas para quais fins ele mediam? Não aqueles que o ex-sacerdócio tinham em vista, pois desde que foram nomeados para eles, podem ser assumidos como tendo sido suficientes para eles. Deve, então, ser para um fim mais alto, para fins possíveis sob o Aaron. O escritor vira, como de costume, às suas escrituras, e aponta-os para a declaração no livro de Jeremias, "eis que os dias vêm", etc. Um novo e melhor aliança foi prometido seiscentos anos antes. Eis que em Cristo a possibilidade do cumprimento dessa previsão; através dele exaltado deve ser concedido as bênçãos maiores prometidas nos últimos dias. Além disso, o fato de outra aliança prometida prova a imperfeição e o caráter temporário do que então era. No momento da escrita, o antigo aliança estava tremendo para a queda. Essa geração não havia passado até que os símbolos veneráveis da velha aliança tivessem desaparecido da terra como a névoa da manhã.
eu. Deus fez uma nova aliança com os homens. Uma aliança é um acordo. Deus realizou, concordou, acordado para dar certas bênçãos aos homens. Ele é um deus na aliança com a corrida. Um testamento é uma vontade, uma promessa de ser cumprida após a morte. É uma aliança, com a ideia adicional de que só pode ser cumprida após a morte daquele que o faz. Nos Evangelhos e Epístolas (embora não tão no Antigo Testamento), essas duas palavras são usadas de forma intercambiável como a tradução de uma palavra. Os dois "Testamentos" são os dois convênios de Deus, que só podem ser cumpridos através dos eventos do Calvário.
1. A história do aliamento divino. O "novo" pacto era apenas novo em certo sentido; Na realidade, foi o antigo - o pacto original em que o judeu foi temporariamente enxertado. O pacto de Deus era um do começo ao fim. Primeiro feito no Éden, nós vemos isso gradualmente em expansão e malhando, até que no apocalipse tenhamos sua perfeita consumação em um mundo redimido. A aliança com Abraão era uma aliança separada e especial em relação à sua semente sozinha, e a tempo de ser absorvida no aliança mais antigo de aspecto mundial.
2. Qual foi o propósito da aliança abraâmica? Devido ao estado corrupto do mundo, foi necessário que uma nação fosse apontada e preparada para receber o Messias e seu evangelho - uma nação através da qual a verdade deveria se espalhar em todo o mundo. Daí a aliança com Israel - uma aliança da lei; Bênçãos maravilhosas prometidas sobre obediência. Isso tendeu à humilhação, estava constantemente quebrado e renovado, e assim levado ao coração das pessoas a pecaminosidade do pecado, a incapacidade do homem de se entregar, e. sua necessidade de redenção através de outro. Quando isso foi realizado, não era mais necessário, e foi abolido, e apenas o convênio original permaneceu.
II. A perfeição da nova aliança é vista em seu contraste com o velho. A profecia de Jeremias citou aqui contém três particulares de tal contraste.
1. Uma consciência pacificada pelo perdão perfeito. O décimo segundo verso começa com "para" e contém o solo do precedente. Perdão primeiro. Na economia judaica, a expiação do pecado era imperfeita e temporária, e bastante imprópria para aperfeiçoar a consciência do adorador. Os sacrifícios proporcionaram uma espécie de perdão legal pelo qual a nação foi mantida em especial em relação a Jeová, mas eles não podiam afastar a culpa moral; "Não foi possível que o sangue" etc. Mas a nova aliança tornou uma ampla provisão para tudo o que era necessário - um perdão livre ("misericordioso"), abrangente ("iniqüidades e pecados"), irreversível ("lembre-se mais"), um perdão que significava a aniquilação do registro de a memória do céu.
2. Uma mente iluminada pela comunhão direta com Deus. "Eu serei para eles", etc. O ritual judaico fez as pessoas dependentes dos sacerdotes pelo seu conhecimento de Jeová; Eles podem não entrar no tabernáculo, nem se aproximar do símbolo da presença divina; para a massa de nuvens e escuridão de Israel estavam em volta de Deus. Mas através da nova aliança todos nós temos "acesso por um espírito ao Pai. ".
3. Um coração de bom grado consagrado ao serviço divino. "Minhas leis em sua mente e coração. "Mesmo sob judaísmo, alguns foram capazes de dizer:" Oh como eu amo a tua lei! "Mas não foi assim com o judeu médio. Para ele a lei era irritante e restringindo. Ele pode se adequar a ele para fora, mas foi pela compulsão de medo, ou um senso de dever; Sua obediência não levou seu coração com isso. Mas sob a nova aliança há uma nova natureza em harmonia com a vontade divina, uma disposição nos inclinando a obediência. "Senhor, o que tu quer que eu faça?".
Iii. Pela introdução de uma aliança nova e perfeita, o velho é desmontado. "Naquele ele diz, um novo", etc. A lição prática para hoje neste é - você está vivendo sob a nova aliança; veja para isso que você possui suas bênçãos.
1. Lembre-se do alto caráter dessas bênçãos acoveitado para nós. Perdão duvidoso, sombrio e parcial; a intervenção do padre para o conhecimento pessoal de Deus; Certo não tanto da vontade como medo; -Que foi o aliamento antigo. Muitos cristãos não estão vivendo sob isso do que sob o novo?
2. Lembre-se da possibilidade universal dessas bênçãos. A antiga aliança foi restritiva, nacional, hereditária e pertencia a apenas sementes de Abraão. Mas sob a nova exclusividade da aliança desapareceu. Deus está na aliança com a corrida. Suas promessas são "todas as criaturas. "O arco-íris desta aliança abrange o mundo.
3. Lembre-se da certa permanência dessas bênçãos garantidas pela mediação de Cristo. Como Aaron era o mediador do velho, Cristo é do novo aliança; isto é, suas bênçãos são concedidas por ele. Só podemos recebê-los de suas mãos perfuradas, e como resultado de seu trabalho sacerdotal. Mas ele já está apresentando seu sangue suplicante antes do trono em nome de seu povo, portanto eles continuarão para sempre. A continuação de Cristo é a promessa de sua continuidade; "Um aliança eterno, ordenado", etc. -C. N.
Homilies por J. S. BRILHANTE.
Aqui temos.
A substância do argumento, e ilustrações até agora adicionadas.
Foi o objetivo do escritor para mostrar da profecia, e a natureza do sacerdócio, e sacrifícios da lei de mosaico, a glória inigualável e peculiar de Jesus Cristo, e nesses poucos versos as verdades dos argumentos precedentes são recapituladas. Dizia a desejo de revisar o curso de exposição, e a vantagem, bem conhecida por todos os professores, do valor e necessidade de repetir verdades importantes, que as coisas que foram proferidas podem não ser mal entendidas ou esquecidas. Neste resumo, temos.
eu. A glória exclusiva de Cristo em seu entronamento. Ele está sentado "como sacerdote ao seu trono", que declara um contraste decisivo com a breve e ansiosa posição do sumo sacerdote do velho, que uma vez por ano, com ansiedade e tremor, apareceu no santo dos santos e realizou o serviço. de polvilhar o sangue antes do assento misericórdia no dia da expiação. Ele se preparou, como diziam os judeus, por este trabalho com considerável solicitude, e devolvido a sua própria casa ao pôr do sol em paz, e rejeitou-se que o serviço solene tinha sido legalmente realizado. Nosso Senhor está sentado no trono de uma majestade infinita e se alegra no contraste entre suas tristezas passadas e sua atual glória. Foi uma mudança abençoada por Moisés deixar a tendência de seu rebanho e ir atrás das ovelhas perdidas e errantes em meio às solitudes de Sinai, e depois a comungar com o "pai de luzes" e pegar o esplendor transitório que o honrou como servo e betonizou a alegria divina de sua alma a serviço de Jeová. Nosso Redentor subiu para uma glória tão exaltada que João, quando em Patmos, afundou-se antes da visão de sua extraordinária Respondence. John tinha visto um sofredor sobre a cruz; Mas então ele o viu quando toda a nuca contra ele tinha cessado para sempre. Não havia coroa de espinhos em sua testa, e a morte havia sido engolida em vitória. Agora ele recebe a recompensa devida e prevista de seu trabalho, e é feliz com a luz do semblante de seu pai. Todas as coisas são colocadas sob ele pelo amor de seu corpo, que é a igreja. Em sua cabeça são muitas coroas, e ele se senta na luz inefável e glória do trono eterno.
II. O lugar superior em que seu ministério é realizado. Isto é no verdadeiro tabernáculo, e é, portanto, universalmente superior àquele criado no deserto, que foi feito de madeira, latão, ouro, prata, cabelos de cabra, escarlate e linho fino. Esta tenda sagrada era material, e o trabalho das mãos dos homens. Precisava de uma purificação anual porque os homens pecaminosamente adoravam, e sacerdotes pecadores serviram em seu altar. Embora fosse inferior à esfera na qual os ministros de Cristo, tinha um significado sagrado e significância típica, porque foi feito após um padrão divino. A voz de Deus para Moisés foi: "Veja que farás de todas as coisas de acordo com o padrão mostrar-te na montagem. "Assume que todas as ideias meramente humanas e adições humanas eram excluídas de seu tecido. Os pensamentos de Deus deveriam ser expressos, e ele deveria estar todos em todos. Moisés era fiel ao encargo divino, e quando Jeová olhou para o tabernáculo, abençoou, como ele aprovou e abençoou sua própria criação no começo. Foi uma sombra e esboço das realidades celestes. Se Moisés foi autorizado a olhar para o próprio céu, ou olhar sobre alguma representação sensual que se impressionou em todos os seus detalhes sobre sua memória exata e capacola, não podemos determinar. Existem alguns pontos de semelhança que merecem atenção. No céu existem realidades para os tipos do santuário terrestre. Em ambos há a presença divina, e Deus está sentado em um trono de graça. Em ambos há honra conferida à lei. Era costumeiro, observa Ewald, para os sacerdotes egípcios para colocar seus tesouros mais chocantes no peito sagrado no templo, e Deus colocou sua lei na arca da aliança. Sua lei é sempre preciosa em sua visão. Em ambos havia a verdade solene do sacrifício e expiação, pois na terra havia a vítima sangrada, e no céu "o cordeiro como tinha sido morto. "Adoradores se aproximam do sacrifício; Toda a adoração sobe para Deus, e todas as bênçãos prossiga dele através do serviço sacerdotal. É o verdadeiro tabernáculo em que as coisas no céu e das coisas na Terra são reconciliadas através de Cristo. Em uma parte posterior da epístola há uma ilustração impressionante da extensão abrangente deste edifício espiritual. "Vocês vêm até o Monte Sião, e para a cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial, e a uma inúmererable companhia de anjos, e para a Assembléia Geral e a Igreja do primogênito, que estão escritas no céu, e a Deus Juiz de tudo, e para. Jesus O mediador da nova aliança, e ao sangue de aspersão, que fala melhor coisas do que a da Abel "(Hebreus 12:22).
Iii. A preeminência divina de seu sacrifício e ministério. Ele deve ter algo a oferecer; Mas como sacerdote ele tem a glória de oferecer a Deus todas as lágrimas da penitência, todo ato de consagrar a vida à divina murchar na conversão, toda oração e ação de graças, toda rendição nobre de riqueza, trabalho e vida para a honra e serviço de o pai dele.
4. Observe a coerência e harmonia desses arranjos divinos. Deus exaltou seu querido filho e lhe deu um nome acima de cada nome. Antes dele os nomes dos patriarcas, legisladores, capitães, reis, salmistas e profetas devem ceder à medida que as estrelas são engolidas à luz da manhã. Há uma profunda adequação e razão em sua exaltação. Então segue a adequação da esfera de seu ministério. As dimensões estreitas e a qualidade do material do velho tabernáculo foram equipadas para Aaron e seus descendentes; Mas a dignidade do Redentor requer um templo mais alto e mais espaçoso, em que exercerá o cargo de um sacerdotal sobre toda a Igreja do Deus vivo. Os ex-sacerdotes ofereciam sacrifícios de animais e presentes materiais; Mas ele apresenta as oblações espirituais de seus seguidores redimidos. -B.
As razões atribuídas para a introdução do novo aliança.
Estes consistem na adequação do Senhor Jesus estar envolvido na administração de uma aliança mais alta e mais nobre do que a que foi estabelecida com Israel no Sinai. O ministério mais excelente e o convênio mais excelente vão juntos. Havia promessas ligadas à observância do mosaico relacionado a bênçãos temporais, como colheitas, safras e paz e tranquilidade da terra. A melhor aliança é fundada em melhores promessas, e requer um mediador cujo caráter corresponde à instituição superior da graça divina. A próxima razão é o resultado insatisfatório do antigo pacto. Foi bom em si mesmo, e era, como tudo o que vem do pai de luzes, adequado como uma instituição preparatória, enquanto a igreja estava sob tutores e governadores. Sob esta dispensação houve freqüente idolatria, profanação do templo, injustiça e corrupção prevalente. Jeremias viveu para ver o transporte para a Babilônia, que provou o desagrado divino contra pessoas cuja história começou com um ato sublime de redenção da escravidão e misérias do Egito; Que ato deveria ter sido uma causa permanente de obediência agradecida e perseverante àquele que por sinais e maravilhas os libertou da sujeição a um poder cruel e os exaltou para a dignidade de uma nação que "nasceu em um dia. "Enquanto Jeremias viu o pecado e a punição de seu povo, ele encontrou na promessa de um novo e melhor aliança o consolo que sustentou sua alma e forneceu encorajamento para muitos outros. A nova aliança contém quatro bênçãos do maior valor.
eu. A inscrição da lei ou deus no coração. É uma observação de Ewald que nos templos egípcios havia arcas, ou baús sagrados, na qual os sacerdotes colocam tudo o que consideraram do maior valor. Jeová não tinha nada mais precioso do que sua lei, que, sendo a expressão de sua vontade justa, e para o bem de Israel, foi colocado na arca da aliança. Enquanto a lei estava no lugar sagrado, as pessoas esqueceram suas reivindicações, adoravam falsos deuses, e eram culpados de muitas transgressões. A nova aliança coloca a lei no coração, e assim a vida se torna uma cena de obediência, uma causa de sinceridade na adoração, e por sua constante preservação preserva os crentes de ofender de Deus, e produz os frutos da justiça. Paul disse: "Com a mente que eu sirvo a lei de Deus; e a lei do Espírito da Vida em Cristo Jesus me deixou livre da lei do pecado e da morte. ".
II. O próximo privilégio que ele protege é a relação sagrada que subsiste entre Deus e suas pessoas aliantes. Isso sugere o pensamento de rei e assuntos. Ele, como o rei, é a glória do verdadeiro Israel. Ele pode defendê-los da agressão, pode fornecer todas as suas necessidades "de acordo com suas riquezas em glória por Cristo Jesus. "As várias imagens de sua conexão com seu povo são todas resumidas neste termo, em que se compromete a ser o deus de seus resgatados. Se os antigos assuntos de Jeová puderam dizer: "O Senhor é nosso juiz, o Senhor é o nosso legislador, o Senhor é o nosso rei; Ele nos salvará: "Muito mais alegremente, os cristãos se exultaram nele que é o seu pacto de Deus. Aqueles que entram na aliança tornam-se seu povo pela civilização espiritual, e diferem das tribos bárbaras e desorganizadas da terra. Como seus sujeitos, eles revelam o caráter do governo sob o qual vivem, servem os altos propósitos de Deus, e são um povo peculiar, zelosos de boas obras. Sua cidadania está no céu, e pertencem ao reino de Deus.
Iii. Há o prazer do conhecimento essencial e espiritual. Não se pode supor que os seguidores de Cristo jamais serão levantados acima da necessidade de ajuda ministerial e instrução nas coisas de Deus, já que o primeiro grande presente concedido à igreja incluiu apóstolos, profetas, pastores e professores. Portanto, é presumível que isso sugira o fato de que todos os que pertencem à Igreja do Novo Testamento não exigirão remonstração e persuasão para reconhecer as verdades fundamentais da verdadeira religião. Durante a lei, havia muitas ocasiões sobre as quais os homens justos tinham que dizer aos seus compatriotas ", conhece o Senhor. "Parece de uma passagem na epístola para os gálatas (Gálatas 4:8) para marcar a transição da idolatria para a adoração do verdadeiro Deus. "How this então, quando você não sabia Deus, vocês servem para eles que por natureza não são deuses. "Pode haver uma alusão projetada para as pessoas no deserto, onde, além do tabernáculo, havia o tabernáculo de Moloch, e a estrela do Deus Remphan. A nova aliança assegura a fiel adesão de todo crente a esta verdade fundamental, sobre a qual, por oração, leitura e participação em um ministério iluminado, a alma é nutrida para maior força, conhecimento mais lotado e graus mais elevados de santidade.
4. Há o prazer do perdão. Não foi possível para o sangue de touros e cabras tirar o pecado. O sangue da nova aliança, derramado por muitos para a remissão de pecados, limpa de todas as manchas e produz paz divina. Olhando para o perdão à luz da Palavra de Deus, é uma bênção inestimável. Ele nos liberta de maus pensamentos e desculpas que apareceram nas palavras de Adão e Eva, e faz o Espírito ser "sem a Guile. "Desarma o poder da tentação. Introduz aqueles que são perdoados para o estado seguro e alegre de justificação, com todas as bênçãos que estão inseparavelmente conectadas com ela. Envolve a presença e a ação graciosa do Espírito de Deus, que enriquece a alma com frutos de justiça, e cria, por sua presença e poder, um sério da vida para vir. Os dois convênios não podem ficar juntos para distrair a atenção da humanidade e criar incerteza sobre o método de salvação. Como os judeus não passaram para a bem-aventurança da nova aliança, Deus removeu o templo, o altar, e o sacerdócio por um ato de julgamento justo, que começou em "a casa de Deus; "E na ocupação de Jerusalém por um poder alienígena, e a suspensão dos sacrifícios por dezoito séculos, ele disse ao mundo que o antigo aliança é desaparecido. -B.
Homilias por D. NOVO.
O ministro do verdadeiro tabernáculo, sua posição e seu escritório.
eu. Sua posição.
1. Está nos céus. Ele passou pelo véu para os céus. Ele não é mais um sacerdote localizado, perto de alguns e longe dos outros, mas é no céu, que está perto de todos nós. Esta trazendo o céu em contato com todo ser humano é estabelecido pelo ensino do mundo natural. Nenhum homem entrou em contato com mais de uma peça muito pequena, comparativamente, do mundo em que ele vive; mas uma vez em vinte e quatro horas todo homem do mundo vê o sol, que é o grande representante visível do recurso celestial e bênção.
2. Na posição mais gloriosa, um mediador pode ocupar. Ele está à direita do trono da majestade nos céus. Este trono é a contraparte celestial para a arca da aliança no tabernáculo terreno.
3. Nesta posição, o sumo sacerdote Jesus está sentado. Sentado, pois ele está lá permanentemente. Incessantes são as necessidades dessa raça humana para quem ele age. Sentado também para indicar filiação, hirsão e dignidade divina.
II. Seu escritório. O sumo sacerdote é um ministro litúrgico, ele faz escritórios sagrados em conexão com uma estrutura sagrada, em nome do povo. A palavra "verdadeira" aqui é, sem dúvida, a ser tomada em conexão com as coisas sagradas, bem como com o próprio Tabernacle. Jesus é ministro das verdadeiras coisas sagradas no verdadeiro tabernáculo. Esta palavra "true" é uma mais abrangente, como mostrando o interior comparado com o exterior, a essência em comparação com a forma, o cumprimento em comparação com a mudança, tipo em comparação com o antítpe, extremidades que são espirituais e invisíveis, em comparação com significa que são materiais e visíveis. Observe a frequência desta palavra ἀληθινῆς no Testamento Blew. Nós lemos das verdadeiras riquezas, a verdadeira luz, os verdadeiros adoradores, o verdadeiro pão, a verdadeira videira, o verdadeiro Deus, a verdadeira testemunha. O sacerdócio de Jesus é uma coisa nova e perfeita, e indica um sistema novo e perfeito. Se vários tipos estiverem relacionados juntos, o trazendo do antítipo para um deles significa o trazer de todos os outros antítulos. Deus tem um lugar glorioso de morada no mundo invisível, um verdadeiro santo de santos, onde Jesus foi embora, onde Jesus permanece; e para aquele santo de santos todos os verdadeiros adoradores devem, no devido tempo, ser reunidos. -Y.
O sumo sacerdote - para o que nomeou.
eu. A declaração quanto à alta função sacerdotal em geral. Todos os sumos sacerdotes, sejam eles sacerdes Aarônicos ou a si mesmo, são nomeados para oferecer presentes e sacrifícios. Assim, a classificação é feita de ofertas para Deus. Existem presentes, as expressões de gratidão e devoção, que podem ser oferecidas, que devem ser oferecidas, mas que só podem ter valor como elas vêm espontaneamente e de livre-arbítrio. Para dar-lhes apenas em resposta a um mandamento divino seria alterar seu personagem completamente. Seu próprio nome indica isso, como não é simplesmente coisas dadas, mas Δῶρα, coisas dadas livremente. Então há também sacrifícios, cujo objetivo é mais particularmente definido em Hebreus 8:1, onde eles são mencionados como sacrifícios para o pecado. E todo esse volume de gratidão e penitência, em vez de ser espalhado em manifestações individuais, deixado para o próprio tempo e lugar de cada um e maneira, foi reduzido a encomenda, e fez um processo nacional. Quanto aos presentes, um homem estava livre para resolver em sua própria mente se ele daria ou não; Mas se ele deu, ele deve dar de uma maneira particular.
II. A aplicação especial para Jesus. Como ele pode agora descarregar um escritório sacerdotal em relação a presentes e sacrifícios? Com relação aos sacrifícios, a resposta é dada claramente, não apenas nesta epístola, mas em todos os ensinamentos apostólicos. Uma referência a Hebreus 9:14 Pode ser suficiente para ilustrar este. Jesus, o verdadeiro sumo sacerdote, ofereceu-se como o verdadeiro sacrifício. Mas e os presentes? Estes, seja lembrado, ainda temos que fornecer. Um sacrifício pelo pecado não podemos fornecer, mas é fornecido para nós. Presentes, no entanto, estamos vinculados a presentes, mais em quantidade do que nunca, e melhor em qualidade, vendo que nossas obrigações são adicionadas pela provisão de um sacrifício de Sins. E nós colocamos esses dons no altar de Deus quando a maioria de tudo o que servimos os necessitados. Como é verdade que aquele que dá aos pobres empresta ao Senhor, então aquele que dá aos necessitados por causa de sua necessidade, esperando por nada de novo, faz uma oferta ao Senhor. É pelo Espírito de Jesus Cristo que somos levados a esse tipo de gratidão que é aceitável para Deus. Os presentes que são mais aceitáveis para que Deus recebam são aqueles que indicam nossa apreciação de suas misericórdias espirituais. É um negócio pobre se não recebemos mais de Deus do que as coisas que ele concede igualmente no bem e do mal, o justo e injusto. Nossos melhores presentes são aqueles que promovem a causa de Cristo, que são oferecidos com uma intenção distinta em relação ao progresso dessa causa. -Y.
Um verso de comparações.
Um ministério mais excelente - um melhor aliança - melhor promessas. Como tudo isso ilustra o caminho de Deus! Tudo o que ele nomeia e planos é bom, e bom só porque é exatamente proporcionado a bons fins. Mas esses fins precisam ser medidos pelo poder dos homens para cair com eles. Homem, com sua perspectiva limitada, os refons para ser um fim o que Deus reckons como apenas os meios para um fim maior. Deus fez a Israel promessas de uma terra de herança na terra, só que eles poderiam, assim, estar preparados a tempo de ver que havia algo muito melhor. As demandas mais altas foram feitas, uma obediência completora era possível, e as condições existiam para cumprir promessas mais ricas. E deste novo estado das coisas Jesus, como o mediador, é a figura central; É sua presença e seu poder que tornam o novo estado das coisas possíveis. O melhor aliança é apenas melhor porque pode se tornar uma realidade, e Jesus é quem faz a realidade. O antigo pacto, como claramente vemos, era uma aliança quebrada. Deus trouxe seu povo para a terra da promessa; Mas, afinal, isso não poderia ser chamado de sua promessa. Sua promessa foi feita sobre as condições a serem fornecidas pelas pessoas a quem a promessa foi feita. Eles não forneceram essas condições, consequentemente, a promessa não pôde ser cumprida. E agora, em vez de Moisés, o mero proclamador da lei, há Jesus para completar a lei, expandir promessas em sua plenitude espiritual, e, ao mesmo tempo, atuar como um mediador em realmente receber essas promessas para os homens. Se as leis de Deus devem ser escritas em nossos corações, só pode ser pelo trabalho de Jesus. Se devermos ser persuadidos a um interesse vivo nas promessas de Deus, e cuidar das coisas que ele quer que nos importamos, deve ser pelo trabalho de Jesus. Ele só pode nos inspirar individualmente com uma inclinação para definir nossos nomes para a nova aliança. Ele só pode nos mostrar as realidades internas das quais shows externos são, mas a expressão parabólica. Mediação real, quão rico é nos resultados! Não é como o fio ao longo da qual a eletricidade viaja, um mero médio de comunicação. É um meio de vida e crescimento. Jesus Cristo é o verdadeiro mediador em comunhão, permanente, inquebrável e necessária com Deus, e no mesmo tipo de comunhão com o homem. A velha aliança não fez nada mais do que revelar a fraqueza deplorável total do homem em si mesmo. A nova aliança revela a força do homem em Jesus Cristo. Jesus Cristo pode fazer todas as coisas novas; ele pode fazer o bem melhor; Ele pode trazer realidades vivas em vez de viver, formas tentadoras; Ele pode fazer o homem ficar ereto na força de sua natureza renovada, disposta a entrar em aliança com Deus, e capaz de manter os termos da aliança que ele fez. -Y.
O advento do novo e do desgraça do velho.
eu. Devemos olhar para o personagem do novo. Mera novidade por si só conta para nada. As coisas novas do homem são muitas vezes trazidas, não porque são necessárias, mas da mera inquietação, amor pela mudança e auto-glorificação. O princípio direito da mudança é necessidade, substituindo o velho porque fez o seu trabalho. Esse é o princípio, podemos ter certeza, em que Deus age. Assim, não devemos facilmente supor que a introdução do novo é a desgraça do antigo; isto é, usando a palavra "antiga" no sentido de longas estabelecidas. Novas filosofias, novos esquemas do universo, levantam-se ameaçando o evangelho estabelecido; Mas no tempo as filosofias se tornam velhas, insatisfatórias e desaparecem, enquanto o evangelho permanece, ainda bem-vindo, ainda poderoso.
II. A sabedoria de Deus em fazer as coisas no momento certo. As novas coisas de Deus sempre vêm na plenitude do tempo. A primeira aliança tinha feito seu trabalho, mas aqueles que confirmam as formas de que foram os últimos a ver isso. Não, mais; apenas em proporção como a realidade interior desapareceu, eles se agarram com tenacidade para a forma externa. Se dependesse dos governantes de Jerusalém a dizer quando a nova aliança era necessária, teria sido muito tempo em vir. Homem por si mesmo não pode ser confiável para dizer quando a temporada de decrepitude para qualquer instituição veio. Deus leva as leis da mudança necessária em suas próprias mãos, e torna evidente para aqueles que têm olhos para ver que suas coisas novas não vieram sem necessidade. O novo estado das coisas precisa ser experimentado como uma realidade e, em seguida, se aprova como uma melhora no antigo; torna-se claro que o velho não foi um fim em si mesmo, mas apenas um palco para a realização do novo. Qualquer coisa nova é verdadeira e manifestamente serviceable deve fazer o seu caminho; e é bem por si só que o caminho deve ser feito através de dificuldades e desencorajamentos. Eles são sábios que podem ver a tempo a diferença entre uma mera novidade e uma novidade que tem conquista e crescimento sem resistência nele. O trazendo das novas peles de vinhos é a desgraça dos antigos. -Y.