Isaías 14:21

21. Prepare o abate para seus filhos. Aqui Isaías profetiza mais claramente do que antes contra o rei da Babilônia. Ele fala de todos os seus descendentes, a quem ele sugere que essa destruição se estende. Devemos ter em mente o que dissemos anteriormente, que até agora o Profeta falou não de um único homem, mas de toda uma dinastia; e agora ele remove toda dúvida sobre a linguagem metafórica. A tradução dada pela tradução antiga, Prepara seus filhos para o matadouro, não concorda bem; para a preposição ל, ( laminada )) que é prefixada, mostra evidentemente que deve ser traduzida para ou para as crianças.

Devemos ver a quem esse discurso se relaciona. Deve-se entender que é feita referência, embora não diretamente expressa, a alguns servos como oficiais ou executores, a quem o Senhor ordena estar em um estado de preparação para executando seus julgamentos. E quem eram eles? Em parte os medos e persas, e em parte outros por quem Babilônia foi completamente derrubada; pois, como dissemos anteriormente, a Babilônia não foi totalmente destruída quando os persas a subjugaram. Portanto, ele se dirige àqueles a quem o Senhor, por seu decreto eterno, havia designado para destruir Babilônia. Esse modo de expressão é mais enérgico do que se ele tivesse apenas dito que o imenso foi preparado ; pois ele mostra que ele não apenas dispõe de homens perversos de acordo com sua vontade, mas que ele tem servos à mão para punir seus pecados.

Pela iniqüidade de seus pais. Quando ele diz que dessa maneira a iniqüidade dos pais é punida, à primeira vista pode parecer excessivamente severa para inclua as crianças junto com os pais pais no que se refere à imposição de punição a eles, e ainda mais severa, que o castigo devido à pais devem ser estendidos até aos filhos e netos. Essa inconsistência pode ser facilmente evitada se a palavra עון ( gnavon ) for traduzida miséria ; pois denota a punição do pecado, assim como o próprio pecado. (Êxodo 20:5; Deuteronômio 5:9; Jeremias 32:18.) Mas, como é freqüentemente afirmado nas Escrituras, que Deus recompensa os pecados dos pais no seio dos filhos, não há necessidade de evitá-los dessa maneira.

Nem isso é inconsistente com o que é dito por Ezequiel,

O filho não deve portar a iniqüidade do pai.
( Ezequiel 18:20.)

Deus não castiga nenhuma pessoa inocente; e essa passagem não deve ser entendida como se o castigo devido aos antepassados ​​fosse transferido por Deus a crianças que, em outros aspectos, não mereciam esse castigo; pois a culpa dos filhos está ligada à culpa dos pais. Sem mencionar a maldição universal da raça humana, à qual todos estão sujeitos desde o ventre, tomemos o exemplo de algum homem mau. Quando o Senhor rejeita esse homem e sua posteridade, certamente não temos o direito de reclamar com ele. Se a bênção dele é livre e imerecida, não temos o direito de restringi-lo, porque ele não a concede igualmente a todos. Sua graça é livre; e cada um de nós deve refletir que tudo de bom que temos não nos pertence naturalmente, mas, pelo contrário, provém de outro quarto e provém da imerecida bondade de Deus. Se, portanto, ele rejeitou alguém, a semente desse homem também não deve ser amaldiçoada? Quando somos destituídos de Sua graça, o que resta senão iniqüidade? E se eles estão sujeitos à morte eterna, muito mais a punições temporais; pois aquele que foi condenado a sofrer pena de morte merece muito mais suportar a prisão e o flagelo.

Isso deve ser cuidadosamente observado. Considero que é uma resposta infantil dada por aqueles que pensam que o Senhor inflige castigos temporais aos filhos dos homens maus pelos pecados de seus pais, e que não consideram indigno de Deus infligir castigos por isso. natureza mesmo em pessoas inocentes; pois Deus nunca pune aqueles que não o merecem, e ele é por natureza inclinado à compaixão; e como ele pouparia homens maus se exercitasse sua ira contra os inocentes? Devemos, portanto, considerá-lo um ponto estabelecido, que todos os que são destituídos da graça de Deus estão envolvidos na sentença de morte eterna. Portanto, segue-se que os filhos dos réprobos, a quem a maldição de Deus persegue, estão sujeitos à mesma sentença. Isaías, portanto, não fala de crianças inocentes, mas de crianças flagrantes e sem princípios, que talvez até tenham excedido seus pais em maldade; em consequência da qual eles foram justamente associados aos pais e submetidos ao mesmo castigo, visto que seguiram o mesmo modo de vida.

Será dito que, nesse caso, eles sofrem o castigo de seus próprios pecados e não de seus pais. Eu reconheço que isso é parcialmente verdadeiro; mas foi com os pais que a rejeição começou, por causa da qual eles também foram abandonados e rejeitados por Deus. Sua própria culpa não é posta de lado como se tivessem sido inocentes; mas, estando envolvidos nos mesmos pecados que a reprovação, eles também são passíveis dos mesmos castigos e misérias. Estou ciente de que esta solução não satisfaz aqueles que nunca deixam de brigar com Deus; mas pouco me preocupo com eles, desde que satisfaça as pessoas piedosas e as que não gostam de disputar; e espero, e espero, que estes fiquem bem satisfeitos com esta resposta, que é verdadeira.

Para que eles não possam encher a face do mundo de cidades. Alguns o declaram, que eles não podem encher a face da terra com inimigos ; como se o Profeta quisesse dizer que todos os homens maus são inimigos da raça humana, ou melhor, de toda a terra; e, portanto, que o Senhor providencie a segurança de todos, quando os tirar do meio; pois a terra seria sufocada por eles como por espinhos e espinhos. Mas essa significação parece expressar algo mais; pois a terra nos recebe em seu seio, se cumprirmos nosso dever; e se somos desprezadores de Deus, a terra, mesmo contra a vontade dela, nutre e apóia-nos como inimigos.

Mas prefiro seguir outra significação, que é mais comumente recebida. Penso que o Profeta sugere que os homens maus têm uma descendência numerosa, e que eles superam os outros tanto em número quanto em exibição, o que também vemos acontecendo todos os dias, e que originou o provérbio, de que “uma cana ruim cresce rapidamente. " O Profeta, portanto, insinua que homens perversos encheriam a terra inteira não apenas com homens, mas também com cidades, se o Senhor não percebesse e se protegesse de antemão contra esse mal e diminuísse seu número. Quando vemos em toda parte uma vasta multidão de homens maus, por quem a terra está quase dominada, é o que merecemos; mas o Senhor nunca lida tão severamente conosco a fim de não deixar restos de boa semente, por menores que sejam, e também reservar alguns cantos da terra nos quais os homens piedosos devem respirar um pouco. E se o Senhor não cortasse uma grande proporção de homens iníquos, a terra sem dúvida seria logo dominada por eles.

Isso confirma o que já dissemos, que os filhos dos babilônios que foram mortos não eram inocentes, pois aqui a causa é designada, que eles não podem encher a terra de cidades. Segue-se, portanto, que eles eram maus e são levados por um julgamento justo, que provisão pode ser feita para a salvação dos homens, e que o Senhor não pode ser acusado de dureza e crueldade.