Isaías 14:21

abater um local de abate (RV marg.).

que não se levantem... terra RV que não se levantem e possuam a terra .

encher a cara do mundo com cidades Isso dificilmente poderia ser considerado um crime, pois seria desfazer o mal que seu pai havia feito ( Isaías 14:17 ). Alguns traduzem “inimigos” ou ganham esse sentido por uma emenda. Outros mudam a palavra -ârîm (cidades) para -iyyîm (montões arruinados). A correção mais fácil é simplesmente omitir a palavra, o sentido sendo completo sem ela.

A elegia termina aqui. A passagem que acabamos de considerar ( Isaías 14:9 ) guarda uma estreita semelhança com a endecha de Ezequiel sobre a queda do Faraó e seu exército ( Ezequiel 32:19 ss.). Muitas questões de grande interesse e importância são sugeridas por ambos.

O mais importante é até que ponto tais representações devem ser tomadas como expressando a crença fixa dos escritores ou sua idade em relação ao estado após a morte. Suas afinidades com as especulações babilônicas sobre esse assunto, tomadas em conexão com o fato de tais descrições elaboradas do submundo não ocorrerem antes do exílio, podem indicar que a imaginação dos escritores foi influenciada por seu contato com a religião de seus conquistadores.

Nesse caso, pode ser razoável supor que eles se valeram livremente do material assim colocado em suas mãos meramente como imagens poéticas, sem querer atribuir realidade objetiva estrita a todas as concepções. Ao mesmo tempo, havia uma base comum de crença subjacente às idéias hebraicas e babilônicas sobre o estado futuro, e tudo o que é essencial para a compreensão dessa passagem provavelmente era familiar às mentes dos israelitas antes do exílio.

Na concepção aqui apresentada, os seguintes pontos devem ser observados. (1) Sheol, que é figurado como uma vasta região subterrânea, é o local de reunião comum de todos os mortos. Eles existem lá como sombras, rěphâ"îm ( Isaías 14:9 ), uma palavra que geralmente é explicada como significando "os fracos", prenúncios fracos e impiedosos da forma viva.

Estes são representados como capazes de serem despertados para um interesse transitório nos assuntos humanos pela chegada entre eles de um personagem tão distinto como o rei da Babilônia; mas sua condição comum é de total inatividade, uma espécie de morte consciente e não de vida. É verdade que o escritor fala apenas de reis e potentados, e lança pouca luz sobre o estado do homem comum após a morte.

Ainda assim, o Antigo Testamento como um todo não conhece esferas separadas de existência para os justos e para os ímpios, e essa ideia certamente não deve ser importada para a presente passagem. (2) Parece que encontramos um traço claro da noção antiga de que o destino da sombra no Sheol depende do destino do corpo na terra. Os reis que receberam o devido enterro sentam-se cada um em seu trono mantendo a aparência de sua antiga grandeza, enquanto aquele que foi “lançado fora de seu sepulcro” é relegado às “reentrâncias da cova”.

"Isso, no entanto, está relacionado com a convicção de que o destino do corpo não é acidental; uma morte desonrada expressa o julgamento final de Deus sobre uma carreira de excepcional maldade. E é este julgamento de Deus, executado na terra, que é considerado como refletido e perpetuado na condição do espírito desencarnado.(3) Desta forma, a idéia de retribuição é estendida ao outro mundo.

Há de fato uma diferença essencial entre a aplicação do princípio aqui dado e aquela a que uma revelação mais completa nos levou. Como vimos, a retribuição aqui mencionada é apenas a contrapartida de uma retribuição já manifestada na terra, ao passo que aprendemos a olhar para a vida futura para corrigir as desigualdades do presente e trazer uma correspondência perfeita entre caráter e destino, nunca realizado neste mundo.