Isaías 61

A Proclamação das Boas Novas a Sião

i.Is 61:1-3. O orador (veja abaixo) apresenta-se como o arauto da salvação vindoura. Ungido com o espírito do Senhor, ele é comissionado para animar e consolar o povo angustiado de Deus pelo anúncio de um dia de emancipação espiritual e privilégio que emana em esplendor eterno.

Ii. Is 61:4-9. No final deIsaías 61:3, o solilóquio passou insensivelmente para a descrição objetiva do glorioso futuro de Israel; e este é o assunto do restante da profecia. Os antigos locais de resíduos serão reconstruídos (Isaías 61:4); Israel será reconhecido como o povo sacerdotal entre as nações, enquanto os estrangeiros alimentam seus rebanhos e cultivam seus campos (Isaías 61:5); o povo receberá dupla compensação por seus sofrimentos passados, e a bênção de Jeová repousará visivelmente sobre eles (Isaías 61:7).

Iii. Is 61:10-11. O profeta, falando como parece em nome da comunidade, exulta com a gloriosa perspectiva assim revelada de uma primavera espiritual em que Jeová fará brotar justiça e louvor diante de todas as nações.

Veremos que, em substância, a passagem trata do mesmo tema do cap. 60, a futura bem-aventurança de Sião. A diferença importante é o destaque dado no monólogo de abertura (Isaías 61:1) à personalidade e missão do orador. Surge necessariamente a pergunta: Quem é este orador? Embora o Targum e talvez a maioria dos comentaristas bem conhecidos atribuam o discurso ao próprio profeta, várias das melhores autoridades o consideram como uma auto-delimitação do Servo ideal de Jeová, como encontramos em ch.

Isaías 49:1-6eIsaías 50:4-9. A questão é de muita dificuldade, e os principais pontos envolvidos são os seguintes: (1) O nome "Servo do Senhor" não ocorre aqui. Mas isso realmente não conta para nada, já que o mesmo é verdade para ch.

Isaías 50:4-9, onde não se pode duvidar de que é o Servo que fala. (2) Diz-se que o profeta invariavelmente mantém sua própria personalidade em segundo plano e que onde qualquer outro que não Jeová fala de Si mesmo longamente, é sempre o Servo. Isso é verdade para o autor dos caps. 40 55, mas é muito menos óbvio se a presente passagem tiver que ser atribuída a um escritor posterior.

A consciência do profeta de sua própria missão é fortemente expressa em Isaías Isaías 58:1:1, provavelmente também em C. Isaías 62:1, e não é seguro afirmar que ele poderia não tê-la expandido em termos como são aqui usados. Outra exceção à regra é encontrada na parte anterior do livro em ch.

Isaías 48:16 (que pode, no entanto, ser uma interpolação. veja no versículo). (3) Há, sem dúvida, afinidades entre a concepção aqui e o retrato do Servo; por exemplo, o dom do espírito (Isaías Isaías 42:1), o ministério útil e consolador (Isaías 50:4;Isaías 42:3 42:3), a mensagem de emancipação (Isaías 42:7;Isaías 49:9).

Por outro lado, não se pode dizer que a função reivindicada pelo orador transcenda a de um profeta, e parece cair abaixo do nível da grande obra do Servo. Ele é apenas o arauto da salvação, ao passo que o Servo é o seu mediador; não há nada aqui que sugira a profunda influência moral que é a característica do ministério do Servo a Israel, pois não parece que a missão de consolação aqui descrita consista em outra coisa senão o anúncio da glória vindoura.

Sentimos falta também do elemento do universalismo que é tão evidente no trabalho do Servo; e a alusão a um "dia de vingança" atinge uma nota que nunca é encontrada nas declarações indubitáveis do Servo. (4) Embora seja um pedido de pergunta afirmar que a personificação do Servo cessa com o cap. 53, é certamente difícil encontrar um lugar para este retrato no ciclo de passagens do Servo.

Essas passagens mostram uma progressão bem marcada e conexão de pensamento, e deve-se hesitar em acreditar que, após o clímax no cap. 53, o mesmo personagem deve aparecer novamente no que deve ser considerado um caráter subordinado. Em geral, as objeções a tomar as palavras como as do profeta parecem menos convincentes do que aquelas contra atribuí-las ao Servo, mas é provável que o escritor estivesse familiarizado com os retratos anteriores do Servo e que sua concepção de seu ofício profético foi influenciada por eles.

O fato de nosso Senhor citar a passagem como descritiva de Si mesmo e de Sua mensagem (Lucas 4:18ss.) não decide a questão, pois o profeta ideal é tão verdadeiramente um tipo de Cristo quanto o próprio Servo.