Isaías 1:2-31 . A controvérsia do Senhor com seu povo
A passagem se divide em duas divisões principais:
2 Samuel 1:2 ; 2 Samuel 1:2 . As questões morais e religiosas envolvidas na grande disputa entre Jeová e Israel.
(i) Isaías 1:2 . Jeová descobriu rebelião e ingratidão nos filhos que Ele criou e honrou. Este fato, revelado à percepção espiritual do profeta, é a base de todo o argumento subsequente.
(2) Isaías 1:4 . O profeta, em seu próprio nome, insiste na acusação de rebelião; a acusação divina sendo "traduzida em invectiva apaixonada e ameaçadora pelo profeta" (Delitzsch) ( Isaías 1:4 ). A evidência do pecado de Israel é vista nas calamidades da terra; por que eles deveriam convidar mais castigo pela desobediência persistente? (5 8). É da misericórdia do Senhor que eles não sejam totalmente consumidos, como as Cidades da Planície (9).
(3) Isaías 1:10 . Será que Israel imagina que Jeová pode ser propiciado por ritos e ofertas dispendiosos? Não, todo o sistema de adoração ritual praticado por eles é um insulto intolerável a Ele (10 15). A invectiva do profeta visa uma falácia arraigada da religião popular. Em oposição a essa noção equivocada, ele exige a reforma moral e a justiça pública como o único serviço aceitável a Deus (16 s.).
(4) Isaías 1:18 . A conclusão do argumento. Jeová convoca a nação a um julgamento na lei e apresenta a alternativa: prosperidade como recompensa da obediência, ou destruição como penalidade da rebelião contínua.
ii. Is 1:21-31 . A necessidade de um juízo purificador. Esta é a ideia proeminente na segunda divisão do capítulo, mas a conexão de pensamento é menos óbvia do que na primeira. A tônica é tocada em
(1) Isaías 1:21 . Um canto fúnebre sobre a decadência da virtude cívica em Jerusalém (21 23), seguido por uma ameaça de julgamento (24 ss.), e uma imagem da cidade restaurada à sua pureza primitiva (26).
(2) Isaías 1:27 . A operação do julgamento é mostrada como sendo dupla: a libertação de um remanescente convertido (27) e a aniquilação dos apóstatas (28). E uma outra consequência será uma demonstração da vaidade da adoração da natureza e idolatria (29 31).
O capítulo, intitulado por Ewald - A Grande Acusação ", vale dignamente como a introdução às profecias de Isaías. Suas idéias principais a ruptura entre Jeová e Israel, a ineficácia do mero ritual, o chamado ao arrependimento nacional, a certeza de um julgamento abrangente são aqueles que fundamentam não apenas o ensino de Isaías, mas também o de todos os profetas pré-exílicos, e esses princípios elementares são aqui apresentados com uma força e clareza incomparáveis no Antigo Testamento.
Certas semelhanças, tanto no pensamento quanto na expressão, com o -Cântico de Moisés" ( Deuteronômio 32 ) foram notadas por comentaristas, mas a inferência de que esse discurso é, em qualquer sentido, uma imitação daquele poema deve ser rejeitada em todos os fundamentos. A passagem é provavelmente um resumo de vários discursos públicos; estes, no entanto, foram trabalhados em uma unidade literária, e talvez haja uma presunção de que os oráculos originais pertencem a um mesmo período da atividade do profeta.
O que esse período foi, no entanto, não pode ser determinado com certeza. A opinião crítica parece gravitar cada vez mais para a visão de que a primeira parte do capítulo ( Isaías 1:2 ) pertence ao tempo da campanha de Senaqueribe (701 aC). Esta conclusão é baseada principalmente nas alusões históricas em Isaías 1:7 .
Mas não está muito claro se as expressões ali usadas podem não se aplicar à invasão siro-efraimita de cerca de 735; e há uma ou duas considerações gerais que defendem a data anterior. (1) Uma apresentação de idéias proféticas fundamentais tão frescas e poderosas como esta aponta para o início e não para o fim da carreira de Isaías. (2) É difícil ler todo o capítulo à luz da invasão de Senaqueribe.
Seria surpreendente se uma série de discursos proferidos durante aquela crise contivesse apenas um par de indicações duvidosas de seu cenário histórico. Admite-se, além disso, que as alusões à idolatria (29 ss.) são mais naturalmente compreendidas no reinado de Acaz do que no de Ezequias, e nenhum contra-argumento pode ser extraído da adoração assídua de Jeová mencionada em 10 ss. .
(3) O tom e o ensino do capítulo se assemelham muito às profecias proferidas por Isaías na primeira parte de sua obra pública (cap. 2 5). Em geral, não parece improvável que a passagem seja um resumo dos principais temas do primeiro ministério de Isaías, compilados logo após o ataque de Rezin e Peca (ver com. cap. 7). Felizmente, a interpretação do capítulo é pouco afetada pela questão de sua data.