Isaías 19

Um oráculo sobre o Egito

É reconhecido por todos os comentadores que este difícil capítulo consiste em duas partes diferentes, embora seja duvidoso que a segunda divisão comece com Isaías 19:16 ou Isaías 19:18 . Por conveniência, podemos adotar o arranjo de Delitzsch, que considera Isaías 19:16 f.

como o elo de ligação entre as duas imagens contrastantes do futuro do Egito; a perspectiva de julgamento em Isaías 19:1 e a perspectiva mais remota de conversão e prosperidade em Isaías 19:18 . A profecia pode então ser analisada da seguinte forma:

2 Samuel 19:1 ; 2 Samuel 19:1 . O julgamento sobre o Egito, concebido como executado por Jeová em pessoa, que, “montando em uma nuvem veloz”, de repente faz sentir Sua presença no vale do Nilo. Em três estrofes iguais, o profeta esboça rapidamente as consequências dessa visitação na condição política, religiosa e industrial do país.

(1) Isaías 19:1 . O primeiro efeito é o colapso da religião egípcia, representada poeticamente pelo tremor dos ídolos à aproximação do Deus de Israel (1). Dissolvendo-se assim a base da autoconfiança nacional, segue-se um estado de anarquia e guerra civil, agravado por uma total ausência de uma orientação política sólida, que é em vão procurada com o auxílio da feitiçaria e das artes mágicas (2, 3). A questão deste estado de coisas é o estabelecimento de um cruel despotismo militar (4).

(2) Isaías 19:5 . Uma série de calamidades físicas e sociais é descrita a seguir: a seca do Nilo (fonte de toda a prosperidade material do Egito), o fracasso da agricultura e a paralisação das outras indústrias pelas quais a terra era famosa (pesca e tecelagem).

(3) Isaías 19:11 . A terceira estrofe retrata o fracasso da alardeada sabedoria tradicional do Egito (11 13), com o resultado de que a nação apaixonada cambaleia como um bêbado sob seus infortúnios acumulados (14, 15).

ii. Is 19:16-17 . Os egípcios reconhecem a Jeová como o autor de suas calamidades, e tão grande é a impressão moral produzida que a mera menção da terra de Judá enche seus corações de terror covarde. Pode parecer à primeira vista que esses versículos são a continuação da estrofe anterior. Mas a mudança de estilo, da poesia à prosa, leva-nos a esperar uma nova partida. E na verdade, como Delitzsch apontou, o medo abjeto aqui mencionado marca o início de sua conversão ao culto do Deus verdadeiro. Portanto, os dois versículos formam a transição natural para a descrição dessa mudança espiritual, que segue em

iii. Is 19:18-25 . A passagem consiste em uma sucessão de previsões concretas que indicam a mudança maravilhosa que deve ocorrer na atitude religiosa do Egito e suas relações com Israel.

(1) Isaías 19:18 . Cinco cidades egípcias (uma das quais é nomeada) adotarão a "língua de Canaã". (O significado exato deste versículo desconcertante deve ser reservado para discussão nas notas abaixo.)

(2) Isaías 19:19 . O estabelecimento do culto a Jeová na terra do Egito será simbolizado pela construção de um altar no meio e uma coluna em sua borda; estes também são sinais de que Jeová tomou os egípcios sob Sua proteção (19, 20). Por múltiplas experiências de castigo e libertação, o conhecimento do verdadeiro Deus será estendido e aprofundado no Egito, como havia sido em Israel no passado (21, 22).

(3) Isaías 19:23 . Um terceiro símbolo é uma "estrada" entre o Egito e a Assíria, sinônimo de relações pacíficas entre os poderosos vizinhos de Israel no Oriente e no Ocidente (23). Ambos são admitidos em pé de igualdade com Israel no novo reino de Deus, e os três estados formam uma "Tríplice Aliança", que é um canal de bênção para a humanidade em geral (24, 25).

A primeira seção ( Isaías 19:1 ), que poucos críticos se recusaram a reconhecer como de Isaías, exibe um conhecimento íntimo dos assuntos internos do Império Egípcio. Mas as alusões históricas são muito vagas para nos permitir atribuir uma data definida para a profecia, permitindo, de fato, como observa Dillmann, um intervalo de quase 150 anos.

A suposição mais natural é que Isaías tem em vista uma conquista assíria do Egito, e que o oráculo pertence a uma época em que as expectativas ilusórias de apoio egípcio foram mantidas em Judá. Nesta suposição, podemos encontrar uma data adequada para a previsão, (1) por volta de 720, quando Sargão derrotou o rei do Egito em Raphia, ou (2) em 711, quando o anúncio semelhante do cap. 20 foi emitido, ou (3) cerca de 702, quando os políticos judeus estavam cortejando ansiosamente uma aliança com o Egito.

Entre essas datas parece impossível fazer uma escolha final. Em ambos os casos, o "senhor duro" de Isaías 19:4 seria o conquistador assírio, mas não é necessário supor que o profeta tivesse algum rei em particular em vista. De fato, a subjugação do Egito foi efetuada pela primeira vez por Esarhaddon em 672, e isso deveria ser considerado como o cumprimento histórico da profecia.

Alguns críticos, no entanto, abandonando a referência a uma invasão assíria, identificaram o "senhor duro" com um soberano etíope (Pianchi, cuja data parece ser muito cedo, ou Tirhakah), outros com um conquistador persa (Cambyses, Xerxes, ou mesmo Artaxerxes Ochus), e outros com um déspota nativo (? Psammetichus, c. 645).

É difícil resistir à impressão de que Isaías 19:16 (escrito por Isaías ou não) forma um apêndice composto depois do restante do capítulo. A diferença na forma já foi mencionada, e ainda mais notável é a mudança de perspectiva e tom geral. Em particular, a promessa de um "salvador" em Isaías 19:20 , embora talvez não seja inconsistente com a ameaça de um "senhor duro" Isaías 19:4 , enfatiza o contraste entre as duas seções de uma maneira que torna pouco provável que os dois foram escritos juntos.

As objeções à autoria de Isaías baseiam-se em parte no estilo e na linguagem, em parte no tom simpático das referências ao Egito (e à Assíria), mas principalmente no caráter circunstancial das previsões em 18 25. A convicção do último argumento depende muito de a interpretação dada a Isaías 19:18 .

Se esta for uma referência específica às colônias judaicas no Egito e ao templo judaico em Leontópolis (erguido por volta de 160 aC), deve-se admitir que tais descrições minuciosas de eventos distantes não estão de acordo com as previsões ideais de Isaías sobre o futuro. Portanto, a tendência dos expositores que mantêm a autenticidade da passagem é explicar o sentido literal das expressões e considerá-las como uma profecia geral da difusão da verdadeira religião no Egito.

Pode-se duvidar se a tentativa é bem sucedida; e no geral parece haver um equilíbrio de probabilidade a favor da opinião de que o apêndice é pós-exílico. Se é realmente a obra do próprio Isaías, é mais inteligível na noite de sua vida, quando sua mente estava menos ocupada com os eventos atuais e mais com o futuro glorioso do reino de Deus que estava no horizonte de sua profecia. visão.