Isaías 19:18

O versículo pode significar (1) que um número indefinido, mas pequeno, de cidades egípcias será convertido à adoração de Jeová e adotará o hebraico como pelo menos sua língua sagrada; ou (2) que em uma determinada época haverá cinco (e não mais) colônias judaicas no Egito mantendo sua língua e religião nacionais. Na visão anterior, "cinco" é um número redondo (como no cap. Isaías 30:17 ; Gênesis 43:34 ; Levítico 26:8; 1 Samuel 17:40 ; 1 Samuel 21:3 ; 2 Reis 7:13 ), e o versículo é uma profecia dos primeiros primórdios da conversão do Egito em um “dia de pequenas coisas”.

"Esta interpretação, embora gramaticalmente defensável, não é natural. Nenhum paralelo pode ser encontrado nos escritos de Isaías para a antecipação de uma disseminação gradual da verdadeira religião por conversões esporádicas. Ele sempre trata as nações como unidades, e é muito questionável se o a ideia de um cisma religioso dentro da nacionalidade egípcia poderia ter se apresentado a ele ou a seus contemporâneos como algo desejável, ou uma realização da esperança messiânica.

Se adotarmos a segunda visão, a profecia deve ter sido escrita em uma época em que a perspectiva de comunas judaicas de língua hebraica no Egito era uma expressão natural da expectativa de que a influência da religião judaica se estenderia àquele país. Este não era o caso na data muito tardia mantida por alguns críticos (160 aC). Naquela época, os judeus egípcios haviam abandonado tão completamente sua língua nativa que uma tradução grega das Escrituras se tornou necessária para seu uso.

Esta parte da profecia é mais inteligível em um período consideravelmente anterior, antes que o solvente universal da língua grega começasse a fermentar as várias nacionalidades do velho mundo. É claro que é impossível identificar as "cinco cidades". Hitzig tentou isso com a ajuda de Jeremias 44:1 , acrescentando às três cidades mencionadas, Heliópolis e Leontópolis (veja abaixo).

um será chamado, A cidade da destruição A exegese desta cláusula é complicada por uma diversidade de texto. (α) O texto recebido tem -îr hahereṣ , que em hebraico só pode significar "a cidade da Destruição". A objeção insuperável a essa leitura é que ela é inconsistente com o sentido geral favorável do versículo; para a tradução “cidade da [a] destruição da idolatria, etc.

"é bastante injustificável. Alguns, no entanto, explicam a palavra por haris , um epíteto árabe do leão, traduzindo "cidade do leão", ou seja, Leontópolis, onde o templo judaico foi construído. Isso pode ser inteligível como uma correção do leitura a ser mencionada em seguida, dificilmente como um texto independente.Além disso, o tradutor grego de Isaías nada sabia disso, mas seguiu uma leitura totalmente diferente (γ abaixo).

(β) Outra leitura, encontrada em alguns MSS hebraicos. e seguido pelo Vulg., é -îr haḥeres , "cidade do Sol", ou seja, Heliópolis. Isso dá um bom senso. Heliópolis, o On bíblico ( Gênesis 41:50 , etc.), pode ser especialmente mencionado por causa de sua grande importância na religião do Egito, como é (sob o nome de "casa do Sol") em Jeremias 43:13 .

(γ) A LXX. lê-se "cidade da justiça" ( -îr haççedeq ). Esta leitura, em si a menos provável das três, é defendida por alguns comentadores como mais de acordo com o uso de nomes por Isaías como descritivos da qualidade essencial dos objectos (cf. Isaías 1:26 ; Isaías 4:3 ; Isaías 7:14 ; Isaías 9:6 ).

Então aqui "cidade da justiça" é considerada não como o nome próprio de qualquer cidade, mas um epíteto aplicável a qualquer uma das cinco. No geral, a sugestão de Cheyne parece tão plausível quanto qualquer outra, de que a forma original era ḥereṣ , e a referência era a Heliópolis; que este foi alterado pelos judeus egípcios para çedeq e pelos palestinos para hereṣ (destruição), sendo o motivo em ambos os casos estabelecer uma referência (no primeiro caso favorável, no segundo desfavorável) ao templo de Leontópolis. A última variante, no entanto, pode ser devido a acidente.

[O Templo Judaico no Egito foi erguido por volta de 160 com a sanção de Ptolomeu Filometor e sua consorte por Onias IV., o herdeiro legítimo do sumo sacerdócio em Jerusalém. (Josefo, Ant. xiii. 3, 1 f.; Bell. Jud. vii. 10, 2 f.) Foi uma concepção brilhante por parte do padre, mas provavelmente não foi ditada por motivos muito elevados. Tendo sido destituído de seus direitos pelas intrigas do partido apóstata na Judéia, ele procurou por este meio manter o estado e os emolumentos de um grande dignitário eclesiástico.

Seu empreendimento não pode ter sido visto com olhos amigáveis ​​pelo partido patriótico em Jerusalém, e depois, quando o novo Templo começou a desviar a corrente da liberalidade judaica de Jerusalém, sua antipatia aumentou. O templo foi construído, segundo o modelo daquele em Jerusalém, sobre as ruínas de um templo egípcio da deusa com cabeça de leão Bast (daí o nome Leontopolis) no nomo heliopolitano.]