Isaías 19:18

Verso Isaías 19:18. A cidade da destruição - "A cidade do sol"] עיר החרס ir hacheres . Esta passagem é acompanhada com muita dificuldade e obscuridade. Primeiro, com relação à verdadeira leitura. É bem sabido que Onias o aplicou a seus próprios pontos de vista, seja para obter do rei do Egito permissão para construir seu templo no Hieropolita Nome, seja para ganhar crédito e autoridade quando construído; da noção que ele propagou industriosamente, de que Isaías havia profetizado neste lugar sobre a construção de tal templo. Ele fingiu que o próprio lugar onde deveria ser construído foi expressamente nomeado pelo profeta, עיר החרס ir hacheres, a cidade de o sol . Esta possivelmente pode ter sido a leitura original. O presente texto tem עיר ההרס ir haheres, a cidade da destruição ; o que alguns supõem ter sido introduzido no texto pelos judeus da Palestina posteriormente, para expressar sua repulsa pelo lugar, estando muito ofendido com este templo cismático no Egito. Alguns pensam que o último foi a leitura verdadeira, e que o próprio profeta deu essa mudança ao nome por desprezo e para sugerir a demolição deste templo Hieropolita; que na verdade foi destruída pelas ordens de Vespasiano, após a de Jerusalém, "Videtur propheta consulto scripsisse הרס heres , pro חרס cheres , ut álibi scribitur בית און beith aven pro בית אל beith El : איש בשת ish bosheth pro איש בעל ish baal , c. Vide Lowth in loc. "- Secker . "Parece que o profeta intencionalmente escreveu הרס heres, destruição , para חרס cheres, o sun : como em qualquer outro lugar בית און beith aven, a casa da iniquidade , foi escrito para בית אל beith El, a casa de Deus איש בשת ish bosheth para איש בעל ish baal , "c. Mas na suposição de que עיר ההרס air haheres é a leitura verdadeira, outros entendem de forma diferente. A palavra הרס aqui em árabe significa um leão e Conrad Ikenius escreveu uma dissertação (Dissertar . Philol. Theol. XVI.) Para provar que o lugar aqui mencionado não é Heliópolis, como é comumente suposto ser, mas Leontópolis no Heliopolitano Nome, como é de fato chamado na carta, seja real ou pretendida, de Onias a Ptolomeu, que Josefo inseriu em seu livro Antiguidades Judaicas, lib. xiii. c. 3. E eu descobri que várias pessoas de grande conhecimento e julgamento pensam que Ikenius provou o ponto além da contradição. Veja Cristão. Muller . Satura Observ. Philolog. Michaelis Bibliotheque Oriental, Parte v., p. 171. Mas, depois de tudo, creio que nem Onias, Heliópolis, nem Leontópolis tenham algo a ver com este assunto. A aplicação deste lugar de Isaías ao propósito de Onias parece ter sido uma mera invenção e, em conseqüência disso, pode ter havido alguma administração injusta para acomodar o texto a esse propósito; que foi levado ainda mais longe do que o texto hebraico; pois a versão grega foi aqui traduzida de um texto corrompido, ou intencionalmente mal traduzida ou corrompida, para servir à mesma causa. O lugar é chamado de πολις Ασεδεκ, a cidade da retidão ; um nome aparentemente inventado pelo partido de Onias para dar crédito ao seu templo, que iria rivalizar com o de Jerusalém. No geral, a verdadeira leitura do texto hebraico neste lugar é muito incerta; quinze MSS. e sete edições têm חרס cheres, a cidade de Hacheres ou, do sol . Da mesma forma, Symmachas , Vulgata, Árabe, Septuaginta e Complutense . Por outro lado, Aquila, Theodotion e o Siríaco lêem הרס aqui, destruição ; a paráfrase do Chaldee leva em ambas as leituras.

Sendo a leitura do texto tão incerta, ninguém pode pretender determinar o que era a cidade aqui mencionada pelo nome; muito menos para determinar quais foram as outras quatro cidades que o profeta não menciona. Tomo toda a passagem do versículo 18 ao final do capítulo, para conter uma sugestão geral da futura propagação do conhecimento do verdadeiro Deus no Egito e na Síria, sob os sucessores de Alexandre; e, em conseqüência dessa propagação, da primeira recepção do Evangelho nos mesmos países, quando deveria ser publicado para o mundo. Veja mais sobre este assunto em Prideaux's Connect. A. 145; O inquérito do Dr. de Owen sobre o estado atual da Septuaginta Versão, p. 41; e Observações de Bryant sobre História Antiga, p. 124. - L.